Anuar VIII (2004-2005), Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, pp. 121-142.

IMPACTUL IDEOLOGIILOR OCCIDENTALE N RSRITUL ORTODOX

GRIGORE DINU MO

Rsume. Limpact des idologies occidentales dans lOrient orthodoxe. Pour expliquer le sous-dveloppement civilisateur de lOrient, on doit considrer non seulement loppression turque (commenant dans la deuxime moiti du XVe sicle jusqu la fin du XIX sicle) mais aussi les rgimes communistes (le XXe sicle) et les influences spirituelles, plus dune fois instrumentes agressivement et insidieusement, que lOccident a exerces dans lespace oriental avec la participation des lettrs et des leaders philo-occidentaux dOrient. Si les premires ont dtermin une stagnation dans le dveloppement du monde oriental, stagnation qui a signifi aussi une conservation, les dernires ont provoqu, sous lapparence dune certaine civilisation une falsification de lesprit ingnu oriental, en russissant souvent stopper presque toute croissance organique de cet esprit originaire. Les idologies occidentales (Renaissance, illuminisme, rationalisme, matrialisme et positivisme, modernisme et post-modernisme) dautant que lhumanisme de colorature religieuse des christianismes occidentaux ont tant influenc le monde oriental que les peuples orientaux ont adopt la civilisation occidentale aussi bien que des nombreux lments de la culture humaniste occidentale. LEglise Orthodoxe a maintenant la tche difficile (la seule raliste et possible) des les assimiler dune manire diffrencie et de les transfigurer depuis lintrieur. Par lhsychasme, cette pierre de rsistance de lOrthodoxie devant linfluence occidentale, lEglise Orthodoxe est reste fidle au divino-humanisme vanglique et patristique, en raffirmant son irrductible capacit contemplative, pistmologique et formatrice, en mme temps que ses implications cruciales pour le destin de lhumanit.

1. Consideraii introductive

Reuind s-i conserve identitatea dogmatic, liturgic i spiritual att sub jugul

turcesc, ct i n faa presiunilor, provocrilor i prozelitismului catolic i protestant,

Biserica rsritean este supus ncepnd cu secolul al XVI-lea unei alte provocri

majore: confruntarea cu noile concepii despre om, cu noul mod de via i cu civilizaia

nou care s-au constituit i s-au impus treptat n Occident, de la Renatere pn n zilele

noastre. Ideologiile occidentale moderne au influenat ntr-att lumea rsritean pn

ntr-acolo nct popoarele rsritene au adoptat civilizaia occidental, precum i

numeroase elemente ale culturii umaniste apusene, Bisericii ortodoxe rmnndu-i

sarcina dificil (singura realist i posibil) de a le asimila difereniat i de a le transfigura

din interior. Pentru c de o respingere integral a lor i de naterea sau perpetuarea

2

unei civilizaii specific i pur ortodoxe, radical opus celei occidentale, cum a fost cea

bizantin, nu mai poate fi vorba n condiiile actuale. n opinia lui Th. Baconsky, aceasta

ar fi o utopie, n care au rmas nc muli vistori, n rspr cu starea de fapt: poate c

Bizanul de dup Bizan va depi cndva ispita balcanismului centrifugal; poate c

ortodoxia va redeveni numitorul unor aliane regionale viabile i alternativa spiritual a

Occidentului excesiv secularizat; poate c n mileniul urmtor Rsritul va fi capabil s

revitalizeze ntreaga cretintate...1 Aceti vistori neglijeaz semnificaia ireversibil a

timpurilor moderne2. Dar o cultur ortodox major, o nou sintez creatoare n spirit

patristic, la nivelul exigenelor existeniale i intelectuale ale contemporaneitii, este nu

numai posibil, ci i necesar n zilele noastre. i, poate, ea ar constitui germenii unei noi

civilizaii, gata s rsar i s se afirme n noi forme instituionale atunci cnd condiiile

exterioare i-ar permite spre exemplu, dac acestea s-ar schimba radical sub presiunea

unor grave i insolubile probleme.

Dup cum arta Nicolae Iorga la Reuniunea de bizantinologie de la Neapole din

1937, Bizanul s-a perpetuat n spaiul rsritean pn la biruina formei abstracte a

filozofiei franceze din veacul al XVIII-lea asupra spiritului Renaterii3. Anul revoluiei de

la 1821 marcheaz sfritul a ceea ce Iorga a numit printr-o inspirat formul: Bizanul

dup Bizan. Statele naionale n Rsrit se formeaz i se organizeaz dup modelul

statului occidental, laicizat i secularizat. Cultura i spiritualitatea bizantin va

supravieui ns i dup aceast dat n Biserica ortodox.

ntr-un studiu din 1927, Theodor M. Popescu arta c situaia cultural inferioar

n care s-a gsit Orientul european, nu s-a datorat Ortodoxiei lui, ci mprejurrilor

politice i sociale, n care s-a gsit prin prbuirea imperiului cultural al Bizanului, mai

nainte ca un stat ortodox s fie destul de format, pentru a asigura Bisericii pacea, pe

care celei occidentale o asigurase din partea barbarilor orientali-asiatici Imperiul

bizantin, timp de o mie de ani. Dac popoarele ortodoxe au primit cultura apusean,

superioar din punct de vedere material i instituional, nu nseamn c aceasta e nsi

cultura de care au nevoie; aceasta nu corespunde dect parial firii i nevoilor lor

sufleteti. Formarea unei culturi specifice necesit libertate, precum i o ndelungat

bunstare social i stabilitate instituional, dar Ortodoxia popoarelor rsritene, aflate

mereu sub juguri, nu a beneficiat de aceste condiii.4

Dup alii cercettori, cum ar fi Dan Zamfirescu, stpnirea turceasc (i mai

trziu cea comunist) a avut i consecine salutare, nu numai nefaste. Astfel, spre

1 Th. Baconsky, Puterea schismei, Editura Anastasia, 2001, p. 227.

2 ibidem, p. 224.

3 cit n: E. Stnescu, Nicolae Iorga, Istoric al Bizanului, Editura Academiei, 1971, p. 203.

4 Teodor M. Popescu, Istoria cretinismului ca istorie a culturii, Bucureti, Cartea romneasc, 1927

(republicat n volumul Biserica i cultura, Editura Institutului Biblic i de Misiune a BOR, Bucureti, 1996).

3

deosebire de Evul Mediu apusean care s-a putut continua organic ntr-o Renatere i

apoi n celelalte forme de manifestare a istoriei i culturii apusene, n Rsrit au

intervenit doi factori cucerirea turceasc i influena occidental cu o aciune opus,

dar paradoxal:. Cea dinti a produs o stagnarea a dezvoltrii acestei lumi, pstrnd-o

la nivel sub-istoric, popular, fr a-i altera esenial duhul, fr a da natere unei

falsificri a liniei sale de cretere organic. Cea de-a doua a nsemnat, n acelai timp cu

iniierea ntr-o cultur i un spirit ce se aflau pe o treapt de dezvoltare mai naintat, i

sfrmarea unor forme de via, unor trsturi sufleteti, unor orientri spirituale care

garantau aceast dezvoltare organic i care disprnd pentru o vreme, nlocuite fiind

cu formele de import ale unei civilizaii strine, au fcut imposibil, sub aparena unei

relative civilizri i culturalizri orice cretere dintr-un duh originar i deci orice

puternic rodire n stare s ridice rsritul pe treapta unei strluciri comparabile cu cea

a Occidentului modern.5 Din aceast falsificare/stagnare consider acelai autor s-a

salvat parial cultura rus, singura cultur modern care, nrdcinndu-se n cea mai

profund tradiie duhovniceasc, s-a ridicat la o valoare universal. A reuit s se

elibereze prin geniul unor mari creatori i gnditori, de presiunea falsificatoare a

Occidentului i s ridice geniul rsritean i ortodox la nlimea oricreia din marile

culturi ale Occidentului.6 Pe de alt parte, preul pltit de cugetarea rus n acest uria

efort de creaie cultural, a fost tocmai ptrunderea n teologia ortodox rus mai

mult dect n cea greac sau romn a unor viziuni strine aparinnd filosofiei

apusene, avnd drept consecin comiterea unor deloc neglijabile erori dogmatice. Prin

urmare, pentru a explica rmnerea n urm a Rsritului, trebuie luat n considerare nu

numai factorul cuceririi turceti, ci i al influenelor spirituale, nu de puine ori opresive,

pe care Occidentul, sub forma civilizrii acestei lumi, le-a exercitat n spaiul rsritean,

cu concursul crturarilor i politicienilor filo-occidentali din Rsrit.7

Influenele ideologiilor occidentale n Rsrit au avut i aspecte pozitive, chiar

dac cele negative par preponderente. ntr-o serie considerabil de situaii ele nu au

putut falsifica duhul originar al ortodoxiei, ci au fost asimilate n chip creator i organic

n cultura popoarelor ortodoxe. Mai mult dect att, cugetarea i spiritualitatea

5 Dan Zamfirescu, Ortodoxie i Romano-catolicism, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1992, pp. 79-80.

6 ibidem.

7 Una dintre consecinele cele mai nefericite ale occidentalizrii este i neputina n care ne gsim astzi

de a scrie o adevrat istorie a Ortodoxiei moderne, cu ncadrarea organic a Bisericii ortodoxe n aceast

Istorie rsritean cu care este solidar. Pentru c, n locul adevratei istorii a Rsritului, timp de decenii

s-a cultivat i la noi, i n sudul Dunrii, o istorie menit s fac jocul imperialismelor strine, o istorie

menit s nstrineze sufletete i s nvrjbeasc toate aceste popoare ale lumii ortodoxe care se

dovedesc, la o cercetare mai adncit, a fi alctuit pn n secolul XIX o puternic i strns comunitate

realitatea fundamental a istoriei Rsritului n vremea ce ne preocup. (ibidem, p. 80)

4

ortodox au stat ca mrturie deschis oferind Occidentului soluia ieirii din aporiile,

reducionismele i uneori falsele probleme ale umanismului su antropocentric.

2. Evoluia lumii occidentale de la Renatere la post-modernitate

Renaterea i-a avut originea n metamorfozele spirituale i culturale care au

marcat profund ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIV-lea viaa oraelor-stat

italiene, de unde s-a extins apoi n ntreaga Europ occidental. Sfritul Renaterii ca

perioad istoric coincide cu sfritul secolului al XVI-lea. Deteptarea cultural ce

caracterizeaz Renaterea reprezint, nainte de toate, o rennoit afirmare a omului, a

valorilor umane, n domenii multiple: de la arte la viaa civil.8 Ea nseamn totodat

renaterea valorilor antichitii clasice. Pentru a caracteriza omul Renaterii, I.

Burckhardt propune, ca i trsturi eseniale ale acestuia, antropocentrismul i exaltarea

umanitii. Omul Renaterii este n primul rnd artistul, creator al unor opere originale,

dar i autorul propriei sale ascensiuni pe scara social, prin recunoaterea unanim a

valorii artei sale.9 Curiozitatea omului pentru om, interesul pentru istorie, exaltarea

vieii active culturale, politice, civile, lumeti n sensul cel mai larg contrapus celei

contemplative, reprezint alte note distinctive ale curentului renascentist. Dup Ludwig

Hertling, caracteristica fundamental a noilor umaniti o reprezenta o enorm

prezumie: vanitate, orgoliu, sentiment al puterii i cultul propriei personaliti mpins

pn la titanism.10

Renaterea, ca micare cultural, a fost i continu s fie terenul unor dispute

hermeneutice, n ce privete originile, reperele cronologice i caracteristicile sale. S-a

ncercat s se arate rolul nvailor umaniti ai Bizanului trziu, care s-au stabilit n

Italia, n geneza micrii renascentiste; s-a ncercat s se clarifice raportul ei cu Evul

Mediu, dac ntre ele exist o fractur sau o continuitate substanial. J. Delumeau

consider c este o prejudecat a considera c o ruptur brutal a desprit o vreme a

ntunericului de o alta a luminii11 Dup Dan Zamfirescu, conflictul dintre catolicism i

cultura european este de fapt un conflict ntre dou curente catolice: ntre acest

catolicism care tinde s fac din Biseric o teocraie clerical i s instituie dictatura

asupra contiinelor, i ntre duhul medieval al catolicismului concretizat n mistica i

scolastica Evului mediu, acest duh puternic creator care a fost sacrificat prin

8 E. Garin, Omul Renaterii, Editura Polirom, 2000, p. 13.

9 ibidem, p. 8.

10 Ludwig Herling, Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, 2001, p. 316.

11 J. Delumeau, La civilisation de la Renaissance, Paris, Arthaud, 1985.

5

Contrareform.12 n inima culturii apusene slluiesc dou suflete, iar unirea lor ar fi

generat mreia i fora catolicismului medieval apreciaz acelai autor dar ulterior

acestea s-au separat: unul a fecundat cultura modern i micarea protestant, iar

cellalt catolicismul Contrareformei. Acest fenomen se afl la originea evoluiei pe de o

parte spre pietatea tot mai retrograd a Catolicismului modern, pe de alta spre o tot mai

accentuat descretinare, pn la laicismul i ateismul secolului al XIX-lea..., pentru ca

n secolul XX s se ncerce o anumit rempcare a lor13, al crei succes este ns cel

puin discutabil. Dan Zamfirescu consider c ntre spiritul individualist, viu i iscoditor al

Renaterii i cel ce ncolise n Confesiunile lui Augustin i n cugetarea mistic a

secolelor X-XIII este o continuitate nendoielnic, nct Renaterea este n realitate un

nou stadiu al sufletului apusean plsmuit de catolicism, n care acesta se revolt contra

lumii medievale i contra Bisericii, abandoneaz idealul Cetii lui Dumnezeu14, se

aventureaz s cucereasc Lumea nou i s edifice pe urmele urmailor lui Cain un nou

Turn Babel, cetatea modern. La aceast schimbare de direcie au concurat urmtorii

factori: concepia juridic despre mntuire i nvtura despre harul creat care au pus

sub semnul ntrebrii prezena real a lui Dumnezeu n lumea medieval apusean;

transformarea Bisericii ntr-o instituie de aservire a contiinelor; compromiterea

moral a papilor prin captivitatea babilonic i marea schism papal, franciscanismul

care redescoper frumuseea naturii, spiritul tiinific nscut chiar din premisele

scolasticii; apariia burgheziei etc.15 ntlnirea cu Antichitatea nu pricinuiete, ci doar

condiioneaz aceast nou metamorfoz a sufletului occidental. Aadar, pentru a

nelege dinamica evoluiei spiritului european n zorii modernitii trebuie s avem n

vedere resorturile sale medievale, mai mult dect improvizaia sau faada de

clasicism antic. Individualismul i afirmarea eului, raionalismul, idealismul, pn i

agnosticismul, tot ceea ce va dezbate gndirea i sufletul omului modern i gsete

corespondenele nu n cultura antic, ci n mistica i scolastica medieval. Renaterea a

nsemnat deturnarea energiei creatoare din Biserica Romei, care nu i-a mai revenit

niciodat din aceast vlguire. Iar insuccesul efortului neotomitilor de a lichida Epoca

modern o dovedete: ei lupt contra unei realiti pe care a furit-o aceeai Biseric n

numele creia o combat acum!16 Datorit specificului su doctrinar i spiritual

(dimensiunea duhovniceasc, divino-umanismul i nvtura despre energiile necreate),

cretinismul ortodox consider acelai autor poate asimila organic i fertil arta,

12

Dan Zamfirescu, op.cit., pp. 265-266. 13

ibidem. 14

ibidem, p. 272. 15

ibidem, pp. 271-272. 16

ibidem, pp. 272-273.

6

tiina, filosofia i dragostea pentru lumea creat promovate de Renatere17, putnd

duce la mplinirea idealurilor ei umaniste. i chiar mai mult dect att. Cci divino-

umanismul nseamn evident mai mult dect orice alt concepie umanist.

Urmtorul stadiu, decisiv n evoluia Occidentului i n constituirea modernitii l

constituie Iluminismul. nceputul perioadei moderne sau a luminilor care definesc o

epoc a raiunii, se afl n secolul al XVII-lea. Nu mai putem gndi astzi n contrastul

polemic prea mult avansat i devenit clieu ideologic: timpul luminilor vs.

ntunecatul Ev Mediu. Dimpotriv putem observa, c prin Iluminism, omul occidental

prsete, unica Lumin a lumii, care lumineaz n ntuneric i care lumineaz pe

tot omul ce vine n lume (Ioan Teologul) i i ndreapt atenia spre nenumratele

lumini secunde ale raiunii sale. Potrivit postulatului Cogito ergo sum al lui Descartes,

gndirea uman constituie sursa sigur a ntregii cunoateri. Cultura se va dezvolta ntr-

un orizont antropocentric, orice referire la Revelaie devenind inutil. Dintre operele

tiinifice care stau la baza iluminismului menionm: Novum Organum al lui Bacon,

teoretician al empirismului, Discours de mthode n care Descartes i expune tezele

sale raionaliste, precum i Marea Enciclopedie a lui DAlambert i Diderot. Iluminismul

proclam autonomia i autosuficiena raiunii, precum i principiul ordinii naturale a

lumii. 18 Reacionnd la exclusivismul teologiei apusene medievale, care pretindea

infailibilitatea, justificat supranaturalist, ns de fapt ntemeiat pe concepii

(meta)fizice perimate, tiina i cultura moderne au procedat la o secularizare profund

a minii i a cunoaterii, pretinznd aceeai infailibilitate ns justificnd-o exclusiv

naturalist, ca aptitudine nnscut a raiunii de a cerceta i nelege realitatea19 . Ideii

de finalitate i s-a substituit cea de cauzalitate imediat, considerat suficient pentru

cunoaterea realitii. Un determinism imanent absolut va domina gndirea tiinific

modern. Alexandre Koyre arat traiectul descris de tiina modern, n primul rnd de

cosmologie, de la cosmosul ierarhizat ontologic, calitativ al scolasticii, pasibil de

intervenia Proniei, la universul infinit, omogen i cantitativ, al cauzalitii mecanice.

Postulnd infinitatea universului, gndirea modern a renunat la conceptele de creaie

i finalitate, i a exclus orice prezen lucrtoare a lui Dumnezeu n geneza i devenirea

cosmosului.20 Dumnezeu a fost redus la statutul de rest explicativ n cunoaterea

lumii, urmnd ca progresul tiinific s-l elimine cu totul.21 De altfel, o trstur

caracteristic a Iluminismului este credina n progresul nelimitat al umanitii, pe planul

17

ibidem, p. 294. 18

David J. Bosch, Dynamique de la mission chrtienne, Labor et Fides, 1995, p. 351, cit. n: tefan Buchiu,

Ortodoxie i secularizare, Editura Libra, Bucureti, 1999, pp. 127-128. 19

D. Costache, n vol. tiin i teologie, Editura XXI Eonul dogmatic, p. 28. 20

Al. Koyre, De la lumea nchis la unversul infinit, Humanitas, 1997, pp. 180-214. 21

H.R. Patapievici, Omul Recent, Editura Humanitas, 2001, p. 64.

7

cunoaterii i al stpnirii naturii. Simplificnd, proiectul epistemologic totalitar al

Iluminismului poate fi descris de urmtoarea ecuaie: cunoatere obiectiv = parcurs

algoritmic al metodei tiinifice + respingerea invariabil a oricrui reziduu al tradiiei22.

Urmnd observaiilor lui Andrew Louth i H.G. Gadamer nu putem contesta eficacitatea

metodei ipotetico-deductive n cadrul strict al tiinelor reale, formalizabile matematic,

ci extrapolarea i obligativitatea ei pentru tiinele umaniste ori pentru teologie.

Nocivitatea Iluminismului rezid mai ales n implicaiile sale antropologice: un

naturalism trivial obnubileaz tema teologic a chipului nscut o dat cu Revelaia

misterului Dumnezeului ntreit, omul fiind conceput ca un agregat psiho-fizic ghidat

dup lumina raiunii dup principiul utilului.23

Revoluia modern de form tiinific n Anglia (Bacon, Hobbes, Locke, Galileo

Galilei, Newton), filosofic n Germania (Wolf, Kant24, Leibniz etc.), social n Frana, a

nsemnat deplasarea dinspre lumea interioritii, revelat cu precdere de teologie,

ctre domeniul exterioritii. Omul a ncetat s mai vrea s fie, voind numai s tie, s

poat i s aib.25 El se voiete a fi agentul creator al unei noi societi, ideal care se va

mplini n Revoluia francez. De altfel, iluminismul a cunoscut n Frana configurarea

definitiv ca micare intelectual i social, precum i caracterul su antireligios explicit.

Gnditori reprezentativi sunt Montesquieu, care prin lucrarea sa De lesprit des lois din

1748, poate fi considerat fondatorul ideii Statului liberal, Rousseau, care prin filozofia sa

a pregtit calea Revoluiei, i Voltaire, care manifest o violent negare a tot ce este

religios.26 Pentru descendentul Omului luminilor, principiul existenei sale este c

Dumnezeu a murit, iar omul este singurul stpn al destinului su.27 Czut sub

imperiul timpului, este devorat de nevoia de a se autodefini continuu, n raport cu o

exterioritate mereu nou, mereu n schimbare. Astfel, pentru modern, lectura tirilor a

devenit parafraznd un celebru aforism al lui Hegel ceea ce rugciunea era pentru un

22

Mihai Neamu, postfa la Andrew Louth, Desluirea Tainei, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 238. 23

ibidem. 24

Dup cum sesiza Pr. Prof. D. Popescu: Kant a jucat un rol important n evoluia gndirii europene,

fiindc a reuit s confere minii umane un rol activ n relaie cu natura i experiena. (...) Dar nu este mai

puin adevrat c prin revoluia lui copernican, Kant a transferat spaiul i timpul din mintea lui

Dumnezeu n mintea omului, transformndu-l pe acesta n legiuitor al naturii. Mai mult dect att

epistemologia kantian se afl la sorgintea tuturor concepiilor subiectiviste despre om i lume,

dezvoltnd o ncredere nemrginit n puterea omului, care a uitat astfel de Dumnezeu. (Teologie i

cultur, p. 93) 25

D. Costache, n vol. tiin i teologie, Editura XXI Eonul dogmatic, p. 29. 26

L. Hertling, op.cit., p. 467. 27

Teza lui Odo Marquard este c aceast uzurpare a fost fcut cu putin de ceea ce el numete

autodistrugerea cretinismului, autodistrugere ce a constat, spune el, n a infera din ideea de buntate a

lui Dumnezeu inexistena acestuia. (Radu Toma, Omul Luminilor, Editura Polirom, 2000, p. 315) Este de

faptul eecul oricrei teodicei raionaliste, care ignor Revelaia.

8

cretin. Nefast substituie: de la Renatere ncoace omul nu a mai fost dect un animal

n cutarea disperat a unei definiii.

Din perspectiva istoriei religiilor, M. Eliade consider c principala caracteristic a

lumii moderne este desacralizarea acesteia, concomitent cu remanena unor forme de

sacralitate camuflate n profan. Teologia uzeaz mai mult de termenul de secularizare,

pentru a circumscrie mai precis, din punct de vedere teologic, aceast realitate a lumii

contemporane. Noiunea de secularizare, derivat din substantivul saeculum a avut

iniial o conotaie juridico-canonic, semnificnd trecerea unei persoane de la statutul

de cleric la statutul de laic sau trecerea bunurilor bisericeti din proprietatea Bisericii n

proprietatea statutului.28 Potrivit unei definiii secularizarea este procesul istoric,

aproape sigur ireversibil, n care societatea i cultura sunt eliberate de tutela controlului

religios i de concepiile metafizice despre lume.29 Efectele cele mai vizibile ale

secularizrii se pot constata n abandonarea valorilor tradiionale. Sunt revelatoare

remarcile lui Alexander Schememann, cu privire la fenomenul secularizrii:

Secularizarea, atunci cnd aprob religia i cnd i confer un loc de onoare n viaa

social, face aceasta ntruct religia nsi accept s devin o parte a viziunii

secularizate asupra lumii, o aprobare a valorilor acestei lumi i un ajutor n procesul de

realizare a acestora (...). Secularizarea accept religia dar n condiiile impuse de ea; ea

atribuie religiei o funcie, iar dac religia accept i mplinete aceast funcie este

rspltit cu bogie, cinstire i prestigiu.30

Unii teologi au vzut n modernitate reactivarea unor vechi erezii, cum ar fi

arianismul i gnosticismul. Iustin Popovici consider c ntreaga modernitate s-a

constituit sub semnul arianismului, a negrii satanice a dumnezeirii lui Hristos.31

Modernitatea a fost considerat, pe bun dreptate, i un gnosticism32, care

investete devenirea i cunoaterea tehnic cu atributele tari ale fiinei.

Modernitatea este o inversiune a postulatelor ontologice fundamentale ale tradiiei.

Pornind de la acest principiu, H.R. Patapievici schieaz urmtorul tabel al inversiunilor

modernitii33:

Postulatul Situaia tradiional Situaia modern

Revoluie ntoarcere la poziia iniial Rsturnarea situaiei de fapt i aruncarea nainte

28

Gh. Popa, Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii lumii contemporane, Editura Trinitas,

2000, p. 12. 29

Harvey Cox, The Secular City, London, 1968, p. 34. 30

Al. Schmemann, Problems of Orthodoxy in America, n trad. rom. Al.Schmemann, Postul Mare, Editura

Doris, Bucureti, 1998, Ediia a II-a, p. 140. 31

Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-om, Editura Deisis, Sibiu, 1997. 32

I.P. Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, Editura Polirom, 2002, pp. 157-159, pp. 301-307. 33

H.R. Patapievici, Omul recent, Editura Humanitas, 2001, pp. 42-43.

9

Dumnezeu Existena real prin excelen Ipotez epistemologic inutil

Cunoaterea

veritabil

Este a lucrurilor celor mai nalte;

cele joase pot fi cunoscute

numai aproximativ.

Este a obiectelor naturii fizice;

cele numite de tradiie nalte pot fi cunoscute

numai neclar i aproximativ.

Cunoaterea

tehnic

Este secundar

i subordonat.

Este central

i subordoneaz totul.

Structura

lumii

Ierarhic, calitativ.

Exist direcii absolute.

Uniform, omogen, cantitativ.

Orice direcie este relativ.

Corpul politic Ierarhic. Omogen.

Regimul

politic

Cel mai bun, aristocraia.

Cel mai ru, democraia.

Cel mai bun, democraia.

Cel mai ru, aristocraia.

Idealul

uman

Omul se strduia s devin mai bun,

adic mai inegal, mai asemntor

cu cel pe care l admir.

(tiparul este comparaia emulativ)

Omul se strduiete s fie ct mai prosper,

adic mai egal cu cel pe care l invidiaz.

(tiparul este comparaia revendicativ)

Idealul

politic

Ceteanul, civis romanus, este un

tip uman universal. Cosmopolitismul

este axat pe centralitatea valorilor

universale.

Ceteanul, enfant de la patrie, este un tip uman

naionalizat. Contrariul, cosmopolitism panteist,

descentrat les deracines.

Patapievici consider c modernitatea este gndirea care tinde s transforme

orice lucru n temporalitate i pentru care categoria central a oricrei gndiri a devenit

timpul. (...) Acesta este criteriul crucial al triumfului modernitii: dizolvrii n timp nu i

se mai poate sustrage nimic.34 Dup acelai autor, post-modernitatea este un

fenomen post-traumatic, este o form exacerbat i alienat de modernitate, o

modernitate animat de un reducionism fanatic, care caut s vindece nihilismul tot

prin nihilism.35 Morii lui Dumnezeu i urmeaz implacabil moartea omului, aflat n

imposibilitate de a-i reconstrui identitatea. Dup cum arta I.Ic jr., un moment

culminant al evoluiei gndirii apusene l-a constituit decretarea n structuralismul i

post-structuralismul deconstructivist, astzi la mod, a morii omului, a uciderii prin

gndire a ideii europene de om, simpl relicv epistemic a unei ere intelectuale

revolute. Astfel, inaugurat sub auspiciile umanismului triumftor ezoteric-totalizator

al Renaterii i continuat sub semnul celui raionalist al Reformei, Contrareformei i

Iluminismului, modernitatea pare a sfri n pragul unei post-moderniti, tot mai

insistent revendicate, sub zodiile unui tot mai apstor anti-umanism.36 Tragediile i

ororile secolului XX, n care ideologiile umanismului modern au fost experimentate pn

la ultimele consecine, au artat c perspectiva teologic se dovedete a fi orizontul de

34

ibidem, pp. 57-58. 35

ibidem, pp. 116-126. 36

I. Ic jr, ndumnezeirea omului, P. Nellas i conflictul antropologiilor, prefa la Panayotis Nellas, Omul-

animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 1994;

10

nedepit al oricrei antropologii. Fa de ambiia autondumnezerii, ca i fa de

patosul finitudinii, cele dou tendine centrifuge ale spiritului modern, rmne o

singur soluie viabil i unificatoare: divino-umanismul, i ideea cretin-ortodox a

ndumnezeirii.37 Din acest punct de vedere, putem spune c modernitatea nu va putea fi

niciodat depit orizontal de o post-modernitate, orice hain ar mbrca aceasta, ci

numai vertical, n ceea ce am putea numi trans-modernitate, adic o nou paradigm

spiritual i cultural reinvestit teologic i grefat pe antropologia i eshatologia

cretin. Vocaia trans-modernitii nu poate fi dect revelarea tcut, afirmarea i

reafirmarea de sine rstignitoare a ceea ce e neclintit, i rmne venic, artndu-se

strlucitor din umbra unei istorii czute: iubirea lui Dumnezeu i libertatea omului.

Desigur, ar fi o greeal s minimalizm aspectele negative ale modernitii. Dar,

o greeal mai mare ar fi s nu le sesizm pe cele pozitive38. Chiar Patapievici considera

c modernitatea este rea numai ca scop n sine. Dac impresionantele mijloace, resurse

i posibiliti ale omului modern ar fi puse n slujba unor idealuri umaniste autentic

cretine, atunci modernitatea nu ar mai avea nimic negativ. Pentru a discerne latura

pozitiv a modernitii, numeroi autori au fcut distincia dintre modernitate i

modernism, dintre secularizare i secularism39, considernd c nefast este numai

radicalizarea ideologic unilateral a celor dinti. Secularizarea poate fi neleas i ca

umanizare a mesajului Bisericii, ca asumare cretin a vieii n lume, aa cum este ea.

Dumnezeu nsui a cobort n veac. n acest sens, e firesc ca Biserica s se

secularizeze, s mbrace forma de via a lumii, pentru a o schimba din interior. Astfel,

ca aspecte pozitive ale modernitii, care pot fi integrate i valorificate din perspectiva

spiritualitii cretine, au fost evideniate: democraia, drepturile omului, respectul fa

de libertatea i demnitatea uman, civilizarea, eliminarea formelor de discriminare i a

practicilor inumane, justiia social, pavza fa de fanatisme i proiecte utopice (din

pcate, numai dup experiena eecului acestora!), pe scurt afirmarea valorilor umane

n limitele fireti, percepute cu realism i maturitate, ale umanitii nsi.

3. Influenele ideologiilor occidentale n Rsrit. Reacii ortodoxe

n faa turnurii tot mai vdite ctre un umanism de coloratur religioas a

cretinismelor occidentale (scolastic, reformator, pietist etc.) i mpotriva influenelor

acestora n spaiul rsritean, Biserica Ortodox a rmas credincioas divino-

37

ibidem, pp. VI-XV. 38

Vezi n acest sens Andrei Marga, Raionalitate, comunicare, argumentare, Editura Dacia, Cluj, 1991, pp.

317-327 (Este interesanta critica pe care o face lucrrii lui J.F. Lyotard Condiia postmodern); Antoine

Compagnon, Cele cinci paradoxuri ale modernitii, Echinox, Cluj, 1998. 39

IPS Corneanu, Quo Vadis?, Timioara, 1990, pp. 148-150.

11

umanismului evanghelic i patristic, reafirmndu-i ireductibila capacitate

contemplativ, epistemologic i modelatoare, precum i implicaiile sale cruciale

pentru destinul umanitii.

n secolul al XIV-lea, renaterea isihast i liturgic, promovat de Sfntul

Grigorie Sinaitul, Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Nicolae Cabasila i Sfntul Simeon al

Tesalonicului, nsoit i de nflorirea artistic a epocii Paleologilor, a constituit o

mrturie vie i integral a Ortodoxiei, fa de teologia filozofard i scolastic a

umanitilor (Vaarlaam, Gregora) i unionitilor bizantini (fraii Kydones, M. Calecas, fraii

Hrisoverghi etc.).40

Dac respingerea iconoclasmului a nsemnat o ncheiere a socotelilor Bizanului

cu Orientul, isihasmul reprezint lmurirea i definirea sintezei bizantine n raport cu

noul model spiritual i cultural n proces de afirmare n Occident; isihasmul a artat c

nu mai exist nici o legtur ntre duhul ce insufla sinteza bizantin i cel ce anima

Apusul.41 n disputele palamite Bizanul ortodox ntlnete un Occident aristotelizat, un

Occident care pur i simplu a canonizat pe Aristotel ridicndu-i operele la rang de

dogm. *...+ Isihasmul i palamismul trebuie deci ncadrate n desfurarea organic a

istoriei spiritualitii ortodoxe sub acest ntreit aspect: de definire a sintezei bizantine

fa de Occident, de exemplificare a unui anumit mod n care s-a preluat de ctre

bizantini motenirea Antichitii clasice, i de mplinire monumental a creaiei supreme

a geniului cretin rsritean Ortodoxia.42

C isihasmul a fost piatra de rezisten a Ortodoxiei n faa influenelor

occidentale, o va dovedi n secolul XVIII-lea i nceputul celui de-al XIX-lea, renaterea

filocalic promovat de Sfntul Nicodim Aghioritul n spaiul grec, instituia streiei

Sfinilor Prini de la Mnstirea Optina, i micarea neoisihast realizat de Sfntul

Paisie Velicikovski n Moldova i Rusia ca rspuns la orientarea pro-occidental a

gnditorilor iluminiti i progresiti, precum i a arilor rui ncepnd cu Petru cel Mare.43

La fel s-a petrecut i n Serbia. Aflat pe un teritoriu de sintez ntre Apus i

Rsrit, dup anumite oscilaii, Sfntul Sava intervine i aaz la temelia vieii srbeti

nsui duhul cel mai specific, cel mai antilatin al Ortodoxiei: Isihasmul, n care vedea

garania mpotriva oricrei ncercri de unire cu Roma.44 Pe acest temei srbii au tiut s

asimileze elemente ale eposului medieval apusean, crend una din cele mai frumoase

poezii populare epice din lumea ortodox. Tot prin aceast deschidere bine cumpnit

40

I. Ic jr, op.cit., pp. XV-XVI. 41

Dan Zamfirescu, op.cit., pp. 284-288. 42

ibidem, p.286, p. 288. 43

I. Ic jr., op.cit., p.XVI. 44

Dan Zamfirescu, op.cit., pp. 108-109.

12

se explic i diplomaia rneasc a revoluiei i capodopera politic a statutului

srbesc din sec. XIX.45

Mijlocul secolului al XVIII-lea gsete i Grecia sub semnul unei constelaii

spirituale: un ndrzne proiect de sintez ntre teologia i spiritualitatea bizantin,

filozofia i filologia clasic greac i noile tiine reale ale Apusului. Aceast sintez ntre

antichitate, bizantinism i iluminism, considerat necesar pentru regenerarea naiunii

greceti, e ntrupat n destinele a doi mari ieromonahi i savani enciclopezi, deopotriv

tradiionaliti i iluminiti moderai, ai secolului XVIII: Evghenie Vulgaris i Nichifor

Theotokis.46 Pe lng publicarea unor importante opere patristice (Teodoret al Cirului,

Iosif Vryennios, Isaac Sirul), ei editeaz lucrri de Matematic, Logic, Fizic, Metafizic

i Geografie. Simbolul acestui program al iluminismului ortodox a fost pentru o scurt

perioad de timp vestita Academie Athonit, nfiinat n 1748 lng mnstirea

Vatoped de ctre Patriarhul Chiril V, cu o capacitate de 170 de studeni. Perioada de

strlucire a Academiei a fost ntre anii 1753-1759, sub conducerea lui Vulgaris, care n

pofida protestelor clugrilor tradiionaliti, preda metafizica, logica, matematica i

fizica dup ultimele cuceriri ale tiinelor i filosofiei moderne apusene (Locke, Leibniz,

Wolf etc.) Nefiind dorii de mediile conservatoare ale monahismului, aristocraiei i

intelectualitii fanariote, Vulgaris i Theotokis au prsit pentru totdeauna Grecia,

stabilindu-se n cele din urm n Rusia, unde au gsit un climat favorabil programului lor

pedagogic.47

Programul unei ortodoxii luminate va fi realizat la nivel popular de Sfntul

Cosma Etolianul, discipol harismatic al lui Vulgaris de la Academia Athonit,. Dup

demisia lui Vulgaris n 1759, ieromonahul Coma prsete Athosul pentru a cutreiera

timp de 20 de ani Grecia de nord ca predicator. Sfntul Cosma i va ncheia cltoria

vieii ca mucenic la anul 1779. Prin didahii de o deosebit vigoare duhovniceasc,

Sfntul Cosma a rensufleit credina poporului aflat n decaden spiritual i moral, i

expus islamizrii sau catolicizrii. A patronat nfiinarea a peste 200 de coli populare

pentru salvarea limbii i a identitii ortodoxe a grecilor. Apostolatul su n acelai timp

religios-cultural, mistic i pedagogic, nchinat jertfelnic educaiei i luminrii maselor

populare i ncheiat martiric, a fcut din Cosma Etolianul adevratul printe al Greciei

moderne i un simbol unic al iluminismului ortodox practicat la nivel popular.48

45

ibidem, p. 109. 46

I. Ic jr., Strategii de promovare a Tradiiei patristice n epoca modern: cazul Greciei secolului XVIII,

prezentare la Elio Citterio, Nicodim Aghioritul, Editura Deisis, Sibiu, 2001, pp. 6-7. 47

idem, Un apostol ortodox n secolul XVIII, cuvnt nainte la Viaa i nvturile Cuviosului i Sfinitului

Mucenic Cosma Etolianul, Editura Deisis, Sibiu, 2001, pp. 6-7. 48

ibidem, pp. 7-8.

13

Radicalizarea politic i ideologic a iluminismului european ntr-o direcie

antireligioas, culminnd cu Revoluia francez din 1789, au condus n Grecia (ca i n tot

spaiul rsritean) la polarizarea contiinelor ntre un curent iluminist, progresist i

reformist, filo-occidental i anti-ortodox (susinut de burghezie i de intelectualii din

diaspor) i unul de tip tradiionalist, conservator, mai degrab filo-otoman dect

european (susinut de aristocraia i clerul fanariot). Reprezentativ pentru acest

conflict este polemica dintre medicul i filologul iluminist Adamantios Korais, stabilit la

Paris, i ieromonahul tradiionalist Atanasie din Paros, pe care ulterior Biserica l va

canoniza. nvturii printeti a Sfntului Atanasie, care ndemna la supunere fa de

autoritile bisericeti i otomane, Adamantios Korais i rspunde cu broura nvtura

freasc n care face apologia fraternitii republicane. Sfntul Atanasie din Paros este

autorul operelor anticatolice Palamas (1784, Viaa Sfntului Grigorie Palama), Antipapas

(1785, Viaa Sfntului Marcu Eugenicul) i a unei Apologii cretine antivoltariene (1798),

dar i al unei Gramatici, Retorici, Metafizici, Logici i al unui Rezumat al dogmelor n care

prelucreaz Theologikon-ul lui Vulgaris.49

Evoluia grbit a Greciei moderne dup eliberarea de sub dominaia otoman n

1821-1829 n direcia unei occidentalizri forate i a unei recuperri artificiale a

elenismulului clasic pre-bizantin, prin voita ignorare a unui mileniu de elenism ortodox

romaic i tradiional, a marcat negativ viaa spiritual i teologia din Grecia ultimelor

dou veacuri. S-a creat o fractur de proporii ntre teologia modern a noii Grecii i

evlavia popular liturgic i duhovniceasc. Mai ru dect att, n vreme ce teologia

academic a universitii din Atena, organizat dup model german, a cptat o form

scolastic i intelectualist, reprezentat de dogmaticile profesorilor Andrutsos i

Trembelas, trirea religioas popular a fost deturnat de asociaiile misionare laice

(fria Zoi, nfiinat n 1907) pe linia unui pietism eticist i biblicist de sorginte

protestant. Universitile i asociaiile laice au depus mari eforturi pentru a nlocui

idealul ascetic-contemplativ tradiional ortodox ntruchipat n monahism, cu un

cretinism activist, social i moralist.50 Fa de acest proces de nstrinare a vieii

ortodoxe, au reacionat n sec. XIX generalul Makryannis, romancierul Papadiamanti, iar

n secolul XX scriitorul i iconograful Photios Kontoglou, monahii athonii reprezentai de

Teoclit Dionisiatul, teologii greci cu studii n S.U.A, cum au fost Ioannis Romanidis i

Ioannis Zizioulas. Acetia din urm au abandonat viziunea juridicizant scolastic pentru

a putea evidenia dimensiunea ontologic a pcatului, respectiv natura sacramental a

Bisericii. Un aport valoros a adus i Facultatea de Teologie din Salonic, prin ediia critic

a operelor Sfntului Grigorie Palama, iniiat n 1962 de P.Christou, i prin teza susinut

49

ibidem, p. 8. 50

idem, ndumnezeirea omului, P. Nellas i conflictul antropologiilor, studiu introductiv la Panayotis Nellas,

op.cit., pp. XVI-XVII.

14

n 1963 de Gheorghios Mantzaridis despre nelesul ndumnezeirii la Sfntul Grigorie

Palama. Nu n ultimul rnd amintim pe P. Nellas, Chr. Yannaras, V. Gondikakis .a., care

vor genera o adevrat revoluie neopatristic n chiar snul micrii Zoi.51 Yannaras i

Zizioulas vor suferi ns puternice influene din partea existenialismului, promovnd un

personalism apofatic, desubstanializant.

n Rusia influena ideologiilor occidentale se va resimi puternic prin reformele

lui Petru cel Mare, care au transformat Rusia patriarhal ntr-o Rusie modern,

despotic, puternic.52 Petru nu a voit s domneasc n conformitate cu teoria politic

bizantin a simfoniei celor dou puteri, bisericeasc, respectiv laic, ci a dislocat

structura canonic a Bisericii, nlocuind instituia patriarhului printr-un sinod dirigent, de

inspiraie protestant.53 Patriarhii rsriteni i nsui patriarhul ecumenic Ieremia al III-

lea au fost nevoii s accepte reforma lui Petru cel Mare, ntruct vedeau n acesta pe

protectorul lor n faa ameninrii i silniciei turceti. Neavnd sprijinul bisericilor

ortodoxe surori, opoziia tradiional rus condus de tefan Iavorski a trebuit s se

supun noii ordini canonice.54 Un rol decisiv n promovarea iluminismului i pietismului55

n Rusia l-a avut influentul Teofan Procopovici, dascl i sfetnic al arului Petru cel Mare,

rector al Academiei teologice din Kiev, i ulterior episcop de Novgorod. Dup Petru cel

Mare, arinele Ana Ivanovna, Elisabeta, i mai ales Ecaterina a II-a manifest un

josefinism rusesc, exercit presiuni asupra monahismului, desfiineaz mnstiri i

secularizeaz o parte din averile acestora. Mai trziu Sfntul Serafim de Sarov va putea

mrturisi: n acest secol al luminilor exist att de puin lumin. Astfel, secolul al

XVIII-lea a nceput n Rusia printr-o reform de factur iluminist i protestant, dar la

sfritul acestui veac suntem martorii unei renvieri a spiritualitii monahale. Aureola a

doi mari Prini ai secolului al XVIII-lea au luminat trecerea Rusiei n veacul urmtor:

Sfntul Tihon de Zadonsk i Sfntul Paisie Velicikosvki.56

Totui, secolul al XIX-lea a debutat cu o perioad tulbure sub arul Alexandru I.

ntoars din Europa armata rus a favorizat rspndirea n Rusia a misticii obscure a

lojelor masonice, a curentelor filosofice germane i a nlesnit aciunile misionare ale

Societii biblice. Climatul spiritual i cultural a devenit i mai confuz din pricina

pietismului romantic i a misticismului inspirate din operele lui Stillind, Ekkartshausen,

Saint Martin, Swedenborg, precum i din preluri vulgarizate ale lui Jacob Bohme.57

51

ibidem, pp. XVI-XVIII. 52

I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, 1993, p. 277. 53

P. Evdokimov, Hristos n gndirea rus, Editura Symbol, Bucureti, 2001, p. 60. 54

I. Rmureanu..., op.cit., p. 289. 55

Este vorba n special de elemente ale micrii pietiste de la Halle ntemeiat de Herman Franke (Gh.

Popa, op.cit., p. 51) 56

P. Evdokimov, op.cit., pp. 60-63. 57

ibidem, pp. 63-64.

15

Reforma nvmntului teologic din 1809 a recuperat studiul limbii greceti i slavone,

micornd preponderena limbii latine i germane; de asemenea, atribuiunile privind

organizarea i funcionarea colilor teologice au fost transferate din competena

ministerului educaiei n cea a Sfntului Sinod. n teologia academic s-au remarcat dou

mari curente: tradiionalismul colii istorice i impresionismul colii moraliste.

Spiritualitatea i cugetarea teologic a Rusiei secolului XIX au fost profund marcate de

marea personalitate a Mitropolitului Filaret (bun administrator, dascl renumit al

Academiei, dar i ascet, teolog contemplativ i cuvnttor al iubirii dumnezeieti) i de

opera Sfntului Ignatie Briancianinov, printele monahismului rus din secolul al XIX-lea.

La acetia gsim izvorul i inspiraia ortodox pentru tot ceea ce va fi roditor n teologia

rus de dup ei.58

Deceniile 3 i 4 din secolul al XIX-lea s-au caracterizat printr-o adnc

efervescen a gndirii filosofice. Tinerii entuziati devorau absolutismul lui Schelling,

criticismul lui Kant, idealismul lui Fichte i al lui Hegel, realismul panteist al lui Spinoza,

spiritualismul lui Cousin.59 Rusia se deschide ctre valorile universale. Dac

occidentalitii consider c n ntregul ei cultura rus trebuie s mprumute modelele

apusene, dimpotriv pentru slavofili, numai spiritualitatea ortodox poate identifica

intuiiile teologice i valoarea religioas a idealismului german, observnd n acelai timp

i erorile lui. Dup cum arat Evdokimov, sinteza slavofil a romantismului i a credinei

ortodoxe a fost mai degrab un eec dect o reuit, dar vrednicia acesteia const n

aceea c a creat o teologie a istoriei i a culturii, integrnd valorile universale ale gndirii

i culturii europene ntr-o viziune cretin despre lume.60

Una din trsturile eseniale ale gndirii ruse este c ntre teologie i filosofia

religioas nu a existat o distincie clar. Nu de puine ori cugetarea teologic cea mai vie

i mai profund s-a afirmat dincolo de porile colilor oficiale; este vorba despre

Ceadaev, Kirievski, Homiakov, Soloviov, Fedorov, Bucharev, Gogol, Dostoievski, Rozanov,

Merejkovski, Frank, N. Lossky, estov, Berdiaev i alii.61 Filozofia religioas rus are

meritul c a depit att criticismul kantian (refuzul metafizicii), ct i panlogismul

hegelian. Influena operelor lui Jacob Bohme, Nicolae Cusanus, Hegel, Schelling,

Bergson, Kant etc. asupra gndirii ruse nu poate fi contestat, dar aceasta nu a putut

rpi originalitatea cugetrii religioase ruseti, i nici nu a putut altera puritatea cretin a

viziunii ei eshatologice.62 Principiul comun i inspiraia fundamental a cugetrii

filosofilor rui l reprezint cutarea neistovit a unei unitii reale ntre gndirea

58

ibidem, pp. 64-74. 59

ibidem, p. 76. 60

ibidem, p. 77. 61

ibidem, p. 79. 62

ibidem, pp. 173-174.

16

abstract i intuiia contemplativ, prin micarea continu a cugetrii ntre un idealism

concret i un realism religios.63 O alt constant a gndirii teologice ruse (ndeosebi la

Soloviov, Florenski i Bulgakov) este tema sofiologic, care s-a ncercat a fi o

aprofundare a hristologiei, a modului unirii ipostatice, precum i a cosmologiei i

antropologiei cretine, pe baza teoriei platonice a analogiei; o ncercare de

comprehensiune a actului creator divin, a corelaiei dintre dumnezeirea imanent (ad

intra) i existena divin iconomic (ad extra) precum i a unitii asimetrice dintre

Dumnezeu i lume, n Iisus Hristos, n Fecioara Maria i n arhetipul Crucii. Cu toate c

sofiologia s-a vrut a fi o soluie speculativ de depire a alternativelor monismului

panteist sau ale dualismului Dumnezeucreaie64, la o analiz riguroas, concepiile

sofiologice n majoritatea cazurilor nu pot eluda remanena filonului panteist, i nici nu-

i pot disimula implicaiile eterodoxe (erezii trinitare!).

n concepia sofiologic a lui Soloviov, spre exemplu, regsim influene din

Caball, din Jacob Bohme, Swedenborg, Shelley, Novalis, Goethe .a., la care se adaug

experiena sa mistic personal. Metafizica absolutului la Soloviov este dependent de

concepia eului absolut a lui Fichte i Schelling.65 Patosul unitii care i caracterizeaz

gndirea l-a fcut s cread n unitatea mistic a Bisericii, dincolo de fenomenologia

istoric a schismei, i n destinul comun al Orientului i Occidentului.66

O critic ptrunztoare a filozofiei religioase ruse de la sfritul secolului al XIX-

lea i nceputul secolului al XX-lea ntreprinde G. Florovsky n capitolul VIII al lucrrii sale

Cile teologiei ruse, publicat la Paris n 1937. n opinia sa, aceasta nu este dect

versiunea ruseasc a idealismului, romantismului i misticii germane, o substituie

speculativ a teologiei i spiritualitii Bisericii cu un surogat cultural de salon estetic i

religios specific apusean.67 Dac critica existenialismului neognostic al lui Berdiaev 68 i

a sofiologiei hristologice a lui Bulgakov se limiteaz la cte o pagin, nfierrii gndirii

eminamente subiective a lui Florenski i se dedic 5 pagini. Pentru Florovski, lucrarea

fundamental a lui Florenski, Stlpul i Temelia Adevrului reprezint dovada clar a

ambiguitii i eecului micrii filozofiei religioase ruse. Gndirea sa rmne

prizoniera solipsismului i estetismului simbolist, fiind atins de otrava fatal a

63

ibidem. 64

I. Ic jr., P. Florenski i mntuirea eclezial a raiunii, studiu introductiv la Pavel Florenski, Stlpul i

Temelia Adevrului, Editura Polirom, 1999, p. XLIX. 65

P. Evdokimov, op.cit., p. 135. 66

ibidem, p. 140. 67

I. Ic jr., op.cit., p.XLVII; G. Florovsky, Cile teologiei ruse, Belmont, 1979, pp. 271-291. 68

Berdiaev nsui se consider existenialist n sensul Sfntului Augustin, (cu influene kierkegaardiene

n.n.) i motenitor al gnozei Sfntului Clement Alexandrinul, Origen, Grigorie de Nyssa, Nicolae Cusanus,

Jacob Bohme, Angelus Silesius, Franz Baader, Dostoievski (P. Evdokimov, op.cit., pp. 190-202).

17

romantismului.69 Florenski las impresia c gndete i se simte mai confortabil ntr-o

dogmatic periferic, a teologumenelor, prnd a nu avea o viziune hristocentric.

Sofiologia sa se dezvolt tocmai pe fondul absenei hristologiei, a misteriologiei i a

spiritualitii liturgice, a istoricitii Bisericii. Teodiceea sa e construit n afara lui

Hristos: chipul lui Hristos e o umbr palid, pierdut n fundal70. Cretinismul lui

Florenski ar avea o dimensiune magic, chiar ocultist, iar demersul su este lipsit de o

perspectiv unitar: ncepe pe un ton sceptic, kantian ca s sfreasc ntr-o ontologie

platonician. Cartea lui Florenski nu ar fi mai mult dect o confesiune literar,

dramatic, dar nu viguroas, trist i melancolic. Ea arat c autorul ei nu a plecat din

adncurile Ortodoxiei, prnd a fi scris de un occidental care caut mntuire n

Rsrit prin vise i cultur.71 Verdictul lui Florovsky, dei exagerat, survine dintr-o

perspectiv autentic ortodox, ceea ce ne face s ne apropriem de opera lui Florenski cu

spirit critic i admiraie reinut. Fr a nega valoarea sintezei geniale i profunzimea

intuiiilor lui Florenski, credem c acestea ar trebui reconsiderate i revalorificate n

duhul neschimbat i viu al Ortodoxiei patristice, liturgice i isihaste.

Cu privire la Bulgakov s-a spus, pe bun dreptate, c ignorarea de ctre acesta a

doctrinei palamite a energiilor necreate l-a fcut prizonierul dialecticii hegeliene. Mai

mult dect att, dac Occidentul nsui ar fi mbriat nvtura palamit, ar fi depit

acel permanent panteism care strbate gndirea misticilor si, iar filosofia modern ar

fi avut astzi o cu totul alt fa.72

Muzica bisericeasc rus este de inspiraie occidental. La fel, literatura rus a

nceput prin a imita modelele apusene, dar a evoluat pe o linie radical distinct.

Adeziunea marilor scriitori rui (n special Dostoievski, Gogol, Tolstoi) la spiritualitatea i

cugetarea ortodox a imprimat artei lor un caracter de misiune transfiguratoare, voina

de a fi un mijloc de mntuire.73 De creatorii apuseni i deosebete i o sete interioar

de reconstituire a fiinei umane czute 74, precum i dorul dup o alt via, venic.

Alexandre Schmemann, n lucrarea sa Calea istoric a Ortodoxiei rsritene,

exprim aceeai viziune pozitiv asupra culturii ruse i asupra forei transfiguratoare a

cretinismului rus, n contact cu literatura i filosofia apusean. Tot ce a creat mai bun

Rusia este rezultatul reconcilierii interioare a Rsritului i Apusului, a tot ce a fost

adevrat i nemuritor, care a germinat din smna bizantin, dar care a putut crete

numai printr-o nou identificare cu istoria general a umanitii cretine. () Literatura

69

I. Ic jr., op.cit., p.XLVII; G. Florovsky, op.cit., pp. 271-291. 70

ibidem. 71

ibidem, p. XLVIII. 72

Dan Zamfirescu, op.cit., p. 287. 73

ibidem, pp. 290-291. 74

ibidem, p. 291.

18

rus s-a nscut din injecia apusean i a nceput printr-o imitare a literaturii apusene;

dar a devenit o mare literatur a lumii, mai bine spus o literatur a gndirii cretine

moderne, numai cnd a ncetat s fie apusean sau rsritean. ntr-un mod tainic,

insuficient explorat nc, inspiraia cretin ortodox primitiv a Rusiei s-a dovedit a fi

sufletul, contiina, profunzimea acestei culturi apusene aristocratice. Ea ne d sensul

unei sinteze cretine finale, a adevrului universal al Ortodoxiei.75

Cu privire la rile Romne, nsi poziia geografic le-a impus s duc o politic

deschis att spre Rsrit, ct i spre Apus. Dup cum arta Iorga: caracterul remarcabil

al civilizaiei care s-a dezvoltat ntre Carpai i Dunre este de a fi primit, pe un foarte

vechi fond rural de tradiii rneti, toate tradiiile bizantine ori slavo-bizantine din sud

i n acelai timp toate influenele occidentale care veneau din vestul transilvan i estul

polonez.76 Spre exemplu, cronicarii Grigore Ureche i Miron Costin, cu toate c au fost

oameni de aleas cultur, care au nvat n coli iezuite din Polonia i s-au inspirat din

idealurile Renaterii, totui cronicile lor respir o sftoenie rneasc, o nelepciune

popular cu iz biblic, de o adnc evlavie i nelegere cretin, capabile s creeze

prima filozofie modern a istoriei.77 Un alt exemplu gritor de asimilare fecund a

influenelor occidentale este stilul arhitectural moldovenesc, o sintez unic a stilului

bizantin i gotic. De asemenea, idealul luminrii poporului, prin nfiinarea de coli, i

rspndirea de cri, s-a manifestat i la noi, n primul rnd prin Biseric. Prima

generaie de promotori ai Luminilor au fost clericii; ei au patronat traduceri, multiplicri

de manuscrise, tipriri de cri.78 n acest sens, o mare nsemntate au avut Academiile

domneti din rile romne. i exemplele ar putea continua, dar pentru aceasta s-ar

cuveni un studiu detaliat destinat numai spaiului romnesc. Menionm doar faptul c

de la cderea Constantinopolului i pn la nceputul secolului al XVIII-lea nnobilat de

moartea martiric a lui Constantin Brncoveanu, rile Romne au fost n mare msur

centrul istoriei acestui Rsrit Ortodox79. Din veacul XVIII menirea aceasta a revenit

Rusiei pravoslavnice.

Influenele apusene au fost fecunde pn n secolul al XVIII-lea, cnd o invazie de

occidentalism prin filier francez zguduie i rnete sufletul romnesc, cotropind acest

duh al cumineniei pmntului. ncepnd aadar din a doua jumtate a secolului al

XVIII-lea se exercit o puternic influen francez asupra spiritului public din

75

A. Schmemann, The Historical Road of Eastern Orthodoxy, Harvil Press, London, 1963, p. 293. 76

N. Iorga, Ides et formes littraires franaises dans le Sud Est de lEurope, Paris, 1924, p. 1. 77

Dan Zamfirescu, op.cit., p. 112; 78

Istoria filozofiei romneti, Ediia a II-a, Editura Academiei, 1985, p. 242. 79

Dan Zamfirescu, op.cit., p. 122.

19

Romnia.80 Curentul naional de inspiraie apusean, iluminismul, reformele

fanarioilor, coala lui Lazr i Asachi au nlturat ultimele rmie ale Bizanului dup

Bizan.81

Prin reformele lui Cuza fenomenul secularizrii va ptrunde i n Romnia:

secularizarea averilor mnstireti, laicizarea nvmntului i a instituiilor dreptului.

Dup cum sesiza Nichifor Crainic: Abia spre sfritul veacului al XIX-lea ncepe s se

agite i la noi un conflict ntre religie i cultur. El exista n Apus i cum de la noi nimic

nu-l provoca, trebuia agitat prin mimetism intelectual. Oameni de tiin formai la

universitile strine, mbrind cu entuziasm necontrolat unele doctrine, astzi

demodate, i publiciti, care i secundau n pres cu un semidoctism agresiv, se grbeau

s acuze Biserica naional de reacionarism i obscurantism fa de progresul social i

luminile tiinei. (...) Nu e idee ostil, vnturat de gndirea autonom occidental, care

s nu fi fost i s nu fie reprodus de condeiele de la noi, fornd astfel un proces de

descretinare a pturii crturreti i o imagine cu totul fals despre Ortodoxie.82 Dup

cum remarca Theodor Baconsky, au existat, desigur i intelectuali patrioi, care au

devenit promotori ai Marii Uniri, au iniiat reforme instituionale i au realizat sinteze

culturale originale, dar fora iubirii lor pentru Romnia s-a lovit de aproape totala lor

insensibilitate religioas. Alte elite romneti au czut n cealalt extrem: au elaborat

un concept de inspiraie slavofil, politiznd ortodoxia.83

n secolul al XX-lea, pietismul se manifest i n Romnia prin Oastea Domnului,

asemntoare micrii Zoi din Grecia, dar fr a atinge amploarea acesteia. Picturile

religioase de inspiraie occidental au ptruns n lcaurile de cult, o dat cu

lumnrile electrice i cu alte artefacte neinspirate. Teologia romneasc sufer, de

asemenea, influene strine de spiritualitatea ortodox. Dup cum avertiza Pr. I.Ic jr., o

parte a teologilor romni sunt prizonierii unei viziuni clericaliste i specializate despre

teologie. Acetia i cei formai de ei balanseaz ntre un tradiionalism regresiv rural,

istoric i patriotic, i un progresism liberal i ecumenic lipsit de discernmntul

duhurilor. Ei nu par a fi alarmai de faptul c , pe nesimite teologia i pierde

verticalitatea concentric a Predaniei i eueaz sub pretextul sintezelor ntr-o puzderie

de forme de psiho-, etno-, sau cosmcentrism, tot attea reducii antropocentrice sau

cosmocratice secularizate ale Revelaiei.84 Acetia sunt ndemnai a lua aminte la lecia

80

P. Eliade, Influena francez asupra spiritului public n Romnia, Ediia a II-a, Editura Humanitas, 2000,

pp. 7-14. 81

D. Zamfirescu, op.cit., p.122. 82

Nichifor Crainic, Nostalgia paradisului, Iai, 1994, p. 14. 83

Th. Baconsky, op.cit., p. 167. 84

I. Ic jr., Predania-testamentul teologic al unui filosof ortodox, prefa la Predania..., Editura Deisis,

Sibiu, 2001, pp. 7-8.

20

exemplar a gnditorului Nae Ionescu i la ndreptarul ortodox al Predaniei sale. n

vreme ce filosoful ortodox Nae Ionescu practic o deconstrucie radical a modernitii

n lumina unei Tradiii riguros gndite i asumate, anumii teologi profesioniti,

obsedai de inadecvarea cu lumea, simt mereu nevoia s depeasc Predania mnai

de o suspect nostalgie a acomodrii (sau chiar convertirii) la modernitate...85

Dup atmosfera cultural efervescent generat de Nae Ionescu, personalitate

teologic dominant a primei jumti a secolului XX, n primii ani ai regimului comunist

se remarc n Romnia micarea Rugului aprins (cu o bun aderen n rndul

intelectualilor) prin care isihasmul este afirmat din nou ca stlp de rezisten, de data

aceasta n faa ideologiei marxist-leniniste. Cea de-a doua jumtate a secolului XX va fi

dominat de personalitatea Printelui Stniloae, cu valoroasa sa sintez neopatristic.

rilor ortodoxe din fostul lagr comunist au de contracarat astzi, pe de o parte,

urmrile politicii de ateizare forat, iar pe de alt parte influenele distructive ale

culturii i subculturii secularizate din Apus.86 Consecinele nefaste ale secularizrii

creeaz o privelite dezndjduitoare: pierderea sensului vieii, distrugerea universului

tradiional al familiei, insecuritatea i angoasa existenial, hedonismul grosier,

exacerbarea individualismului, precum i reapariia naionalismului ortodox, care

reprezint, n opinia Patriarhului ecumenic Bartolomeu, forma ortodox a secularizrii87.

Al. Schmemann, definete secularizarea ca pe o erezie post-cretin88, care

neag esena cultual, liturgic a omului.89 Din acest punct de vedere, secularizarea

ascunde mpietrirea ntr-un gest sacrileg. Altfel dect ateismul, dar mai profund,

atitudinea secular intete nsi inima Ortodoxiei, dreapta-cinstire i dreapta-slvire.

Schmemann sesizeaz o radicalizare a dihotomiei ntre ortodoxia popular, care

utilizeaz adeseori un limbaj i o atitudine pietiste, i ortodoxia cult, academic, al

crei discurs este tot mai raionalist i mai secularizat, riscnd s devin un limbaj de

lemn. Soluia pe care el o propune este declericarizarea teologiei i educaiei

teologice, evitnd totodat vulgarizarea acesteia.90

Dup cum am anticipat deja n partea a II-a a lucrrii, modernitatea i influenele

occidentale n Rsrit nu trebuie satanizate, dimpotriv aspectele lor pozitive trebuie

valorificate i integrate n societile rsritene. n acest sens, se exprim i I.Ic jr: criza

85

ibidem, nota 2, p. 8. 86

tefan Buchiu, op.cit., p. 126; pp. 34-35; 87

Olivier Clement, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, Adevr i libertate, Ortodoxia n contemporaneitate,

Deisis, Sibiu, 1997; pp. 135-138. 88

I.Ic jr., Mesajul cretin ntre Postmodernism i Postcomunism, Viaa romneasc, nr.3-4/1994, pp. 47-

52. 89

Pr. Ioan Bizu, Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2002, p. 74 i urm. 90

Al. Schmemann, Declericalizarea teologiei i educaiei teologice, trad. I. Ic jr, Mitropolia Ardealului, nr.

4/1990, pp. 107-112.

21

spiritual a Occidentului necesit o orientare, o ndreptare spre valorile pneumatice ale

Orientului, iar criza economico-politic a Estului necesit o occidentalizare, o ndreptare

spre valorile raionale, libertare i democratice ale Occidentului.91

ncheiem pe tonul optimismului rezervat al Patriarhului ecumenic Bartolomeu I:

ar fi fals i periculos s nu vedem dect aspectele negative ale secularizrii, pentru a le

denuna, i s vism la o nou cretintate. n lumea secularizat, care va dura fie i

numai ca meterez mpotriva asaltului fanatismelor se regsesc multe urme ale

rdcinilor ei greceti i biblice. Respectul fa de cellalt, libertatea spiritului, tot ce are

mai bun democraia pluralist, toate acestea se nrdcineaz n revelaia biblic a

persoanei i n distincia fcut de Hristos ntre mpria lui Dumnezeu i aceea a

Cezarului.(...) Europa rsritean trebuie s fac ntr-un fel ucenicia laicitii.92

91

I. Ic jr., Mesajul cretin ntre Postmodernism i Postcomunism, Viaa romneasc, nr. 3-4/1994, pp. 47-

52. 92

Olivier Clement, op.cit., p. 137.