GURBANUL VIILOR

Cnd participm la svrirea unui ritual cretin, de cte ori ne-am ntrebat cte straturi de semnificaii stau n spatele acestui act ce se deruleaz n faa noastr?De ce coliv i nu alte prjituri? De ce vinul i uleiul, i nu altceva? De ce dup mai multe milenii de istorie trite de omenire, cretinii au acceptat, fr ezitare, c vinul i nu alt sev poate deveni substiutul sngelui lui Hristos? De ce a te mprti cu vin i a mnca anafur nseamn a te mprti cu sngele i cu trupul lui Dumnezeu? De ce trebuie s te mprteti cu trupul i cu sngele lui Dumnezeu?Nu cumva sub stratul de semnificaii cretine mai exist un alt strat mai vechi, specific sacrului, pregtitor pentru cretinism, un altul, care, pe alocuri se mai ntrezrete prin obiceiurile sau datinile pstrate n ciclul srbtorilor calendaristice? n judeul Teleorman, n satul Bragadiru, la 1 februarie ale fiecrui an, toi brbaii se urc n snii sau crue trase de caii mpodobii cu crengue de brad i struguri pstrai de cu toamn i merg la hotarul satului, n vie. Se srbtorete ziua Sfntului Trifon Nebunul i a Filipilor de Iarn. n ziua urmtoare, pe 2 februarie este ntmpinarea Domnului, numit n unele pri cu un cuvnt slavon i Stretenie[footnoteRef:1], ziua n care Sfnta Fecioar Maria i duce fiul Iisus la templu, la 40 de zile dup natere. [1: Simion Fl. Marian, Srbtorile la romni, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1994, pg. 181]

O legend popular spune c Maica Domnului cu pruncul su Iisus mergeau ctre biseric ca s i se citeasc acestuia rugciunile de dezlegare i s-au ntlnit cu o ceat de jidovi, n frunte cu Trif, care voia s-i rpeasc pruncul. ngerul pzitor i-a dat conductorului lor, lui Trif, un cuget ca de om nebun, iar acesta a nceput s se poarte cum numai un nebun este n stare. Cnd l-au vzut, jidovii s-au speriat i au fugit, uitnd de Maica Domnului i de prunc. Lui Trif i-a trecut nebuneala i s-a fcut sfnt, dar fiindc l apucase chiar atunci cnd Maica Domnului era n Ierusalim, s-a numit mai pe urm Sfntul Trif cel Nebun.[footnoteRef:2] [2: Simion Fl. Marian, Srbtorile la romni, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1994, pg. 176]

O alt legend spune c mergnd Maica Domnului cu fiul su Iisus, la biseric, la 40 de zile dup natere, s-i citesc rugciunile de dezlegare, s-a ntlnit pe drum cu Trif. Acesta a nceput s-i bat joc de cei doi. Maica Domnului tare s-a suprat, iar Dumnezeu l-a pedepsit cu sminteal, dndu-i ziua de atunci lui, iar urmtoarea Maicii Domnului. n amintirea acestui lucru, unii in srbtoarea ca s nu nnebuneasc, cci, dup credina lor, cel ce lucreaz n aceast zi nnebunete, alii ca s nu caliceasc, s devin sraci, iar alii jelesc patima Sfntului Trif Nebunul. Se mai spune i c Sfntul Trif ar fi patronul lupilor, aa c unii oameni in srbtoarea ca s nu le fie mncate oile i vitele. n alte locuri, Sfntul Trif ar fi patronul omizilor i al gndacilor sau al psrilor care stric via. n toate cazurile, Sfntul Trifon are o patim i aceasta poate aduce srcie i prpd n agoniseala oamenilor. n acest zi trebuie stropite viile i livezile cu ap sfinit, iar slujba nu trebuie s se fac oriunde, ci la faa locului, adic la captul viei. i nu este o simpl slujb, ci o ierurgie de sfinire a apei.Dup ce slujirea cretin a fost nfptuit, ncepe partea a doua a ritualului, n care crnurile crude de vit sau de oaie, aduse de oameni, sunt tiate pe acelai altar pe care s-a sfinit apa. Crnurile sunt fripte i vor fi consumate de toi participanii. Vinul, ngropat n ulcioare la captul viilor, este scos i se stropete cu el via. Fiecare i stropete plantaia proprie. Apoi, oamenii smulg corzi de vi, se ncoroneaz cu ele i particip la o beie ritual. S fie acesta patima Sfntului Trifon, beia ritual? Iar ncercarea de a o opri pe Fecioar i de a-i fi luat pruncul s se fi petrecut n noaptea n care, n Asia Elenistic, ocupat de romani, se srbtorea Dionysos Bachus?Misterele lui Dionysos se desfurau n trei perioade ale anului: marile mistere n martie, cnd se taie via i puiul viei, misterele din octombrie, pe care cretinii le srbtoresc sub denumirea de Crisovul viilor i Dionysiile agrare sau Mlelele care se petrec la 1 februarie, cnd semnele vieii urc din strfundurile pmntului spre suprafa, cnd iarna se ciocnete cu vara.Srbtorile de acest tip, orgiastic, capt acum sensul onorrii timpului calendaristic. Printre simbolurile celebrate se numr i vinul - apa vie, licoarea tinereii, de unde i via de vie capt investitura de arbore al vieii. Vinul rou, sngele recreat de teasc, era interpretat de strmoi ca semn al victoriei asupra scurgerii nentrerupte a timpului.Dionysos, unul dintre vechii zei greci, nu att de vechi ca Uranus, Gaia, Cronos, dar suficient de vechi ca numele su s figureze alturi de al Herei i al lui Zeus, era fiul nemuritor al unei muritoare, prinesa teban Semele i al regelui zeilor, Zeus. Se spune c, ndemnat de Hera, Semele l-a rugat pe Zeus s i se arate n toat fora i splendoarea sa zeiasc. Zeus i-a ndeplinit ruga: el i s-a nfaiat ca un nor de foc. Neputnd ns suporta strlucirea acestei priveliti, Semele cade fulgerat i nate, nainte de vreme. Zeus ia copilul i-l adpostete n propria lui coaps, de unde, la termenul stabilit, se nate viu i nevtmat. Zeu al semnelor vieii, al semnelor naturii, al fertilitii dar i al sngelui, Dionysos colind toat lumea cu tirsul su, capabil, ca la orice lovire s nfoare obiectul atins, n vi de vie slbatic. Rspltete i pedepsete pe cei ce nu-l slvesc, ia parte alturi de eroul Heracles la lupta mpotriva giganilor, coboar n Infern unde l nduplec pe Hades s o elibereze pe Ariadna, cea care l ajutase pe Tezeu s ias din labirintul Minotaurului i o ia de soie.O alt legend l prezint pe Dionysos copil, atras n capcan de titanii trimii de Hera cu nite jucrii (aricele, sfrleaza, rombul i oglinda), devenite apoi obiecte sacre alturi de naiul lui Pan. Titanii l masacreaz i l taie n buci, i fierb prile trupului ntr-un cazan i, dup unii, le mannc. O zei - Atena, Rhea sau Demeter - primete ori i salveaz inima i o aaz ntr-un sipet. Vestea ajunge la urechile lui Zeus, care i trznete pe Titani, transformndu-i n cenu. Rhea l aduce la via sub numele de Zagreus. Dionysos devine cel de trei ori nscut, odat din pntecele mamei sale, a doua oar din coapsa tatlui i a treia oar de ctre Rhea care i reunete membrele sfrtecate.Butura sa consacrat, vinul, este o licoare ambivalent, n cantiti mici este magic, vindectoare, profetic chiar, dar poate deveni distructiv, provocatoare nu numai de nebunie simpl, ci i de nebunie pur i de moarte. Bacantele, nsoitoarele lui Dionysos, preotesele atrase de nebunie, puteau s sfrtece cu minile orice prad i s o devoreze crud. De aceea, partea ascuns, misterioas a focului se petrecea noaptea pe cmpuri, pe dealuri i n muni. Reprezentrile acestui controversat zeu nu sunt nici ele unele anume, dup cum nici atributele sale nu sunt coerente. Zeu androgin, cnd copil, cnd btrn, avnd atributele potenialitii de orice fel, mort i viu n acelai timp, tnr i btrn, brbat i femeie, acest zeu al mtilor, Dionysos, era de temut chiar i pentru tatl su, Zeus, regele zeilor.Iat de ce, mitul lui Dionysos, n afara componentelor orgiastice, era dificil de neles. Zeu al pmntului, Dyonisos era un zeu binevoitor, un zeu uranian i era celebrat ca atare. Celebrrile dionysiace aduceau cu ele nu numai faa ascuns a eu-lui, prezena zeului prin butura sa ritual, vinul, ci i sperana c viaa aceasta finit, limitat de natere i moarte se poate transforma n alta, nelimitat, nemuritoare. Mijloacele de expresie erau complexe, ele genernd spectacole cu mti i cu personaje din care au evoluat tragedia i comedia. Formele ascunse ale lucrurilor neau la via, cu surztorul zeu ncoronat cu vi de vie, slujit de oameni, animale, dar i de zei.La Gurbanul viilor sunt prezente aproape toate elementele unei asemenea celebrri sacre. Tema - zeul, simbolul sfnt via de vie, butura ritual vinul, procesiunea, ofranda carnea crud tiat i apoi fript, consumat de toi participanii, tragedia travestirile, incantaiile cntrile licenioase i invocrile unanime, care dup aproximativ dou milenii de cretinism sunt cu totul altele fa de cele iniiale: (...) La anul i la muli ani!/ Azi e ziua de Gurban!.Dup aproape dou milenii, srbtorile dionysiace s-au pierdut n umbra pdurilor i a peterilor. Sperana mntuirii, lumina unei viei viitoare i calea spre aceasta, iubirea i jertfa au trecut pe umerii unui alt zeu: Iisus Hristos, centrul credinei cretine. Semnele acestui transfer se pot regsi n arta paleocretin, de la primele simboluri figurate via de vie, corabia i delfinul, pn la primele reprezentri statuare ale lui Iisus Hristos, data din secolele IV i III, .e.n.Abia dup recunoaterea cretinismului, n secolul al IV-lea, simbolurile cretine s-au detaat ferm de cele pgne. Via de vie a rmas ns ca simbol al arborelui vieii, ca simbol aductor de pace, iar vinul, a devenit alturi de pine, principala jertf a altarului, simbolul comuniunii cu Iisus Hristos.1