Gilbert Durand

Gilbert Durand

Introducere n mitodologie

Mituri i societi

Prefa

Raiunea imaginilor

Nu la mult timp dup ce mi-am terminat studiile, am dat din ntmplare peste enorma crmid intitulat Structurile antropologice ale imaginarului semnat de un anume Gilbert Durnd, despre care nu auzisem pn atunci.

Dar foarte rapid am ajuns s m ntreb dac acest hazard nu era, n realitate, numele deghizat al destinului sufletului meu; m mai ntreb i astzi dac nu era vorba la urma urmei de ceea ce, dup cum am aflat mai trziu, Jung numete sincronicitate, adic o ntlnire n care se desfoar un sens, poate un sens al vieii, i care reveleaz o ordine a creaiei rennoite.

Educat i format, ntr-adevr, dup canoanele unui pozitivism destul de strict, la luminile unei raiuni care nu voia s admit nimic altceva n afara teritoriului su bine delimitat unde vegheau dragonii universitari (raiune care nu admitea, mai ales, faptul c exist i alte raiuni Ia fel de legitime, cel puin n mare judecnd lucrurile), m sufocam pe jumtate, ca s nu spun ntru totul, ntr-o atmosfer de gndire care consimea totui s recunoasc faptul c exist, n istoria culturii, lucruri stranii i curioase precum misterele egiptene, religiile salvrii, bazinetul lui Mesmer sau visul treaz al marelui romantism german: aceste fenomene erau att de masive nct nu puteau fi ignorate, ns erau rapid recuperate folosind tehnici verificate, care le reduceau n mod feroce fie la condiiile lor obiective de apariie ntr-un context economic i social dat, fie la presupusa lor natur de excrescene fantasmatice posibile deocamdat din cauz c istoria raiunii dialectice pe cale de a se instaura nu era ncheiat la data respectiv.

M gseam, trebuie s o spun, ntr-o opoziie violent cu acest sistem de gndire, ntruct nimic n sufletul meu nu-i afla n el lumina; mai mult, bnuiam cu trie c el se baza, n mod evident, pe un trucaj cruia nu eram capabil nc s i discern metoda, dar pe care l resimeam, n schimb, n adncul sufletului.

Mi se preda Descartes i Kant? Eram pasionat de Schelling i de Divinitile din Samotrace. Mi se preda Racine? Plonjam n Marlowe. Mi se explica ce nseamn psyche doar dup leciile lui Freud? ncepusem s l descopr pe Jung i Metamorfozele sufletului. ncercau s m fac s l citesc Nietzsche pentru a gsi principiile deconstruciei care ncepea s fie pus pe tapet? Eu reciteam mai degrab paginile cele mai arztoare din Zarathustra, eram interesat de Ariadna, de misterul nopii i de cntul eternitii, meditam pn la vertij la aforismele sale cele mai stranii: Eu, fiul pmntului, resimt bolile soarelui ca propriile mele eclipse, ca un potop ce mi inund sufletul Pe scurt, eram copt s primesc leciile Iui Durnd, care arat c n spiritul oricrui om exist o dimensiune intrinsec a funciei imaginare, c puterea visului i cea a fantasmei, c fora simbolului i maternitatea imaginii alctuiesc un fel de fantastic transcendental care nu poate fi ignorat fr riscul de automutilare.

Prodigios proces de eliberare personal; de eliberare a gndirii; de eliberare a facultilor critice i a examenului liber!

Oare ci i datorm lui Durnd faptul de a fi reuit n sfrit s respirm, de a nu ne mai fi ruine de gndirea noastr disident?

Da, mrturisesc c lui i datorez, i legturilor pe care el le-a desfcut n mine, faptul c mai trziu, revenind Ia pozitivism, am descoperit tot ceea ce profesorii notri att de gravi ne ascunseser -ncepnd cu cultul lui Clotilde de Vaux i maniera deghizat n care August Comte renvia figura profetului nsoit de ennoia lui Dumnezeu! Continund cu ciudatele i necesarele raporturi pe care hermetismul Renaterii le-a ntreinut cu naterea tiinei. i terminnd cu tulburtoarea descoperire a mitului raiunii care nu neag n nici un caz legitimitatea acesteia, dar o face s replonjeze, cum spun alchimitii, n mediul su originar, o oblig s dea la iveal raiunea general a tuturor raiunilor desfurate.

ntr-adevr, nu era vorba de un iraionalism oarecare, ci de o lucrare la temelie care ntemeia raiunea n raiunea sa superioar. Descopeream stupefiat c Kant nu fusese doar, aa cum mi se explicase, marele maestru al unei critici care nu poate fi depit, ci i cel care definise imaginaia ca un mijloc de cunoatere poate, ntre toate, cel mai original mijloc de cunoatere.

Toate acestea, o repet, i le datorez operei princeps a lui Durnd, faptului c el a fcut s cad lactele, a deschis ferestrele i a permis s circule liber aerul mbttor de afar, c ne-a deschis drumul ctre noi moduri de a gndi, c a descoperit continente necunoscute ce nu figuraser niciodat pe hri dect sub forma unor pete albe.

Este adevrat, Gilbert Durnd nu s-a mulumit cu aceast prim lovitur de maestru. ntr-o tentativ sistematic i concertat de a explora toate datele antropologice ale imaginarului uman, el nu a ncetat, de-atunci ncoace, s-i dezvolte cercetarea, s parcurg unul cte unul toate domeniile cunoaterii, s marcheze drumurile, s caute tot timpul i pretutindeni lineamentele simbolice, bazinele mitologice, supraplinurile imaginaiei care dintotdeauna au irigat, au inervat i au structurat formele noastre de societate, modurile noastre de a tri mpreun, felul nostru de a visa care spune adesea mai multe despre propriul nostru secret dect suntem dispui s recunoatem Amplu demers, ntr-adevr, munc interminabil n care Durnd a trebuit s antreneze muli ali cercettori pentru a-i putea ndeplini programul iniial! Aa se face c, ncetul cu ncetul, el s-a regsit la conducerea nu a unei coli, ci a unei largi micri la care au aderat cercettori pe care totul i separa nainte de venirea lui Durnd, cu preocupri n aparen perfect strine, cercetnd domenii ale cunoaterii despre care se crezuse c au pereii perfect etani.

Pe scurt, s-a constituit astfel un domeniu al imaginarului pe care i-1 datorm, a crui emergen din ce n ce mai vizibil n orizontul epistemologiei tradiionale continu nc s-i exercite efectele i ale crui noiuni foarte fecunde, precum cel de mitocritic i, mai departe, cel de mitanaliz, coagulnd finalmente n conceptul n acelai timp nglobant i explicativ de mitodologie, de-abia acum ncep, se pare, s submineze domenii ale cunoaterii pn acum compartimentate, limitate i pariale. Opera lui Durnd este imens. Vom gsi n paginile care urmeaz un rezumat esenial care, ~dintr-o dubl perspectiv, istoric i cultural pe de o parte, axiologic de cealalt, ncearc s-i surprind contribuiile, s-i sublinieze punctele tari, s-i pun n eviden capacitatea de a ne oferi o nou lectur asupra propriei noastre istorii i a evoluiei noastre la acest sfrit de secol, la acest sfrit de mileniu n care vedem cu toii c lucrurile se clatin i se schimb tot mai apsat.

Rmne totui o chestiune important de lmurit: n imaginar totul este egal? Sau, altfel spus: toate imaginile sunt echivalente ntre ele? Aceasta nseamn c trebuie s ne interogm asupra modului, nu doar social i cultural ci i psihic n sensul cel mai adevrat, al imaginii i asupra posibilei diferene, fondat filosofic, dintre registrele i tipurile de imaginaie aflate n aciune. Gilbert Durnd a schiat aceast sarcin: entuziasmul mitic pe care l suscit un dictator, dincolo de un sociologism orizontal, nu poate fi neles n aceeai manier ca entuziasmul mistic care se manifest n jurul unui sfnt creator al unei noi ordini.

Nu este vorba, dealtminteri, numai de o diferen de grad, ci i de o diferen de natur. Nu ar trebui s revenim, oare, la vechea distincie introdus de Platon. ntre imaginaia mimetic i imaginaia inspirat, pe care mai trziu hermetismul i mai ales alchimia au repus-o n centrul preocuprilor lor stabilind distincia ntre imaginatio phantastica i imaginatio vera? Altfel spus, ntre nebuna casei, maestra erorii i a falsitii, cum a numit-o n general Occidentul, i acea imaginaie care, construindu-i propriile obiecte, se desfoar ntr-un orizont al sufletului pe care tocmai ea l creeaz?

De aici ncolo, prsim orizontul anchetei i intrm n cel al questei al acelei queste pe care, dup cum tim, Gilbert Durnd a ntreprins-o de-a lungul ntregii sale viei. Ne dm imediat seama ce nou profunzime se descoper atunci cnd imaginea din oglind este amplificat i prelungit prin imaginea celui care st n spatele oglinzii.

Michel Cazenave

Cuvnt nainte

Am reunit aici diferite conferine susinute la universitatea din Lisabona i seminarii inute la universitile din So Paolo i Pernambuco*. Aceste prestaii se adreseaz unui public larg, cultivat, desigur, dar nu specializat. Aceasta nseamn c autorul s-a strduit s uureze comunicarea, s evite, att ct s-a putut, jargoanele prea tehnice, s comenteze i s explice conceptele utilizate. In plus, deoarece aceste conferine i seminarii dateaz din anii '80, autorul a dorit s le mbogeasc cu informaii i confirmri ulterioare, completnd o documentare care acoper mai mult de patruzeci de ani de cercetare.

Astfel montate, aceste texte constituie o introducere precis i coerent la un ntreg curent de gndire ce se amplific permanent de un secol ncoace i care este pe cale de a da natere unei revoluii epistemologice, chiar axiologice, neavnd ca precedent dect Renaterea din secolul al XlV-lea i nceputul secolului al XV-Iea, sau instituia scolasticii din secolul al Xll-lea i nceputul secolului al XllI-lea. Textele care urmeaz sunt contemporane att cu nflorirea prodigioas a tehnicilor imaginii i a tehnicilor video ct i cu constituirea unor noi fizici (relativitatea, mecanica ondulatorie, cuantic etc), cu naterea i dezvoltarea psihanalizei i a psihologiei adncurilor, cu explozia etnologiei, a Noilor Critici literare i artistice Aceasta nseamn c aceste discursuri, crora le-am pstrat n mare stilul oral mai familiar i direct pot servi drept propedeutic pentru o mai bun nelegere a secolului XX care se sfrete i pentru pregtirea a ceea ce vor fi primele decenii din mileniul al treilea.

* Autorul este doctor honoris causa al Universitii noi din Lisabona, profesor invitat la Universitatea din So Paolo i preedinte al Consiliului tiinific internaional al Centrului de studii asupra imaginarului din cadrul Universitii federale din Pernambuco.

Capitolul I ntoarcerea mitului 1860-2100

Pe zi ce trece constatm c tot mai muli participani la cultura noastr occidental intr n rezonan cu tema ntoarcerii mitului i cu reapariia problematicilor i a viziunilor asupra lumii gravitnd n jurul simbolului, ntr-un cuvnt, cu toat Galaxia Imaginarului1 n a crei sfer de atracie se desfoar gndirea contemporan cea mai profund. C, de la o vreme ncoace, noi am intrat -prin noi neleg civilizaia occidental n ceea ce s-ar putea numi o zon de nalt tensiune imaginar.

Procesul a nceput n secolul al XlX-Iea, ca reacie Ia zarva triumftoare a revoluiei industriale, prin inflorescena romantic i mai trziu simbolist, apoi s-a amplificat progresiv, pentru ca, la nceputul secolului XX, s se lanseze decisiv cum ar spune don Basilio o dat cu saltul nainte fcut de mijloacele tehnice audiovizuale. ncet-ncet s-a instalat n felul acesta un climat de nalt tensiune, n care ntreaga cultur occidental a fost obligat s se angajeze, de voie, de nevoie. ntr-adevr, civilizaia noastr, blindat ntr-un raionalism matematic care excomunic imaginea, a sfrit prin a provoca, mpotriva voinei sale asemenea efecte perverse sunt remarcabile prin rafinarea tehnicilor tiinifice

M. Maffesoli (ed.), La Galaxie de VImaginaire. Derive autour de Voeuvre de G. Durnd, Berg International, 1982.

cele mai ndeprtate de imagine, nscunarea concret, ntronarea reginei facultilor umane.

Rolul declanator n aceast preluare de putere 1-a jucat inventarea fotografiei de ctre chimiti bricoleuri i corolarul su, mijloacele tehnice de reproducere (tirajul) nelimitat a clieului. Acum cteva decenii, Andr Malraux remarca deja n preambulul la Muzeul su imaginar2 c mijloacele de a cunoate (adic de a nelege i explica) o oper de art s-au nsutit datorit tirajului nelimitat al clieului, datorit stratagemelor fotografice urmtoare: mrirea, selectarea i delimitarea unei prd a motivului, montajul etc. De atunci ncoace, imaginea a invadat realitatea n progresie geometric: fotografia n culori, animaia cinematografic a clieului, transmiterea prin satelit a imaginilor i chiar auscultarea radiografic a picturilor au reuit s construiasc un muzeu era s spun, referindu-m la titlul crud al unei cri mpotriva lui Malraux inimaginabil, dar mai bine s spunem pe care nu ni l-am fi putut imagina n urm cu cincizeci sau aptezeci i cinci de ani: Cezanne la nceputul secolului XX, Van Gogh la sfritul secolului al XlX-lea nu aveau, ca muzeu imaginar, dect litografii neclare i cteva gravuri ale unor capodopere ale picturii italiene Chiar la nivel colar i pedagogic, copiii din generaia mea nu au cunoscut dect modest ilustratul Malet i Isaac sau Manualul de Istorie al lui Uby. n zilele noastre, n schimb, lucrrile de istorie i mai ales cele de istorie literar precum cele semnate de Lagarde i Michard sunt nesate de numeroase fotografii care vin s accentueze i, uneori, s orienteze pregnana imaginar a textelor literare pe care le prezint.

La aceast tendin de inflare a imaginii contribuie, bineneles, o anumit form de popularizare cel mai adesea n crile ilustrate a psihanalizei. Freud a fost contemporan cu fraii Lumiere, cu Cartier-Bresson i cu Andre Malraux!

2 A. Malraux, Les Voix du Silence, Le musee imaginaire, Gallimard, 1951, cap. 1.

ntoarcerea mitului: 1860-2100

Concepia lui Freud a intrat n limbajul comun, a ptruns n orizontul comportamental i explicativ al tuturor. Mitul Iui Oedip a devenit curent, ba chiar i cel al Iocastei n cazul unui public ceva mai cultivat, cultivat prin televiziune i cri ilustrate Psihanaliza a revalorizat, la un nivel paratiinific, medical i psihiatric, noiunile de simbol i imagine, din cauz c o parte a diagnosticului psihanalitic se sprijin pe imaginile visului rememorat pe faimosul divan al doctorului Freud i al emulilor si.3

Putem observa, de asemenea, c micarea actual de reabilitare a imaginii a fost sprijinit de maniera n care critica literar i artistic a trecut de la o critic preocupat preponderent de explicaii istorice i extrinseci operei precum cea a lui Hippolyte Taine sau a lui Gustave Lanson4 la o abordare intrinsec a operei, care a primit, n anii '50, numele de Noua Critic. Noua critic s-a aplecat mai ales asupra tematicii operelor, iar tema dup cum vom vedea nu este prea departe de mitem Acest lucru a declanat, pn i n ghettourile noastre universitare, un interes aparte pentru imagine i pentru simbol i, bineneles, pentru mbinarea lor reciproc pe care o numim mit. Psihologiile i criticile de profunzime care nu reduc totalitatea unei opere Ia unidimensionalitatea.

Cum ar spune Herbert Marcuse5! Explicaiei istorice au intrat n rezonan cu curiozitatea pentru imaginile venite de altundeva. Un anumit exotism a sprijinit ntotdeauna zborul imaginilor dincolo de percepia autohton! Astzi sectele exotice nfloresc la Paris:

3 J.- J. Wunenburger, Sigmund Freud, une vie, tine e'poque, une oeuvre, Balland, 1985.

4 H. Taine, L'lntelligence, Paris, 1870; Philosophie de l'art, Paris, 1865-1869 [trad. Rom.: Filosofia artei, Bucureti, Meridiane, 1991]; G. Lanson, Manuel bibliographique de la litterature francaise, Hachette, 1909, 4 voi.

H. Marcuse, L'Homme unidimensionnel, Minuit, 1968 [trad. Rom.: Omul unidimensional (fragmente), n Scrieri filosofici; Bucureti, Editura Politica, 1972].

budditii din Montparnasse sau sufitii din Menilmontant. Nu m ndoiesc c exist sectani ai lui Krishna la Alfama i n jurul lui Rossio! A vrea s m refer n mod special la aceast sect realmente nou care se numete New Age i a crei preoteas este ziarista Marilyn Ferguson6. New Age este un patchwork caricatural a ceea ce voi spune aici despre modernitate. Nu are nici un fel de valoare euristic, dar constituie un bun exemplu pentru maniera n care modernismul a construit disperat un altundeva sau mai degrab un n curnd n cazul sectanilor New Age: milenarismul lui Gioacchino da Fiore nu a murit!

mpotriva angoaselor secretate de hic et nune. New Age dovedete nc o dat puterea de nestpnit a fantasmelor, care au avut dintotdeauna funcia de a transcende contiina neantului i a morii. Vom vedea mai ncolo, cu mai mult seriozitate, cum epistema noastr s-a ntors s-a chiar rentors ctre nite tropice7, triste uneori, sau paradisiace cel mai adesea.

n sfrit, politica i viaa civic nu au fost la adpostul valului seismic al mareei mitologice a liturghiilor intensificate de puterea mediatic. Secolul nostru, secolul lui Freud, este i cel al lui Georges Sorel i al lui Alfred Rosenberg8. Conductorii puritani, anxioi, nu au putut ndigui presiunile imaginarului politic i, nici noua teogonie a cultului personalitii. n jurul unor personaje sau al unor ideologii politice s-au cristalizat veritabile religii seculare pentru a prelua titlul tezei lui J.- P. Sironneau9 crora generaia mea a putut s le vad de foarte aproape eficacitatea Ierifiant M. Ferguson, Les Enfants du Verseau, Paris, 1981.

' CI. Levi-Strauss, Tristes Tropiques, Pion, 1955 [trad. Rom.: Tropice triste, n romnete de Eugen Schileru i Irina Pslaru-Lukacsik, Bucureti, Editura tiinific, 1968].

G. Sorel, Reflexions sur la violence, M. Riviere, 1947; A. Rosenberg, Der Mythus das XX Jahrhunders, Hohenerchen, 1937. ^ J.- P. Sironneau, Secularisation et religions politiques, Mouton, 1982.

ntoarcerea mitului: 1860-2100

Altfel spus, toate indiciile acestei nalte.

Presiuni imaginare i simbolice n care trim i ne micm sunt sindromul unei profunde revoluii, al unei giganteti renateri a ceea ce pedagogiile noastre i epistemele rezultante au refulat cu grij sau au minimalizat timp de secole. Precizrile pe care le voi face n continuare au dou pri.

n prima, destul de scurt, voi rezuma ceea ce am dezvoltat deja n alte locuri cu privire la micarea profund de iconoclastie i de demitologizare din gndirea occidental. n cea de-a doua, voi ncerca s decelez care sunt diversele motivaii (nu mai ndrznesc s utilizez noiunea de cauz, nti pentru c sunt sociolog i tiu mpreun cu G. Gurvitch10 c nu exist factori dominani, i apoi pentru c ntreaga epistemologie actual dizolv aceast noiune n determinisme a-cauzale11) ale acestei renateri a imaginarului n general i a mitului n particular.

Astfel, o ntreag i ndelungat tradiie pedagogic i implicit tiinific i tehnic s-a dorit, aa cum am scris n micul meu op Imaginaia simbolic12, n mod deschis iconoclast. Nu se pune desigur problema c Occidentul, care a cunoscut o polemic celebr a iconoclasmelor n protoistoria sa bizantin, ar interzice imaginile aa cum o face, de pild, Islamul. Acesta proscrie figurarea imaginii lui Allah i a Profetului i are repulsie fa de imaginea omului, refugiindu-se cu creativitatea sa artistic n caligrafii abstracte, n timp ce Occidentul pare s fi multiplicat figuraiile imagistice cu o intenie iconoclast total diferit. Maestrul i prietenul meu, marele islamolog Henry Corbin, a artat n mod clar c aceast cenzur a imaginii vizuale n Islam a fost dublat de o interiorizare intens a Imaginarului literar i vizionar.

' G. Gurvitch, La Vocation actuelle de la sociologie, P. U. F., 1963, 2 voi.

M. Cazenave (ed.), La Synchronicite, l'nie et la science, Preface G. Durnd, ediia a treia, Albin Michel, 1995.

G. Durnd, L'lmagmation symbolique, 1964, reeditare P. U. F.; Corbin a scris de altfel o carte care alctuiete un ntreg program: Imaginaia creatoare n sufismul lui Ibn Arabi13.

La noi, la cretini, este exact invers: proiecia nestvilit de imagini vizuale este perfect autorizat, dar n limitele, n pauzele de recreaie, ca s spun aa, ale pedagogiilor i epistemologiilor noastre. Amintesc ntotdeauna n legtur cu acest subiect exemplul legii franceze privind construciile publice, lege care rezerv un buget aparte pentru ornamentarea monumentelor Buget care este ns de unu la sut din bugetul total! In Occident a avut loc o separare progresiv a puterilor imaginii i a puterilor efective, iconoclaste, tehnologice, tiinifice sau politice. n Occident, ntreaga art a controversei const n a-1 arunca pe adversar n tenebrele exterioare ale fanteziei, fantasmei, iraionalului, ale irealului. Desigur, imaginile sunt autorizate s existe, se pot rspndi fr bariere, dar numai pstrnd statutul Cenuresei din basme. De o parte se afl imaginea redus la un joc estetic, la un ornament de unu la sut, de cealalt parte, dimpotriv, se afl cunoaterea rentabil, serioas, aceea a percepiei i conceptului, att de drag, att de apreciat de gndirea fr imagini, ca s m refer la celebrul program al Denkpsychologie14. Acesta este clivajul n care am trit pn acum. Dac dorim s refacem etapele acestei minimalizri axiologice a imaginii, vom observa c ea i are originea n Antichitatea noastr spiritual, cea aristotelic, la rndul ei derivat din Platon i din Socrate. Imaginea a fost relegat n domeniul inferior al visului i fanteziei, iar un autor din secolul al XVIII-lea, cartezianul Malebranche, a putut s o numeasc fr ezitare nebuna casei. Denumire reluat cu voluptate de Voltaire n Dicionarul filosofic Occidentul a privilegiat, dimpotriv, cei doi sni aristotelici de la care i-a supt cunoaterea: experiena (empiria) perceptiv pe de o

13 H. Corbin, L'bnagination creatrice dans le soufisme d'Ibn Arab, Flammarion, 1958.

'4 A. Burloud, La Pensee d'apres Ies recherches experimentales de H. /. Watt, Messer et Buhler, Alean, 1927.

ntoarcerea mitului: 1860-2100 parte, conceptul i logica sa, nti silogistic, iar mai apoi matematic, de cealalt.

Nu tiu exact cnd anume s-a transformat polemica aceasta ntr-un divor real. n 1979, mai muli cercettori i specialiti de nalt nivel ne-am reunit la Cordoba, ntr-un fel de pelerinaj expia-toriu, ntruct Henry Corbin care tocmai prsise aceast lume -lega acest divor tragic de plecarea definitiv a lui Ibn Arabi din Cordoba ctre un Orient att geografic ct i spiritual, cu ocazia funeraliilor maestrului su Averroes, traductorul i propagatorul n Europa al corpusului aristotelic. Mediterana a nceput s reprezinte din acel moment o tietur ntre imaginaia vizionar a sufismului lui Ibn Arabi i mai la est a shiismului, pe de o parte, i Europa unde se nscuna gndirea pragmatic sprijinit pe percepie i concept, de cealalt. Percepia i conceptul nu autorizeaz pentru imaginar dect decalcurile realiste faimosul mimesis sau epurele formaliste i nu las nici un loc liber pentru Imaginaia creatoare, pentru Imaginaia poetic. Poate c acesta este momentul de cnd dateaz catastrofa care a separat Orientul de Occidentul gndirii, gndirea vizionar i gndirea raional, de la Guillaume d'Auvergne pn la Descartes, trecnd prin Sfntul Toma d'Aquino15. Din acest moment, n Occident imaginarul a fost tot mai mult refulat n insignifiana ornamental, estetic, nct, n ajunul secolului romantic, divorul este consumat. Poeii copii ai secolului au fost foarte sensibili la acest proces opunnd, cu o disperare sfidtoare, pe de o parte filistinul (veche reminiscen biblic a dumanilor Poporului ales!), burghezul imortalizat i ridiculizat de gravorul Daumier, gguul sau industriaul, i, pe de alt parte, poetul vistor, derizoriul prin al norilor, Pierrot lunaticul, mag i profet neneles S-a produs n felul acesta actuala repartizare a puterilor generatoare a unei topici, cum vom spune mai ncolo care s-a tot amplificat de-a lungul secolului urmtor de triumfal revoluie industrial i tehnic.

H. Corbin, En Islam iranien, Gallimard, 1972, 4 voi.

ntoarcerea mitului: 1860-2100 Am trecut att de rapid n revist lenta constituire a mitului Occidentului, axat exclusiv pe venerarea pozitivit ii obiectelor, a raionamentelor, a mainilor i a faptelor istorice, deoarece m-am ocupat pe ndelete de aceast tem n micul op pe care l-am citat mai nainte. Dar, dei marcheaz paroxismul pozitivismului i al dogmelor progresiste i raionaliste, secolul al XlX-lea este i printele unei rsturnri a valorilor sau cel puin al unei schimbri de direcie. Cci, n acest secol care n mod paradoxal gzduiete att revoluia industrial, triumfalismul tehnic i pragmatismul, ct i reveria romantic ncarnat de unii din cei mai mari poei, muzicieni sau pictori, a luat natere, la un moment dat, un fel de amestec, de mixtur, de hibrid ntre cele dou curente totui att de ireconciliabile. Acest amestec este opera marilor filosofi sociali ai epocii: Saint-Simon i discipolii si Enfantin sau De Lesseps faimosul constructor al canalului Suez Fourier, Auguste Comte, tatl pozitivismului i al surorii sale mai mici, sociologia, socialul devenind, ntr-un fel, refugiul serios, nemrturisit, travestit n fizic sau fiziologie social, al imaginarului i al visului utopic16. Saint-Simon i Auguste Comte au o filosofie progresist a istoriei, iar imaginarul este mpins de ei n mod manifest n limburile preistoriei, n etape teologic, apoi metafizic obscurantiste i medievale. Etapa pozitivist, ultima, cea actual, este etapa fericirii umane fcut posibil de progresul tiinelor i al tehnicilor.

Dar cum s nu observi c acest pozitivism se instaureaz n mod similar mitului al acelui mit dezminit de toate rezultatele Pozitive ale istoriei i nc un mit progresist care pozeaz n mod paradoxal ca distrugtor de mituri! Auguse Comte, la fel cu Saint-Simon naintea lui n Religia industrial, vrea s depeasc i s distrug obscurantismul mitului, dar prin intermediul altul mit, al altei teologii care nu este nou, ci a fost inventat, dup frumosul studiu al lui P. Henri de Lubac17/, de abatele calabrez Gioacchino da Fiore i de numeroasa sa posteritate Motenirea Iui Gioacchino da Fiore este enorm i nentrerupt: de ea au beneficiat Bossuet i Vico, Condorcet, Hegel, Auguste Comte i Marx S-a petrecut, prin urmare, n mod clar o schimbare cauzal de direcie deoarece, pentru a combate obscurantismul vrstei mitului i al imaginilor teologice, Comte a impus o mitologie progresist, n care triumf mitul lui Prometeu18 i n care se pot ntrezri fericitele zile de mine ale mpriei ultime a Spiritului Sfnt. Nimic nu ilustreaz mai bine aceast coliziune secret ntre mitul lui Gioacchino da Fiore i ideologia Progresului dect proiectul de lege depus la 27 septembrie 1848, la Camera Deputailor, de ctre Pierre Leroux prieten i confident al lui Georges Sand prin care Sfnta Treime, istoricizat de abatele da Fiore, este vzut ca o simpl figur a Progresului ineluctabil i ntru totul natural al Umanitii. Departe de a fragiliza mitul, laicizarea elementului teologic nu a fcut dect s l fortifice, absorbindu-1 n modernitatea pozitivist, fcndu-i o transfuzie cu snge modernist proaspt.

Desigur, nu am fost obinuii s citim industrialul secol al XlX-lea ntr-un asemenea context remitologizant. Pedagogiile noastre s-au silit s vad secolul mainii cu aburi ca pe o glorioas motenire a epocii Luminilor. n orice caz, nu docii teoreticieni ai tiinelor sociale din secolul al XlX-lea au fost cei care au ncercat s demistifice chietismul nostru progresist! i, cu toate acestea Cu toate acestea Saint-Simon i Auguste Comte mai ales au vrut s fondeze i au fondat (la Rio de Janeiro, o asemenea instituie nc P. Tacussel, VAttraction sociale, la dynamique de Vimaginaire dans la societe monocephale, Ed. Meridieps, 1984.

' H. de Lubc, La Posterite spirituelle de. Joadiim de Flore, Lethielleux, 1979-1980, 2 voi.

' R. Trousson, Le Therne de Promethee dans la litterature e. uropeenne, Droz, 1964.

mai exist) o nou religie, cu o liturghie, cu o componenta secular i cu una sacral! Cu toate acestea Oare de ce Karl Marx i-a lsat s creasc o barb att de stufoas, cea mai frumoasa barb din istoria modern? Pur i simplu pentru c admira un bust grec al lui Jupiter (al crui mulaj se afla, la Londra, n anticamera biroului su), Marx proiectndu-se n figura unui O hmpian fondator de timpuri noi Teogonia este ntr-adevr primul model al unei anumite forme de progresism: dup vrsta Titanilor dup domnia lui Cronos, se instaureaz brusc vrsta Luminilor olimpie-ne, a ordinii jupiteriene Cu acest Zeus Olimpian a vrut Karl Marx s semene ntr-un mod ct se poate de contient.

Aadar secolul al XlX-lea prezint, deja, un climat straniu: pe de o parte, progresismul i ncepe ascensiunea tehnologica triumftoare ce va ajunge pn n epoca noastr, dar pe de alta parte constructorii unor ideologii complet mitice (n sensul cel mai peiorativ n care nelegea pozitivismul acest ultim termen, ca neverificabile, utopice, fantasmatice) bntuie mediul aseptic raionalist. Deja istoria i mai ales proieciile viitoare ale istorie! Sunt mai apropiate de povestirea romanesc a lui Balzac i, apoi, a lui Zola Fenomenologia spiritului de Hegel20, m care vedem Spiritul revelndu-se puin cte puin sie nsui n perspective grandioase, este cel puin o epopee, aa cum este materialismul istoric al lui Marx: n primul caz istoria se oprete la organizarea Starului prusac, n al doilea, n societatea fr clase. tim prea bine cum tocmai istoria a demitizat sub ochii notri aceste frumoase fantasme. Prin urmare, secolul XIX ne ofer exemplul unei renateri foarte explicite a mirului n snul unei ideologii care se crede demitizatoare. Aceast observaie ne permite s intrm m partea esenial a demonstraiei mele, i anume expunerea

~T^T^, Cours de PhUosopMe positive, Paris, 1908, 2 voi. Despre aceste gauchisme actuale ale secolului al XlX-lea, a se vedea s, lucrrile lui A.: Pessin i Patrick Tacussel.

20 c. W. G. Hegel, Phnomenologie des Geistes, 1807, n Smtltche Werkt, Stuttgart, 1827, 20 voi.

ntoarcerea mitului: 1860- motivelor care mi se pare c au provocat renaterea deliberat a mitului n secolul XX.

Exist o motivaie aflat la rdcina oricrei schimbri: aceea a saturaiei. Oboseti s tot fii platonician, acesta este sensul existenei lui Aristotel spunea filosoful francez Alain. Contemporanul nostru, sociologul ruso-amercan Pitirim Sorokin a subliniat clar acest fenomen n procesul de trecere a civilizaiilor de la o etap imaginar la alta2'. Pentru acest sociolog, o anumit anemie a marilor teme inspiratoare provoac trecerea de la una la alta din cele trei etape distinse de el, de la o viziune a lumii la alta. De pild, de la sfritul secolului al XVIII-lea pn la mijlocul secolului al XlX-lea, motenirea secolului Luminilor i ocul Revoluiei franceze au scos n prim plan, la toi autorii, de la Maistre la Marx aa cum a demonstrat R. Trousson mitul lui Prometeu, Titanul blasfemator, revoltatul care fur focul divin pentru a-1 oferi Umanitii. Contestatar, ho al secretului puterii divine, binefctor al Oamenilor pedepsii pe nedrept, acestea sunt mitemele care au intrat n constituia unei mari imagini ce a sprijinit, aa cum a artat Jean Tulard22, biografia mitic a lui Napoleon.

Puin cte puin acest mit s-a deteriorat, a fost uzat de izvoarele vom vedea mai ncolo sensul tehnic al conceptului -nocturnului romantic. n a doua jumtate a secolului al XlX-lea, n faa decepiilor tehnice, n faa efectelor perverse precum proletarizarea galopant s ne gndim la Anglia lui Dickens i a lui Marx n faa nelinitii prometeice manifestate prin rzboaiele napoleoniene mai nti, prin cele coloniale, apoi prin sngeroasa sfrtecare de la 1870 i eecul Comunei, au nceput s se infiltreze mitologiile dezabuzate ale celor care, ntr-un final, s-au

21 P. Sorokin, Social and Cultural Dynamics, Porter Sargent, Boston, 1957, 4 voi.

22 J, Tulard, Le Mythe de Napoleon, A. Colin, 1971.

Introducere n mtodologie numit ei nii decadeni23. Denumire revoltat, care nu i propunea s constate declinul unei civilizaii materiale aflate la apogeul ei, ci s se desolidarizeze de efectele perverse ale unui triumfalism industrial, progresist i pozitivist insolent. n anii 70-'80 ai secolului al XlX-lea, decadent era un termen similar cu cel de postrnodern n zilele noastre!

La sfritul acestui secol au aprut i marii remitologizatori. Unul dintre ei, Thomas Mann, celebrul romancier german care va contrapune mitului nazist al unui Rosenberg mitul lui Iosif din tetralogia Iosif i fraii si24, a vzut n cunotin de cauz c, n domeniul regsit al mitului, Richard Wagner i Emile Zola mergeau n aceeai direcie25. Constatare surprinztoare, la prima vedere, i care zguduie clieele noastre pedagogice obinuite! Tatl dramei lirice ca i tatl romanului naturalist au restaurat ntr-o manier foarte contient explicit la Wagner, mai ascuns la Zola utilizarea mitului ca structur profund, ca baz de nelegere a tuturor naraiunilor dramatice sau romaneti. La aceste trei nume mari, Mann, Zola i Wagner, trebuie adugat, desigur, numele lui Freud, a crui oper, timp de mai bine de cincizeci de ani, a dat coloratura principal curentului renaterii imaginarului i a simbolurilor26. S-1 adugm acestui cortegiu i pe Nietzsche, cel mai contient dintre toi de schimbarea divinitilor

23 J. Pierrot, L'Imaginaire decadent, Paris, 1977.

24 Th. Mann, Joseph und seine Briider, Berlin, 1933 [trad. Rom.: Iosif i fraii si, n romnete de Petru Manoliu, Bucureti, Univers, 1977-1981]. Th. Mann, Souffrance et grandeur de Richard Wagner, trad., Fayard, 1933 [trad. Rom.: Mreia i ptimirile lui Richard Wagner, n Ptimirile i mreia maetrilor, Traducere de Iosefina i Camil Baltazar, Bucureti, Editura Muzical, 1972].

2 S. Freud, Trois essais sur la theorie de la sexualite, 1905, cf. Smlitche Werke, Francfort am Main, 1940-1952, voi. 18 [trad. Rom.: Trei eseuri privind teoria sexualitii, Traducere de Nicolae Anghel, Bucureti, Miastr, 1991].

ntoarcerea mitului: 1860-2100 conductoare ale spiritului unui secol, ta, tl lui Zamthustra21, profetul anunnd, dup poetul Jearvr'Paul, moartea lui Dumnezeu, sfritul unui Zeu vechi i uzat datorit felului abuziv n care a fost folosit, anuntorul marelui Sud i al resureciei zeilor antici Dionysos i Hermes n emergena acestor noi mituri (ntotdeauna aceleai va scrie Michel Foucault! 28) se petrec numeroase confluene, cum a fost, de pild, marele curent al picturii simboliste Nu este lipsit de importan faptul c redescoperim doar acum pictori mult prea eclipsai de impresionism precum Gustave Moreau, Odillon Redon, prerafaeliii, Arnold Boklin, Fernand Khnoppf, Beardsley, Segantini Micarea simbolist reprezint tocmai simptomul unei saturaii a viziunilor lumii, ntre care se ncadreaz ca paradigm i neoimpresionis-mul29, fcute mult prea contingente de ctre ideologia progresismului tiinific.

Dar a spune c ceva se schimb pentru c a durat prea mult nu este un principiu de explicare tocmai probatoriu! Saturaia este o explicaie facil Tocmai din aceast pricin unii au rafinat noiunea, fcnd s intervin schemele explicative, noi pe atunci, ale psihanalizei. Revolta fiilor mpotriva tailor a devenit o vis a tergo explicativ a generaiilor literare30. Desigur, este adevrat c exist o oarecare alternare ntre sensibilitatea tailor i aceea a fiilor, fapt bine reperat de Henri Peyre sau Guy Michaud31, dar durata unui conflict generaionist este o explicaie mult prea scurt

2^ F. Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, trad., Gallimard, 1989 [trad. Rom. Aa grit-a Zarathustra, Introducere, cronologie i traducere de tefan Aug. Doina, Bucureti, Humanitas, 1994].

2^ M. Foucault, Les Mots et Ies Choses, Gallimard, 1966 [trad. Rom.: Cuvintele i lucrurile: o arheologie a tiinelor umane, Traducere de Bogdan Ghiu i Mircea Vasilescu, Bucureti, Univers, 1996]. R. L. Delevoy,] ournal du si/mbolisme, Skira, 1977., j

30 G. Mendel, La Revolte contre le pere, Paris, Payot, 1972.

3' G. Michaud, Introduction une science de la htterature, Istanbul, 1950; HPeyre, Les Gene'rations litteraires, New York, 1947.

pentru a justifica micri precum romantismul, clasicismul sau decadentismul, care au durat confortabil mai mult de cte un secol Pe de alt parte, ne-am putea ntreba de ce anumii fii se revolt cu toii n acelai timp i n acelai sens contra anumitor tai; societile nu au, ntotdeauna i oricnd, aceeai cantitate de fii i aceeai cantitate de tai? Aceast micare brownian demografic ajunge s justifice lipsa de eficacitate a explicaiei prin intermediul generaiilor literare.

Mult mai determinant mi se pare a fi o a doua motivaie, asupra creia nu voi insista prea mult aici, pentru c am fcut-o deja de cteva ori i pentru c voi reveni n detaliu asupra ei n capitolul urmtor al acestei cri. S spunem pentru moment c aceast motivaie const n frmiarea epistemologiei clasice i n totala subversiune Gaston Bachelard vorbete despre filosofia lui nu a raiunii clasice32. Secolul nostru, de la naterea sa mpreun cu Max Planck i cu Einstein, nu numai c a pus n chestiune bazele fizicii clasice i ale geometriei euclidiene pe care se sprijin raiunea clasic, dar, cu ajutorul mecanicii cuantice, a suferit o bulversare de durat prin teoriile unor fizicieni de marc precum Niels Bohr, Wesner Heisenberg sau Wolfgang Pauli, fr a mai pune la socoteal epistemologiile unor Edgar Morin, tefan Lupacu, Hannah Arendt Acestea au provocat subversiunea bazelor sacrosancte ale logicii i filosofiei clasice. Formele a priori ale sensibilitii motenite de la Kant, categoriile nelegerii lsate motenire de Kant i Aristotel, toate acestea nu mai sunt ceea ce au fost Or acest fenomen de subversiune epistemologic i are rdcinile n secolul al XlX-lea n elevii lui Gauss, n geometriile lui Riemann i Lobacevski33.

32 G. Bachelard, La Philosophie du non, P. U. F., 1940 [trad. Rom.: Filosofia lui Nu, n Dialectica spiritului tiinific modem, Traducere de Vasile Tonoiu, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986].

33 n ce privete epistemologia contemporan, bibliografia este uria. Ne putem raporta la rezumatul lui G. Bachelard din Le Nouvel Esprit scientifique, P. U. F., 1971 [trad. Rom.: Noul spirit tiinific, n Dialectica spiritului tiinific ntoarcerea mitului; 1860-2100

Dac ne reamintim ceea ce am enunaf deja, i anume c n societatea occidental exist dou puteri, una tare cea a raionalismului clasic izvort din Aristotel i culminnd cu Newton i Epoca Luminilor cealalt slab, derizoriu de fragil acea poriune limitat, acea parte blestemat a imaginaiei, tolerat n fastul poetic i n operele artistice putem presupune c, atunci cnd puterea tare se dezagreg, se distruge ori chiar se prbuete, puterea slab va ocupa automat locul strategic lsat astfel vacant, printr-un fel de efect de vase comunicante: n timp ce unul se golete, cellalt se umple! Chiar mai mult: dialectica feroce, excluderile axiologice, excomunicrile epistemologice dispar; din acest moment, limitele ntre demersul tiinific i discursul politic se terg. Acest lucru 1-a consemnat i 1-a coroborat memorabila ntlnire de la Cordoba, din 1979, unde, pentru prima oar dup mai multe secole, fizica cea mai modern s-a aezat Ia aceeai mas convivial cu antropologii i poeii34. Aceasta este cea de-a doua motivaie a inetamorfozei mitului la sfritul secolului al XlX-lea: mitologia Luminilor, care folosise cu un succes brutal toate vicleniile raiunii, dispare brusc din cauza transformrilor non-euclidiene, non-carteziene, non-newtoniene suferite de raiunea nsi.

Cea de-a treia motivaie const n emanciparea antropologiei. Aceast emancipare coincide, la sfritul secolului al XlX-lea, cu cuceririle coloniale ale naiunilor europene. Curiozitatea fa de inuturile ndeprtate i stranietatea strinului au dat natere mai nti tuturor orientalismelor romanticilor de dup 1830, apoi exotismului pur i simplu: dup 1861, japonezriile; la nceputul secolului XX, arta neagr i jazzul Dac ne limitm la planul epistemologiei, sau al tiinei, vedem cum n gndirea noastr de aduli albi i civilizai a erupt ceea ce Levi-Strauss numete modern, Traducere de Vasile Tonoiu, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986].

34 Science el Conscience, Ies deux lectures de V Univers, Colloque de Cordue (collectif), Stbck, 1980. ntoarcerea mitului: 1860-2100 gndire slbatic35. Dac ne gndim c oamenii i anume slbaticii! au gndit ntotdeauna la fel de bine, cum ndrznete s scrie Claude Levi-Strauss, reiese c decolonizrile secolului XX au fortificat descoperirile coloniale ale secolului al XlX-lea. Trebuie citat aici toat admirabila coal africanist francez, de la Marcel Griaule la Germaine Dieterlen, trecnd prin Dominique Zahan, Viviane Pques i Jean Servier, care a ndrznit s i intituleze una din cri Omul i Invizibilul36*. De la Frobenius sau Frazer la Mircea Eliade, la Henry Corbin sau Roger Bastide, omul alb, adult i civilizat se deschide ctre fenomene aberante: vise, naraiuni vizionare, transe, posedri pe care secolul Luminilor nu ar fi ndrznit nici mcar s Ie citeze decent. Bineneles, o asemenea redescoperire a omului conflueaz cu descoperirile psihanalizei freudiene i, nc i mai bine, cu psihologia adncurilor a lui C. G. Jung.

Aceti antropologi de tot felul: etnologi, istorici ai religiilor, psihanaliti, filologi S-au ntlnit n general anual n acel creuzet extraordinar care a fost, timp de cincizeci de ani, cercul Eranos, la Ascona, n Elveia. Am avut onoarea de a fi introdus n acest cerc de ctre Henry Corbin i Mircea Eliade, n 1964; aici i nu altundeva n afara, s subliniem acest lucru, tuturor universitilor37 universitari dintre cei mai emineni au creat, fr constrngeri, o tiin antropologic nou, a crei baz se sprijinea pe facultatea esenial a lui sapiens sapiens: i anume puterea sa de a simboliza, imaginaia sa simbolic. Diferitele orizonturi ale tiinei Omului n sfrit unificate (medicin, anatomie, fiziologie, psihiatrie, psihanaliz, etnologie, sociologie, istorie i n

L. Levy-Bruhl, La mentalite primitive, Alean, 1925; CI. Levi-Strauss, La pensie sauvage, Pion, 1962 [trad. Rom.: Gndirea slbatic, Traducere I. Pecher, Bucureti, Editura tiinific, 1970].

^ J. Servier, L'Homme et l'Invisible (1964), ed. Du Rocher, 1994; Les Techniques de l'invisible, ed. Du Rocher, 1994.

* G. Durnd, Le genie du lieu et les heures propices, n Eranos Jahrbuch, Insei Veri., 1982, voi. 51.

Mod specific istoria religiilor, filologie etc.) -au putut focaliza n acest fel pe descoperirea puterii imaginilor i pe realitatea (prezena real, cum avea s scrie n zilele noastre G. Steiner38) simbolurilor.

Aceast nou micare antropologic din care facem parte i n care ne micm a atins ntr-o manier semnificativ nsui btrnul Marxism, care a suferit o subversiune interioar ntr-o perioad n care, din 1917 ncoace, prea s triumfe masiv n cadrul diverselor revoluii politice mondiale. Marxismul ortodox, creat triumfal, dup cum tim, pe rsturnarea dialecticii hegeliene n materialism istoric, fcea s prevaleze, ntr-o manier foarte clasic de altfel n secolul al XlX-lea industrial, infrastructura tehnologic i mediul su instituional asupra suprastructurilor, adic asupra ideologiilor mai mult sau mai puin legitimante. Or, chiar n interiorul marxismului, n att de interesanta coal de la Frankfurt i deja la italianul Gramsci, am vzut cum suprastructurile i-au recptat puin cte puin vigoarea. Gramsci stabilise deja c suprastructurile au un anumit efect de feed-back i modific infrastructura originar. Dar mai ales germanii Walter Benjamin, Ernst Bloch, Karl Mannheim (autorului lucrrii Ideologie i Utopie39) i Fierberi Marcuse sunt cei care, n diferite grade, au neles cu toii uneori spre marea lor stupefacie puterea pe care structurile mitice i imaginile simbolice o au asupra comportamentelor sociale i asupra a ceea ce ei numeau infrastructur. Aceste descoperiri n interiorul ortodoxiei marxiste au fost decisive: ele au contribuit la liberalizarea, respectiv la deplasarea spre stnga a unei doctrine rigid dogmatic. De aceea nu sunt dect pe jumtate uimit de faptul c operele mele au fost traduse de cealalt parte a cortinei de fier, n Romnia i n Polonia, cu

38 G. Steiner, Reelles Presences, trad., Gallimard, 1991.

^ K. Mannheim, Ideologie et Utopie, Riviere, 1959; H. Marcuse, L'Homme unidimensionne. L, Minuit, 1968 [trad. Rom.: Omul unidimensional (fragmente), n Scrieri filosofice, Bucureti, Editura Politic, 1972].

ntoarcerea mitului: 1860-2100 toate c nu am adus niciodat nici un sacrificiu, direct sau indirect, pe altarul vreunei teologii istoriciste40!

Numeroi gnditori crescui i hrnii n lagrul marxist au avut parte de o dubl contientizare: aceea a eficacitii suprastructurilor; i corolarul su: emergena disimultaneitilor (Entgleichzigkeit), ntoarcerile napoi, troienirile (termenul i aparine lui P. Sorokin) trecutului n cadrul pailor nainte -considerai a fi foarte bine cadenai! '- fcui de devenirea universal i de istoria ansamblurilor sociale. Aceast descoperire -uimit i uneori ngrozit fcut de teologii materialismului istoric nu s-a cantonat n marxism. La drept vorbind, chiar dac a rmas fr ecou n simfonia eroic a Progresului, G. Vico nelesese deja, n secolul al XVIlI-lea, prin noiunea de ricorso, c istoria are adesea ntoarceri41. ns istoria, fiica cea mare a Revoluiei franceze cntat de Michelet, s-a mbtat cu propria sa substan n filosofiile Istoriei ale secolului lui Hegel, Auguste Comte i Marx. Se susinea atunci c exist o Istorie a Umanitii, cu majuscule, dup modelul pe care aveau s l propun n curnd teoriile evoluioniste ale speciilor animale. Mersul nainte, fr team i fr ntoarcere, ntrevzut de Auguste Comte, cpta n scheme hegeliene i apoi darwiniene un pigment de eroism dialectic.

Or, o dat cu sfritul decadent al secolului, gnditori precum Gobineau sau Richard Wagner din Amurgul zeilor, iar, la nceputul secolului XX, Georges Sorel ori Oswald Spengler42, au ' G. Durnd, Structurile antropologice ale imaginarului, Ecl. Univers, Bucureti, 1977; Wyobraznw symboliczna, Warsovia, 1986.

' J.- B. Vico, Principes d'une science nouvelle autour de la commune nature des nations (1725), trad. J. Michelet, 1835 [trad. Rom.: Principiile unei tiine noi cu privire la natura comun a naiunilor, Traducere de Nina Facon, Bucureti, Univers, 1972].

42 A. de Gobineau, Essai sur l'inegalite des races, 1880; O. Spengler, Le Declin de VOccident (1916-1920), Gallimard, 1948 [trad. Rom.: Declinul Occidentului, Traducere de Ioan Lascu, Craiova, Editura Beladi, 1996].

Intuit c ceea ce numim istorie nu numai c nu merge cu pai mari nainte, dar poate s revin napoi, s aib parte de declinuri, c civilizaiile sunt muritoare (P. Valery), sau, i mai mult, c ceea ce credeam a fi obiectivitatea pozitiv i indubitabil a naraiunii istorice nu este dect o mitologizare partizan i subiectiv. C umbra dirijat a propagandei se proiecteaz asupra naivei obiectiviti pozitiviste. Lucrurile au ajuns pn acolo nct astzi se emit ndoieli asupra istoriei, cum enun doi istorici contemporani, Guy Bourde i Herve Martin, care au nceput s fac istoria istoriei aa cum o fac, de asemenea, CI.- G. Dubois i J. Schlobach43. Semn ru dac un doctor ajunge s aib ndoieli n privina bolilor care constituie medicina! Curentul a devenit totui profund, o dat cu R. G. Collingwood din 1946, cu prezentismul lui H. 1. Marrou, cu recepionismul lui C. Beckee i H. R. Jauss, cu relativismul temperat al lui R. Aron, cu scepticismul absolut al lui Paul Veyne44, care constat c nu poate fi propus nici o metod de difereniere obiectiv ntre roman i istorie ns cea care a adus mrturia decisiv despre reducerea naraiunii istorice la modelul mitic este n primul rnd opera de larg respiraie a lui Georges Dumezil, motenitor al comparatitilor A. Meillet i J. Vendryes45. Toi cei care avem o cultur clasic ne amintim cum am citit, ca pe liter de evanghelie adic de istoric!

Naraiunea ntemeierii Romei nfiat de istoricul Tit-Liviu. Vraj a adolescenei, legnat de certitudinile pozitiviste! Vorbeam de regele Romulus, de Horaius Cocles, de Mucius Scaevola, de Tarpeia Or, Dumezil savant cu o enorm informaie cultural a nceput s gseasc un aer nrudit i nti de toate o asemnare filologic ntre termenii i rolurile care denotau istoria roman primitiv, i rolurile, termenii i situaiile

^ G. Bourde i H. Martin, Les tcoles historiques, Seuil, 1983; Cl.

G. Dubois, La Conception de Vhisloire en France au XVe sticle, Nizet, 1977.

P. Veyne, Comment on e'crit Vhistoire, Seuil, 1971.

^ G. Dumezil, Jupiter, Mar, Quirinus, Gallimard, 1941-1948, 3 voi.

care conoteaz miturile indo-europene din Scandinavia pn n India actual El a reperat n mod minuios c aceleai mituri fondatoare, cu rolurile, situaiile, atributele i denumirile lor filologice, se regsesc att la germani, la scandinavi, la celi, la indo-europenii din Asia central, la caucazieni, Ia indienii din India, ct i la Tit-Liviu! Altfel spus, ceea ce era predat altdat drept istoria Romei nu era dect o foarte arhaic i imemorial naraiune a unui mit indo-european. Cred c i Academia francez, la insistena lui Levi-Strauss, a ajuns n sfrit s l onoreze pe Dumezil munca enorm a acestui savant francez relativizeaz i pune la ndoial curentele istoriei, pn acum brevetate ca pozitive, punnd accentul pe ceea ce putem numi profunzimile mitice ale tuturor naraiunilor omeneti. Aa cum a neles cu ptrundere Thomas Mann46, ceea ce sondeaz setea de cunoatere a fpturii umane prin intermediul naraiunii istorice unidimensionale este insondabilul sensului, cel care face dintr-un eveniment o instaurare simbolic (kerygma). Asistm astfel la o reabilitare strlucitoare a mitului mpotriva uzurprilor impertinente ale istoriei. Brea aceasta n fortreaa istoricist a fost lrgit decisiv, att prin lucrrile recente ale lui Pierre Solie i Philippe Walter despre miturile cretine, ct i prin textele lui Andre Reszler despre Miturile politice moderne41 i analizele prietenului meu J.- P. Sironneau asupra religiilor politice contemporane.

Ce ar mai fi de spus? Dect c, ntr-o Istorie modern mergnd n pas mai mult sau mai puin cadenat spre Progresul i Viitorul radios al Umanitii, devine evident c zarurile istorice sunt mai mult sau mai puin trucate. Acest fapt putea fi oarecum bnuit, atunci cnd Ernst Bloch descoperea cu spaim c mersul

46 Adnc este fntna trecutului. Nu ar trebui s spunem c este insondabil? Este fraza iniial din Preludiul la Iosif i fraii si.

4^ R. Girardet, Mytltes ei mythologies politiques, Seuil, 1986; A. Reszler, Les Mythes politiques modernes, P. U. F., 1981; Ph. Walter, La Mythologie chretienne, Ed. Entente, 1992; P. Solie, Le Sacrifice, Albin Michel, 1988.

ntoarcerea mitului: 1860-2100 secolului su al nostru!

Nu urca spre un vjitor radios, ci se fisura neateptat, fcea cale-ntoars, se oprea sub brnciul disimultanei-tii naziste Este un bun prilej de a medita asupra facilitilor izbnzii nazismului n Europa, aa cum Joseph de Maistre medita asupra facilitilor Revoluiei, franceze! Cum se face c unul din popoarele cele mai civilizate ale Europei, leagnul unei imense pri a culturii europene, care 1-a dat pe Goethe, Schiller, Bach, Beethoven, Einstein, Weber, Cassirer, Holderlin, cum se face c acest popor, pe care Germaine de Stael48 l propunea ca model opunndu-1 barbariei napoleoniene, s-a aruncat n braele unui remitologizator de operet, sau mai exact de tragi-comedie, i a aderat pn la crim la sistemul att de simplist al Mitului secolului XX de Alfred Rosenberg? Lucrurile se explic prin faptul c nazismul, ca i Revoluia francez, i-a furnizat unui popor, cu naivitate i brutalitate, un ansamblu de rituri i mituri, o protez a elementului religios, de care germanul mentalitii Kulturkampf, ca i francezul din Epoca Luminilor, era privat. Wotan aa cum a artat C. G. Jung ncepnd cu 193649 fusese mult prea puternic refulat de Bisericile reformate i de Statul prusac ca s nu fie investit cu o for terifiant n profunzimile incontientului german. Tot aa de facil a fost irezistibila impunere, n Frana, a mitului revoluionar, a corolarului su, Teroarea, i a continurii sale napoleoniene. Jean Tulard a scris dou cri despre emergena rapid a mitului lui Napoleon50. Succes fulminant, adeziune cvasi-religioas la figura acestui mrunt ofier corsican care se erija

48 G. de Stael, De VAltemagne, Charpentier, Paris, 1810.

4^ C. G. Jung, Aspects du drame conternporain, Buchet-Chastel, 1951 [eseurile Wotan, Dup catastrof i Btlia mpotriva umbrei au fost traduse n voi. Puterea sufletului, A treia parte, Texte alese i traduse din limba german de dr. Suzana Holan, Bucureti, Editura Anima, 1994]; cf. M. Eliade, Mythes, reves el mystcres, Gallirnard, 1957 [trad. Rom.: Mituri, vise i mistere, n voi. Eseuri, Traducere de Mria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Bucureti, Editura tiinific, 1991].

50 J. Tulard, Le Mythe de Napoleon, A. Colin, 1971.

n recreatorul unui Sfnt Imperiu revzut i corectat de Epoca Luminilor. Nu trebuie uitat c Bonaparte a fost un catalizator att de puternic de mituri nct, la dispariia sa, s-a scris o carte intitulat De parc Napoleon n-ar fi existat niciodat, care resoarbe personalitatea istoric a faimosului general ntr-un mit solar: nscut ntr-o insul estic, mort ntr-o insul oceanic din vest, escortat de doisprezece mareali De altfel, i n Portugalia, o parte esenial a istoriei naionale a fost fondat pe renaterea mitului ghibelin mai exact a mitului augustinian, dup Joel Thomas51!

Mitul ntoarcerii mpratului ascuns care, n ciuda faptului c rmiele sale se odihnesc la mnstirea din Jeronimos, depuse aici prin generozitatea unui calif, continu s fie ateptat chiar i la aproape patru secole dup dezastrul de la Alkacer Kebir. Pe malul rului Tajo, restaurarea casei Braganza, instaurarea Republicii, nscunarea lui Salazar, eflorescenta revoluiei Garoafelor, toate au fost receptate pe rnd de unii i de alii ca mesajul regelui ascuns, regele motenitor al faimoasei profeii a lui Ourique.

Iat aadar c uimitoarele faciliti ale istoriei, ntr-un fel de evhemerism pe dos, se datoreaz perenitii ncpnate -dup expresia Iui Roger Bastide a miturilor ce instituie un grup social Dar de ce, n epoca modern, mitul reapare (mediat, bineneles, de mijloace audiovizuale tehnologice nemaintlnite pn acum), ntr-o manier att de brusc, slbatic, imprevizibil, n inima calmului triumfalist al scientismului nvingtor? La fel de imprevizibil pe ct a fost i ascensiunea nazismului din inima Republicii de la Weimar, sau a regicidului i a Terorii din idila monarhist a anului 1789. Exist, se pare, n snul naraiunii istorice unidimensionale anumite precipitate mitice numite de Abraham Moles explozii mitice, despre care vom vorbi mai ncolo care sunt n acelai timp i precipitate istorice. Este vorba

5' J. Thomas, Structures de VImagxnaire dans l'tneide, Belles Lettres, 1981.

ntoarcerea mituim: 1860-2100 de faimoasele accelerri ale istoriei, care de altfel nu sunt specifice modernitii noastre. Accelerri, desigur, dar i bifurcaii brutale, pe care Ernst Bloch le numete, cu regretele unui progresism dezminit, disimultaneiti.

Asemenea fenomene de acceleraie, de precipitare sau de coagulare mitic survin atunci cnd, ntr-o civilizaie dat, instituiile nu se adapteaz la lenta evoluie a viziunilor asupra lumii. Se pare c, acum, la sfritul secolului XX, naiunile Europei au ajuns Ia un asemenea moment. Aceasta deoarece, tocmai n epoca n care miturile ncepeau s revin n orizonturile sensibilitii i ale gndirii occidentale, n epoca n care Wagner, Zola, Nietzsche, Freud injectau prin arta lor, n Occidentul ngust rajonalist, germenii unor mitologii fascinante, tocmai acum marile magisterii ale Occidentului Biserica i Statul au evitat remitologizarea.

nti de toate, fidele unei tradiii ce s-a exacerbat tot mai mult dup ce Cretinismul s-a lepdat de mitologii, Bisericile au eradicat orice form de recurs la mitologiile pre-cretine sau pur i simplu medievale. Politica de demitologizare s-a accelerat ncepnd cu secolul al XVIII-lea, infectat de iosefinism n secolul al XlX-lea, s-a trecut de la Concordat la Concordism. O mulime de teologi, de la abatele Moigno pn la Teilhard de Chardin, trecnd prin Loisy ori Bultmann, s-au strduit s calchieze adevrurile credinei pe diversele i fluctuantele!

Adevruri tiinifice, dar mai ales pe fascinanta i pretinsa tiin istoric, att de legitimant i legitimat de un ncarnaionism ru neles. Bisericile au fost prinse astfel n angrenajul secularizrii, acordnd concordatelor puteri profane i fcnd aggiornamenti la moda timpului prezent i fugitiv n paralel, puterile politice mpopoonate cu un cortegiu de tiine (sic) politice i-au renegat charisma mitologic, dei tim c orice putere se sprijin pe un consimmnt, pe o augmentare (augustus, de la augere) mitogenic. ntr-un demers simultan, Bisericile i Statele democratice au laicizat cunoaterea i au secularizat puterea Georges Gusdorf vorbete glume, n legtur cu aceasta, de o nenelegere cordial ntre Biserici i State.52.

Sacrificnd mitologiilor demitizante ale pozitivismului, Occidentul a pierdut att magisteriul religios, ct i pe acela politic. Ceea ce explic faptul c n societile noastre moderne a aprut o uria lips, o nevoie enorm i anarhic de a respira aerul miraculosului, al viselor, al tuturor utopiilor posibile. Pentru a ilustra, n trecere, n ce msur dimensiunea imaginar n cadrul creia visul constituie o manifestare important este indispensabil pentru viaa normal a omului ca animal, voi aminti aici experienele profesorului Jouvet53, care a demonstrat prin teste precise c o pisic privat de vis devine rapid nevrotic, insomniac, halucinat Dar, m vei ntreba, cum se poate dovedi aa ceva? Ei bine, amintind mai nti c comportamentul celui care viseaz fapt confirmat de electroencefalografie i cel al omului care doarme pur i simplu sunt radical diferite: n somnul profund, se pstreaz controlul posturii corporale, muchii rmn ncordai n poziii de echilibru; n starea paradoxal a visului, dimpotriv, ntreaga structur muscular se relaxeaz Prin urmare, ajunge s aezm ntr-un bazin umplut cu ap o semisfer alunecoas pe care s punem, ca pe o insul, o pisic adormit Atta timp ct se afl n somn profund, pisica se menine n echilibru, dar atunci cnd ncepe s viseze, pleosc! Cade n ap, trezindu-se Rezultatul este acela c, privat de vis, pisica ajunge s aib n scurt timp halucinaii terifiante, descrcri brute de adrenalin, stri succesive de iritare, agresivitate, nevroz Un experiment identic a fost fcut pe voluntari umani folosind un procedeu asemntor (nlocuind baia silit cu o descrcare electric uoar sau cu o sonerie), ajungndu-se foarte repede (n decursul a opt pn la zece zile) la aceleai perturbri. Aceste experiene Q Gusdorf, Naissance de la conscience romantique au siecle des Lumieres, Payot, 7976. ^ M. Jouvet, Le Sommeil et le Reve, O. Jacob, 1992.

ntoarcerea mitului: 1860-2100 clinice demonstreaz cu prisosin c, att la animal, ct i la om exist o nevoie vital de vis Cum scria n ultima vreme Gaston Bachelard, exist un drept de a visa fundamental, constitutiv al vitalitii normale a lui sapiens sapiens.

Oare nu un fenomen asemntor constatm noi, antropologii, n planul colectiv (cultural i social), atunci cnd ncercm s privm adultul alb i civilizat, aa cum au fcut pedagogiile pozitiviste, de atitudinea vistoare, ori visnd sau, mai clar spus, de puterea simbolic constitutiv a mitologizrilor? Atunci cnd se ncearc reducerea educaiei fpturii umane la un dresaj tehnocratic, funcional, pragmatic, birocratic Are loc n mod automat un transfer, ar spune psihanalitii, al puterii vitale ctre orizonturile slbatice ale visrii libere Este ceea ce se ntmpl astzi, sub ochii notri, fiindc nu mai exist magisterii capabile a recunoate i a ncadra incoercibila for de a visa Pn cnd i pedagogii i specialitii tiinelor educaiei se revolt din ce n ce mai des, pe urmele profesorului Bruno Duborgel54, mpotriva unui sistem educaional care dac e s dm crezare lucrrilor lui Roger Sperry, premiat Nobel poate fi calificat drept hemiplegie! Ci prini nu s-au ngrozit brusc vzndu-i copiii, tinere sperane strlucitoare de la coala Politehnic, de la E. N. A. sau de la tiine Politice, rzndu-i capul, mbrcnd o mantie galben i retrgndu-se ntr-o sect a lui Krishna aflat n Cntai (este ceva mai aproape dect Katmandu!)? Dac societile noastre ar fi att de raionale pe ct doresc i pretind c sunt, toate guvernele ar trebui s aib un ministru al Sectelor, aa cum au un ministru al Culturii! Cci sectele sunt din ce n ce mai rspndite, iar Bisericile dezafectate sunt din ce n ce mai geloase de aceast concuren! Studenii notri, ucenici la omat, au n fa o promisiune de viitor promitoare i lucrativ, aceea de a se face guru, amani sau dervii rotitori!

54 B. Duborgel, Imaginaire et pedagogie, de Viconodasme scolaire la culture des songes, Le Sourire qui mord, 1983. Am ncercat s art cum, n mod progresiv, ncepnd cu ultimele decade ale secolului al XlX-lea, am intrat din diferite motivaii ntr-o zon de remitologizri intense. Trebuie adugat c absena magisteriilor colective care s controleze ridicarea noilor teologii las remitologizrile prad propriilor lor efecte. Un mit, n sine, nu este nici bun, nici ru. Ceea ce l face periculos este ntrebuinarea care i se d, totalitarismul su monocefal. Msura ce poate fi luat mpotriva efectelor dezastruoase ale unei reverii monopolizante (obsedante, dac vrei), cum sunt consecinele teribile ale unui mit totalitar fie acesta mitul progresist i pozitivist nsui!

Const tocmai n constituirea i predarea unei tiine a mitului, a unei mitodologii. Altfel spus, doar mitul deschis fraternal al Iui losifi fraii si i al nenumratelor Istorii ale lui Iacob este singurul care poate face fa terifiantulului Mit al secolului XX, cel al supremaiei rasei Wlsungen i al bestiei blonde asupra restului miturilor fondatoare ale umanitii Or, a vrea s insist asupra decalajului care exist, n societile occidentale moderne, ntre diferitele instane mitogenice. Coabiteaz ntr-adevr la noi trei populaii trei stratificri fiecare avnd un mit fondator propriu. Este vorba mai nti de populaia pedagogic, cea mai important, ntruct este cea mai bine finanat. nvmntul nostru continu s distribuie unei populaii de la cinci la optsprezece ani (i uneori de la trei la. Douzeci i cinci de ani) ideologia prometeic a secolului al XlX-lea. Ne trimitem copiii la coala obligatorie i gratuit pentru ca ei s aib, dac nu o meserie, atunci cel puin ideologia unei meserii n mod perfect integrat n tehnologia i idealul dezvoltrii societilor noastre. La grdinie, deja, sunt exhibate cu mndrie computere alturi de oliele obligatorii ale celor mici. Sunt multiplicate filierele unui singur fir, cu sperana de a gsi debueuri pentru toi. Acioneaz aici buna i btrna pedagogie pozitivist, sprijinit pe metoda cantitativ, obiectivist, agnostic. Prometeu cel liber este nlnuit i devorat de vulturul

ntoarcerea mitului: 1860-2100 reglementrilor. Acest exclusivism totalitar continu s domneasc nc dup aproape dou secole Asupra'instituiei pletorice a nvmntului. Este curios c majoritatea politicienilor, adic minitrii Educaiei, att cei de dreapta ct i cei de stnga, se complac n aceast mortal primitivitate pedagogic, repus n ghips, an de an, prin reforme agravante Cealalt stratificare ideologic este aceea a mijloacelor mass-media. Ea este n aparen antagonist fa de mitologia profesorilor, pedagogilor i a altor pioni de acest tip. n cele mai bune cazuri, rare de altfel, serviciul mass-media este asigurat de braconieri care nu au dorit s se supun diktatului universitar -dar, din pcate, elementul mediatic este n general abandonat iloilor, celor care nu au izbutit s intre n magisteriul oferit de alma mater. Lumea aceasta cade mai degrab n miturile orfice sau dionisiace, care ngduie o anumit anomie, cum ar spune Jean Duvignaud, o marginalitate. Dar o marginalitate aurit de un Berlusconi sau un Bouygues ca mijlocitori. Ea permite mrirea imaginii, practicat deja de mult vreme n cinematografie, a pierdutului, a ceretorului, a permisivului Firete, n toate varietile de mass-media exist o form de defulare, dar e vorba de o defulare slbatic, a crei singur regul secret este audiena Ce e mai ru, la acest nivel, este ns formidabilul sechestru pus asupra tuturor puterilor politice, un sechestru ale crui capete i buzunare!

Conductoare rmn oculte. n societatea noastr, puterile politice executiv, legislativ i judiciar s-au diluat n uriaa putere mediatic. Sforile politicii spectacol nu mai sunt trase de politicieni, ci de industriaii fr chip i nume precum Hades!

Ai spectacularului.

n sfrit, n faa dialecticii celor dou puteri, exist un al treilea strat, acela al savanilor, mai secret i, prin fora termenilor, mai ermetic. Savani cercetnd Universul lumii materiale: fizicieni, astronomi, biologi, sau Universul lumii umane (ceea ce germanii numesc Geistewissenschaften: tiinele spiritului): psihologi, sociologi, filologi Rezultatul tuturor acestor eforturi tiini ntoarcerea mitului: 1860-2100 fice, fcute n cadrul unei caste rupte de mijloacele de popularizare pedagogic sau mediatic, este construcia unei mitologii noi sau cel puin a unei noi viziuni asupra lumii care, dincolo de modernitile noastre, seamn neateptat de mult cu altele mult mai vechi. L-am vzut n acest sens pe Niels Bohr recurgnd la un model chinez imemorial, acela al taoismului, sau pe Schrodinger fcnd referin Ia vedantism pentru a prezenta structurile fizicii celei mai moderne Olivier Costa de Beauregard55 mrturisea ntr-un articol recent c cele o mie i una de paradoxuri ale mecanicii cuantice, n mod admirabil verificate prin experien i a cror interpretare este n general imposibil n cadrul unei metafizici realiste n stil occidental, l-au incitat s fac apel la o metafizic vecin cu Maya hinduist. Asta nseamn c fizica noastr de vrf i uriaa putere tehnologic pe care o conine i gsete schemele directoare nu n pozitivismul pedagogic al Occidentului, n binarismul su aristotelic, n formele a priori newtoniene i euclidiene, n determinismul galileic, ci n mituri fondatoare venite de altundeva sau de dinainte de conceptualizrile secolului al XVII-lea, secol al lui Galilei i Descartes, mituri precum hermetismul, de pild, aa cum a artat Francoise Bonardel n monumentala sa tez56.

Ne aflm, aadar, n societile noastre europene, n prezena a trei nivele mitice simultane, dintre care unul dateaz cel puin din secolul al XlX-lea acela al nvmntului nostru iar altul const ntr-o defulare susinut prin mijloace tehnologice uriae, prin stupefiante spirituale i vizuale distribuite de mijloacele media, care fac suportabil monotonia vieii tehnocratice i birocratice nvate la coal. In sfrit, n singurtatea raiunii O. Costa de Beauregard, Un cheminement intellectuel n Pensees hors du rond, La liberte de l'Esprit, Hachette, 1986.

56 F. Bonardel, Philosophie de VAlchimie, Grand Oeuvre et modernite, P. U. F., 1993 [trad. Rom.: Filosofia alchimiei. Marea Oper i modernitatea, Traducere de Irina Bdescu i Ana Vancu, Iai, Polirom, 2000], lor, cum scria Ferdinand Alquie57, dar a unei alte raiuni care este, prin urmare, i mai solitar, savanii sunt cei care, fr s se cunoasc unii pe alii, sunt pe cale de a regsi mitologii neglijate sau uitate, care construiesc, la Princeton sau n alt parte, Gnoza58 modernitii noastre,.

Trebuie clar insistat asupra acestui punct: ei, savanii, regsesc miturile. Deoarece este vorba de o revenire. Este o iluzie superficial s se cread c exist mituri noi. Potenialul genetic al fpturii umane, att pe plan anatomo-fiziologic, ct i pe plan psihic, a rmas constant de cnd exist oameni gnditori, adic de cincisprezece sau douzeci de mii de ani de existen a lui homo sapiens sapiens. L6vi-Strauss a artat-o limpede: omul a gndit ntotdeauna att cu creierul mare, cum spune H. Laborit, ct i cu cele dou emisfere cerebrale cu funcii distincte puse n eviden de Roger Sperry. Iat de ce, atunci cnd un mit s-a uzat i eclipsat n habitusul sa turaiilor, reapar mituri deja cunoscute. Setul mitologic, cu numr limitat de cri de joc, este redistribuit nencetat, iar specia Homo sapiens a reuit s ndjduiasc i s supravieuiasc, n ultimele milenii cel puin, graie acestei reverii continue n care, prin saturare intrinsec sau prin evenimente extrinseci, se transmite motenirea mitic. Stnca lui Sisif fericit este prin urmare o reverie etern i sclipitoare Or, civilizaia noastr occidental s-a manifestat foarte demistificant i iconoclast. Mitul a fost renegat i tolerat ca alctuind unu la sut din gndirea pragmatic. Ei bine, sub ochii notri, printr-o accelerare constant, aceast viziune asupra lumii, aceast concepie a fiinei, a realului (Wesenschau), este pe cale de dispariie. Diverse mituri eclipsate recupereaz miturile de odinioar i creeaz epistema de astzi, iar savani aflai n avangarda cunoaterii naturii sau a omului devin contieni de

F. Alquie, Solitude de la raison, Losfeld, 1966.

^ R. Ruyer, La Gnose de Princeton, Fayard, 1974 [trad. Rom.: Gnoza de la Princeton. Savanii n cutarea unei religii, Traducere din limba francez de Gina Arginlescu-Amza, Bucureti, Nemira, 1998].

relativitatea constitutiv a adevrurilor tiinifice i de realitatea peren a mitului. Mitul nu rnai este o fantasm gratuit subordonat elementului perceptiv sau raional. Este o res real, care poate fi manipulat att n bine, ct i n ru.

Capitolul II

Epistemologia semnificatului

Trebuie s cercetm acum temelia, fundamentul epistemologic al acestei faimoase ntoarceri a mitului i a tot ceea ce colaboratorii mei i cu mine ncercm s examinm de mai bine de treizeci de ani. Ca exerg sau ca motto al acestei demonstraii, a vrea s folosesc fraza unui fizician francez, pe care l voi cita adesea de altfel, Bernard d'Espagnat. Este remarcabil c un fizician i permite o asemenea meditaie care pare s fie semnat mai degrab de Mircea Eliade, C. G. Jung sau Karl Kerenyi: Mitul lui Prometeu, mitul Paradisului Terestru i modelul planetar al atomului propus de Niels Bohr sunt pe deplin asemntoare.. Iat o comparaie ciudat pe care o voi comenta, dar o voi comenta ntr-o manier epistemologic, deci istoric, ntruct epistemologia este, n mare parte, o istorie a tiinelor, artnd cum s-a ajuns la o apropiere ntre universul tiinei i acela al reveriilor care au mitul drept paradigm. Celebra ntlnire de la Cordoba59, la care am participat acum civa ani, a parafat ntr-un fel aceast apropiere, intitulndu-se Cele dou moduri de a nelege Universul. ntlnire care avea s fie urmat de multe altele, la Fez, Washington, Tsukuba, Viena, Veneia Trebuie, deci, s ncercm s artm cum ntoarcerea mirului, renaterea abordrii simbolice i a Weltanschauimgen care graviteaz n jurul simbolului, merg mpreun cu o profund modificare a perspectivelor metodologice i epistemologice.

' Colocque de Cordue, op. Cit. Epistemologia semnificatului

Metoda cuvnt care vine de la methodos este, se tie, calea care conduce ctre un adevr. Calea s-a schimbat n profunzime. Adevrul i filosofia sa germanii spun Wesenschau: punctul de vedere asupra fiinei de asemenea. Aceasta fiindc adevrul se afl la captul unui drum care se schimb S reflectezi asupra cilor adevrului, asupra metodei, este o urgen pentru gndirea contemporan. Edgar Morin tocmai a publicat n legtur cu aceasta cel de-al doilea volum al unui vast studiu consacrat Metodefi0. Pentru francezi, acest termen are o rezonan foarte puternic, ntruct trim de mai bine de trei secole n umbra unui opuscul terifiant i terifiabil dac mi pot ngdui acest joc de sens!

Faimosul Discurs asupra Metodei al lui Descartes-Din cauza aceasta i eu m-a plasa ntr-o perspectiv non-carte-zian, nrudit cu aceea a lui Morin, dar viznd obiective mult mai localizate, mai puin globale dect cele ale vechiului meu prieten.

Cum se reconciliaz, aadar, n zilele noastre, cmpuri de noiuni care pn acum erau att de opuse: acela al metodei tiinifice, al demersului tehno-tiinific, i acela care grupeaz celelalte activiti ale gndirii: artele frumoase, poezia, mistica sau religia? Pn acum, metoda raional, experimental, cieci serioas, cartezian dac nu cumva socratic, a fost dintotdea-una opus imageriei rtcitoare i nebune a poetului, a misticului, a teologului Accentund o distincie platonician, Grecia trzie opunea logosul (cuvnt ambiguu n greac, care denumete att discursul, ct i calculul) procedurilor rezervate (cum se spune despre Indienii aflai ntr-o rezervaie) poeilor, artitilor, misticilor, care se clasau uor n rubrica mythos-ului (o form de discurs, sermo, desigur, dar ncrcat de timpuriu cu accentul peiorativ de fabul, de irealitate pozitiv, de imagine fantezist) Or, n zilele noastre, constatm c aceste dou demersuri separate de atta timp au tendina de a se apropia, chiar de a se ntlni n snul unui denominator semantic comun, purtat de cultura noastr actual.

Prin urmare, vom examina mai nti dar foarte pe scurt, ntruct am fcut-o deja n conferina precedent metodologia tiinei aa cum a fost ea practicat pn n secolul XX. Vom ncerca s artm apoi n ce a constat revoluia epistemologic a secolului nostru. Felul brusc n care, prin cteva ecuaii, aceast metod omnipotent, totalitar, s-a fisurat, fcnd implozie n chiar snul micrii tiinifice. In sfrit, ntr-o a treia parte, vom ncerca s descriem, sau mai exact s indicm, cum aceast transformare radical a tiinelor numite exacte atinge sau este pe cale de a atinge ceea ce Louis NeeI (din Grenoble, laureat al premiului Nobel pentru fizic) numete, pentru a ne tachina, tiinele inexacte, adic tiinele umane, tiinele sociale, sau aa cum spunea profesorul meu Guy Michaud61 tiinele Literaturii ncepnd cu acest moment, faimoasa ruptur dintre logos i mythos, dintre trivium i quadrivium, dintre tiine tari i pure i tiine empirice, estetice, mistice, poetice, s-a estompat n snul unei epistemologii general-rennoite, unitar n diversitatea sa, sistemic i holistic n acelai timp, sau chiar dac nu ne este fric de acest cuvnt al unei gnoze, cum o numete Raymond Ruyer62, de la Princeton sau de oriunde altundeva S ncepem prin a rezuma ceea ce am avansat n capitolul precedent i am consemnat n mica mea lucrare Imaginaia simbolic referitor la Occidentul iconoclast. Imaginea a fost tot mai mult minimalizat i redus la unu la sut din costul total al investiiilor ideologice. Inflaia dialecticilor de tip socratic, platonician, aristotelic, scolastic, galileic, cartezian s-a amplificat progresiv de-a lungul secolelor, accentund divorul iremediabil ntre gndirea occidental i gndirile slbatice ale diverilor Orientali i, mai G. Michaud, op. Cit.

60 E. Morin, La Methode, SeuiI, 1977, 3 voi.

R. Ruyer, op. Cit.

mult, sfiind termenul i aparine Iui Kant contiina occidental ntr-o parte nobil, clar i distinct, cauz i semn al tuturor progreselor contiinei (Leon Brunschvicg ddea acest titlu uneia din crile sale63) i o alt parte, redus la unu la sut, parte blestemat dup expresia lui Georges Bataille64 -abandonat divertismentelor din ce n ce mai mediatice.

Desigur, aceast iconoclastie ar putea s treac drept o simpl secularizare, mai ales dac o citim prin intermediul faimoasei legi a celor trei etape a lui Auguste Comte (pentru care, reamintesc, numai etapa pozitivist, ultima, are valoare de acces la adevr, celelalte dou fiind aruncate n obscurantismul secolelor revolute). Dar lucrurile nu stau deloc aa, fiindc Biserica s-a asociat n mod concret, chiar dac din cu totul alte motive, Ia iconoclastia teologic. Naterea cunoaterii raionale o dat cu franciscanii Evului Mediu trziu, William Occam i Roger Bacon, i ralierea Bisericii Ia teologia scolastic fceau parte din aceeai micare general. Pentru tiina ce se ntea, ca i pentru Biseric, imaginea era o idolatrie pgn ce trebuia combtut. Etienne Gilson65, marele istoric francez al filosofiei medievale, a artat foarte bine, n ediia critic pe care a realizat-o la Discurs asupra Metodei, cum Descartes departe de a clca n picioare scrierile lui Aristotel!

Era motenitorul scolasticii Sfntului Toma d'Aquino. Dac privim i de mai de sus nc, mpreun cu printele Henri de Lubac, istoria global a filosofiei occidentale, observm cu limpezime c scientismele noastre moderne fie c este vorba de pozitivismul lui Comte i al succesorilor si, ntemeietorii colii publice din Frana, sau de materialismul istoric al lui Marx provin n linie dreapt din teologul vizionar al secolului al XHI-Iea, Gioacchino da

L. Brunschvicg, Le Progres de la conscience dans la pensee occidentale, P. U. F.,

64 G. Bataille, La Part Maudite, Minuit, 1949.

^ E. Gilson, Edition critique du Discours de la Methode, Vrin, 1938.

Epistemologia semnificatului

Fiore66. Cele trei faimoase etape ale lui Auguste Comte nu sunt dect o reluare superficial secularizat a celor trei vrste ale lumii din teologia paracletic a lui da Fiore. Timp de apte secole, nvmntul francez, de la scolastica tomist pn la Jules Ferry, trecnd prin releele reprezentate de ratio studiorum ale iezuiilor, de Micile coli ale jansenitilor, de cartezianismul deliberat al Oratorilor, s-a subordonat uriaului mit progresist instituit de abatele calabrez da Fiore. Tocmai aceast credin mitologic n progresul tehnic ca model al tuturor progreselor, n dezvoltarea material, n cretere, este cea care a sprijinit Occidentul n iconoclasmul su reducionist: n credina sa c toate imaginile, toate miturile asimilate romanului sau fabulei trebuie reduse la poria minim, la statutul de nsoitori ai credinei sau ai cunoaterii.

Nu vreau s mai insist asupra acestui aspect negativ att de specific epistemei occidentale. Desigur, contestaiile viznd regatul Raiunii i al Empiriei au aprut nc din timpul romantismului sau chiar din zorii acestuia, la sfritul secolului al XVIIl-lea, pe care francezii i numesc preromantism, dup cum a demonstrat Henri Ellenberger n a sa istorie a psihanalizei67 i dup cum am artat i eu n cartea Arte Frumoase i Arhetipuri. Estetica secolului al XVIII-lea, cu Burke i Addison n Anglia, cu Baumgarten i Kant n Germania68, prezint sau exprim n mod clar ideea c exist alte ci ale cunoaterii dect raiunea sau percepia utilitarist. Marele Kant recunotea c, pentru ca raiunea i categoriile sale s se poat aplica datelor provenind de Ia formele apriorice ale sensibilitii, are nevoie de un mijloc intermediar, nimeni altul

66 H. de Lubac, La Posterite spirituelle de Joachim de Flore, op. Cit.

67 H. Ellenberger, A la decouverte de l'inconscient, histoire de la psychiatrie dynamique, trad., S. I. M. E. D., 1974; A. Monglond, Histoire inteneure du preromantisme francais, Grenoble, 1929.

68 G. Durnd, Beaux-Arts et Archetypes, P. U. F., 1989 [trad. Rom.: Arte i arhetipuri: religia artei, Traducere de Andrei Niculescu, Bucureti, Meridiane, 2003]; cf. V Basch, Essai critique sur l'esthetique de Kant, Vrin, 1927.

dect proiecia imaginativ, pe care el o numete schematism transcendental. Estetica romantic revendic pe fa puterile imaginaiei, iar Baudelaire, la jumtatea secolului al XlX-lea, consacr imaginaia cu titlul de regina facultilor. Totui, secolul de fier i de oel care se deschide cu Fulton i se ncheie cu Eiffel sau Krupp, nu va fi dispus s-i acorde poetului prin al norilor dreptul de decolare Or, toate acestea se schimb brusc n primii ani ai secolului XX; asupra rdcinilor acestei revoluii, pe care o trim nc i astzi, a dori s insist n cele ce urmeaz. S art felul cum tiina nsi, prin uzura raionalismului clasic, ca i prin uzura observaiei factuale, s-a transformat n mod radical i a permis o alt privire o lectur fratern a tiinelor inexacte reprezentate de poezie sau de mit.

Am avut ansa de a-i fi elev, discipol i prieten lui Gaston Bachelard69. Adic gnditorului n care destinul a dozat att de bine o formaie tiinific considerabil i o pasiune insaiabil pentru poezie. Profesor de filosofia tiinelor la Sorbona, autor al tezei Pluralismul coerent al chimiei moderne, acuzator, n Formarea spiritului tiinific, al balivernelor imagistice ca obstacole epistemologice, acest om de tiin, acest epistemolog educat n mediul nchis al pozitivismului colar de la nceputul secolului XX, descoper, n memorabila sa carte Psihanaliza Focului10, c imaginile posed o coeren la fel de pertinent ca i lanurile lungi ale raionamentelor deductive sau experimentale. De fapt, prin aceasta Bachelard a fost pentru noi primul reconciliator, primul savant care i-a dat seama c, n aceeai msur n care exist o anumit ordine metodologic, logic i epistemologic a tiinei, exist i o ordine non-tiinific a poeziei, reveriei, imaginarului Iar dac Bachelard mai pstra nc distana dintre tiin i poezie, pe care, ^ G. Bachelard, La formation de l'esprit scienlifique, cantribution une psycltanalyse de la connaisance objcctive, Vrin, 1947. (tm) Id., La Psychanalyse du Feu, Gallimard, 1937 [trad. Rom.: Psihanaliza jocului, n romnete de Lucia Ruxandra Munteanu, Bucureti, Univers, 1989].

Epistemologia semnificatului spunea el, trebuie s Ie iubeti cu dou iubiri diferite, de-a lungul ultimilor patruzeci de ani aceast distan s-a micorat considerabil (aa cum am artat ntr-un articol despre dup Bachelard71).

n realitate, aceast apropiere lent a putut avea Ioc fiindc n interiorul bastionului tiinific cel mai bine aprat acela al fizicii, cel care, de altfel, a servit ntotdeauna ca model, dup Galilei, pentru gndirea adevrat s-a ntins tot mai mult o fisur care a sfrit prin a modifica complet senintatea precar a certitudinii tiinifice. Bachelard a descris aceast revoluie ntr-un opuscul numit Noul Spirit tiinific72, unde ddea seama despre felul cum marile descoperiri ale fizicienilor de la nceputul secolului XX -Einstein, Planck, Bohr, Pauli, pentru a nu-i cita dect pe cei mai cunoscui au tulburat complet consensul epistemologic al secolelor precedente. tiina, departe de a perpetua i de a prelungi ntr-o parafraz redundant cunotinele secolului al XlX-lea, a devenit, dimpotriv, un fel de constestare dialectic. Celebra imagine cartezian a arborelui cunoaterii a trebuit prin urmare s fie repudiat i nlocuit prin imagini mult mai polemice, care o plivesc sau o taie pur i simplu. Aceasta a dus la apariia unei lucrri complementare celei pe care tocmai am citat-o i al crei titlu rezum un ntreg program: Filosofia lui Nu. Epistemologia einsteinian, pentru a nu aminti dect un exemplu ilustru, este non-euclidian, ntruct utilizeaz geometria lui Riemann. n aceeai msur, ea este o-newtonian, ntruct timpul einsteinian nu mai este un coninut absolut al Universului, ci o variabil ataat unui observator n deplasare. n sfrit, din descoperirile Iui Einstein i ale savanilor de la nceputul secolului XX se degaj o filosofie a subversiunii epistemologice, activat n zilele noastre ' G. Durnd, Le grand changement ou I'apres-Bachelard, Cahiers de l'bnaginaire, nr. 1, Privat, 1987.

72 G. Bachelard, Le Nouvcl Esprit saentifiaue, P. U. F., 1971 [trad. Rom.: Noul spirit tiinific, n Dialectica spiritului tiinific modem, Traducere de Vasile Tonoiu, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986]. Epistemologia semnificatului de lucrrile lui von Foerster, Lupacu, Edgar Morin etc, dar care nu era pentru moment luat n seam pe vremea cnd Bachelard i publica lucrrile: ea nu fcea parte din spiritul vremii anilor '30-'40, dar face, din fericire, parte din spiritul timpurilor noastre!

Acest dup Bachelard a nflorit, aa cum am sugerat, n spiritul Cordobei. La Cordoba, fizicieni precum F. Capra, D., Bohm, O. Costa de Beauregard, astrofizicieni precum H. Reeves, neurologi precum K. Pribram s-au ntlnit cu oameni din tiinele non-exacte, antropologi, psihologi sau poei Cred c este ntia dat De la Renatere ncoace, cnd o asemenea ntlnire a fost posibil! i am descoperit cu uimire c fizicienii teoreticieni, precum Costa de Beauregard, abordau cu mult mai mult dezinvoltur i competen dect noi subiecte tabu precum parapsihologia i existena unui meta-fizic. n timp ce noi nu ndrznim s vorbim despre aceste lucruri n universitile de tiine Umane, blocai cum suntem n pozitivismele secolului al XlX-lea, ei, oamenii de tiin, vorbeau, dac pot spune aa, la prezent, despre ecuaii care dau seama de fenomene de non-separabilitate, relativitate, imposibilitatea observaiei etc.

n acest domeniu nu trebuie cedat la reprourile, motivate de o pruden geloas, pe care ni le aduc unii oameni de tiin cu privire la utilizarea transversal a conceptelor elaborate ntr-un cmp precis al cunoaterii. Nu trebuie s acceptm s ni se interzic, spre exemplu, aa cum o face respectabilul epistemolog Levy-Leblond, s utilizm jargonul dantelriei cu referin la munca fierarului. (Am rspuns Ia aceast obiecie ntr-un articol din 22-23 iulie 1984.) Replica mea este aceea c noiunile de dantelrie din epoca lui Vermeer sunt mult mai apropiate, de pild, de acelea ale fierarului pictat de Le Nain, dect de programele de estorie pe computer de la Seul n 1980! La fel, prudena prea mare a lui Rene Thom73 (care i-a adus din partea lui Beigbeder un rspuns pe bun dreptate usturtor: Ucazul

ML Beigbeder, L'ukase de I'Oncle Thom, n La Bouteille la mer, aofit, unchiului Thom), timiditatea excesiv mi se par foarte duntoare n lupta filosofic pe care o ducem. Trebuie s lum n considerare mai degrab orientarea semantic global a unei culturi date ntr-o epoc dat pe care o numesc, m voi ocupa de asta mai trziu, bazin semantic dect taxonomile ei tehnologice, care nu in seama de derivaiile semantice ale epocii (termenul i aparine lui Pareto) sau de receptare, cum spune Jauss. Din momentul n care un concept este utilizat pentru a facilita o explicaie, chiar dac aceasta nu l face neaprat generalizabil la toate categoriile de fenomene, l face n schimb utilizabil n mod absolut legitim i lmuritor pentru alte cmpuri dect cel al fenomenului studiat. De pild, nu se pune problema, firete, de a generaliza conceptul de relaii de incertitudine la domeniul libertii umane, ns se poate constata cel puin c acest concept de strict microfizic legitimeaz indeterminismul, l face gndibil i la alte scri dect cea a obiectului fizic. Conceptul care denumete o ecuaie este ntotdeauna, mai mult sau mai puin, o metafor minimal care se deschide altor aplicaii. Aa sunt, spre exemplu, conceptele att de imagistice de bootstrap, de catastrof, de super-corzi etc.

Precum odinioar conceptele de mas, atracie, gravitaie sau diferen de potenial. Bachelard tia bine toate acestea, el care preconiza s-i fac fiecrui concept tiinific o psihanaliz obiectiv care s-i degaje profilul epistemologic. Cci orice concept are un profil, niciunul nu poate evita o form sau alta de sedimentare. Un concept nu se prezint niciodat din fa, nici mcar n rezumatul su matematic.

Mai mult, acest Nou Nou Spirit tiinific, dac pot s-1 numesc astfel, invit cercettorul la umilin, demonstrndu-i c obiectul nu este chiar aa de obiectiv, c el depinde att de sistemul n care se manifest (teoria Relativitii), ct i de procedura ineluctabil a observaiei, sau mai clar a instrumentrii la care este supus (relaia de incertitudine a lui Heinseberg). Aa cum subliniaz Bernard d'Espagnat, prsim conceptul imperialist de obiectivitate grea pentru a ne situa ntr-o obiectivitate

Introducere n milodologie voalat de ctre relativiti, legat de cercettor i de laboratorul su de observaie74.

Cu aceasta ntrevedem deja scandalul care se contureaz la orizontul habitudinilor noastre logice. Acest scandal se exprim prin paradoxuri. Cel mai cunoscut este paradoxul lui Langevin, nscut din relativitatea einsteinian, unde timpul este un simplu parametru al unei realiti cu patru dimensiuni. Paradoxul const n a demonstra c, ntr-o asemenea teorie, timpul marcat de ceasurile unor sisteme diferite nu este sincron. n timp ce un observator teoretic!

Plecat foarte departe i foarte rapid ntr-o alt galaxie cu ajutorul unei rachete, se ntoarce pe pmnt mai btrn cu doi ani, pmntul nsui s-ar putea prea bine sfi mbtrnit n acest interval cu dou secole Alte sugestii i mai paradoxale au fost produse de ultimele teorii ale fizicii. Aici trebuie s spun cteva cuvinte, chiar dac acest lucru pare s m ndeprteze de subiectul acestui expozeu, despre construcia unei epistemologii a semnificailor. De fapt, vom rmne foarte aproape de problematica noastr.

Exist un paradox cuantic nc i mai uluitor, care a provocat o polemic ardent ntre fizicieni, pn la verificarea recent fcut de Alain Aspect i de echipa sa de la Orsay, paradox ridicat de Einstein, Podolsky i Rosen (i numit paradox E. P. R.). Pentru a simplifica, s spunem c n sistemul lui Einstein sau al lui Langevin timpul poate fi ntrziat sau accelerat, dar el nu este niciodat reversibil. Trecutul i viitorul sunt disimetrice, iar viteza luminii este viteza limit. Cltorul interstelar al lui Langevin mbtrnete mai ncet dect locuitorul Pmntului, dar el nu ntinerete. Or, n verificrile paradoxului E. P. R., dac pot s mi ngdui aceast imagine grosier, ceva ntinerete! Mai exact disimetria, care rmnea ataat ntr-o manier aproape constitutiv de timpul newtonian i chiar einsteinian (presupunnd un trecut non-simetric n raport cu viitorul) i de toate

Epistemologia semnificatului

B. D'Espagnat, la recherche du re'el, Gauthier-Villars, 1984.

Filosofiile cauzalitii eficiente implicate de acesta (Post hoc, ergo propter hoc), se volatilizeaz dac se verific c trecutul i viitorul pot fi simetrice. Adic dac viteza luminii nu mai este etalonul-limit i dac, tehnic vorbind, lanurile lui Markov pot fi substituite n calcul cu cele ale lui Jordan. O asemenea propunere este cea care, dup expresia lui Costa de Beauregard, 1-a nspimntat pe Louis de Broglie n urm douzeci de ani. Aa cum anun Olivier Costa de Beauregard75, meditnd n lumina gndirii lui Loschmidt i Boltzmann la celebrul memoriu al lui Laplace, Despre probabilitatea cauzelor (1774), disimetria temporal nu este deloc evident. Mai mult, Costa de Beauregard subscrie la examenul paradoxului E. P. R. fcut de Max Born privind corelarea a dou msurtori efectuate pe fragmente divergente ale unui sistem iniial pregtit ntr-o stare n mod strict cunoscut. S lum spre exemplu dou schije L i N de la aceeai grenad C, sau dou zaruri aruncate dintr-un cornet C Mecanica clasic consider c L i N sunt corelate n C, n timp ce mecanica cuantic plaseaz corelarea de fapt simultan n L i N! De unde necesitatea, ntrevzut de Poincare i Minkowski, de a substitui dihotomia trecut/viitor cu o trihotomie trecut/viitor/altundeva. Corelarea se realizeaz n acest altundeva. Simetria trecut/viitor, cauz/efe