Harul este lucrarea Sfintei Treimi iar ca energie sfinitoare este revrsat de Sfntul Duh peste toi cretinii, ca ungere mprteasc pentru chemarea de a domni cu Mntuitorul, n veacul viitor, sfinii i desvrii n EL De aceea, Sfntul Apostol Pavel sfrete cea de a doua sa Epistol ctre Corinteni cu binecuvntarea treimic : Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu (Tatl) i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi, cu toi (13, 13). Iar galatenilor le dorete de la nceput: Har vou i pace de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul nostru Iisus Hristos (1, 3).mprtirea i lucrarea harului dumnezeiesc n viaa Bisericii i a membrilor ei sunt legate de instituirea divin a Bisericii i a Sfintelor Taine de ctre Hristos nsui prin jertfa Sa pe cruce i nvierea Sa din mori[footnoteRef:1]. [1: Ioan Mircea, op. cit., p. 37-38.]

Biserica intr n istorie ca o comuniune i comunitate sacramental a oamenilor cu Dumnezeu, la Cincizecime. De existena vzut a acesteia este legat i lucrarea Duhului Sfnt prin Tainele Bisericii, chiar din ziua Cincizecimii cnd, primind Evanghelia, s-au adugat apostolilor, prin botez, ca la trei mii de suflete (Fapte, 2 14, 38, 41), struind n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte, 2, 42).Harul dumnezeiesc, n colaborare cu omul, restaureaz i rennoiete chipul lui Dumnezeu n el i realizeaz asemnarea acestuia cu Dumnezeu, unindu-1 tot mai strns cu Hristos.Prin deschiderea lui la lucrarea Duhului Sfnt, cretinul triete n prezena i lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt, realizat n Biseric de Sfintele Taine. Acestea se svresc prin chenoza Duhului Sfnt care, dac nu S-a ntrupat ca Fiul, Se infuzeaz ca ipostas n ipostasurile noastre, care se dezvolt dup modelul Su. Se spune despre sfini, n care Duhul Sfnt locuiete i triete, c sunt ntr-o suprem intimitate cu Duhul. Eu-ul lor dobndete o transparen tot mai mare pentru Hristos i pentru semenii lor, prin lucrarea aceluiai har dumnezeiesc n toi cretinii i prin manifestarea aceleiai viei dumnezeieti a lui Hristos. Ortodoxia consecvent doctrinei sale despre legtura organic dintre har i natur n starea primordial, vede prima lucrare a harului n restabilirea chipului originar, deci i a libertii omului[footnoteRef:2]. Prin har se restabilete nti natura uman, regsindu-i permeabilitatea pierdut fa de divin, regsindu-i adic viaa n Dumnezeu. De abia restabilit, pornete liber spre desvrire. Cele dou lucrri ale harului, adic cea a restabilirii chipului i cea a nfierii se unific n adncime. Renaterea nsi d impulsul pentru ascensio mentis in Deo[footnoteRef:3]. [2: D. Vasilescu, Glosolalian Studii Teologice, nr. 7-8/1964, p. 54.] [3: Ibidem.]

Sinergismul patristic, cu marea lui ncredere n natura uman, a fost lsat n umbr prin triumful lui Augustin, care a pus accentul pe graie, ca mil a lui Dumnezeu. Erezia pelagian a creat o anumit rezerv fa de optimismul antropologic al Prinilor, dei el se afl la antipodul raionalismului i naturalismului lui Pelagiu. Dar natura uman, de care vorbesc cu atta ncredere Prinii greci, nu e natura pur a teologiei catolice. Natura lor nu e natura privat de har, ci o natur care implic harul. Ei sunt teocentrici n antropologia lor. n sinergismul Prinilor, harul e indisolubil legat de libertate: Omul are dou aripi: harul i libertatea, spune Sf. Maxim Mrturisitorul. Aceasta pentru c libertatea este principiul operativ al persoanei i persoana nu poate fi neleas dect n nzuina ei spre bine, n nzuina de autodepire. Libertatea nu este indiferen (mgarul lui Buridan din doctrina molinist), ci e larg deschis binelui. Omul nu e cu adevrat liber dect cnd e ontologic reconstituit. Dar el se reconstituie prin har, n relaia cu Dumnezeu. Iar odat reconstituit, progresul apare ca un efort personal, dei harul e n el.