Jan van Rijckenborgh

GNOZA EGIPTEAN I

1GNOZA ORIGINAREGIPTEAN

Jan van Rijckeborgh

I

2002LECTORIUM ROSICRUCIANUM

2Fiul erpilor

A fcut din sine un mormnt viu. Din acest mormnt al naturii, renvie Fiul, mbrcat n haina Nunii de Aur a noului suflet. Acesta este noul Mercur, Hermes de Trei ori Mare. Fruntea sa este mpodobit de floarea minunat a noii capaciti de gndire, ine n mn dublul arpe de foc, fluidul mduvei coloanei vertebrale rennoite, aspectul pozitiv i negativ. Cele cinci puncte de contact ale sufletului nou cu personalitatea transfigurat, apar ca roze radiante.

El a gsit Pimandrul su. Astfel se ridic din glorie n glorie, n unitate cu Spiritul, lsnd n urma lui osemintele tuturor eforturilor zadarnice, n deertul trecutului dialectic.

3Fiul erpilor

4

5Cuvnt nainte

Ne cuprinde un deosebit sentiment de bucurie i de recunotin, c n zilele noastre, cnd lumea i omenirea au ajuns la o nou cotitur a marilor ere cosmice, putem s aducem din nou la lumin din adncul erelor, strvechiul mesaj al Gnozei egiptene.

n orice moment, n orice loc i sub orice nume lucreaz, acest mesaj este i a fost baza tuturor activitilor eliberatoare, avndu-i rdcinile n mesajul universal al Gnozei. El se adreseaz acelora care percep dezvoltrile tragice ale drumului de pelerinaj al omenirii i care, ntr-o profund nelinite a inimii, caut nc s scape circuitului fatal al morii, la care particip irezistibil oamenii, n tenebrul nemsurat al nopii cosmice, care cade asupra lor.

Aceast carte, prin natura ei, se adreseaz direct acelora care, ca elevi ai colii Spirituale Gnostice a Rozacrucii de Aur, se strduiesc s treac pe acea cale adevrat, care conduce la menirea omului. Graie acestei ci, fiecare cuttor serios al adevrului eliberator va fi capabil s se apropie de spiritul uceniciei gnostice i n cursul acestei orientri interioare va putea constata msura n care este chemat i el la parcurgerea cii.

Jan van Rijckenborgh

6

7I

Hermes Trismegistul

n ultimele zile ale lunii aprilie 1956, ne-am adunat la Renova, n Centrul nostru de Conferin, de pe lng Lage Vuursche. Atenia participanilor a fost orientat spre noul val al dezvoltrii i manifestrii colii Spirituale moderne, cci marea munc gnostic pentru lume i umanitate a nceput n luna care a urmat.

Majoritatea elevilor au simit msura n care Corpul Viu cvintuplu al colii prea c vibreaz sub tensiunea crescnd a evenimentelor viitoare. Am fost contieni de epoca minunat n care am intrat, epoc n care fiecare dintre noi va arta clar, de care cmp aparine, de cmpul Gnozei sau de cel al naturii obinuite. O demarcare extrem de clar va urma.

A fost necesar ca un ecumenism gnostic s fie fondat, un ecumenism ce are ca surs Gnoza originar, Gnoza lui Hermes Trismegistul. Este clar c, un studiu aprofundat al acestei Gnoze, este de o mare importan pentru toi cei care caut cu adevrat lumina adevrului eliberator.

De aceea punem leciile date elevilor colii Spirituale actuale la dispoziia acelora care se afl nc n exterior dar care, conform strii lor interioare i a pregtirii lor, aparin de recolta zilelor de astzi.

Cine a fost, sau mai bine spus, cine este Hermes Trismegistul? Putem, ca rspuns la aceast ntrebare, s lum n considerare personalitatea unuia dintre trimiii sublimi divini. Cititorul o poate face n mod firesc, cu condiia s nu se gndeasc la vreun personaj istoric, ci la o serie de trimii celeti. Cci, n conformitate cu obiceiul vechi, forele zeilor i manifestrile lor erau reprezentate prin dumnezei antropomorfi.

8Trebuie s spunem deci, c Hermes exist, Hermes este adevratul Om divin, care a trecut prin porile Capului de Aur. Din acest motiv Hermes este numit Trismegist, de trei ori mare, sau de trei ori sublim. Omul celest este absolut sublim, n sens triplu: n sens religios, n sens tiinific i n sens de art pur. Religia, tiina i arta formeaz n el, Hermes, un triunghi echilateral perfect.

Dac vorbim aici despre religie, atunci vrem s spunem c omul divin i experimenteaz i realizeaz religia sub singura ei form adevrat, i anume, n legtur absolut cu esena originar a Divinitii. Astfel, elevul pe cale, care tinde spre aceast religiozitate, d dovad de o mare puritate, iubire, suflet adevrat i seriozitate profund. Un asemenea elev dovedete c ntreaga sa fiin este atins de marea dragoste - care este Dumnezeu - i c dorete s triasc din aceast dragoste, aspir la ea i se strduiete s fie perfect. n aceast dragoste, n acest singur aspect se poate recunoate deja triunghiul echilateral majestuos, cci acela care dorete s obin aceast dragoste, iubirea lui Dumnezeu, i astfel ar dori s devin gnostic adevrat, acela trebuie mai nti s se dezbrace de orice instinct egocentric, s renune la aspiraiile i strduinele orientate spre pmnt. n al doilea rnd, n corelaie cu aceast golire pe plan natural, radiaiile de Lumin ale Dragostei divine l copleesc. n al treilea rnd, cel care n aceast golire primete dragostea lui Dumnezeu, acela o va i radia. Astfel el demonstreaz c este un elev pe cale, prin fapte eliberatoare, evidente. Acesta este primul aspect hermetic al sublimitii.

Cel de-al doilea este consecina. Dac un elev primete Lumina Gnozei, n msura n care triumf asupra egoismului su i ajunge la abandonarea eului, se va produce o mare schimbare n cele cinci fluide ale strii naturale a sufletului su. O condiie absolut este autopredarea. Endura este formula de baz. Fr ea Fiul Omului, Lumina lui Dumnezeu nu poate penetra, nu poate locui n sistemul uman. Dac ns inima elevului este deschis, i astfel Lumina gnostic poate penetra i poate locui n el, atunci aceast lumin circul n el zilnic.

9Una dintre primele consecine remarcabile este nelegerea, iluminarea - precum au numit-o anticii - adic o schimbare a contienei. Se creeaz noi posibiliti ale contienei, care potenial erau prezente n sistemul su, dar n stare latent pn n ziua aceea. Dac ns noile capaciti ale contienei devin active, intelectualitatea se retrage pe planul al doilea i nelepciunea se va nate. Cunoaterea trezit prin aceast nelepciune, constituie cel de-al doilea aspect hermetic al desvririi, calificat pe drept vederea Rozacrucii, deoarece Rozacrucianul adevrat este nelept din mila lui Dumnezeu, o fiin renscut. El este omul de pe Golgota care, prin moartea zilnic, ataeaz roza de cruce i se stinge astfel n Iisus Domnul.

n acest al doilea aspect hermetic al desvririi vedem strlucind triunghiul echilateral. nelepciunea trebuie mai nti s se nasc din inim, din roza inimii, din Betleem, apoi ea trebuie s ating maturitatea n sanctuarul principal i, ca i dragostea, s radieze prin ntreaga fiin.

Vedem acum clar i cel de-al treilea aspect hermetic. Aici este vorba despre Arta Regal: n primul rnd, arta de a tri cu adevrat n omul eliberat; n al doilea rnd, arta de a fi cu adevrat inatacabil ca eliberat celest; i n al treilea rnd, arta de a servi, prin aceast via, pe Dumnezeu, lumea i oamenii, muncind pentru eliberarea umanitii.

Astfel se dezvolt n faa ochilor notri magicianul, din graia lui Dumnezeu, fratele sau sora Sfntului Graal, omul care servete, iluminat de tiina Gnozei i de fora dragostei Gnozei. Cel care ajunge la perfeciune pe baza acestor de trei ori trei aspecte, este un Hermes Trismegist, un om celest. Cel care ncepe s triasc din aceste nou vederi, i se dirijeaz n acest scop prin autopredarea perfect, acela umbl calea hermetic. El a devenit copilul lui Hermes; se apropie de starea omului celest. Acest om celest ia natere deci, dintr-o desvrire tripl, pe care Rozacrucea o definete, de asemenea, dup cum urmeaz:

10

1. Candidatul, dup ce i-a purificat sanctuarul inimii prin autopredarea sa, trecnd astfel prin aceast poart a lui Betleem, a fost atins de radiaia de dragoste a lui Dumnezeu, i astfel a fost aprins de Spiritul lui Dumnezeu.

2. Graie luminii dragostei, el particip la nelepciune, nu printr-o cunoatere intelectual transmis, ci prin intervenia focului n el. Stingerea sa total n Iisus Domnul, l va conduce de la Betleem la Golgota.

3. El va demonstra eliberarea sa prin sacerdoie magic, eficace i cotidian. Aceasta este renaterea prin Spiritul Sfnt.

Renaterea, n sens evanghelic, implic n mod logic ofranda total a sinelui. Reflectai bine la aceasta, dac aspirai att de mult la desvrire, la atingerea Gnozei, i la rezultatele pailor pe cale. Secretul succesului se afl mai nti de toate n sacrificiul perfect.

Prin urmare, atunci cnd vorbim despre Hermes Trismegistul, nu dorim s ndreptm atenia cititorului spre trecutul strvechi al omenirii, spre timpurile preistorice, cnd odinioar nvtorul a vorbit omenirii despre lucruri foarte nelepte, ci aici este vorba despre un prezent viu al Gnozei tuturor timpurilor.

n acest prezent viu, starea natural obinuit dialectic ne vorbete n termeni foarte clari: forele sale doresc s ne ocupe i s ne absoarb pn la punctul n care vom ajunge s gndim c nu exist nimic altceva. n cursul vieii dumneavoastr probabil ai cutat lumina, ai ncercat s descoperii misterul. De aceea v spunem: n prezentul viu, v apropiai de misterii datorit revirimentului total al comportamentului dumneavoastr, dac dorii cu adevrat ca ele s se dezvluie ca adevr n faa ochilor dumneavoastr.

Prezentul naturii dialectice este reprezentat n Scriptura Sfnt prin Irod. Dar misterul care trebuie dezvluit, cel care este omniprezent din zorii timpurilor i care se gsete, de asemenea, n dialectic, care s-a gravat, s-a implantat n ea, acest mister este de asemenea desemnat n Evanghelie ca Egipt.

11

Deci, dac acum, n vremea tinereii strii uceniciei n Gnoza Sfnt, ai fost atini de lumina misterului, astfel nct, n aceast lumin misterul se dezvluie, forele naturale ale lui Irod ncearc s ucid acest element strin pentru natura dialectic, nainte ca acesta s se desfoare total.

De aceea fiecare elev serios este chemat s fug n Egipt, ca i copilul Iisus, ceea ce nseamn: s ne cufundm adnc n misterele vieii adevrate, care se manifest i n prezent, pentru ca s le putem vedea, ca ele s ne poat penetra. Cci trebuie s afirmm: Sfntul Graal exist!

nelegei probabil de ce se spune despre numeroi mari nvtori ai omenirii, ca de exemplu despre Pitagora i Platon, c au primit cunotinele de la Hermes Trismegistul, i de ce aceast nelepciune hermetic este identic cu doctrina sacr oriental. Exist, de fapt, o singur nelepciune, care a fost mereu pstrat, din care s-au inspirat i se vor inspira mereu, n toate timpurile i n diferite pri ale lumii noastre.

nelegei, de asemenea, de ce se vorbete despre nenumrate cri, atribuite lui Hermes. Unul dintre autori chiar face aluzie la sutele de pergamente care ar conine nelepciunea lui Hermes. ns toate crile lumii nu ar putea s conin nelepciunea hermetic! Cci aceast nelepciune este de o cu totul alt natur dect cunoaterea transmis. Aceast nelepciune nu se gsete n cri. Cu toate acestea, ea este din plin de partea aceluia care ataeaz ntr-adevr roza de cruce.

Dac ns, n aceast lucrare, ndreptm atenia cititorului asupra unei cri, asupra lui Corpus Hermeticum, dup ce n partea introductiv ai putut s facei cunotin cu Tabula Smaragdina, fundamentul i sinteza acestei nelepciuni originare, nu dorim n niciun caz s spunem: Iat nelepciunea!. Dorim numai s v prezentm o mrturie a nelepciunii din trecut, nelepciune care trebuie s v devin proprietate i n prezentul viu.

nelegei deci, de ce nu ne oprim la pergamente nglbenite i la sanctuare n ruine. Cert, le considerm cu

12

respect i suntem recunosctori lui Dumnezeu pentru fora dragostei Fraternitii care avanseaz n faa noastr i care, prin tot ceea ce a suportat i suferit pentru noi, ne face posibil apropierea de Gnoz. Cu toate acestea, s nu uitm niciodat c noi suntem, n calitate de Tnr Fraternitate Gnostic, n prezentul viu, pentru a face i n zilele noastre ceea ce altdat au fcut strbunii.

Mrturia lor o supunem probei experienei noastre. Atini de Gnoz, ca noii vlstari ai trunchiului, ne refugiem mpreun n Egipt. Ne cufundm n mister, n scopul de a putea mplini, aici i n prezent, sarcina noastr de copii ai lui Dumnezeu.

13

II

Tabula Smaragdina

Este adevrat! Este sigur! Este ntregul adevr!

Ceea ce se afl jos, este la fel ca i ceea ce este sus, ceea ce se afl sus este la fel ca i ceea ce se afl jos, ca s se mplineasc miracolele Unicului.

La fel cum totul a fost creat din Unicul, printr-un singur mijlocitor, la fel totul s-a nscut din Unicul, prin transmisie.

Soarele este tatl, Luna este mama, aerul l-a purtat n snul su, Pmntul l-a hrnit.

Tatl tuturor talismanelor lumii este omniprezent.Fora, cnd este utilizat n pmnt, rmne imaculat.

Separai, cu dragoste, mare nelegere i nelepciune, focul de pmnt, subtilul de ceea ce este dur, dens i solid.

De pe pmnt se ridic n cer, dup aceea coboar pe

pmnt, prinznd n sine fora din nlime i cea de jos.

Astfel toat gloria lumii va deveni a ta i de aceea tot ntunericul va fugi din faa ta.

Aceasta este fora imens a tuturor forelor, deoarece ea triumf asupra tuturor lucrurilor subtile i penetreaz toate lucrurile dense.

Astfel a fost creat lumea, i din ea au fost create n aceeai manier i alte creaii minunate.

14

Mi s-a dat numele de Hermes de Trei ori Mare, deoarece posed cele trei aspecte ale tiinei lumii ntregi.

Ceea ce am spus despre prepararea aurului, activitatea soarelui spiritual, este mplinit.

V prezentm aici o mrturie a strbunilor, care este cunoscut sub numele de Tabula Smaragdina, Tabla de Smarald. Despre subiectul acestei Table de Smarald circul legende, pe care le cunoatei probabil. Tabla, despre care este vorba, este o piatr de mormnt acoperit cu inscripii care se refer la nelepciunea transmis de strmoi. Aceast nelepciune originar a fost prin urmare gravat pe piatr. Sub aceast piatr a fost gsit corpul intact al lui Hermes Trismegistul.

Acest fapt ne face s ne gndim imediat la templul funerar al lui Christian Rozacruce. O plac de bronz, acoperit i ea cu formule ale nelepciunii universale, nchide acest mormnt, sub care se gsete, n analogie perfect cu povestirea care se refer la Tabla de Smarald, corpul intact al Tatlui nostru, Fratele C.R.C., n stare perfect.

Johann Valentin Andreae i cei din cercul su, ntr-adevr, nu din fanteziile lor au inventat Fama Fraternitatis Rosae Crucis. Nici nu ar fi putut s o fac, deoarece chemarea Fraternitii este ntotdeauna aceeai, traversnd secolele, i trebuie s fie, deoarece enun de fiecare dat nelepciunea Gnozei originare.

Ceea ce frapeaz n mod direct n mrturia celor vechi, este faptul c e vorba despre o Tabl de smarald. Un smarald este o piatr preioas, de un verde extraordinar. Ca i metalele, pietrele preioase au proprietatea de a capta, reine i reflecta vibraii i radiaii. Diferitele pietre i metale polarizeaz printr-o vibraie particular. Fiecare metal i fiecare fel de piatr are un caracter propriu, o proprietate specific. De aceea n ocultism de exemplu, tiina metalelor, a pietrelor i a culorilor este frecvent aplicat pentru favorizarea efectului anumitor radiaii i pentru a combate altele. Biblia, i ea face

15

des aluzii la pietre preioase. Gndii-v la oraul denumit Noul Ierusalim n Apocalips. Cele dousprezece pori ale acestuia sunt ornate cu pietre preioase excepionale; aceasta pentru a ne face s nelegem c toate radiaiile salvatoare, iluminatoare, dttoare de for, intr prin aceste dousprezece pori, astfel nct oraul nu mai are nevoie de lumina Soarelui i a Lunii dialectice.

Culoarea, fora, radiaia, care desemneaz cuvntul smarald, indic baza, nceputul, fundamentul absolut, fr de care nimic nu poate fi ntreprins. Tabula Smaragdina este deci punctul de pornire al filozofiei hermetice. Fr aceast cheie este imposibil nelegerea Gnozei originare. Aceasta au vrut s explice filozofii hermetici de odinioar prin expresia Tabl de Smarald.

Tabula Smaragdina, textul pietrei de mormnt, sub care a fost ngropat corpul nobil i intact al lui Hermes Trismegistul, ncepe cu cuvintele: Este adevrat! Este sigur! Este ntregul adevr! - tripl confirmare a formulelor nelepciunii, pe care le menioneaz piatra sacr.

Dac considerm superficial acest nceput, ni se pare c el conine afirmaii aparent inutile, i pare c este n dezacord cu o sobrietate obiectiv. Autorul nu s-ar fi putut mulumi prin a spune: Coninutul este n concordan absolut cu adevrul? Nu, n niciun caz! Deoarece aceast tripl confirmare se raporteaz la o formul magic de o semnificaie profund.

Prima afirmaie spune c adevrul, despre care mrturisete Tabula Smaragdina, este, n personalitatea i sistemul microcosmic al candidatului, n ntregime confirmat de experien. Cnd discipolul lui Hermes spune c Este adevrat!, atunci vrea s spun cu totul altceva dect omul dialectic. Discipolul lui Hermes nu vorbete i nu mrturisete despre adevr, dect dac a parcurs calea i a dovedit valorile despre care este vorba. l putei crede i putei avea ncredere n justeea mrturiei acestui om devenit mag; i v vei da seam c, atunci cnd ai parcurs la rndul vostru calea

16

experienei, atunci vei spune cu aceeai certitudine exaltat: Este adevrat!

Adevrul nu are valoare, nu este adevr pentru dumneavoastr dac nu l-ai experimentat voi niv, dac nu l-ai trit direct. Adevrul n sine nu elibereaz pe nimeni, dar el judec; ceea ce vrea s spun c un om care ncearc s mearg un drum personal, intr n conflict cu adevrul. ns, din momentul n care omul se strduiete s ajung mai aproape de el, s-l experimenteze i s-l ntreasc prin conduita de via, el se elibereaz imediat de judecat. De aceea, omul Vechiului Testament are n toate privinele motive s se team n faa acestei judeci, n timp ce omul Noului Testament, care va mplini acest adevr, l iubete mai presus de toate.

Cea de a doua afirmaie, Este sigur!, nseamn c adevrul este n msura experienei individuale; nu o poate depi. n consecin, toate speculaiile filozofice dialectice ne ndeprteaz de adevr, precum coala Spiritual Modern deseori a explicat. Acesta este motivul pentru care exist attea sisteme filozofice care se contrazic reciproc, care deseori dau dovad de deducii elevate, de o nevoie infinit a adevrului, dar se afl foarte departe de el!

Adevrul, despre care mrturisete discipolul lui Hermes, este n primul rnd bazat pe experien, n al doilea rnd, nu exist n el niciun element speculativ, n al treilea rnd, trebuie s fie adevrul ntreg. Doar adevrul ntreg poate fi eliberator.

Omul obinuit al lumii dialectice deseori spune: Ceea ce este adevrat pentru dumneavoastr, nu este n mod necesar adevrat pentru mine. Exist de fapt o infinitate de pretinse adevruri contradictorii, care se ntrec pentru locul nti, contrazicndu-se perfect. Altfel spus, omul natural, luptnd n izolarea sa, urmeaz deseori o cale necesar i adevrat pentru el, dar absolut inutil pentru altcineva, ba mai mult, poate fi chiar periculoas. Adevrul ntreg ns, n sens hermetic, este destinat ntregii umaniti, este valabil pentru toi i este adresat lumii i umanitii.

17

De aceea, nc de la nceput, Tabula Smaragdina afirm c nu vorbim despre un adevr valabil ntr-un moment anume pentru cineva, ca un episod din istoria vieii sale, ci despre un adevr care trebuie dovedit, care nu este speculativ, despre un adevr plin i ntreg, adic destinat tuturor oamenilor. Acesta este adevrul triplu, ntreg i inatacabil, pe care l conine Tabula Smaragdina. n continuare se spune:

Ceea ce se afl jos, este la fel ca i ceea ce este sus, ceea ce se afl sus este la fel ca i ceea ce se afl jos, ca s se mplineasc miracolele Unicului.

La fel cum totul a fost creat din Unicul, printr-un singur mijlocitor, la fel totul s-a nscut din Unicul, prin transmisie.

Recunoatei n aceste propoziii axioma hermetic cunoscut: Precum sus, astfel jos. S ne oprim aici pentru un moment, cci din punct de vedere general, aceast afirmaie absolut pare n dezacord cu realitatea. De fapt, este imposibil a susine c Imperiul Luminii veritabile, n gloria i divinitatea sa, se proiecteaz n lumea dialectic i la fel, c dialectica i-ar fi dovada. Dimpotriv: exist un conflict imens ntre naltul Gnozei i josul naturii morii.

De aceea este indispensabil s ne apropiem de axioma hermetic n mod diferit, altfel dect cu metodele omului dialectic. Mai ales ocultistul este cel care face interpretri greite. Prin intermediul filozofiei hermetice, el ncearc s-i disimuleze propriile aspirai egocentrice. De fapt, totul fiind axat pe regalitatea eului, el pretinde c urmeaz cile Domnului, asimilnd ceea ce este jos cu ceea ce este sus, lucru imposibil prin natur. Plecnd de la certitudinea c n Tabla de Smarald ntlnim nelepciunea absolut, pe baza acestei axiome hermetice putem constata imediat, c n manifestarea universal exist un conflict imens ntre nalt i jos adic, natura morii, jos, nu este deloc ca i sus! Fora Tablei de Smarald ne plaseaz fr echivoc n faa imensului conflict al manifestrii universale. Nu doar ca s accentueze gravitatea, ci de asemenea pentru a arta c omul i

18

lumea au posibilitatea de a depi acest conflict i c trebuie s o fac. Aceast axiom hermetic reveleaz importantul mesaj al Tablei de Smarald.

n manifestarea universal, totul s-a nscut ntr-o zi din fora lui Dumnezeu. De aceea aceast manifestare, czut acum n corupie, se poate, cu fora lui Dumnezeu, sau s dispar, sau s se ridice din nou la starea originar. Prin aceast for, se poate deci i transfigura!

Axioma hermetic conine marele mister al mntuirii, ntr-o formul tiinific; ea ne druiete o tez inatacabil: dac v legai de fora minunat a Spiritului dragostei, de Pimandru - nume care nseamn pstorul omenirii sau ghidul omului - inferiorul va fi din nou egal cu superiorul. i Tabla de Smarald continu:

Soarele este tatl, Luna este mama, aerul l-a purtat n snul su, Pmntul l-a hrnit. Tatl tuturor talismanelor lumii este omniprezent. Fora, cnd este utilizat n pmnt, rmne imaculat.

Aceast scurt formul este de o claritate minunat. Textul spune: Exist doi prini: printele domeniului naturii i Printele domeniului spiritual. Domeniul naturii trebuie s provin din domeniul spiritual i s fie ntreinut de el. Dar se poate ntmpla ca un om s triasc doar din imperiul naturii (ceea ce este posibil deoarece domeniul naturii este un cmp perfect echipat), i astfel s se cufunde perfect n acest domeniu, prsind i uitnd de Printele domeniului spiritual. Omenirea lumii dialectice se afl n acest caz. Astfel se dezvolt un conflict, i n acelai moment ceea ce se afl jos nu mai este ca i ceea ce se afl sus. Ca urmare se produce o ntrire a corpului astral i alte cristalizri ce acompaniaz simultan omul czut din cmpul spiritual.

De aceea trebuie s apar o soluie salvatoare. Aceast posibilitate de salvare exist deoarece:

19

Tatl tuturor talismanelor lumii este omniprezent. Fora, cnd este utilizat n pmnt, rmne imaculat.

Dac dorii s utilizai aceast for, atunci trebuie s ascultai sfatul pe care vi-l d Tabla de Smarald:

Separai, cu dragoste, mare nelegere i nelepciune, focul de pmnt, subtilul de ceea ce este dur, dens i solid. De pe pmnt se ridic n cer, dup aceea coboar pe pmnt, prinznd n sine fora din nlime i cea de jos. Astfel toat gloria lumii va deveni a ta i de aceea tot ntunericul va fugi din faa ta.

Atacai, n fora Gnozei, n fora suflului dragostei lui Dumnezeu, ntregul dumneavoastr eu al naturii, care este separat de Tatl universal, de Spirit. Umblai calea endurii, calea transformrii, pe care coala Spiritual modern o pred de muli ani. i cu siguran vei nvinge. Cel care ncepe acest mers cu puterea imens a Forei Forelor, va obine ntr-o zi victoria.

Atunci se mplinete tot ceea ce Gnoza a declarat despre pregtirea aurului i activitatea soarelui spiritual.

20

III

Corpus Hermeticum

Dup ce ne-am cufundat n formulele fundamentale ale nelepciunii Tablei de Smarald, ne ntoarcem spre Corpus Hermeticum i comparm aceast cheie a strbunilor cu cea a Tinerei Gnoze. Dac verificm n care msur doctrina, viaa i directivele celor vechi se afl n concordan cu ale noastre, vom afla i vom ti dac Tnra Gnoz, prelund iniiativa i asumndu-i conducerea marii munci mondiale, i-a fundamentat dreptul de a o face, pe adevrate valori, sau aceast pretenie vine din iluzie.

Corpus Hermeticum, pe care aceast publicaie ne permite s o aprofundm, const din optsprezece cri. Prima este intitulat Pimandru. Aceasta trateaz un dialog ntre Hermes i o fiin misterioas, care se numete Pimandru. (Numele grecesc este Poimandres.)

Hermes este aici omul nscut de la natur, care a ntreprins calea eliberrii, a trecut prin grota naterii, Betleem, i are deci un suflet nou-nscut. El ese Mantia de Aur a Nunii, pe baza acestei stri a sufletului, n timp ce noua stare a contiinei mercuriene sau hermetice ncepe s se manifeste. Din momentul n care aceast contiin predomin, apare Pimandru.

Discipolul lui Hermes intr n legtur cu Pimandru n virtutea noii manifestri a fiinei sale. Pimandru este nelepciunea divin omniprezent. Da, Pimandru este Dumnezeu. El este Cuvntul nceputului. Dar nu este Cuvntul n sensul su universal, ca de exemplu n prologul Evangheliei lui Ioan: La nceput a fost Cuvntul, sau precum n Biblie, n care numele lui Dumnezeu este de multe ori menionat n sensul su universal.

21

Pimandru este nelepciunea, Cuvntul, Dumnezeu, care se adreseaz lui Hermes ntr-un mod determinat i particular. Atunci cnd n Biblie putem citi c Dumnezeu vorbete, c Dumnezeu se adreseaz unui hierofant sau unui slujitor, n multe din cazuri nu este vorba despre Cuvntul divin n sens universal, ci despre faptul c Logosul se ntoarce ca i Pimandru spre acel hierofant, slujitor sau ctre acel discipol al lui Hermes.

nelepciunea omniprezent este o radiaie, o vibraie, o for-lumin universal, o mare for electromagnetic, foarte particular. Aceast radiaie, cea mai nalt a manifestrii universale, este nsi radiaia Spiritului.

Cnd un om a dobndit contiina hermetic, capabil s penetreze orice, atunci aceast contiin resimte, experimenteaz i recunoate imediat radiaia Spiritului. Atunci, ntre cmpul universal al Spiritului i discipolul lui Hermes se creeaz un focar, un punct de ntlnire intens, puternic i luminos. Punctul, focarul n care Spiritul i contiina se privesc ochi n ochi! Spiritul acestui focar este Pimandru, contiina lui Hermes.

Mulumit activitii acestui focar, ncepe mersul cu Dumnezeu, dialogul, legtura vie ntre Dumnezeu i om. Prin urmare, din momentul n care obinei i experimentai ceva din noua stare a contiinei, intrai n acelai timp n relaie personal cu Dumnezeu i astfel se dezvolt mersul zilnic cu Dumnezeu.

nelegei c aceasta nu are absolut nimic n comun cu practicile spiritiste ale entitilor dezintegrate din sfera reflecttoare, care se strduiesc n mod josnic s imite legtura ntre Spirit i om. Vedei clar, c tot cea ce se adreseaz contiinei naturale, contiinei-eu, fr vreo excepie, este imitaie, iluzie, neltorie.

Cnd contiina hermetic se adreseaz Spiritului, i cnd focul Spiritului este astfel aprins n focarul ntlnirii, se stabilete o structur luminoas de linii de for. Atunci discipolul lui Hermes se ntlnete cu Pimandru. Din aceast structur de linii de for, astfel formate, o for, vibraie,

22

penetreaz n discipol. Aceast vibraie are un sunet i o culoare n acord cu motivul pentru care el se ridic n cmpul spiritual. Astfel, aceast manifestare, aceast ntlnire are un caracter foarte particular.

Doar n aceast manier unic Dumnezeu vorbete cu omul. Aceasta este a gsi i a auzi numele inexprimabil. Fr ndoial ai auzit anumite lucruri despre acest subiect i despre faptul c, a gsi i a auzi numele inexprimabil, nseamn culminarea unei dezvoltri gnostice-magice. Numeroi sunt cei care au cutat i caut mereu n mod negativ, pornind din eul lor natural, s ating acest Horeb, acest munte al mplinirii. Dar, se nelege de la sine c toate aceste experimentri sunt condamnate eecului, att timp ct baza efortului rmne eul.

Cheia acestui apogeu magic i are slaul n inima fiecruia. Cnd omul i deschide inima Gnozei, atunci el ncepe s parcurg calea care conduce la ntlnirea zilnic cu Divinitatea. Ct de srace, ceretoare, absolut netiutoare se arat diferitele teologii, pentru care cuvntul divin se afl ntr-o carte i care, cu zel, caut pe pmnt acest cuvnt, afirmnd c oamenii trebuie s citeasc zilnic mcar un capitol din aceast carte, i s vorbeasc despre asta pentru a auzi vocea lui Dumnezeu. ns niciun preot al niciunui cult, prin niciun mijloc sacerdotal nu v poate face s umblai cu Dumnezeu. Pentru a srbtori posibilitatea ntlnirii cu Dumnezeu, dumneavoastr trebuie s umblai calea spre Pimandru.

Poate, n aceast lumin, v dai seama de pericolul meditaiei greit orientate. Discipolul lui Hermes poate, printr-o meditaie contient, s se ridice n cmpul spiritual. Cel care dispune de noua contiin poate s se ridice pe aripile acestei contiine pn va ntlni flacra Spiritului. ns, atunci cnd falsul discipol, pentru un anumit motiv, oricare ar fi el, caut pe Dumnezeu meditnd, ca s se unifice cu El, aceasta angajeaz mereu consecine i efecte negative, provocnd de cele mai multe ori legturi cu forele dialectice ale sferei reflecttoare. Stabilirea unei astfel de legturi este tocmai scopul celui ce v

23

invit i v ncurajeaz fr rgaz s participai la meditaii prin intermediul invocaiilor de toate felurile.

Aceasta face parte din Marele Joc. De aceea noi suntem adversarii declarai ai unei viei meditative pronunate. Dac dorii s fii sigur, atunci cutai pe Dumnezeu nu prin meditaie, ci prin modul dumneavoastr de via. Nu vorbii mult, ci acionai! Noul comportament s radieze prin fapte, printr-o realitate de via vizibil. Umblai deci calea!

Atunci cnd ne reunim n Templele noastre, invocrile, ritualurile i rugciunile nu sunt destinate s trezeasc fore ale sferelor meditaiilor mistice, ci doresc s ne acordeze cu cheia vibratoare, accesibil i suportabil a Corpului Viu al Tinerei Gnoze, care se gsete pe Cale. Cu aceasta dorim s spunem c fiecare invocare trebuie s corespund strii fiinei, calitii celui care cheam, strii actuale a existenei sale i trit prin prezena sa pe cale. Dac nu putei determina voi niv calitatea prezenei voastre pe cale, vei gsi mereu o baz n rugciunea Tatl Nostru. Ea spune: Pinea noastr cea de toate zilele dne-o nou astzi. Toi elevii pot fi siguri de aceasta. Pinea spiritual care i revine, el o va primi cu siguran dac rugciunea pornete dintr-un suflet plin de aspiraie.

Biblia evoc des ntlnirea personal a discipolului lui Hermes cu cmpul spiritual. Folosete expresia: Auzii vocea, vocea blnd. Astfel se spune despre Ilie n faa cavernei muntelui Horeb: Iat, vocea vine spre El. Iar cnd Apollo din Tiana a dorit s asculte vocea blnd, atunci s-a acoperit ca Ilie, n mantia sa - expresie care semnific ridicarea spre Dumnezeu, cu ajutorul valorilor dobndite ale Mantiei Nunii de Aur.

Credem acum, c terenul este suficient pregtit pentru a v prezenta prima carte a lui Corpus Hermeticum, cartea lui Pimandru. n mod intenionat am prezentat att de amnunit subiectul, ca s penetrai rezonai la ideea c, dac v apropiai de Corpus Hermeticum, suntei pe un teren sfnt.

24

IV

Prima carte: Pimandru

1. ntr-o zi, cnd m gndeam la lucrurile eseniale i sufletul meu s-a ridicat n nlimi, toate senzaiile mele corporale au amorit, ca la un om care, dup ce a mncat exagerat sau din cauza unei mari oboseli fizice, este cuprins de un somn profund.

2. Mi s-a prut, c vd o fiin imens, de o amploare nedeterminat, care m-a numit pe nume i mi-a spus:

3. Ce doreti s auzi i s vezi, ce doreti s nvei i s recunoti n inima ta?

4. Cine eti tu? am ntrebat. 5. A rspuns: Sunt Pimandru, Sufletul, fiina, care

exist de la sine. tiu ceea ce doreti i sunt cu tine peste tot.6. I-am rspuns: Doresc s fiu instruit despre

lucrurile eseniale, a dori s le neleg natura i s cunosc pe Dumnezeu. Oh! Ct de mult a dori s neleg totul!

7. Mi-a rspuns: Pstreaz n contiina ta, ceea ce doreti s nvei i te voi instrui imediat.

8. n timpul acestor cuvinte i s-a schimbat aspectul i ntr-o clipire, totul mi-a fost clar; am avut o viziune infinit, totul a devenit o singur lumin senin i fericit, i contemplarea ei mi-a dat o fericire extrem.

9. Puin timp dup, ntr-o parte a acestei lumini, un ntuneric ngrozitor i lugubru a cobort, nvrtindu-se n spirale i mi s-a prut c semna cu un arpe. Apoi, acest ntuneric s-a transformat ntr-o natur umed i nespus de tulbure, din care s-a ridicat un fum ca dintr-un foc, n timp ce producea un zgomot care semna cu un vaiet de nedescris.

10. Dup aceea, din natura umed un apel fr cuvinte s-a fcut auzit, un apel, pe care l-am comparat cu vocea focului.

25

Iar din lumin, un Cuvnt Sfnt s-a rspndit asupra naturii umede din care a nit un foc pur, subtil, vehement i puternic.

11. i aerul uor a urmrit sufletul focului; din pmnt i ap, el s-a ridicat la foc, n aa fel de parc prea suspendat.

12. Pmntul i apa s-au amestecat i au rmas mpreun, nct ele nu puteau fi deosebite i au fost micate ncontinuu de suflul Cuvntului care plana asupra lor.

13. Pimandru mi-a spus: Ai neles ceea ce semnific aceast viziune?

14. Acum am s aflu i-am rspuns.15. Atunci mi-a spus: Lumina sunt eu, sufletul,

Dumnezeul tu, care a existat nainte ca natura umed s fi aprut din ntuneric. Cuvntul luminos care eman din suflet este Fiul lui Dumnezeu.

16. Ce nseamn aceasta? am ntrebat.17. nelege! Ceea ce n tine vede i aude, este

Cuvntul lui Dumnezeu, i sufletul tu este Dumnezeu Tatl; ei nu sunt separai unul de cellalt, deoarece unitatea lor este viaa.

18. Mulumesc i-am rspuns.19. Ridic-i inima spre Lumin i recunoate-o.20. La aceste cuvinte, m-a privit pentru o vreme n fa

att de penetrant, nct am tremurat la aspectul su. 21. Cnd i-a ridicat din nou capul, am vzut n sufletul

meu lumina, compus din nenumrate fore, devenite o lume realmente nelimitat, n timp ce focul, ncercuit i subjugat de o for puternic, a atins astfel echilibrul.

22. Am distins toate acestea n viziunea mea, mulumit cuvintelor lui Pimandru. Cnd am fost absolut n afara persoanei mele, mi-am spus:

23. Ai vzut n suflet, frumoasa form originar a omului, arhetipul, principiul originar anterior, sau nceputul fr sfrit. Astfel mi-a vorbit Pimandru.

24. De unde au venit elementele naturii? am ntrebat eu. 25. A rspuns: Din voina lui Dumnezeu, care primind

n ea Cuvntul i contemplnd arhetipul lumii n frumuseea

26

sa, a dat form acestui model, o lume ordonat pornind de la elementele proprii acestei lumi, i sufletele nscute de la Dumnezeu.

26. Dumnezeu, Spiritul, masculin i feminin n sine, sursa luminii i a vieii, a creat o alt fiin spiritual, un Demiurg, zeul focului i al sufletului, care a creat apte Guvernatori pentru a nconjura cu cercurile lor lumea sensibil, i pentru a o dirija prin ceea ce numim Destin.

27. Cuvntul lui Dumnezeu a nit imediat din elementele care au acionat jos, spre domeniul naturii formate i s-a unit cu Demiurgul, cu care este identic.

28. Astfel au fost abandonate elementele inferioare ale naturii, care rmnnd astfel fr sens, nu au reprezentat mai mult, dect simpl materie.

29. Dar Demiurgul, unit cu Cuvntul, a ncercuit cercurile i le-a imprimat o rotaie rapid, punnd n micare cursul ciclurilor creaturilor, de la un nceput nedeterminat pn la un sfrit fr sfrit, deoarece sfritul corespunde nceputului.

30. Conform voinei Spiritului, aceast rotire a cercurilor a creat, pornind de la elementele czute, animale fr nelepciune (cci Cuvntul nu a mai fost n mijlocul lor); aerul a produs animale naripate, iar apa, animale acvatice.

31. Dup voina Spiritului, pmntul i apa au fost separate, i pmntul a creat din snul su animalele, pe care le-a mprit n: patrupede, reptile, animale slbatice i domestice.

32. Spiritul, Tatl tuturor fiinelor, care este via i lumin, a creat un om, care i este asemntor Lui, fa de care, ca spre propriul su copil, s-a aprins n mare iubire, deoarece omul, ca imagine a Tatlui Su, a fost de o mare frumusee. Dumnezeu i-a iubit de fapt propria form i i-a druit toat creaia.

33. ns, cnd omul a observat creaia, format n foc de ctre Demiurg, a vrut i el s creeze, i Tatl i-a permis. Cnd a intrat n cmpul de creaie al Demiurgului, unde a

27

primit toat libertatea de a crea, a observat operele frailor si. Guvernatorii s-au aprins n dragoste fa de el, i fiecare dintre ei l-a asociat cu propriul su rang n ierarhia sferelor.

34. Din momentul n care le-a cunoscut esena i a avut parte de natura lor, a vrut s treac de limitele cercurilor ca s cunoasc fora aceluia, care domnete asupra focului.

35. Atunci, suveran al lumii fiinelor muritoare i a animalelor lipsite de nelepciune, omul s-a aplecat, a traversat fora coeziunii sferelor, a cror voaluri le deirase, i s-a artat naturii inferioare n frumoasa form a lui Dumnezeu.

36. Cnd natura l-a vzut, pe cel care a unit n sinele su, inepuizabila frumusee i toate energiile celor apte Guvernatori sub aspectul lui Dumnezeu, atunci natura a surs cu dragoste, deoarece a vzut reflectndu-se n ap trsturile acestei forme, minunat de frumoase i i-a vzut umbra pe pmnt.

37. Iar omul, vznd reflectndu-se n ap aceast form frumoas, care i-a semnat att de mult, s-a ndrgostit de ea i a dorit s stea cu ea. Ceea ce a vrut, a i fcut, i n acelai timp a nceput s locuiasc n forma fr sens. Natura, primind n ea pe iubitul ei, l-a mbriat n ntregime i au devenit una, deoarece focul dorinelor a fost foarte mare.

38. Iat de ce, singur dintre toate creaturile naturii, numai omul este dublu, dup corpul su muritor, i nemuritor dup omul fundamental.

39. Dei este nemuritor i este suveran asupra tuturor lucrurilor, omul este totui supus soartei muritorilor, deoarece este supus destinului. Dei provine dintr-un domeniu superior forelor coeziunii sferelor, aceste fore l in n sclavie. Dei el nsui este masculin-feminin pentru c provine dintr-un Tat masculin-feminin, i dei nu trebuie s doarm, deoarece vine dintr-o fiin fr de somn, totui el este nvins de dorinele sensurilor i de somn.

40. I-am spus: O, Spirit, care eti n mine, i eu iubesc Cuvntul!

28

41. Pimandru a spus: Ceea ce vreau s i spun este misterul rmas ascuns pn astzi. Cnd natura s-a unit cu omul, a procreat o minune uluitoare. Omul a avut n el esena, caracterul celor apte Guvernatori, din foc i spirit. Natura a creat fr ntrziere apte oameni, corespunznd esenei celor apte Guvernatori, att masculini ct i feminini, de statur vertical, desvrii.

42. Atunci am exclamat: O, Pimandru, arde n mine dorina arztoare s te ascult. Continu te rog!

43. F atunci linite, mi-a rspuns, cci nc nu mi-am terminat prima explicaie.

44. Tac, i-am rspuns.45. Atunci bine!Generaia acestor primii apte oameni

a decurs, dup cum i-am spus, n felul urmtor: pmntul a fost matria, apa elementul generator, focul a purtat la maturitate procesul de formare; i din eter, natura a primit suflul vieii i a zmislit corpurile dup forma omului.

46. Omul fcut din via i lumin, a devenit astfel suflet i spirit; viaa a devenit suflet, lumina a devenit suflet-spirit, i toate fiinele lumii sensibile au rmas astfel pn la sfritul ciclului i pn la nceputul speciilor.

47. Ascult acum ceea ce ai dorit s nelegi. Cnd acest ciclu s-a ncheiat, legtura care a unit toate lucrurile s-a rupt prin voina lui Dumnezeu. Animalele, care pn la acest moment, au fost masculin-feminin au fost, precum omul, mprite n aceste dou genuri, unele n femele, altele n masculi. Atunci Dumnezeu a pronunat Cuvntul Sfnt: Cretei n cretere i v nmulii cu toii, voi care ai fost creai! Iar cei care posed nsufleirea, care este nemuritoare, s recunoasc c sunt nemuritori i s afle, c pricina morii este dragostea fa de corp i de tot ceea ce este terestru!

48. Cnd Dumnezeu a vorbit astfel, Providena a unit cuplurile cu ajutorul destinului i a forei de coeziune a sferelor i a stabilit reproducerea; i toate fiinele s-au multiplicat fiecare dup specia sa; i cel, care s-a recunoscut fiin nemuritoare, a fost ales dintre toi, n timp ce corpurile

29

create din nebunia dorinei, continu s greeasc n ntuneric i trebuie s sufere experiena morii.

49. Ce greeal groaznic comit aceia, care sunt n ignoran, c din aceast cauz au pierdut nemurirea! am exclamat.

50. Cred, c tu nu te-ai gndit la ceea ce ai auzit. Nu i-am spus s fii atent?

51. M gndesc am spus eu, acum mi aduc aminte i i mulumesc.

52. Dac te-ai gndit, spune-mi de ce, cei care se afl n moarte, de ce merit s moar?

53. Deoarece sursa, din care provin corpurile lor, este obscuritatea lugubr care a produs natura umed, ea a constituit corpul n lumea sensibil, n care moartea i stinge setea.

54. Ai neles. Dar, de ce, cel care se recunoate pe sine ajunge la Dumnezeu, dup cum spune Cuvntul lui Dumnezeu?

55. Deoarece, am rspuns Tatl tuturor lucrurilor, din care vine omul, este lumin i via.

56. Da, lumin i via, acesta este Dumnezeu, Tatl, din care s-a nscut omul! Dac deci tii, c vii de la via i de la lumin i c eti constituit din aceste elemente, te vei ntoarce la via. Acestea au fost cuvintele lui Pimandru.

57. Dar spune-mi, o Sufletul meu, cum voi intra eu n via? Cci Dumnezeu a spus: Omul care posed Sufletul s se cunoasc pe sine. Nu toi au deci, Sufletul?

58. Ai grij la ceea ce spui! Eu Pimandru, Sufletul, merg doar la cei care sunt sfini, buni, puri i milostivi, adic la cei care sunt pioi; prezena mea va fi ajutorul lor, astfel vor recunoate imediat toate lucrurile. Cu dragostea lor, vor fi agreabili n faa Tatlui i i vor mulumi prin dragostea de fiu i prin cntecele de slav i imn, cu care i sunt datori. nainte ca s-i abandoneze corpul morii, (cruia i aparine), i dispreuiesc sensurile, deoarece ei cunosc foarte bine efectele lor.

30

59. Da, eu, Sufletul, nu voi permite ca activitile corpului, care i hruiesc, s exerseze asupra lor influenele lor; ca i Gardian al Porilor, de fapt, voi interzice ptrunderea aciunilor rele i ruinoase i voi extirpa ideile nelegiuite.

60. M in departe de smintii, de ri, de perveri, de invidioi, de lacomi, de ucigai i de cei nepioi. Pe acetia i las pe seama demonilor rzbuntori, care i biciuie cu strnicia focului, i chinuie n folosul lor i i stimuleaz cu aceasta la fapte i mai nepioase, ca pedeapsa lor s fie i mai mare. Dorinele acestor oameni vor cuta fr ncetare satisfacie i mai mare, i i las cu furia lor n ntuneric, fr ca s se poat stura. n aceasta const tortura lor, i aceasta este ceea ce crete mereu flacra care i arde.

61. Tu m-ai instruit despre toate lucrurile precum am dorit, o, Suflete! Dar spune-mi nc, n ce mod evolueaz calea spre sus?

62. Pimandru a rspuns: Mai nti n procesul de desfiinare a corpului material, acest corp va fi supus schimbrii i forma sa vizibil dispare; abandonezi demonilor, eul tu ordinar, care nu mai funcioneaz; sensurile corporale se vor ntoarce la originea lor, din care vor face din nou parte, i n ale crei activiti se vor integra din nou, de vreme ce instinctele i pasiunile se vor ntoarce la natura lipsit de nelepciune.

63. Astfel se ridic omul prin fora coeziunii sferelor; primului cerc i abandoneaz fora creterii i a descreterii; celui de-al doilea cerc i las, ndemnarea la ru i viclenia devenit neputincioas; celui de-al treilea cerc, iluzia, dezarmat de fora dorinelor; celui de-al patrulea cerc, vanitatea de a domina, care nu mai poate fi satisfcut; celui de-al cincilea cerc, ndrzneala nepioas i nechibzuina dur; celui de-al aselea cerc, ataamentul fa de bogie; celui de-al aptelea cerc, minciuna care pune mereu capcane.

64. Astfel fiind dezbrcat de tot ceea ce provine din fora coeziunii sferelor, nu mai posed dect propria for i intr n cea de-a opta natur; mpreun cu toi cei care sunt prezeni cnt imnul spre lauda Tatlui, i toi se bucur

31

mpreun cu el, de prezena sa. 65. Devenit asemntor lor, el aude i alte fore, care se

afl deasupra celei de-a opta naturi, cntnd mpreun imnul spre lauda lui Dumnezeu. Atunci se ntorc, n ordine precis, ctre Tatl, se ncredineaz forelor i, devenind fore, i ei la rndul lor intr n Dumnezeu. Acesta este sfritul bun pentru cei ce posed Gnoza: a deveni Dumnezeu!

66. Dar de ce ezii tu acum? Deoarece ai primit totul de la mine, nu mergi spre cei care sunt demni pentru a le servi ca ghid, cu scopul ca, prin meditaia ta, Dumnezeu s salveze specia uman?

67. Pimandru, vorbind astfel, s-a amestecat sub ochii mei cu forele. Iar eu, nzestrat cu for, i instruit despre natura Universului i a viziunii sublime, am mulumit i ludat pe Tatl tuturor lucrurilor. Dup aceea am nceput s predic oamenilor frumuseea Gnozei i a vieii ntoarse spre Dumnezeu.

68. Oh, popoare, oameni nscui din pmnt, care v-ai abandonat beiei, somnului i a ignorrii lui Dumnezeu, devenii sobrii i deteptai-v, nu v mai lfii n desfrnare, voi vrjii, care dormii somnul animalelor!

69. Cnd au auzit, au venit la mine cu o singur voin. i am continuat: Oh, voi, nscui din pmnt, de ce v-ai dat morii, dei v-ar sta n putere s participai la nemurire? ntoarcei-v voi, care umblai n greeal i acceptai ignorana ca ghid! Eliberai-v de lumina tenebr i avei parte de imortalitate, renunnd pentru totdeauna la corupie!

70. Unii m-au batjocorit i au plecat, deoarece se gseau pe calea morii. Dar alii, au czut n genunchi n faa mea, implorndu-m s-i instruiesc. I-am ridicat i am devenit ghidul naturii umane, nvndu-i maniera n care se pot salva. Am semnat n ei cuvintele nelepciunii, i le-am dat s bea din apa nemuririi.

71. Cnd s-a nserat i lumina soarelui aproape a disprut, i-am invitat s mulumeasc lui Dumnezeu. Dup

32

ce am mplinit acest act de recunotin, s-au rentors cu toii la casele lor.

72. n ceea ce m privete, am nscris n sinele meu binefacerile lui Pimandru i, fiind copleit, cea mai mare fericire a cobort asupra mea. Cci somnul corpului a devenit luciditatea sufletului; nchiderea ochilor, adevrata vedere, adevrata contemplaie; tcerea, ncrcarea cu binele i un gest de bine, enunarea Cuvntului. Toate acestea au venit asupra mea, deoarece am primit de la Pimandru, sufletul meu, de la fiina care exist de la sine, Cuvntul nceputului. Astfel sunt acum, umplut cu Suflul Divin al Adevrului. De aceea, cu ntregul meu suflet i din toate puterile mele l laud pe Dumnezeu Tatl:

73. Sfnt este Dumnezeu, Tatl tuturor lucrurilor,Sfnt este Dumnezeu, voina cruia se mplinete prin

propriile fore.Sfnt este Dumnezeu, care vrea s fie cunoscut i care

este cunoscut de cei care i aparin.

Eti Sfnt, Tu, care prin Cuvnt ai creat tot ceea ce exist.

Eti Sfnt, Tu, dup imaginea cruia, natura universal a fost creat.

Eti Sfnt, Tu, pe care natura nu L-a format.Eti Sfnt, Tu, care eti mai puternic dect toate

puterile.

Eti Sfnt, Tu, care eti superior a tot ceea ce exist.Eti Sfnt, Tu, care Te afli deasupra tuturor laudelor.

Accept ofrandele pure pe care Cuvntul le-a sdit n sufletul meu i inima mea ntoars ctre Tine, o, Inexprimabil, imposibil de rostit, cruia doar tcerea i poate exprima Numele.

33

Ascult rugciunea mea, ca niciodat s nu fiu separat de Gnoz, adevrata Cunoatere proprie fiinei mele fundamentale.

ndreapt-Te spre mine, i umple-m cu fora Ta; prin

aceast mil pot lumina celor care aparin rasei mele, care sunt n netiin, fraii mei, copiii Ti. Da, cred i mrturisesc prin sngele meu: merg spre Via i Lumin.

Fii ludat, o, Tat! Omul care este creaia Ta, vrea s se sanctifice prin Tine: pentru aceasta Tu i-ai trimis puterea.

34

V

Pimandru i Hermes

Pentru a revela, n msura posibilitilor noastre, nelepciunea din Corpus Hermeticum, nu vom urmri verset cu verset textul citat, ci vom ncerca, pe ct posibil, s-l examinm global, pentru a ne face o reprezentare asupra crii lui Pimandru n ntregul ei, la fel i despre celelalte cri ale lui Hermes. Dac nu am proceda astfel, lucrarea noastr ar deveni att de imens, nct nu am putea s-o cuprindem.

Precum am discutat n capitolul al treilea, discipolul lui Hermes intr n legtur cu cmpul universal al Spiritului, pentru c starea sa interioar i schimbarea vieii sale prin transfigurare i-au dat aceast posibilitate. n punctul central al acestei legturi se nate o structur de linii de fore: Pimandru se manifest. Nscut din Spirit, Pimandru apare. Dar atenie! Pimandru nu este o fiin distinct care triete n cmpul Spiritului, ci este o flacr izvornd din cmpul Spiritului, realitatea vie, parte integrant a cmpului Spiritului. Acest foc care se aprinde este totui Pimandrul lui Hermes, deoarece aceast manifestare se raporteaz n ntregime la starea de a fi i la fora calitativ a lui Hermes.

Prin urmare, atunci cnd Hermes a reflectat asupra lucrurilor eseniale i inima lui s-a nlat, Pimandru, cel care este i totui nu este, a aprut. ns, atunci cnd discipolul lui Hermes nu se concentreaz asupra cmpului Spiritului pentru o vreme, Pimandru dispare, i se dizolv n lumina omniprezent. Focul, flcrile dispar. Astfel, Pimandru este i totui nu este, deoarece el a devenit una cu lumina.

Ceea ce ne frapeaz la nceputul textului este c Hermes a reflectat asupra lucrurilor eseniale i c inima lui s-a ridicat. Trebuie s remarcm aceasta, deoarece, pentru

35

discipolul lui Hermes, acest proces este determinant: el dovedete colaborarea ideal i indispensabil a capului i inimii. Colaborarea capului i inimii determin viaa. Se poate exprima aceasta prin axioma care urmeaz: Cap i inim, nu sunt separabile. Acestea sunt cuvintele lui Pimandru. Acesta este motivul, datorit cruia trebuie nvat i cunoscut misterul inimii.

tii c omul este compus din patru vehicole: corpul material, dublura eteric a acestuia, corpul dorinelor (sau corpul astral), i corpul gndirii (sau corpul mental). Corpul eteric construiete i ntreine corpul fizic, corpul dorinelor determin tendinele, tipul, caracterul, aptitudinile, pe scurt, natura uman ntreag. V atragem atenia mai ales asupra corpului dorinelor, pe care Paracelsus l denumete forma sideral. Acesta ne nconjoar din toate prile, ne ptrunde din toate prile, ne penetreaz n toate prile, iar fluidele siderale curg n sistemul nostru material prin intermediul ficatului. Aceste fore circul permanent, intr i ies prin ficat.

Focarul cel mai important al corpului dorinelor este ficatul. Calitatea i natura activitii inimii i a sanctuarului capului sunt n concordan cu starea naturii corpului dorinelor pe care l-ai primit la natere i care s-a format dup aceea, pn la acest moment.

La omul nscut de la natur, inima i capul sunt sclavii dorinei. Toate funciile inimii i ale mentalului sunt n ntregime dirijate de dorinele dumneavoastr, prin bazin. Astfel, la omul acestei naturi, sentimentul, inima i gndirea sunt guvernate prin sanctuarul bazinului. n planul eului naturii, integral legat de materie i axat pe ea, trii prin bazin i prin sistemul ficat-splin, dorind i gndind tot ceea ce este de resortul naturii obinuite. Toate radiaiile siderale intr n ficat n concordan cu activitatea corpului dorinelor dumneavoastr.

Dac un om, dup ce a greit fr sfrit n penibila cale a experienelor, ajunge la un punct mort pe planul vieii naturale, se poate s doreasc o rennoire, s aspire la un

36

act eliberator i s se dezvolte n el o dorin de salvare. Se poate ntmpla, de asemenea, ca un impuls s l mping la a sesiza i realiza n sinele su vreo cale de salvare spre a se ridica deasupra gropii morii. Aceast cutare a unei rennoiri, aceast aspiraie spre salvare, care devine ct mai contient, este forma dorinei cea mai nalt n om, de care omul naturii este capabil. Nu poate s mearg mai sus. Ceea ce acioneaz i fierbe n inima dumneavoastr, n eul naturii, este doar dorina. Iar dorina cea mai nalt calitativ este dorina de salvare: limita radiaiilor astrale dialectice. Or, tocmai cnd ne aflm la aceast grani, cnd am rzbtut la aceast limit, ne atinge Gnoza, dar nu n ficat, ci n inim.

Prima atingere, contactul fundamental cu Gnoza, are totdeauna loc n sanctuarul inimii, dar n mod unic, numai ca rspuns la dorina de eliberare. Dac cineva se apropie de templul unei coli spirituale gnostice, din simpl curiozitate sau ntr-un mod pur experimental, nu va trage niciun beneficiu. Nu este posibil de a locui, a sta cu folos ntr-un focar gnostic, dac inima nu se deschide cte puin spre Gnoz, deschidere care este deci consecina strii celei mai nalte a dorinei, dorina de salvare.

n Gnoz, inima este numit sanctuarul dragostei. Dar din cauza influenelor ereditare i karmice de tot felul, care acioneaz n om de la momentul naterii sale i determin inevitabil viaa sa n cursul anilor, inima sa de om nscut de la natur, nu mai este un sanctuar al dragostei. Nu se gsete n el nicio urm a dragostei adevrate. Inima omului nu este altceva dect antreul perversitii.

Dac inima a fost calificat din vremuri ndeprtate sanctuarul dragostei, atunci aici se face referire la acea inim care este gata s manifeste o for vital, o plenitudine de via, o posibilitate de via putnd s poarte pe drept cuvnt numele de dragoste. Tot ceea ce se afl sub aceast norm superioar a dragostei, este o stare de dorin personal, de egocentrism. La nceput, dorina de salvare este i ea o cerin a eului: Eul, care a ajuns ntr-o stare strmtorat, i eul care caut o

37

soluie. Eul caut salvarea eului. Tocmai pentru c ne aflm ntr-o stare att de mizerabil, Gnoza ne atinge cu dragostea sa imens, pentru a ne ajuta n dragostea ei etern.

Dragostea care a fost descris aici, dragostea demn de acest nume, nu este de aceeai esen ca i natura dialectic, unde toat dragostea este o anumit stare a dorinei. Dragostea adevrat este de un ordin superior; ea aparine vieii adevrate, noii viei; ea este Spiritul, este Dumnezeu. De aceea Pimandru spune n versetul 17: nsufleirea este Dumnezeu, Tatl. Iar n versetul 19: Ridic-i inima spre lumin, i cunoate-o. i la aceste cuvinte, continu Hermes, M-a privit pentru o vreme n fa, n mod att de penetrant c am tremurat la aspectul su.

Aceasta este proba adevrului: ce va fi de acum nainte n inima dumneavoastr, dorin sau dragoste?

Cnd lumina i va face locuin n sanctuarul inimii, ntreaga dumneavoastr natur plin de dorine va dispare. Dorinele eului i instinctul egocentric vor dispare complet. Este deci incontestabil, c sanctuarul inimii trebuie s constituie baza cea mare pentru Spirit, cci n sanctuarul inimii Spiritul trebuie s locuiasc, i prin urmare trebuie s se pregteasc, n toate aspectele sale, pentru aceast stare superioar. Acolo unde se afl inima, spune Pimandru, acolo se afl viaa.

Cnd aceast pregtire a inimii s-a mplinit, atunci vei vedea n Suflet, n inim, frumoasa form a Omului originar, tipul fiinei umane originare, principiul primordial naintea nceputului fr sfrit.

Este clar ns, c omul i-a fcut din inim un antreu pentru aviditate! Focul instinctului egocentric rcnete n el, dei inima este menit s se ofere ca locuin pentru Spiritul Sfnt, pentru Dumnezeu n noi, potenial prezent n atomul originar. Simii ct suntem de bolnavi? Ct ne-am umbrit, nct sanctuarul inimii, templul lui Dumnezeu n noi, a devenit un asemenea loc al ororii?

Cel care tie a-i pune inima din nou n serviciul lui

38

Dumnezeu, acela, ca urmare, poate s-i deschid i sanctuarul capului, pentru sarcina sa sacerdotal n serviciul umanitii. Atunci, i dumneavoastr de asemenea, putei reflecta asupra lucrurilor eseniale, deoarece din inima nnoit se nate contiina mercurian.

Gnoza ne consider ca nite bolnavi, pacieni, din cauza condiiei psihice a sanctuarului inimii. De aceea ne suport. De aceea este att de tolerant cu noi. Tripla capacitate nou de a gndi, a voi, a aciona, adic contiina mercurian, nu se nate dect ntr-o inim rennoit. Deoarece, cu aceast inim purificat, putei s reflectai asupra lucrurilor eseniale, v putei ridica pn la cmpurile omniprezente ale Spiritului. Dezvoltarea hermetic, viaa hermetic, se bazeaz pe uniunea i colaborarea inimii i a capului, nu a eului i a capului, ci a inimii purificate i a capului!

Lumea eueaz n aceast ncercare. Vede bine haosul i corupia n jur, vede lumea cufundndu-se. Eul ntreab: Ce e de fcut? Se avnt cu o energie i un dinamism extraordinar, dar fr succes! De ce? Deoarece omul uit s-i purifice sanctuarul inimii i s se consacre sarcinii. ntr-adevr, numai cnd sanctuarul inimii este purificat, consacrat i deschis pentru lumin i dac apare o cu totul alt mentalitate, numai atunci omul va fi n stare s ngrijeasc rnile acestei lumi, ale acestei umaniti.

Prin urmare, dac suntei chemat de Gnoz, atunci recunoatei i mplinii sarcina: purificarea inimii dumneavoastr. Pentru a se deschide marii dragoste, inima dumneavoastr trebuie golit de pasiuni, i de aviditatea egocentrismului. n acest scop antrenai-v inima, emotivitatea, la adevrata pregtire, deoarece toate trebuie s nceap aici. Apoi, capul va urma, da el trebuie s urmeze. Atunci i dumneavoastr l vei ntlni pe Pimandru.

Pimandru s-a nscut din dragostea lui Dumnezeu, nu din voina instinctiv, nu din pasiunea omului ajuns ntr-o situaie strmtorat. Ceea ce dorete Hermes s v spun nainte de toate este c cheia Gnozei, a vieii veritabile, const n purificarea inimii i n consacrarea sa total. Dac umblai

39

calea i mplinii aceast munc, vocea dulce va rsuna i ea, i v va spune: Ce doreti s vezi i s auzi? Ce doreti s nvei i s cunoti n inima ta?

Ce dorii s nvai, s tii i s cunoatei, altceva dect lucrurile eseniale? n primul rnd, ce este esenial a cunoate dac nu adevrul, adevrul n ceea ce v privete? Deoarece dac nu v cunoatei pe voi niv, cum ai putea s l cunoatei pe Cellalt?

Discipolul lui Hermes vede, la aceast prim ncercare de orientare, o lumin puternic i senin, care aduce o mare bucurie n inim. Dar puin dup aceea, ntr-o parte a acestei lumini, el vede cobornd i ntorcndu-se, ca ntr-o prpastie, tenebre nfricotoare, sinistre i lugubre, o micare fr ncetare, ntr-o confuzie de nedescris. Flcri de un rou sobru fur n toate prile. Atunci, din aceast prpastie a confuziei o voce iese, un strigt nearticulat, ce se acord cu lumina care se rspndete mprejur. Din aceast lumin, eman un Cuvnt sfnt. Ceea ce rmne adevr i pur n acest tenebru, se ridic din aceast natur obscur, din aceast cavern sumbr, i ncepe s formeze o atmosfer. Astfel vedem la nceput lumina care iese din natura czut i dup aceea atmosfera, care se acord cu lumina originar. Dedesubt, se afl tenebrele umede ale pmntului i apei, reprezentnd starea fiinei dialectice a candidatului, dar a unui candidat care i-a purificat sanctuarul inimii sau, mai mult sau mai puin, a nceput s o fac. Aceste tenebre ale pmntului i apei au fost micate de sunetul Cuvntului, care izvorete din Lumin i exist prin ea, Cuvntul care conduce napoi spre Lumin!

Ai neles acest Cuvnt? ne ntreab Pimandrul Corpului Viu al Tinerei Gnoze. El nsui ne d rspunsul: Aceast lumin sunt eu, i ea locuiete acum n inima candidatului adevrat. Acesta este Dumnezeu manifestat n carne, Osiris care revine, Christos care revine.

Cmpul luminos al Spiritului este, mai nti de toate, Pimandru, structura liniilor de for a manifestrii universale. i iat, o, miracol minunat, aceast lumin, aceast lumin

40

puternic, aceast flacr divin, i alege ca locuin inima. Astfel Divinitatea devine Fiu. Deoarece, ceea ce a dormit n inim timp de eoni, s-a trezit: Fiul Divinitii se manifest n noi!

Fiul Divinitii posed o for puternic. Pimandru l numete Cuvntul sau Vocea. De aceea, cnd Pimandru i vorbete candidatului, n inim se face auzit i mrturisete, deoarece inima este locuina lui Dumnezeu. Dumnezeu i Fiu, cmpul de lumin i lumina care coboar, nu sunt distincte unul de cellalt. Uniunea celor doi nate viaa nou.

Atunci cnd, prin autopredare ai devenit demn, ntoarcei-v inima spre lumin i recunoatei-o. Cnd ai recunoscut-o vei simi grandoarea i minunata for a Cuvntului viu n dumneavoastr. Vei vedea i simi n inim o lumin compus din nenumrate fore, o lume cu adevrat infinit: Capul de Aur. Vei vedea focul arztor al ordinului inferior, cum poate fi nconjurat i subjugat cu for, purtnd echilibrul sub conduita direct a luminii i a Cuvntului pe care lumina l face auzit n noi. Vedem i simim astfel, prin fora luminoas a Gnozei nscute n noi, natura inferioar nghiit, prin ceea ce numim renatere sau transfigurare.

Aceasta este deci Gnoza originar, Gnoza hermetic, adevrul anunat umanitii nc de la nceput. Acesta este Cuvntul lui Pimandru.

Verificai dac acest Cuvnt este conform celui cu care Gnoza actual vi se adreseaz de ani, mrturia care privete omul originar, forma omului originar, a omului care a existat nainte de nceputul fr sfrit, a omului care a fost, i care este pn la aceast or.

41

VI

Locului ordinului dialectic n Septenarul cosmic

Cartea lui Pimandru se continu cu rezumatul manifestrii cosmologice originare, evoluia universal a lumii i a umanitii actuale. Pimandru i arat lui Hermes, ridicat n cmpul spiritual, cmpul omniprezent al dragostei universale, ordinul lumii originare eterne, al omului celest veritabil, ordinul lumii la care aspirm s ne ntoarcem; n care discipolul lui Hermes este capabil s priveasc i n care locuiete cnd intr n aa numitul Capul de Aur.

Dup aceea am vzut n nsufleirea mea lumina, compus din nenumrate fore, devenite o lume realmente nelimitat, n timp ce focul, nconjurat i subjugat printr-o for puternic, a atins astfel echilibrul.

Am vorbit despre acest aspect, la nivelul cel mai jos, din punctul de vedere al candidatului care se apropie. Afirmm acum cu trie, c acest ordin al lumii originare exist de la nceput i rmne ordinul umanitii celeste, care se deschide din nou pentru noi, dac avem din nou parte de cel de-al aselea domeniu cosmic.

i acum se ridic o ntrebare n inima lui Hermes, ntrebare pe care o traducem conform propriei noastre terminologii: Cum se integreaz natura dialectic n aceast manifestare grandioas, pe care Tu, Pimandru, m-ai fcut s o contemplez? Ce trebuie s gndesc despre universul dialectic, ordinul dialectic? Cum a devenit prizonier omul celest i cum s-a degradat pn la starea n care se afl acum? Esena originii explic natura dialectic? Cum se ntmpl atunci, c acest ordin al naturii a devenit att de ru?

42

La toate aceste ntrebri, Pimandru rspunde astfel: natura dialectic a fost format dup frumosul tip originar al lumii, prin progresul mreului proces al crerii. Un singur mare antier a fost stabilit, un singur laborator alchimic imens, unde omul a trebuit s acioneze, s munceasc la grandioasele planuri ale manifestrii universale, cci Divinitatea creatoare confer creaturilor sale, copiilor si, toate puterile divine, pe care le posed ea nsi. Dumnezeu nu doar i cheam creaiile la via, nu doar i plaseaz ntr-un ordin al unei lumi, El le d, de asemenea, o misiune: s munceasc pentru progresul manifestrii universale. Cu acest scop le ofer un laborator alchimic gigantic, cel de-al aptelea univers.

Precum a demonstrat de mult vreme filozofia gnostic, ntreaga natura dialectic trebuie considerat precum un antier. n ntreaga manifestare universal dialectic, vedem c apare o singur lege: aceea a mcinrii, a spargerii, a rsritului, a nfloririi, a declinului, legea micrii ciclice continue. Lucrurile pleac i vin, i se rentorc fr ncetare la punctul lor de pornire. n universul dialectic are loc o transformare nencetat a materiei. Aceasta este o stare a naturii, efectul creia l numim fatalitate sau destin, spune Pimandru, pentru a desemna aceast lege fundamental, esena inevitabilei micri ciclice.

Totui trebuie s vedem, n esena dialecticii n calitate de al aptelea domeniu cosmic, un ordin superior, un plan grandios i elevat, care se afl n conexiune total cu celelalte ase domenii cosmice, punct de vedere care devine admirabil din moment ce tim c lumea dialectic a fost destinat s fie un imens antier cosmic. Acest punct de vedere l adopt Gnoza egiptean, Gnoza hermetic, n ceea ce privete natura aparent, n timp ce Gnoza lui Mani, de exemplu, abordeaz lumea dialectic n rul su actual, aspectul ei satanic demonstrabil, precum am fcut-o i noi mereu. Gnoza lui Mani zrete rutatea evident a dialecticii. Gnoza lui Hermes consider intenia divin originar deasupra prpastiei pierderii, care este ordinul nostru al naturii. Gnoza lui Mani vrea s arate umanitii

43

c pmntul nu caut dect s in prizonier omul care se lupt i sufer, motiv pentru care Manicheii, realiti cum au fost, au blestemat aceast lume rea. Ei au declarat c este imposibil ca aceast natur rea i corupt s vin de la Dumnezeu i c ea a fost creat de Lucifer.

Considernd toate experienele noastre n natura morii, acceptm punctul de vedere al lui Mani, dar l considerm n acelai timp pe cel al lui Hermes. n suita scrierilor sale, Hermes se apropie mult de Manihei. Chiar n prima sa carte, intitulat Pimandru (versetele 68, 69, 70), Hermes, n noua sa stare de iluminare, se adreseaz oamenilor i vorbete n limbaj maniheist:

Oh, popoare, oameni nscui din pmnt, care v-ai abandonat beiei, somnului i ignorrii lui Dumnezeu, devenii sobrii i deteptai-v, nu v mai lfii n desfrnare, voi vrjii, care dormii somnul animalelor! Cnd au auzit, au venit la mine cu o singur voin. i am continuat: Oh, voi, nscui din pmnt, de ce v-ai dat morii, dei v-ar sta n putere s participai la nemurire? ntoarcei-v voi, care umblai n greeal i acceptai ignorana ca ghid! Eliberai-v de lumina tenebr i avei parte de imortalitate, renunnd pentru totdeauna la corupie!

Unii m-au batjocorit i au plecat, deoarece se gseau pe calea morii. Dar alii, au czut n genunchi n faa mea, implorndu-m s-i instruiesc. I-am ridicat i am devenit ghidul naturii umane, nvndu-i maniera n care se pot salva. Am semnat n ei cuvintele nelepciunii, i le-am dat s bea din apa nemuririi.

Din aceasta reiese c nu exist diferen esenial ntre Manihei i discipolii lui Hermes. Din timp n timp, deseori chiar, este necesar de a pune accentul pe rul care apare n zilele noastre n natur, pentru a prezenta mai clar contiinei umanitii, partea sa de lumin. Dar este mai ales necesar de a aminti din timp n timp c cel de-al aptelea domeniu cosmic este marele cmp de lucru al umanitii celeste. Astfel, Gnoza

44

hermetic i Gnoza lui Mani sunt n perfect acord. Maniheii i Hermeticii sunt frai din acelai trunchi.

Ne simim obligai de a v expune cele de mai sus, deoarece a fost o vreme cnd, ntre miile de cuttori, s-a ntrebat dac Maniheismul i Hermetismul au fost n contradicie i dac da, atunci pn n ce punct. Astfel, n Frana de exemplu, controverse asemntoare sunt la ordinea zilei. ns, n esena lor, nu exist nicio diferen, nicio contradicie i nici nu poate exista.

Hermetismul reprezint puritatea filozofic. Maniheismul evoc o realitate revoluionar: luatul de rmas-bun, pozitiv i contient, de la natura inferioar. Prin acest mod de a vedea, Maniheismul a avut n epoca sa o mare influen asupra omenirii. De aceea a fost privit cu atta ur i temere de dumanii si, i de aceea a fost att de hituit de adversar i persecutat mai mortal dect Catharismul. Dumanii Catharilor i-au ars i ucis prin nfometare. Fraii manihei au fost martirizai i mutilai ntr-un mod atroce i inimaginabil.

tim c Catharii, dei s-au plasat filozofic pe un teren mai mult hermetic, au fost orientai asupra aceluiai scop ca i Maniheii. Deoarece scopul a fost asemntor, i-au acuzat c au fost Manihei, cu intenia ascuns de a-i persecuta i extermina n aceeai manier. Ceea ce Gnoza actual datoreaz acestor dou Fraterniti este incredibil.

S continum acum considerrile noastre care privesc cartea lui Pimandru.

n cel de-al aptelea domeniu cosmic, n universul dialectic, am vzut marele sistem subdivizndu-se n sisteme din ce n ce mai mici: Calea Lactee n sisteme zodiacale, acestea n sisteme solare, sistemele solare n sisteme planetare. n sistemul nostru solar, ca i n miliardele de sisteme asemntoare, acioneaz un ansamblu de apte fore care colaboreaz i se determin reciproc. Pentru a desemna aceste fore, Pimandru vorbete despre apte Stpnitori care nconjoar lumea simurilor cu cercurile lor. Plasndu-v ntr-un punct de vedere geocentric, contemplai astfel revoluia stelelor i activitile sistemelor solare. Vedei

45

soarele, luna, i planetele descriind n jurul dumneavoastr cercurile, orbitele lor. Ele v trimit luminile i forele lor, care v influeneaz i se influeneaz reciproc. Tot ceea ce exist pe pmnt se afl astfel sub influena a apte Stpnitori. Ei fixeaz soarta, destinul omului nscut de la natur.

Dac v-ai ocupat ntr-o oarecare msur cu astrologia, tii c trebuie totdeauna inut cont de aspecte faste i nefaste. Destinul determin toate faptele i gesturile dumneavoastr n natura dialectic. Suntei suspendat de pnza destinului. Tot ceea ce este pe pmnt, exist i vine de la natur, este dirijat de cei apte Stpnitori.

La nceput toate elementele czute, toate manifestrile naturii dialectice ar fi trebuit s fie simple materii fr nelepciune. Cci, dac o materie, un element este legat de Spirit, se creeaz o situaie aproape imposibil. Atunci n materie, spune Pimandru, se creeaz activitate neleapt; i materia, care este supus unei schimbri perpetue, antreneaz prizonierii ei n natura morii.

Aceasta nseamn c, dac scnteia luminoas, Spiritul, se leag de materie n mod eronat, nu tiinific, atunci materia i Spiritul se confund. Or, Spiritul este etern i neschimbtor, pe cnd materia se schimb, se transform continuu. Cnd aceti doi devin unu, materia se amestec cu Spiritul, scnteia de lumin. Aceast legtur mpotriva naturii duce la o cristalizare. Materia se revolt i Spiritul ncearc s se menin. Efortul Spiritului pentru a se conserva, face s se nasc o densificare, o cristalizare a materiei, deoarece totul se opune transformrii. Astfel ceea ce este etern, se regsete prizonier al suferinelor fr sfrit.

Dumneavoastr, oameni moderni, n cursul cutrii tiinifice a epocii dumneavoastr, tii c n materie este via. n fiecare atom al materiei exist via i for, dar aceasta nu este viaa i fora n sensul umanitii vii, nu este Spirit. Din aceast cauz, (gndii-v aici la interzicerea Paradisului!) umanitatea celest a avut dreptul s utilizeze materia ca pe o materie alchimic i de a o face s avanseze spre scopul su,

46

dar nu dreptul de a se asocia cu ea. Umanitatea celest ar fi trebuit s utilizeze materia n aa fel, nct fora i viaa pe care ea le-a primit, s elibereze ceva care st deasupra materiei.

Gndii-v, n acest sens, la ucenicul vjitor, care din curiozitate se leag de acele fore, pe care este absolut incapabil s le stpneasc, fore care, eliberate, l domin i l mping s navigheze n oceanul vieii.

Prin urmare, constatm c atunci cnd viaa contient, Spiritul se leag i se unete complet cu materia celui de-al aptelea domeniu cosmic, aceasta duce ntotdeauna la suferin i moarte. Cnd Spiritul ncearc s se conserve n materie, se produce ceea ce numim cristalizare.

Toate elementele naturii, activitatea lor, forele i potenialele lor, au fost ncredinate odat creatorului divin, superior, al umanitii celeste, o umanitate cu adevrat divin, activ n antierul divin. Omul celest a intrat acolo ca ntr-o grdin de minuni, ca ntr-un paradis. A ncercat s colaboreze cu cei apte Stpnitori i a penetrat tot ceea ce, de la natur, s-a trezit la viaa natural. Deoarece antierul a fost att de minunat i frumos, i a respirat nelepciunea superioar, omul celest a uitat cu timpul adevrata lui ar, i a rmas n grdina minunilor i s-a considerat pe sine centrul acestor minuni. Deoarece i-a vzut propria imagine n ap, el a iubit-o i a vrut s triasc cu ea. Dar, din acest moment, voina a creat o imagine lipsit de nelepciune, deci a creat o figur fals. Astfel s-a creat situaia n care natura, materia, i-a mbriat iubita i s-a unit perfect cu ea. Iar omul divin, care a primit grdina zeiilor ca pe un palat divin, a devenit prizonier.

Din aceast cauz, singur dintre toate creaturile de pe pmnt, numai omul este dublu. Dup corp, n ceea ce privete materia, este muritor, i este nemuritor dup principiul celest, omul esenial. Astfel nemuritorul ndur dureri intolerabile, deoarece este legat de materia supus schimbrii. Dei principiul celest superior, ngropat n omul dialectic este mai esenial, mai nobil dect nveliul su, a devenit totui servitorul acestui nveli.

47

La nceputul fuziunii omului celest cu natura dialectic, consecinele fatale la care suntem supui actual nu apruser nc. Cartea lui Pimandru prezint miliarde de ani. Dezvoltarea acestor consecine a avut loc foarte gradat. ntre faza nceputului fuziunii i schimbarea total, final, adic cristalizarea n profunzimile materiei, se plaseaz istoric cderea omului, istorie universal care a nceput cu evoluia pe care o numim dezvoltarea celor apte rase.

Omul celest a fost masculin-feminin i a putut s se nmuleasc de la sine. Astfel mulimea oamenilor celeti a creat, din ea nsi, apte subtipuri, n concordan total cu cei apte Stpnitori, cu cele apte aspecte ale sistemului solar. Cele apte rase principale, precum le numete nvtura Universal, au populat nu numai pmntul, ci n gloria lor imens, ntregul univers, ntregul sistem solar. Astfel, pas cu pas, umanitatea divin s-a legat de propria sa creaie i de propriile sale creaturi. Mai trziu, un aspect sexual s-a atrofiat n om, astfel separarea sexelor a fost creat i s-a instaurat condiia omului pe care-l cunoatem astzi.

Astfel Pimandru l plaseaz pe Hermes n faa imensei istorii a umanitii. Dar Hermes nu nva i aude precum noi, momentan dintr-o carte numit Pimandru, ci cu contiina lui mercurian, citind direct n memoria naturii, i vznd defilnd n faa lui panorama ntreag a acestei istorii.

Suita ideilor pe care dorim s o prezentm - cosmologia lui Pimandru, filozofia hermetic - se regsete n nvmntul Universal i n multitudinea textelor sfinte.

S ne gndim la Pavel, la fondul hermetic al cuvintelor sale. Ascultai-l vorbind despre creaiile divine legate de materie, de creatura divin care suspin dup eliberare i libertate. Ascultai strigtul su de jubilare cnd enun c ntreaga creaie este dornic n ateptarea manifestrii copiilor lui Dumnezeu.

Aceast manifestare se va mplini conform planului de salvare gnostic, un plan att de grandios c nici nu se poate exprima n cuvinte. Gndii-v la omenirea celest originar,

48

care a creat acele apte rase principale, i cum din aceste apte rase principale s-au creat nenumrate subrase. Gndii-v mai departe la miliardele de fiine create din subrase. n toate acestea se afl depus principiul Luminii!

Scnteia de Lumin, care a fost Lumina perfect, se ascunde de asemenea n dumneavoastr ca o scnteie-lumin, ca smburele lui Iisus. Astfel cu toii putem participa la imensul plan al salvrii. Dac dorii, atunci putei lua parte la planul salvrii. i procesul salvrii dumneavoastr se poate mplini foarte rapid, dac dorii s v consacrai n ntregime vocaiei dumneavoastr, dac v luai ntr-adevr rmas-bun de la dialectic, dac facei separarea total ntre Lumin i tenebre, ntre Spirit i materie, ntre etern i schimbtor, destinul. Dar nainte s putem ntreprinde acest proces de salvare, de a putea separa apele n dou, ca s poat apare stnga i dreapta, trebuie purificat sanctuarul inimii, s lsai s intre acolo Spiritul, Pimandru, pentru ca principiul de Lumin din dumneavoastr s prind via. Astfel, s v consacrai n mod perfect vocaiei.

49

VII

Mntuire i iertare

nainte de a continua comentariul crii lui Pimandru a lui Hermes Trismegistul, credem c este de dorit s aprofundm nc, la intenia acelora care doresc ntr-adevr s urmeze calea eliberrii, consecinele celor ce au fost spuse nainte. n introducere l citm pe Ioan 15, versetele 9-17:

Cum M-a iubit pe mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi. Rmnei n dragostea Mea. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne n dragostea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu, i rmn n dragostea Lui. V-am spus aceste lucruri, pentru ca bucuria Mea s rmn n voi, i bucuria voastr s fie deplin. Aceasta este porunca Mea: s v iubii unii pe alii cum v-am iubit Eu. Nu este mai mare dragoste dect s-i dea cineva viaa pentru prietenii si. Voi suntei prietenii Mei, dac facei ce v poruncesc Eu. Nu v mai numesc robi, pentru c robul nu tie ce face stpnul su; ci v-am numit prieteni, pentru c v-am fcut cunoscut tot ce am auzit de la Tatl Meu. Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi; i v-am rnduit s mergei i s aducei road, i roada voastr s rmn, pentru ca orice vei cere de la Tatl, n Numele Meu, s v dea. V poruncesc aceste lucruri, ca s v iubii unii pe alii.

Dac ne amintim ceea ce evoc partea crii lui Pimandru despre care am vorbit, vedem omul celest aprnd mai nti n toat gloria sa; dup aceea acest om celest se identific cu natura dialectic; iar n final, aceast umanitate celest nate apte rase care pot fi desemnate ca cei care populeaz universul dialectic. Putem n sfrit stabili, c toi locuitorii planetelor, n forma i starea lor divers de a fi, provin din subrasele acelor apte rase originare. Cu ali termeni, principiul celest originar s-a subdivizat n miliarde de entiti. Aceast subdiviziune

50

a ajuns pn la punctul la care nu s-a mai subdivizat n alte entiti, dect ntr-un singur grunte, al magnificului originar, al copiilor lui Dumnezeu. Facem parte cu toii din marea imens a acelora care nu mai poart n ei dect o singur smn a originarului. Din aceasta se poate deduce c o coborre din ce n ce mai adnc n natura dialectic, deci o i mai mare difereniere a smnei de lumin, este imposibil.

De fapt, Spiritul nu poate s se diferenieze, nici s se difuze, atunci cnd cel care-l posed este incontient de aceast posesie. Nenumrai purttori ai smnei lui Iisus, al atomului originar, nu sunt contieni. SMNA se odihnete latent n ei i este absolut incapabil s se mai divizeze.

Toate microcosmosurile, difereniate cum sunt n apte rase umane originare, trebuie, pentru a se menine pe planul naturii, s corespund formulei naturii dialectice originare din care provin. Acesta este nc cazul a miliardele de entiti n care smna se mai gsete n stare latent, atta vreme ct aceste entiti se acord esenei legii naturii dialectice. Altfel spus, smna rmne n mijlocul geometric al microcosmosului, n timp ce, cel din urm, legat de natur, se acord legii acestei naturi, legii materiei. Dac starea existenei unei fiine cade sub legea materiei, atunci din cauza efectului de mcinare prin destin, microcosmosul va muri, se va descompune n elementele componente. n acest caz, nu numai personalitatea cuprins de microcosmos moare, ci i microcosmosul nsui. Atunci acesta devine incapabil s atace materia i s se elibereze. Smburele luminii originare, care a fost prizonierul unui asemenea microcosmos, nu mai are atunci locuin i astfel se ntoarce la origine fr s se manifeste.

Prin urmare, dorim s v explicm nc o dat. Microcosmosul poate cobor pn la nadirul materialitii, pn la punctul cel mai de jos al cderii dialectice. Dac, pornind de la acest nadir, nu se produce o ridicare, acest microcosmos poate fi supus legilor schimbrii materiei pe o durat imprevizibil, n timp ce sunt vivificate n mod continuu noi personaliti. Aceast stare este desemnat ca stare de neutralitate. Dac microcosmosul coboar dedesubtul legii materiei, atunci, din

51

cauza efectului mcintor al destinului, microcosmosul va fi eliberat, se va degrada, iar n final va fi descompus. Materia se ntoarce la materie iar principiul luminii se rentoarce la lumin. Aceasta este starea de nimicire. Exist i o a treia posibilitate: a salvrii, nceputul cltoriei de ntoarcere spre patria originar pornind din nadir.

Aceasta este cltoria de ntoarcere la care suntei chemat n coala Spiritual a Rozacrucii de Aur. Ca microcosmos ai rmas de eoni probabil n starea neutralitii, deoarece nu avei contiina de a poseda principiul de lumin. Mulumit contactului cu coala Spiritual i sub influena ei, acest principiu se poate trezi i manifesta n viaa dumneavoastr. V sftuim deci, s plasai acest principiu de lumin deasupra a tot ceea ce exist n viaa dumneavoastr, i de a considera natura dialectic pe planul al doilea.

Condiia este purificarea inimii. Sanctuarul inimii trebuie debarasat de constrngerea dorinelor, i de degenerarea urt la care a fost supus pe durata multiplelor viei.

Dac ntreprindei aceast purificare a inimii, principiul luminii n dumneavoastr devine din nou viu i poate, n acelai timp, s ndjduiasc chiar la ntlnirea cu Pimandru. Cnd principiul luminii se trezete n dumneavoastr i i oferii o inim purificat, poate s devin activ i n serviciul semenilor. Dar, dac rmne latent, adormit, putei cert s v servii semenii doar n mod dialectic, umanitar. ns, v vei manifesta ca i copil al lui Dumnezeu doar dac principiul de lumin se trezete n dumneavoastr i poate s radieze.

Gndii-v la ceea ce stimuleaz deja activitatea principiului de lumin i triete n puritatea inimii n sens gnostic. Atunci cnd copii se nasc n asemenea familii, principiul de lumin este aprins n ei datorit puritii inimii prinilor. Gndii-v c astfel, doar prin viaa dumneavoastr, putei pregti un loc pentru copiii dumneavoastr n rndul otii Gnozei, chiar naintea naterii lor. Lumina trezit ntr-o fiin uman i permite s fie n serviciul tuturor.

Cea de-a treia stare, cea a salvrii, este prin urmare de

52

natur remarcabil de nalt, ea este nceputul cii de rentoarcere spre patria originar. Aceast cale va conduce n final la eliberare total, la detaare complet de toat materia, la abandonarea substanei corporale i intrarea n Cmpul Spiritului, precum este cazul omului Pimandru. Dar nainte s atingem acest ultim punct, trebuie nc s muncim cu substana corporal, de-a lungul a numeroase etape, traversnd multiplele stri de a fi. i principiul lumin va adopta vehiculele materiei, din ce n ce mai subtile, urmnd calea de ntoarcere prin materie.

Cnd vorbim despre mantia de aur a Nunii i v invitm s o esei, ne imaginm un vehicul infinit mai subtil n comparaie cu cel al personalitii noastre actuale. Astfel, trebuie parcurs calea de ntoarcere; entitile se acoper de vehicule de o substan din ce n ce mai subtil i parcurg aceast cale traversnd materia, trecnd prin toate rasele i subrasele originare, ntr-o glorie din ce n ce mai mare.

Ce miracol se va mplini atunci! ncercai s v imaginai! Datoria originar a greelii i cderii, a unui numr limitat de locuitori celeti, va fi egalat de faptul c o mulime, pe care nimeni nu o poate numra, le va ngroa rndurile.

De fapt, att timp ct ntr-un om exist o mic scnteie, o smn a luminii originare, aceasta se poate dezvolta dup legile Spiritului, pn la devenirea unei diviniti. Prin urmare, o, miracol divin, prin greeala i cderea unui numr limitat de locuitori celeti, rndurile poporului lui Dumnezeu se vor nmuli pn la a deveni o mulime pe care nimeni nu o poate numra; oamenii vor renate din profunzimile morii, oamenii divini, nscui din nenumrate semine de lumin rspndite accidental n primele vremuri ale lumii, pe cmpurile materiei i legate de ea.

Astfel datoria se schimb n izbvirea pcatelor i binecuvntare. Binecuvntarea, n cretere, creterea n semnat. Din profunzimile infernului, dragostea obine victoria. S neleag cine poate!

Cuttor serios, oricine ai fii, fii contient c eti purttorul seminei originare!

53

VIII

Dualitatea omului

Dintre toate creaturile naturii, doar omul este dublu, afirm Pimandru. Sistemul uman posed, pe de o parte, smna imortalitii, scnteia de Spirit, numit i Roza inimii, pe de alt parte, fiina uman muritoare, forma natural. Nu exist nicio alt creatur avnd un asemenea caracter dublu.

Astfel, prin cderea fiilor lui Dumnezeu, s-a creat o situaie particular: smna Spiritului s-a difereniat n nenumrate entiti muritoare, iar nenumrate entiti posed smna divin, putnd mpreun s fac s creasc poporul copiilor lui Dumnezeu, pn la devenirea unei mulimi pe care nimeni nu o poate numra. Astfel, se poate ntmpla ca pcatul i datoria nceputului, cu toate consecinele lor, s se schimbe n final ntr-o mreie att de imens, mai grandioas ca niciodat, i ntr-o binecuvntare care nu ar fi fost posibil nainte, vreodat.

Cu toate acestea, pentru ca aceast binecuvntare s se petreac cu adevrat, o intervenie puternic este necesar. Atunci trebuie s se ntmple multe lucruri. Dar aceast formidabil posibilitate, acest mister const n faptul c dintr-o cdere, din greeal i pcat, poate rezulta o astfel de binecuvntare, ca dovad c Spiritul, dragostea este invincibil.

Cel care ajunge la nelegerea esenei eului su natural, acela va fi fcut capabil s se elibereze de dualitatea sa i s se rentoarc la divinitatea sa originar. nelegei bine aceasta, dac suntei deja cel puin contient de faptul c suntei posesor de scnteie-spirit; dac suntei contient de dualitatea dumneavoastr: pe de o parte c suntei nscut de la natur, iar pe de alt parte c n dumneavoastr triete Roza inimii omului originar, adevrat. Dac suntei contient de a poseda o scnteie de Spirit, nelegei c avei posibilitatea de a v elibera.

54

Nu este prin urmare exact, cum este sugerat n anumite religii, c dumneavoastr suntei personal vinovat de modul cderii n pcat, deoarece, ca fiin nscut de la natur, dumneavoastr suntei una cu aceast natur; cursul lucrurilor, n cel de-al aptelea domeniu cosmic, este inevitabil pentru fiinele legate de aceast natur. ns, ca posesor al Rozei, v putei da seama doar de imperfeciunea i absurditatea existenei, precum i de captivitatea dumneavoastr. Aceasta este contiina pcatului, despre care Doctrina Universal vorbete de la nceputuri: omul adevrat, spiritual, trebuie s devin contient de starea sa actual, de captivitatea sa.

A nelege pcatul su este, conform versetului 39 al crii lui Pimandru, a fi contient de imortalitatea sa absolut, contient de a poseda putere asupra tuturor lucrurilor, i totui suferind condiia muritorilor, deoarece omul este supus destinului; altfel spus, a fi superior ntregii naturi dialectice i n acelai timp, a fi sclav. A ti c Tatl se afl n noi, c Cel care este fr somn, ne domin, dar c noi suntem prizonierii acestei fore care este incontiena. Aceasta este contiina pcatului. Iar din cuvintele lui Hermes reiese c elevul a neles.

Discipolul lui Hermes nelege aceast situaie, dar pentru majoritatea oamenilor, toate acestea reprezint un mare miracol: integrarea naturii n om, cu corespondena, partea dramatic a acestei situaii: cderea clar, care se manifest n tot, i pcatul, care vine din aceasta. Cu toate acestea, Spiritul vrea s nving, i va nvinge divizndu-se, n cursul acestei ntmplri dramatice, n milioane de pri crora le e oferit puterea de a redeveni copiii lui Dumnezeu.

Ceea ce vreau s i spun, declar Pymandru n versetul 41, este misterul rmas ascuns pn astzi. Cnd natura s-a unit cu omul, a procreat o minune uluitoare. Apoi, descrie n versetul 45, naterea acestui proces de formare: Pmntul a fost matria, apa elementul generator, focul a purtat la maturitate procesul de formare; i din eter, natura a primit suflul vieii i a zmislit corpurile dup forma omului.

55

Cnd Pimandru vorbete despre om, face referire la omul originar, omul divin, fiina-Spirit. Pentru restul, el folosete cuvintele: corp sau form natural. Corpul este doar aparena, forma natural a omului. El indic apoi cum forma natural a fost creat de ctre radiaiile astrale i eterice ale naturii morii. Aceast form natural este astfel numit simplu: corpul; este ceea ce lumea dialectic obinuiete s numeasc om. Ce eroare! Eroare ce se explic prin faptul c forma natural posed o via proprie, o contiin proprie, adic este o fiin vie.

Exist n dumneavoastr dou viei: viaa originar i viaa formei naturale. Pimandru o exprim spunnd: Omul este fcut din via i lumin! Graie vieii divine, omul veritabil devine o fiin-suflet, i graie luminii universale, devine un suflet-spirit. Aici este vorba despre o fiin dotat cu un suflet excepional, care se afl n legtur cu Spiritul.

Inima omului veritabil este pur; el este inima. Locuiete n inima formei naturale ca un zeu. Ca urmare, omul veritabil este bisexual, dei exterior este doar brbat sau doar femeie. ns formele naturale au fost separate n sexe. Nu pierdei acest punct de vedere, dac dorii s nelegei aceste lucruri. Forma natural este doar unisexual; ea este fie masculin, fie feminin. Se disting deci fiinele-suflet masculine i fiinele-suflet feminine, dar nu sunt distincte din punct de vedere al genului. Dar forma natural arat totdeauna separarea genurilor, precum o cunoatem. Din ce motiv? Cu scopul ca planul salvrii s se mplineasc prin experiena continu i naterea continu a formei naturale. Datorit acestei mcinri continue n natura morii, a acestei vivificri continue a microcosmosului, exist totdeauna posibilitatea concret de a participa din nou la viaa originar.

tii fr ndoial din jurnale, publicaii periodice sau alte mijloace de informare, c se caut activ prelungirea vieii. Se sper c n timp relativ scurt, cteva secole, vor fi capabili s prelungeasc viaa omului pn la 800 ani. Cum vor s realizeze aceasta?

Ei bine, tii c atomul nchide fore imense. n atom se gsete elementul viu, elixirul vieii formei umane. Faptul c viaa

56

noastr nu poate fi prelungit