1

2

3

Ieromonah Ghelasie Gheorghe

MYSTAGOGIA

ICOANEI

Ediie ngrijit de

Florin Caragiu

Editura Platytera

Colecia Isihasm

4

Design copert: Editura Anastasia

Tehnoredactare: Diana-Cristina Vlad

Sfnta Mnstire Frsinei

Editura Platytera

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

GHELASIE DE LA FRSINEI, ieromonah Mystagogia icoanei / ieromonah Ghelasie Gheorghe. - Bucureti:

Platytera, 2010

ISBN 978-973-1873-17-6

246.3

5

PREFAA EDITORULUI

Mystagogia Icoanei sau Despre Chipul

Bisericii cel din luntru i din afar

Mystagogia icoanei, aa cum este prezentat de autor,

face parte dintr-o lucrare mai vast, care i propune s trate-

ze despre Iconicul euharistic. n Mic Dicionar de Isihasm,

cu referire la prezena iconic, printele Ghelasie Gheorghe

insist cu o precizare esenial pentru gndirea sa teologic.

Este vorba de a indica viul fiinial ca pe o realitate a spaiu-

lui intrafiinial, ce nu se confund cu harul, cu manifestarea

n exterior a fiinei. Astfel, n cretinism persoana se afirm

este perihoreza fiinialitii fiinei n sine.

Fcnd uz de intuiie fenomenologic, n lumina revelaiei

dumnezeieti, printele Ghelasie s-a referit la deschiderea n

sine a fiinei folosind imaginea spaiului, a unui spaiu multi-

plu locuit. Chipul Sfintei Treimi mrturisete despre Fiina ce

i este siei spaiu, n chip intrafiinial. Taina acestui in-

trafiinial este Taina Persoanei, Iconicul Fiinei. Pornind de

la aceast afirmaie, urmeaz o concluzie important: Tre-

imea Cretin este intrafiinialul, pe cnd n celelalte mistici

este n afara Fiinei.

Originea Tainei Iconicului este Paternitatea, ni se spune

apoi. Prin aceasta, mystagogia printelui Ghelasie se acord

cu nvtura despre Sfnta Treime a Prinilor Capadocieni,

care vedeau n Tatl Izvorul Dumnezeirii. Cu privire la na-

6

tura Dumnezeiasc, care constituie unitatea Fiinei Dumneze-

ieti, limbajul care poart asupra acesteia trebuie s evite cu

orice pre sugestia c ar fi vorba de o esen impersonal.

Astfel, autorul Mystagogiei uzeaz i aici de metoda supralo-

gic a numirii, aa cum nsui a conceput-o, i care const n

a iconiciza subnelesul. Bunoar, avem cuvinte distincte

pentru natur i pentru ipostas, dar ct privete raportul dintre

acestea nu exist concepte sintetice definitorii, ci doar un

univers variat de comentarii i explicaii ce ine de subneles.

Demersul iconic al printelui Ghelasie e menit, ns, s fi-

xeze ideea (altfel volatil mental) prin cuvnt. i astfel pro-

pune un concept, un cuvnt pentru tot ceea ce este sugestie

nenumit cu potenial ambiguu i subversiv. n acest sens, va

defini esena-substana n sine a fiinei ca fiind simplul ab-

solut (nici unul absolut, nici treiul absolut), adic, o su-

praesen de trifiinialitate absolut.

Trifiinialitatea supraesenial nu ine de matematic, de

multiplu, ci de Origine. Aceast Origine este intuit ca ne-

avnd un dincolo, ci doar un dincoace. Micarea acestui de-

mers de numire apofatic este contrar procedeului i intuiiei

comune, care opune verbul ideii vagi, identificnd vagul

mental cu apofaticul i aciunea verbal cu raionalizarea i

cu simplificarea abstract.

Dimpotriv, crede printele Ghelasie, cderea liber a unei

idei n spaiul gravitaional al minii e un fenomen supus, de

regul, ineriilor psihologice necontrolabile, astfel nct se

ntmpl s gndim i s simim abstract nu cuvntnd ci mai

degrab necuvntnd. De aceea, similar pe un alt plan cu

mistica, i poezia se strduiete s cuprind inefabilul prin

cuvnt, salvnd tot ce-i frumusee de la necul ei n magma

tririlor amorfe. Activul verbal se impune ca o for eruptiv

cu rdcini nfipte n apofatic. Verbul curat nu epuizeaz n-

7

elesurile, ci face posibil ca acestea, n ineditul i n bogia

lor ultim, s apar. Cuvntul favorizeaz gndirea, nu doar o

exprim. Ni se descoper acum relevana practic i imediat

pentru om a ideii de existen dialogic intrafiinial. Pentru

om, cunoaterea n semnificaia sa veritabil se cuvine s fie

un dialog participativ al tuturor facultilor sale cu toate mo-

durile de sine i modalitile de aprehendare simultan, o

micare a totalitii, aa cum se arat. Posibilitatea de cu-

noatere mystagogic presupune aadar nduhovnicirea, reali-

zarea unitii luntrice a persoanei umane, ntemeiat n

acordul intrafiinial. Pe de alt parte, n cultur, remarcm

faptul c tocmai viaa ntrupat n limbaj, aceast posibilitate

a fcut ca filosofia nchis s se mite spre filosofare, cu in-

tuiia unei viei tainice a cuvntului, ireductibil la un semnifi-

cat raionalizabil fr rest (a se vedea la Heidegger filosofia

sa poetic n care gndul nu se epuizeaz prin cuvnt i unde

tcerea se dezvluie paradoxal ca o tain a cuvntului i a ex-

presiei alese).

n spirit cretin, este identificat Trifiinialul fr distincii,

sau Chipul Dumnezeiesc, cu Paternitatea n Sine. Raportul

dintre esen i distincie, dintre impersonal i personal, con-

stituie o preocupare central a teologiei iconice. Clarificarea

acestui raport impune gndirea prin cuvnt, iconicizarea

astfel a unui coninut de gndire care se cere puternic nuanat

i pus n lumin prin aciunea Majusculei.

Mystagogia continu cu o hermeneutic cretin aplicat

unor elemente de psihologie. Revelaia paternitii constituie

miezul psihanalizei cretine, axat pe ideea de filiaie i cea

de ritual pneumatic, n viziunea care ni se propune. Interesant

se arat c n genere efortul omului nu se desfoar att n

cutarea spiritului pur, ct a trupului, neles ca o unitate

sacr ntre suflet i corp, sub pecetea Chipului Dumnezeiesc.

8

Caracterul teologic al omului, se spune, este Transcen-

dentul n ntrupare; de aici, necesitatea unei psihologii inte-

grale, aplicat la subiectul creat. Modelul declarat de autor

pentru mystagogia sa iconic este Mystagogia Sfntului

Maxim Mrturisitorul, unde gsim tratate corespondene ntre

viaa divin i cea creat. Aici analogia este ntemeiat pe

iconicitate i astfel depete simpla metod filosofic a ana-

logiei, care n afara unei ntemeieri iconice rmne nemoti-

vat. Ideea pe care se insist n volumul de fa este c interi-

orul i exteriorul nu se opun i c tot ce exist n afar este

ntemeiat i prefigurat dinluntru. Astfel, n Dialogul Divin

intrafiinial se ntemeiaz posibilitatea ca dialogul n genere

s existe la toate nivelurile ontologice, fiind mplinit dup un

arhechip liturgic.

Transpunerea antropologic a nvturii Sfntului Grigo-

rie Palama despre Fiina i energiile necreate n Dumnezeu

sarcin pe care printele Dumitru Stniloae o prezenta ca pe

un important deziderat al teologiei cretin-ortodoxe actuale

este dezvoltat de ctre printele Ghelasie n mod amplu i

acurat, n acord cu gndirea patristic. Autorul ntmpin cri-

tic aa-numitul panteism harismatic accentund faptul c

Filocalia Sfinilor Prini este cu adevrat HAR prin

CHIPUL FIINIAL, chiar dac este prezentat ca FIIN

prin HAR. Mystagogia icoanei devine posibil prin aceast

unitate a planurilor de existen, fr amestecare i fr

separare.

Astfel, arat Cuviosul de la Frsinei, icoana cretin

este Hristicul ntrupat, mai presus de inteligibil, iar spiritua-

litatea cretin poate fi doar dup chipul Bisericii, Chipul

Liturghiei Sale.

Florin Caragiu

9

Mystagogia ICOANEI

11

INTRODUCERE

Supraspiritualul ICONIC

* Dei este Partea nti din alt lucrare, a ICONICULUl

EUHARISTIC, o redm i separat, pentru o i mai mare evi-

deniere, ca Tain a nsui fondului nostru de Via Cretin.

Noi ne Redescoperim prin CHIPUL Lui DUMNEZEU Cel

Revelat. Pcatul ne-a ntunecat propriul Chip i doar prin

Cel DIVIN ni-l mai putem Rememora.

Muli caut o Spiritualitate Cretin mai intens i mai

Vie. Acestui sens i cutm i noi o Cale.

Cretinismul de astzi nu nseamn doar simplul Nume al

Lui HRISTOS, ci BISERICA Lui HRISTOS.

Cine vrea s fac o Spiritualitate Cretin, doar prin Tai-

na Chipului Bisericii HRISTICE o va putea face.

Ce nseamn Biserica HRISTIC?

Este n primul rnd Liturghie, care impune Preoia Sacra-

mental.

Unde sunt Preot i Liturghie este Biserica.

Preoia este obligatorie n Succesiunea Apostolic. Unii

vor s impun un monopol pe aceast Succesiune. Ea este

ns n firul nentrerupt al Succesiunii Apostolice.

Mai mult, Biserica s nu fie confundat cu slujitorii ei,

ci cu adevraii ei Credincioi. Slujitorii pot avea i sc-

deri, dar Binecredincioii o menin.

12

Cei care caut o Spiritualitate Cretin i dau seama tot

mai mult c doar prin Chipul Bisericii se face.

S nu se confunde Chipul Bisericii n Sine cu zisa insti-

tuie Bisericeasc, care este o aplicare a Chipului Bisericii.

*

Chipul Bisericii HRISTICE este Chipul Liturghiei Sale. i

Chipul Liturghiei este RITUALUL Liturgic.

Teologii insist pe nvtura Teologic, de zugrvire Te-

ologic a Chipului Bisericii. Dar Teologie face i filosofia, i

chiar tiina.

Alii cred c Mistica ar reprezenta Chipul Bisericii. Dar

sunt multe mistici metafizice care exclud Biserica.

Iat cum Chipul Bisericii Cretine trebuie s-i evidenie-

ze tocmai specificul su pur. De-a lungul istoriei, Cretinis-

mul a trebuit s fac Dialog cu filosofia, mai recent, cu tiina

i astzi mai mult ca oricnd s-i ARATE Chipul su direct,

care este RITUALUL Liturgic.

Pe unii i apuc furia cnd aud de Ritual.

Intelectualii mimeaz dispreul lor tacit.

Demonizaii fac crize.

Credincioilor li se Lumineaz faa.

i pentru majoritatea, RITUALUL este CHEMAREA la

Taina Chipului Bisericii.

*

Iat ce dorim noi s evideniem: Rememorarea Chipului

Bisericii HRISTICE prin Regsirea Tainei RITUALULUI

Liturgic.

Specificul Spiritualitii Cretine nu este de-corporaliza-

rea Spiritului, ci NTRUPAREA Spiritului.

13

Filosofic, Spiritul are ntr-adevr nevoie de a iei din

corporalitatea care-l umbrete.

Cretinismul vine cu Taina Spiritului care, paradoxal, se

ARAT n Corporalitate.

Filosofic, RITUALUL este o corporalizare a Spiritului n

care se pierde pe sine, de unde anti-ritualismul filosofic.

Cretinismul este Taina CUVNTULUI care se face

Trup.1 Taina Trupului CUVNTULUI nu mai este umbri-

rea Spiritului, ci Descoperirea Sa.

De aici, RITUALUL Cretin este Descoperirea Spiritului.

Iat ce ncercm noi s evideniem.

Aa, filosofii care vor s fie i Cretini trebuie s intre i

n Taina RITUALULUI Liturgic HRISTIC care este, para-

doxal, ARTAREA DIVINULUI metafizic.

Dac DIVINUL este considerat Dincolo de tot ceea ce

este corporal, n Taina Cretin, TRUPUL Liturgic HRISTIC

are Misterul DIVINULUI care Vine DINCOACE.

Acest DINCOACE Supraspiritual este Chipul Spiritua-

litii Cretine, Chipul Bisericii prin Chipul RITUALULUI

Liturgic HRISTIC.

Acest RITUAL Supraspiritual l pot face i filosofii anti-ri-

tualiti i misticii iconoclati, ca o excepie pe care o o are

specificul pur Cretin. Iat ce ncercm noi s evideniem.

* Taina Supraspiritualului RITUALIC Cretin este n Taina

ICOANEI.

Iat nc o poticnire a multora.

Teologia ICOANEI a ncercat o mpcare cu icono-

clasmul2

filosofic. Reprezentarea Imaginii Iconice este con-

1 Ioan 1, 14.

14

siderat ca orientare spre CHIPUL dincolo de orice

reprezentare, dar cu Pstrarea i a unei Reprezentri Sa-

cre Iconice, care nu atinge puritatea CHIPULUI.

Noi ncercm o lrgire a Teologiei ICOANEI tocmai n

Supraspiritualul RITUALULUI Liturgic HRISTIC i pentru

aceasta este nevoie de o baz Mystagogic3 a Tainei

ICOANEI.

RITUALUL Cretin este SACRALITATE de GEST

ICONIC.

Taina GESTULUI ICONIC este toat baza Vieii RITU-

ALICE Cretine.

Mystagogia ICONICULUI este primul pas n Trirea

Tainei Liturgice Cretine.

* Mystagogia este o Relatare dificil i pentru cei mai

ndrjii cuttori ai adncurilor Tainelor.

Sunt unii care nu pot porni la o Practic pn nu au o n-

vtur clar asupra celor care trebuie Trite.

Alii nti Practic i din aceasta scot nvtura.

Vedei care modalitate vi se potrivete mai bine. Idealul

este s fie deodat n egalitate.

Nu v poticnii unde nu nelegei. Pe parcurs vi se va n-

fia totul.

nti parcurgei tot materialul fr prejudeci i doar

dup ce avei imaginea ntregului luai-o pe bucele. Muli

se mpiedic la fiecare pas, cutnd din pri s vad ntregul.

Taina Misticii Cretine este Taina PERSOANEI. n Vizi-

unea Cretin, PERSOANA are alte sensuri dect cel filosofic

2 Excluderea oricrei reprezentri corporale a Spiritului Divin.

3 Taina Originilor Arhechipale ale Misterului Iconic.

15

i psihologic obinuit. De aceea vedei aceste specificuri i

apoi comparai-le cu ce tii, sau cu propriile preri.

PERSOANA este Reprezentarea ntregii FIINE, cu pre-

cdere n ACTIVUL ei total. Pentru noi Creaia, Persoana

este totalitatea care Asum i Sufletul i Trupul. Paradoxal,

PERSOANA este CONINUTUL esenei FIINIALE, care

Distinge Esena n Evideniere de Sine i care, mai mult,

Oglindete Esena n Deschiderea ei nesfrit.

De aici PERSOANA pentru noi este nsi Originea

ICONICULUI i tot Universul acestuia.

Fr Taina CHIPULUI de PERSOAN, nici Taina

ICONICULUI nu se poate dezvlui.

16

Mystagogia ICOANEI4

Motto: Taina TRIFIINIALITII n Sine

este Cheia tuturor Tainelor.

DUMNEZEIREA Esena ICON

FIINA Natura ICONARE

TEO-PERSOANA Predistincia ICONIC

TEO-CHIP Supraoriginea

TEO-FIRE Originea

TEO-CONINUT Originalul

1. FIIN i ICONIC

Mistica este Trirea direct a Relaiei ntre DIVIN i

Creaie, la nivelul PERSOANEI.

Iat Taina Misticii ICONICE.

PERSOANA noi o considerm ICONICUL VIU al FI-

INEI n Sine i FIINA ca NATURA FIINIAL a PER-

SOANEI.

Metafizica filosofic pornete de la categoria de FIIN

n Sine i Teologia de la DUMNEZEIREA n Sine. Mistica

4 Mystagogie, adic iniiere n nsui adncul Tainelor. Lum ca model

Mystagogia Sf. Maxim Mrturisitorul, trad. Pr. Dumitru Stniloae.

17

noastr ICONIC pornete de la categoria de PERSOAN

FIINIAL n Sine.

Teologic, PERSOANA este Perihoreza FIINIALITII

FIINEI n Sine5. FIINA Revelaiei Cretine este TREIME

de PERSOANE, fa de Fiina filosofic de esen i sin-

gular. FIINA TREIMIC nseamn c are un CEVA IN-

TRAFIINIAL, care nu se confund cu ceva-urile din

afara Fiinei metafizice. i Taina acestui INTRAFIINIAL

este Taina PERSOANEl-ICONICUL FIINEI.

2. TRIFIINIALUL ICONIC al FIINEI n Sine

Ca Revelaie Cretin, Taina INTRAFIIN1ALULUI TRE-

IMIC este baza Misticii Teologice Cretine.

Teologia a stabilit reperele categoriei de FIIN TRE-

IMIC, prin Trifiinialul FIINEI, ca:

DUMNEZEIRE-Esen,

FIIN-Natur,

TREIME-Distincii.

FIINA DUMNEZEIASC a Revelaiei Cretine este n

aceste repere Teologice: Esen, Natur-Fire i Distinc-

ii-TRElME de PERSOANE6.

Teologia apusean pornete de la Esen-Natur spre

Distincii-PERSOAN(E), pe cnd cea rsritean pornete

5 Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox Cretin. Perihoreza, ca

mpreun petrecere i ntreptrundere, din Treimea Fiinial Cretin. 6 Lossky, Vederea Lui Dumnezeu, Ed. Deisis, 1995.

18

de la PERSOAN(E) spre EsenNatur7. Aceste dou mo-

daliti dau implicaii mistice de mare importan.

Noi insistm pe Taina TRIFIINIALITII FIINEI n

Sine care, i mai mult, este o TRIFIINIALITATE cu Dis-

tincii i o TRIFIINIALITATE fr Distincii.

n sens Teologic rsritean, nu exist Esen i Natur n

stare separat, ce apoi trec n Distinciile PERSONALE,

ci doar nglobate n CHIPUL PERSOANEI.

PERSOANA, dei este UNIREA Esenei cu Natura-Firea

n specific Propriu, ea este, paradoxal, nsui CON-

INUTUL nedistinct n Esen i Natur, care apoi

Distinge Esena i Natura. Aici este toat Mystagogia Teologic i Mistic.

Iat de ce noi insistm tocmai pe TRIFIINIALITATEA

n Sine fr Distincii, dar care are deja n Sine Dis-

tinciile i apoi pe TRIFIINIALITATEA cu Distincii,

care are n Sine ne-distinciile. n PERSOAN Subzist

Esena i Natura DUMNEZEIRII n Sine i n DUMNEZEI-

REA n Sine, ca Esen, Subzist fr Distincie PERSOA-

NA. Cea mai grea problem a Teologiei este nrudirea

dintre Esen i Distinciile sale, ca trecere de la Esena Su-

praesenial8 la Distincia Supradistincial.

Noi, ca Mistic ICON1C, evideniem i o astfel de Dis-

tincie Supradistincial, prin care consemnm n mod de-

osebit CHIPUL de PERSOAN ca ORIGINE n Sine, nu

ca nsuire.

Teologic, nu prea se bag n seam golul dintre imper-

sonalul Esenei DIVINE i Personalul acesteia. Ca Mis-

tic, aici este tot fondul.

7 Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox.

8 Sfntul Dionisie Areopagitul, Numele Divine.

19

Teologia apusean cu iz filosofic caut principiul n

sine n Esen i Origine, pe cnd Teologia rsritean cau-

t ORIGINALUL n care sunt esena i Originea.

n acest sens, TRIFIINIALITATEA-DUMNEZEIREA

n Sine este:

SUPRAORIGINE NENCEPUTUL Esen

ORIGINE FIINA Natur

ORIGINALUL FI1NIALITATEA Predistincie

ARHE-CHIPUL ICON TEO-CHIP

ARHE-FIREA ICONARE TEO-NATUR

ARHE-PERSOANA ICONIC TEO-PERSOAN

SUPRACONINUT DUMNEZEIRE

FIRE PERSONALITATE

CONINUT PATERNITATE

Atenie la aceste Repere ICONICE, pe care noi le folosim ca

Limbaj Mistic Teologic, prin care cutm evidenierea CHIPU-

LUI de PERSOAN ca Ontologic-Origine n nsi Esena

DUMNEZEIRII n Sine. TEO-PERSOANA este tot Esen,

ca nsui CONINUTUL ne-distinct al Esenei n Sine.

TEO-PERSOANA s nu se confunde cu nsi PERSOA-

NA de Distincie a TREIMII de PERSOANE FIINIALE.

Teologic se spune c PERSOANA TATL, chiar ca nce-

putul TREIMII, este altceva dect Esena-DUMNEZEI-

REA cea Dincolo i de TREIME.

De aceea noi cutm Puntea dintre Esen-DUMNE-

ZEIRE i Distincii-TREIMEA de PERSOANE. Fr aceas-

t Punte, Mistica noastr Cretin nu mai este acea Mis-

tic strict PERSONALIST.9

9 Pr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica, Ed. Deisis, 1994.

20

PERSOANA, astfel, trebuie s fie Ontologic-Origine,

n nsi Esen-DUMNEZEIRE, n Pre-distincia

TEO-PERSOANEI. Noi introducem aceast noi-

une-categorie mistic de TEO-PERSOAN, ca Originea,

apoi, a CHIPULUI de Distincii TRI-PERSONALE, ale FI-

INEI TREIMICE din Revelaia Cretin.

Din cele de mai sus se vede c TEO-PERSOANA, ca

ORIGINALUL FIINIAL, este PATERNITATEA, care

este astfel ARHECHIPUL de PERSOAN ca Distincie a

TREIMII DUMNEZEIETI.

Se vorbete de un DUMNEZEU fr Nume, ca DUM-

NEZEIREA esenial, i de un Dumnezeu cu Nume, ca

TREIMEA cu nsuirile-calitile DUMNEZEIRII. Acest

fapt poate foarte uor cdea n considerarea c TREIMEA

DIVIN de fapt nu este Ontologic-Origine n Sine, ci ema-

naie a DUMNEZEIRII cea impersonal.

Tocmai acest fapt noi l avem n vedere, ca o deosebire

net dintre Mistica specific Cretin i celelalte mistici antice

i metafizice panteiste.

TREIMEA Cretin este INTRAFIINIALITATE, pe

cnd a celorlalte mistici este n afara FIINEI.

i Taina TEO-PERSOANEI ca Origine n Sine este n-

si Taina DUMNEZEIRII n Sine.

3. PATERNITATEA,

Originea Tainei ICONICULUI

S-a artat n cele mai de sus c noi Identificm ICONICUL

chiar n TAINA DUMNEZEIRII cea Dincolo de toate Chipurile.

21

S redm succint Teologia Tainei DUMNEZEIRII i

TREIMII Sale de IPOSTASURl.10

DUMNEZEIREA este esena supraesenial11

a nsi

FIINEI, care Subzist n Cele TREI SUBIECTE-IPOS-

TASURI, ca UNIC FIRE-NATUR n TREI Specificuri

PERSONALE.

Apusenii pornesc de la Unitatea-Identitatea Firii-Naturii

spre Distincia PERSOANELOR TREIMICE. Rsritenii

pornesc de la PERSOANELE nsele, Co-substanialitatea

dndu-le Unitatea de Esen-Fire.

n Cele TREI PERSOANE este o Identitate de Natur

(Fire-esen), de Voie, Lucrare, n Egalitate i Deplintate.

Nici o PERSOAN nu se Numete singur, ci doar fa

de Celelalte. MONADA TRIADIC este neamestecat i

fr desprire. Ordinea este de la TATL, prin FIUL i

n SFNTUL DUH.

DUMNEZEIREA este OUSIA-Substana DIVIN n Sine,

care ca Natur-Fire este Comun n IPOSTASURl. Fi-

rea-Natura DUMNEZEIASC este cea care Constituie FI-

INA ce Subzist n Cele TREI Specificuri ca IPOSTASURI.

PERSOANA-IPOSTASUL este SUBIECTUL care ASUM

n mod Individual ACEEAI Natur-Fire-DUMNEZEIREA.

TAINA DUMNEZEIRII i TREIMII Sale rmne ns

dincolo de Perceperea noastr. Sfntul Vasile Cel Mare

zice: TREIMEA este o Desprire Unit i o Unire

Nedesprit. Fericitul Augustin o consider ca relaie din

luntrul Vieii DIVINE, care corespunde cu relaia EULUI cu

Sine nsui (a aminti, a cunoate, a iubi), ca o trire a Identi-

tii de Natur-Substan i a distinciilor ei de relaie.

10

Pr. Dr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox. 11

Sfntul Dionisie Areopagitul, Ierarhia Cereasc, XV, 2.

22

Noi, ca evideniere de Tain a ICONICULUI, ncercm o

Prelungire Teologic a CHIPULUI chiar n Esen-DUM-

NEZEIRE.

Sfinii Prini au stabilit Reperele de baz ale unei ct

de ct Teologii a Tainei TREIMII DUMNEZEIETI, ca:

Esen, Natur i Distincie-Ipostas, ca s satisfac i Logica

noastr de Gndire. TREIMEA DIVIN este o Identitate (de

esen) absolut ntr-o Distincie (Treime de Ipostasuri) ab-

solut. Apusenii pornesc de la Unicitatea Esenei DIVINE,

care poate apoi fi i ntr-o Treime de Distincii. Rsritenii

pornesc de la IPOSTASURI, care au Unicitatea Esenei.

Problema delicat este golul dintre Esen-simplitate i

Distincie-Treime. Ce anume le leag-nrudete? Filoso-

fia antic nu a gsit nicicum o punte dintre simplul ab-

solut al FIINEI i TREIMEA DIVIN. n Revelaia Cretin

nu se admite ca TREIMEA s fie n afara FIINEI, ci ca

FIINIALITATE n FIINA nsi. i Teologic se afirm c

Ipostasul este Distincie de Esen, care ASUM ns Esena.

Aici se poate cdea ntr-o separare dintre Esen i

Ipostas, pn la considerarea Ipostasului ca produs al

Esenei. Mai ales n zilele noastre se afirm c DIVINITA-

TEA este Una i Treimea este alta, Divinitatea imper-

sonal fiind adevrata Divinitate, Treimea de Ipostasuri

fiind o relativitate de emanaie Divin.

Aceasta este o contrazicere net a nsui fondului Reve-

laiei Cretine. De aceea noi, ca Mistic ICONIC, tocmai

aici ne oprim mai deosebit, PERSOANA fiind ICONICUL

nostru.

Neaprat, trebuie umplut golul dintre Esen i Per-

soan. Filosofic i Psihologic obinuit, se consider Per-

soana un produs de structurare evolutiv i de devenire. Ca

Teologie Cretin, nu se poate admite aa ceva. PERSOANA

23

este tot Esen, nu ca structurare, ci ca Descoperirea

a ceea ce este nsi Esena. Aa PERSOANA este n

Esen deja, dar ne-distinct, PERSOANA este astfel nsui

ACTUL Esenei de Sine de a se distinge. De aceea, noi, ca

Mistic ICONIC, mai folosim o noiune puin cam for-

at, dar necesar dup prerea noastr, noiunea de TRI-

FIINIALITATEA FIINEI-Esenei. Mare atenie s nu se

confunde cu nsi TREIMEA. Esena-Substana n Sine a

FIINEI n Sine este simplul absolut, dar paradoxal, nu

UNUL absolut, i nici TREIUL Absolut, ci o Supraesen

de TRIFIINIALITATE Absolut, ca apoi s fie UNUL i TRE-

IMEA Absolut. Aceast Supralogic a TRIFIINIALULUI

naintea UNULUl este adevrata Logic a Tainei FI-

INEI TREIMICE Cretine. Aceast TRIFIIN1ALITATE

SUPRAESENIAL nu este matematic (de multiplu), ci

de nsi ORIGINEA care nu mai are un dincolo, ci doar un

Dincoace. Pcatul aduce zerourile i minusurile care nu

se admit de aceast Supralogic. i de aici paradoxurile Lim-

bajului nostru ICONIC, care folosete NTREGUL TRIFI-

INIAL ca Supraunitatea apoi a UNITILOR FIINIALE.

S-a vzut i n schema de ncercare a unui Limbaj de

Psihologie Cretin c noi punem TOTALITATEA ca Esen

naintea Distinciilor. Logica noastr de pri naintea n-

tregului cu greu accept aceast Supralogic.

TRIFIINIALITATEA:

Esen DUMNEZEIRE TOTALITATEA

Natur FIIN UNITATEA

Predistincie FIINIALITATE NTREGUL

TEO-CHIPUL DIVINITATE

TEO-FIREA PERSONALITATE

TEO-SUBSTANA PATERNITATE

24

Aa, noi Indicm DUMNEZEIREA ca Suprae-

sen-TRIFIINIAL n Sine, ale crei Distincii sunt deja n

Prefigurare, TREIMEA de IPOSTASURI fiind apoi o

Deschidere Fireasc. n maniera Teologic obinuit,

Esena este i rmne un dincolo absolut, care poate Sub-

zista n Distinciile PERSOANELOR TREIMICE. n acest

fel, Esena, dei se ASUM de PERSOAN, rmne totui

nc un dincolo absolut, ce d ap la moar misticilor

impersonale, de DIVINITATE dincolo de TREIMEA

DUMNEZEIASC, care nu se admite de ctre Cretinism.

Esena nu are voie s fie dincolo de PERSOAN, ci ca n-

si Esena-Prefigurare de PERSOAN i PERSOA-

NA-CONINUTUL Esenei. Degeaba este o ntreptrunde-

re dintre Esen i PERSOAN, c nu este nrudirea

care le Unific i totodat le Distinge. De aceea zic pan-

teitii c Persoana trebuie s se absoarb n impersonalul

esenei, c nu este nrudirea de distincie dintre Persoan

i Esen, Persoana fiind, dup aceast considerare, o

emanaie a Esenei impersonale.

Aici insistm noi ca ICONIC.

Esena DUMNEZEIREA este SUPRAESENA TRIFIIN-

IAL. fr s fie trei fiine, ci o Absolut FIIN cu

Esen de TRIFIINIALITATE. Aa, FIINA este o Prefigu-

rare deja de distincie, fiind distincia TRIFIINIALU-

LUI SUPRAESENIAL. De aceea zice Sfntul Dionisie

Areopagitul c DUMNEZEIREA este dincolo i de FI-

IN. Am putea spune c DUMNEZEIREA-TRIFIINIALI-

TATEA n Sine este TREIMEA fr Distincii i FIINA este

TREIMEA cu Distincii.

i Puntea de nrudire dintre TRIFIINIALUL fr

Distincii i FIINIALUL cu Distincii este astfel tocmai

ARHECHIPUL de TRIFIINIALITATE, adic ICON1CUL

25

n Sine, pe care l cutm noi ca Origine a nsui CHIPULUI

n Sine.

i ca Limbaj de nrudire cu Revelatul Cretin, Identificm

TRIFIINIALUL fr Distincii cu PATERNITATEA n Sine.

Psihologic obinuit, Personalitatea este o Sintez a Per-

sonalului dup toate structurrile sale, ca un maxim de

Persoan. Aici, n Supralogica ICONIC, PERSONALI-

TATEA este NENCEPUTUL-NCEPUTULUI i totodat

Sfritul-Nesfritului. De aceea, PERSONALITATEA este

n Identitate cu PATERNITATEA, se Identific reciproc. PA-

TERNITATEA este ORIGINEA Originilor i ea este deja

TOTALITATE-PERSONALITATE, prin Deschiderea acesteia

fiind totodat Sfritul-NESFRITULUI tot ca PERSO-

NALITATE, dar de PATERNITATE.

n aceast analogie, Indicm i noi TAINA DUMNEZEIRII

n Sine i TREIMEA Sa de Distincii DUMNEZEIETI.

DUMNEZEIREA este tocmai PATERNITATEA n Sine,

ca ORIGINEA-SUPRAESENA n Sine.

Iat ICONICUL n Sine, cu ORIGINEA direct n DUM-

NEZEIREA nsi.

De aici, lrgirea noastr Teologic a SUPRACHIPU-LUI ARHIPERSOANEl TATL, care nu se confund cu IPOS-TASUL-PERSOANA TATL din TREIMEA de Distincii.

Teologic se spune c IPOSTASURILE TREIMICE nu sunt ORIGINE de Esen, ci Distincii de Esen, nct i PER-SOANA TATL, ca Originea TREIMII de IPOSTASURI, are

o SUPRAORIGINE n Esena Supraesenial a DUM-NEZEIRII n Sine. Noi nu contestm aceasta, dar facem o su-pradistincie ntre ARHECHIPUL de PATERNITATE TATL

i IPOSTASUL de Distincie TATL; ntre Esen ca DUMNEZEIRE i IPOSTASUL TATL este PATERNl-TATEA-Predistincia de TATL, ca Legtur Fireasc. Ca Te-

26

ologie, TATL DUMNEZEU este MONADA n care este Esena-DUMNEZEIREA, ca Identitate i totodat Distinctie,

ca Fire-Natur-Substan n deja Distincie de PERSOAN. i aa MONADA TATL poate NATE pe FIUL i pe SFN-TUL DUH, ca TREIME a UNICEI FIRI-NATURI a TAT-

LUI i totodat a SUPRAESENEI DUMNEZEIRII. Sfinii Prini au clarificat toate acestea. Noi ns mai insistm pe Puntea dintre TATL ca NCEPUT al TREIMII i DUM-

NEZEIREA-Esena care este nsi PATERNITATEA n Sine. Aceast Tainic Punte noi o Indentificm ca ARHE-

CHIPUL de PATERNITATE, care, neputnd fi fr IPOS-

TAS-PERSOAN, are deja ca ASUMANT CHIPUL de IPOS-TAS-PERSOAN ca TATL. Aa, TATL este mai nti SU-PRACHIP al SUPRAESENEI de PERSONALITATE i apoi

CHIP al TREIMII de PERSOANE TREIMICE. i aceasta re-zolv i greaua problem a Originii CHIPULUI de PERSOA-N, i nu de altceva.

Ce face ca Esena DIVIN s se fac CHIP de PERSOA-N? Dac este deja un ARHECHIP n Sine de PERSOA-N, atunci CHIPUL de PERSOAN nu mai este o derivaie

de structurare, ci o Deschidere tocmai de Esen-Natur n Sine, fr gol ntre impersonal i Personal.

Acest gol dintre Esen i Distincii, dintre impersonal i

Personal, este ce ne intereseaz pe noi cel mai mult i unde DESCOPERIM tocmai Taina de mare TAIN a ICONICULUI.

Aa, DUMNEZEIREA nu mai este o Esen separat

de Distinciile Sale IPOSTATICE i totodat SUPRAPER-SONALUL ARHECHIPAL de PATERNITATE anihileaz presupusul impersonal, fr gol fa de CHIPUL de

PERSOAN. i aceast TAIN dintre DUMNEZEIREA fr CHIP i

Cea cu CHIP este TAINA ICOANEI, care le are pe AMN-

DOU n Egalitate i fr amestecare.

27

De aceea, n Practica Mistic ICONIC Rugciunea TA-

TL Nostru ocup un loc de mare Valoare, ca ORIGINEA

ARHECHIPAL n Sine a Rugciunii. Cu Rugciunea

TATL Nostru se ncepe orice Rugciune i tot cu aceasta se

sfrete. Este Origine i NCUNUNARE.12

Iat Originea ICONICULUI, ca TEO-CHIPUL PATER-

NITII ARHEPERSOANEI TATL.

DUMNEZEIREA este deja DUMNEZEU n TEO-CHI-

PUL PATERNITII. Aa, DUMNEZEU nu este un

produs, ci ORIGINE n Sine. Aa, PERSOANA nu este o

structurare, ci nsui ARHECHIPUL oricrei structurri.

Uneori se afirm n cntrile bisericeti c DUMNEZEU

TATL Nate DUMNEZEIREA. ntr-adevr, TATL ca

PATERNITATE-Esen DUMNEZEIASC Nate-Renate

Esena-DUMNEZEIREA pe care o are i n care este CON-

INUT de nsi Esen.

Fr aceste meniuni, nu se nelege Mystagogia

ICOANEI.

4. Fiina Creat este Iconicul Creat al

TEO-ICONICULUI CREATOR

De la Suprataina Perihorezei13

TRIFIINIALITII FI-

INEI DUMNEZEIETI, s trecem la Perihoreza Fiinei

Create n care se NTRUPEAZ DIVINUL.

12

Vezi cap. Practica Gestului-ICONICULUI EUHARISTIC. 13

ntreptrunderii INTRAFIINIALE DIVINE.

28

Iat cele Trei Perihoreze ale Misticii Cretine. Este SU-

PRAPERIHOREZA INTRADIVIN, Perihoreza propriei

Naturi Fiiniale Create i PERIHOREZA dintre DIVIN i

Creaie.

Sfinii Prini s-au oprit ndeosebi asupra PERIHOREZEI

dintre DIVINUL care Coboar n Creaie i Creaia care

URC n DIVIN. Noi, ca Mistic ICONIC, trebuie s

facem mai nti deosebirile celor Trei Perihoreze, ca s

distingem Iconicul Creat de SUPRAICONICUL DIVIN, altfel

se amestec lucrurile pn la erori de fond.

i mai nainte de a vedea n ce const Perihoreza din Fi-

ina Creat, s vedem pe scurt ce este Fiina Creat fa de

FIINA DIVIN CREATOARE.

Aici s-au ncurcat i se mai ncurc muli.

Anticii filosofi consider c nu este dect Fiina absolut i

creaia este o fiinare energetic. Chiar unii susin c lumea

creat este doar o iluzie-vis care iese i se absoarbe n Di-

vinul neant.

Revelaia Cretin vine cu Taina i a unei posibiliti de

Fiin Creat.

FIINA este categorie de Absolut i ntr-adevr nu pot fi

dou sau mai multe FIINE, ci UNA. FIINA DUMNE-

ZEIASC este UNICUL n Sine.

Dar este posibil s fie tot o Unic Fiin, dar de

alt Natur Fiinial.

Panteitii antici, care vd Fiina absolut i n Sine, i n

afar de Sine, nu mai pot concepe aa ceva. Cretinismul

vine totui cu Taina posibilitii i a unei Fiine Create,

dar n condiia ca Natura Creat s nu fie emanaia-fiin-

area Divin, ci un ceva total alt ceva. Anticii fac gre-

eala de a confunda Fiinarea Divin cu nsi fiinarea

creat, de unde panteismul.

29

Revelaia Cretin le deosebete net. Nu pot fi dou

FIINE n Sine, dar pot fi o FIIN CREATOARE i o

Fiin Creat.

Ceea ce-i d Creaiei categoria de Fiin este tocmai

acest Creat absolut, fa de FIINA Absolut CREA-

TOARE. Numai dac este strict Natur Creat, i Creaia

poate fi Chip de Fiin. Atenie la aceast meniune, de Chip de Fiin. Creaia

este i ea categorie de Fiin, pentru c are CHIPUL FI-

INEI CREATOARE DIVINE.14

Reinei aceast evideniere.

Doar FIINA n Sine absolut DIVIN are categorie n

Sine de FIIN, pe cnd Fiina Creat este Fiin doar prin

CHIPUL de FIIN CREATOARE.

Fiina Creat, pentru c are pe sine PECETEA FIINEI

DIVINE CREATOARE, prin aceast PECETE are astfel i

ea categoria de Fiin Creat.

FIINA DIVIN este FIIN n Sine.

Fiina Creat este prin CHIPUL FIINEI DIVINE.

i, dup cum s-a vzut, FIINA este categorie de TRIFI-

INIALITATE n Sine.

Deci i Fiina Creat are tot aceast categorie de Trifiin-

ialitate.

FIINA DIVIN este TRIFIINIALITATEA de:

Esen TEO-CHIP

Natur TEO-FIRE

Pre-distincie15

TEO-PERSOAN

14

Facere 1, 26. 15

Vezi Trifiinialitatea Divin, din cap. Anterior.

30

i Fiina Creat este astfel:

Esen Creat Chip Creat prin PECETEA CHIPULUI

CREATOR

Natur Creat Fire Creat

Pre-distincie Creat Individualitate Creat

ncercm s redm ICONIC aceast Trifiinialitate a Fi-

inei Create, n analogie cu TRIFIINIALITATEA ICONIC

DIVIN.

Reperele de categorie de FIIN, pe care le-a stabilit

Revelaia Cretin, noi le considerm valabile i pentru Fiina

Creat, dar cu meniunile respective.

Fiina Creat nu are Origine prin sine, ci prin CREA-

TOR.

Astfel, Trifiinialitatea creat:

Esen Creaio-Chip Origine n DIVIN

Natur Creaio-Natur Origine n sine

Pre-distincie Creaio-distincie Dubl Origine

Icon Creat Creaio-TEO-Chip

ICONARE Creat Creaio-Fire

ICONIC Dublu Creaio-TEO-Persoan

Fiina noastr Creat trebuie s fie complet, adic Tri-fiinialitae n sine i de sine, s aib o Esen, o Natur i o

Distincie proprie. i cel mai important pentru Mistica noastr ICONIC este evidenierea CHIPULUI-ICONULUI FIINEI n Sine. FIINA, ca DUMNEZEIRE n Sine, nu este un neant

impersonal, ci are ca esen supraesenial (cum zice Sfntul Dionisie) tocmai acel TEO-CHIP. Esena FIINEI

31

este nsui TEO-CHIPUL, care, i mai mult, are deja un propriu CONINUT, care este TEO-PERSOANA-Predis-

tincia-ARHEPERSOANA PERSOANEI de Distincie. Esena TEO-CHIPUL

Natura TEO-NATURA Predistincia TEO-PERSOANA

i TEO-PERSOANA este nsi DUMNEZEIREA, ca deja DUMNEZEU Esen al TREIMII DUMNEZEIETI

de IPOSTASURI-PERSOANE.

Dac Teologic se vorbete de o Esen, o Natur i o Dis-tincie TREIMIC, noi ca Mistic ICONIC lrgim aceasta i vorbim de o ESEN deja TRIFIINIAL n Sine, ca

TEO-CHIPUL, care datorit Propriei Esene este o

TEO-NATUR n Distincie TREIMIC de PERSOANE. Mare atenie la aceast evideniere a noastr.

S-a vzut anterior c DUMNEZEIREA ca Esen este mai nti n Predistincia PATERNITII-PREPERSOANEI TATL, n care Subzist Esena i Natura DIVIN n Sine.

i datorit acestei PREPERSOANE ARHECHIPALE este o Distincie de TREIME de PERSOANE DIVINE. Esena n sens Cretin trebuie s aib o Supraesen de CHIP i SU-

PRAESENA-CHIP, TRIFlINIALITATEA-CHIP, este

propriu-zis Esena cu Natura i Distinciile TREIMICE. Aceast SUPRAESEN CHIP este ESENA Teologic

i Mistic a Revelaiei Cretine, fa de Esena filosofic ce este o esen fr chip.

Dac nu v fixai bine aceste meniuni cheie ale Misticii

noastre ICONICE, nu ne vei nelege i chiar ne vei rein-terpreta greit.

Deci, FIINA DUMNEZEIASC pornete de la SUPRAE-

SENA TEO-CHIP PATERNITATE, ca DUMNEZEIRE n

32

Sine absolut, care apoi se Distinge n TREIMEA de PER-SOANE-ASEMNARE de TEO-CHIP-SUPRAESEN.

Fiina Creat nefiind prin sine, ci prin CREATOR, nseam-

n c nu are SUPRAESENA de Sine, ci doar Esen de

Sine, ca Chip Creat prin Pecetea-SUPRAESENA DIVIN.

Iconul Creat, este deci prin i cu Pecetea TEO-CHI-

PULUI, ca TEO-ICON ntrupat n Icon Creat.

Trifiinialitatea Creat:

Icon Creat, ntrupare de TEO-ICON

Natur Creat a Creaio-Iconului

Persoana Creat, ca Unire a Creaio-Iconului cu

TEO-ICONUL.

Iat meniunea de baz a noastr.

PERSOANA DIVIN este CHIP i NATUR de Sine.

Persoana Creat este Chip de sine n Unire cu

TEO-CHIPUL CREATOR.

Atenie la acest specific al Persoanei Create.

Dup cum Chipul Creat nu poate fi prin sine, ci prin Pe-

cetea CHIPULUI CREATOR, la fel Persoana Creat nu

poate fi doar prin propria Natur Creat, ci ca Unire i

cu CHIPUL SUPRANATURII DIVINE.

De aceea Iconul Creat este Dublu Icon, ca Natur Cre-

at ce ntrupeaz TEO-ICONUL.

De aceea Sfinii Filocalici spun c noi, Creaia, avem Chip

de PERSOAN n Cretere, care doar prin Unirea cu

TEO-ICONUL se mplinete ca Persoan Creat.16

16

Arhim. Sofronie, Mistica Vederii Lui Dumnezeu, trad. Episcop P.

Irineu, ed. Adonai, 1995.

33

Aceast remarc este foarte important, att ca Teologie,

ct i ca Mistic. Aici, n ICONAREA noastr de a ne face

ntrupare de TEO-ICON, apare i slbiciunea pcatului,

care ne orienteaz opus, spre o anti-iconare.

5. Perihoreza Fiinei Create

S vedem acum Perihoreza Fiinei Create, ca s putem

trece apoi la Peihoreza DIVINO-Creaie i Creaio-DIVIN.

Fiina Creat este mai nti Trifiinialitate Creat:

Chip Creat (Esen) Supraeul Entitate

Natur Creat Sinele Fiin

Pre-Persoan Eul Individ

i, dup cum s-a menionat, n viziunea Teologic rs-

ritean, Esena i Natura nu sunt niciodat libere, ci nto-

deauna nglobate n Pre-Personalul acestora, care este

ICONICUL Esenei Fiiniale. Deci Esena DUMNEZEI-

ASC este doar n ICONICUL Su de TEO-PERSOAN

PATERNITATE, ca o Esen deja orientat spre o Dis-

tincie Anume, ca ARHECHIP de PERSOAN al PER-

SOANELOR TREIMICE DIVINE.

SUPRAESENA DUMNEZEIASC este o Esen cu

Orientare i aceast Tain a Orientrii este Taina Dis-

tinciilor Esenei DIVINE.

Aceasta o pierd din vedere filosofii.

FIINA n Sine are o Orientare Intrafiinial i aceasta

i d Anumite Distincii i nu altele.

34

Una dintre problemele grele ale filosofiei este i aceasta:

de ce Fiina n Sine este neaprat Spirit i nu materie? n-

seamn c Fiina absolut are i o Orientare de Esen n

Sine, ca Spirit absolut.

Aceast Orientare FIINIAL este ICONICUL, PRE-

PERSOANA, Predistincia, PRE-INDIVIDUALITATEA.

Toat Perihoreza INTRAFIINIAL a DUMNEZEIRII

TREIMICE este n aceast Tain a Orientrii, cum i

zicem noi, TEO-CHIPUL, care este PATERNITATEA,

TEO-PERSOANA, ca ARHECHIPUL apoi al TREIMII de

IPOSTASURI-PERSOANE.

TEO-PERSOANA este ICONICUL DUMNEZEIRII ca

Esen a tuturor Distinciilor.

Fr acest TEO-CHIP ICONIC, Esena DIVIN rmne

tot un impersonal panteistic care apoi se face Natur i

Persoan, de neadmis n viziunea Cretin.

Iat de ce pentru noi ca Mistic totul este TEO-CHIPUL

ICONIC.

FIINA Lui DUMNEZEU este n Esena TEO-CHI-

PULUI ICONIC, care fr gol trece n Distinciile Sale

ICONICE TREIMICE.

La fel i pentru Fiina Creat, Creaio-Chipul Iconic

este baza Perihorezei-ntreptrunderilor Fiinei Create.

ICONICUL este Coninut i SUPRA-FORM. i CHIPUL de PERSOAN fiind ICONICUL, nseamn

c Iconicul Creat este Coninut de Natur Creat i

SUPRAFORM de DIVIN.

Pecetea CHIPULUI Lui DUMNEZEU de pe Chipul Creat

este aceast TEO-SUPRAFORM, pe care trebuie s i-o

ASUME Persoana Creat, ca s se fac Asemnare de DIVIN.

Trifiinialitatea Creat:

35

Creaio-Chip Pecete TEO-CHIP Creaio-Natur Creaio-Fire Creaio-Individualitate Creaio-Individ ICON Creaio-TEO-ICONIC ICONARE Creaio-Natur ICONIC Creaio-TEO-Asemnare.

Fiina Creat are Pecetea TEO-CHIPULUI, are propria

Natur Creat, dar ca Persoan-Iconic de Creaie trebuie s se

fac ICONIC de UNIRE a Naturii Create cu TEO-ICO-

NICUL, ce realizeaz ICONICUL TEO-Asemnare.

n Fiina noastr Creat este Firea Naturii Create, dar nu

ca oprire n propria Fire, ci ca URCARE n SUPRAFIREA

DIVIN.

Doar n FIINA DIVIN este oprire n FIREA DI-

VIN, de unde TEO-PERSOANA n Proprie TEO-NATUR.

Fiina Creat fiind prin FIINA CREATOARE, ca s fie

i ea CHIP de FIIN, pe care l are doar UNICA FIIN

DIVIN, trebuie s Ridice Natura Creat la Asemnarea cu

TEO-CHIPUL FIINEI CREATOARE, i aa i Fiina Creat

este cu adevrat Chip de Fiin Creat.

Fiina Creat n gol de TEO-CHIP i pierde propriul

Chip Creat, care face o oprire n propria Natur Creat, care

nu se mai UNETE cu DEI-CHIPUL i atunci nu se mai Per-

sonalizeaz n DEI-Asemnare, ci se de-personalizeaz

ntr-o anti-personalizare.

Aceasta este pe scurt Perihoreza proprie a Fiinei Create.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Mystagogia sa, face nite

analogii Teologice mistice, pe care i noi le vom consemna n

capitolul Perihorezei DIVINO-Creaie.

36

6. EUL de PERSONALITATE,

Taina Comunicabilitii

Taina FIINEI este TEO-PERSOANA.

Taina PERSOANEI este EUL de PERSONALITATE.

S ne ntoarcem la CHIPUL DIVIN, ca TRIFIINIALI-

TATE:

Esen DUMNEZEIRE DIVINITATE

Natur FIIN PERSONALITATE

Predistincie FIINIALITATE PATERNITATE

TEO-CHIPUL TEO-SUPRAEUL TEO-ICON

TEO-FIREA TEO-SINELE TEO-ICONARE

TEO-SUBSTANA TEO-EUL TEO-ICONIC

DIVIN ENTITATEA

DIVINITATE IDENTITATEA

DUMNEZEU ARHE-PERSOANA

Acestea sunt ICONRI, nu nsuiri, adic IDENTITI

de IDENTITATE de Sine, ce nu se confund cu Distinciile

de Sine, care sunt Specificuri de Transpunere a ICON-

RILOR de IDENTITATE.

Mare atenie la acest Limbai ICONIC, ca singura posi-

bilitate de Repere FIINIALE. Filosofic, toate reperele

sunt numiri de caliti i nsuiri care nu definesc FIINA

n Sine, ci fiinrile FIINEI. Noi, ca Mistic, vorbim to-

tui de nite Repere ICONICE, care nu indic fiinri, ci

FIINIALITATE INTRAFIINIAL.

INTRAFIINIAL sunt Distincii, nu nsuiri. Distinciile

sunt tot NTREGURI FIINIALE n ICONRI FIIN-

37

IALE. nsuirile-calitile sunt posibile tocmai datorit

acestor ICONRl-Distincii FIINIALE.

Cea mai grea problem a filosofiei este: cum FIINA

fr Chip poate lua Chipuri? Aici rezolvarea este dat

tocmai de ICONICURILE de Distincie INTRAFIIN-

IALE, care apoi ca ARHECHIPURI se fac Modelele n-

suirilor i calitilor.

La fel este problema ACTULUI INTRAFIINIAL.

Filosofic, nu se admite n FIIN ACT, ci doar n afar, ca

fiinri energetice.

Noi, ca Mistic, susinem i posibilitatea unui ACT IN-

TRAFIINIAL, ca ACTE ICONICE, ARHECHIPALE, i da-

torit Modelului lor sunt posibile apoi Actele energetice, ca

Descoperire de ACTE FIINIALE. VIAA DIVIN IN-

TRAFIINIAL este n Taina acestor ICONRI FIINIALE,

care sunt apofatice-inaccesibile pentru noi, ca NATUR, i

totui accesibile ca transpunere de Asemnare de CHIP

ICONIC.

Atenie la aceste meniuni. Unii cred c introducem n-

suirile n FIIN, ceea ce nu se poate face. Deci, noi nu

introducem nsuirile n FIIN, ci dotm FIINA cu

aceste Tainice ICONRI FIINIALE, care sunt tocmai AR-

HECHIPURILE posibilitii nsuirilor.

Aa putem ct de ct percepe Taina ACTIVULUI PER-

SOANEI FIINTIALE, ca EU de PERSONALITATE. CONINUTUL PERSOANEI este EUL i EUL paradoxal

are capacitatea de Depire a granielor PERSOANEI.

Pentru Mistica noastr ICONIC, categoria FIINIAL

de PERSOAN este baza i Desfurarea PERSOANEI este

EUL de PERSONALITATE. ntre PERSOAN I EUL de

PERSONALITATE este ACTIVUL FIINIAL, care apoi

se transpune i energetic HARIC.

38

Rememorm Taina CHIPULUI de PERSOAN.

PERSOANA este CONINUTUL ne-distinct al

Esenei-DUMNEZEIRlI, care se face Distinct ca PERSOA-

N. Astfel, PERSOANA este Ontologic-Originar n nsi

Esena DIVIN (care nu este impersonal, ci CONINUT

de PERSOAN).

PERSOANA este TEO-TEO, ARHECHIPUL apoi al

TREIMII de PERSOANE. PERSOANA nu este rezultat al

Relaiei dintre TREIMEA de PERSOANE, ci tocmai CA-

PACITATEA de RELAIE, care apoi face posibil Relaia.

Dac nu ar fi mai nti CAPACITATEA de Relaie, nu ar

exista nici Relaia, nici PERSOANA nsi. Aceasta este

meniunea noastr de fond, ca Ontologie-Origine a

CHIPULUI de PERSOAN. PERSOANA este astfel,

CONINUT-CAPACITATE de Esen-DUMNEZEI-

RE, care se face apoi Distincie ca Relaie-TREIME de PER-

SOANE DIVINE. i acest CONINUT-CAPACITATE FI-

INIAL este ARHE-PERSOANA de PATERNITATE

TATL, ca Propria Origine a IPOSTASULUI de TATL,

Originea TREIMII de PERSOANE DIVINE.

PERSOANA este INTERIORUL scos la Exterior, fr s

se transforme n Exterior, care, paradoxal, Unete INTERl-

ORUL-Esena cu Exteriorul-Distincia i face o ASU-

MARE reciproc dintre Esen i Distincie, ca TEO-TEO,

ca NATUR i CHIP n Specific Propriu, care la rndul su

face ACTIVUL de EU de PERSONALITATE, de Perihore-

z-ntreptrundere, dintre Esen i Natur.

PERSOANA este CAPACITATE de Esen-DUMNE-

ZEIRE n Distincie de Proprie Esen.

Este Esen-DUMNEZEIRE spre Natur-FIRE DI-

VIN i totodat Natur-FIRE spre Esen-DUMNEZEIRE.

39

i CAPACITATEA PERSONAL a PERSOANEI este

EUL de PERSONALITATE care REMEMOREAZ Esena

i Natura n Distincii de Esen i Natur.

PERSOANA este CAPACITATEA de COMUNICA-

BILITATE FIINIAL, Care prin EUL Su face apoi i

COMUNICAREA INTRAFIINIAL i INTER-PERSONAL.

7. Eul de Personalitate al Fiinei Create

Pentru Mystagogia ICOANEI, EUL de PERSONALITATE

este tocmai ACTIVUL viu al ICONICULUI, fr de care

ICOANA este doar o simpl Reprezentare Memorial de

CHIP al PERSOANEI.

i ca Desfurarea Eului de Personalitate al Fiinei create,

trebuie s vedem cteva elemente de Psihologie Cretin.

Cretinismul este Revelaia PATERNITII absolute, pe

care o face FIUL DIVIN.

De aici, caracteristica i a unei Psihologii Cretine, ca

Psihismul Paternitii n sine, pe care-l face Eul Psihic,

Filiaia Paternitii.

FIINA n Viziunea Cretin este TRIFIINIALITATE

de Sine, ca:

Esen Entitate Supraeul Suprasubstan

Natur Identitate Sinele Form

Predistincie Arhe-Persoan Eul Substan

Supraorigine Totalitatea Divinitate

Origine Unicitatea Personalitate

Originalul Egalitatea Paternitate

40

Astfel, FIINA DIVIN este ca Chip de PERSOAN,

PATERNITATEA, EUL DIVIN prin care ncepe totul. i de

aici relatarea Sfinilor Prini, c TATL DUMNEZEU este

Cel care are n Sine FIINA-DUMNEZEIREA ca AR-

HE-PERSOAN, care Nate TREIMEA IPOSTASURILOR

FIINIALE.

PATERNITATEA n Sine este Taina Naterii, Capaci-

tatea de Natere. Esena DIVIN este Esena de Natere,

UNICITATEA absolut, PATERNITATEA n Sine.

Aa, PERSOANA nu mai este ca Origine n func-

ie-cauz de afar, ci n desfurare de Proprie Natur de

Esen.

Iat marea TAIN Cretin, TAINA CHIPULUI TRIFIIN-

IAL al crui exponent este ARHE-PERSOANA TATL.

Psihologia vorbete de Persoan ca stare de Relaie.

Unii susin c nu ar exista Persoana dect n legtur de re-

laie cu alt Persoan, de unde devenirea Persoanei n

evoluie de relaie acumulativ.

Cretinismul nu admite aa ceva. PERSOANA este nsi

FIINA n Distincie de Sine, este nsi Esena FIINIAL

n Auto-determinare de Sine. Aa, Esena este Identitate n

PERSOAN i totodat Distincie. PERSOANA este Ontolo-

gic, n Origine de Sine, care apoi face i Relaia. PER-

SOANA are n Sine capacitatea de Relaie i doar datorit

PERSOANEI este posibil Relaia.17

Dar PERSOANA este PERSOAN doar dac are

TRIFIINIALITATEA FIINEI.

Esena ca CHIP de PATERNITATE n Sine;

Natura ca PERSONALITATEA PATERNITII;

PERSOANA ca Distincia PATERNITII.

17 Vezi lucrarea noastr n cutarea unei Psihanalize Cretine.

41

i astfel TRIFIINIALITATEA n Sine:

SUPRAEUL, Contiina Originii PATERNITII SU-

PRAPERSONALE;

SINELE, Memoria proprie a PERSONALITII SU-

PRAEULUI;

EUL PERSONAL, Limbajul PERSONALITII Proprii.

n FIINA DIVIN:

PATERNITATEA este Esena;

PERSONALITATEA este Natura;

PERSOANA este IPOSTASUL.

TATL DUMNEZEU este Pre-distincia FIINEI DI-

VINE, ca PATERNITATE, PERSONALITATE i totodat ca

IPOSTAS de Distincie TREIMIC.

i din PATERNITATEA i PERSONALITATEA PER-

SOANEI TATL se Nate FIUL i Purcede SFNTUL DUH,

care au ca IPOSTAS Propriu PERSONALITATEA TATLUI

n CHIP Propriu de PERSOAN.

De aici afirmaia Sfinilor Prini c n DUMNEZEIREA

FIINIAL-PERSOANA este Distincie de Esen i Natur,

dar n Identitate cu acestea, adic au PERSONALITATEA

UNIC a PATERNITII, care face TREIMEA de IPOS-

TASURI o UNIC FIIN ca DEOFIIN, menionm noi,

i ca DEOPERSONALITATE.

i de aici Reperele privitoare la Chipul de Asemnare

al nostru cu CHIPUL i ASEMNAREA Lui DUMNE-

ZEU.18

Sfinii Prini ndrznesc s vorbeasc despre

TAINA FIINEI DIVINE doar n destinaia Relaiei Lui

18

Facere 1, 26.

42

DUMNEZEU cu Fiina noastr de Creaie, care Oglindete

CHIPUL DIVIN.

Prin aceste date ncercm i noi Reperele unei Psihologii

Cretine.

Noi, Creaia, ne IDENTIFICM n ASEMNAREA DI-

VIN care Coboar n Creaie. CHIPUL Lui DUMNEZEU

rmne n continuare DINCOLO de toate Chipurile i to-

tui DINCOACE spre toate Chipurile Creaiei Sale. Sfinii

Prini fac o distincie ntre CHIPUL DIVIN de DIN-

COLO, care nu se poate concepe de noi, Creaia, i CHIPUL

DIVIN de DINCOACE, care Se Reveleaz n ASE-

MNARE de Chip cu noi Creaia, prin care putem totui

Concepe o ASEMNARE de DIVIN, ICONICUL, cum i

spunem noi.

Omul este Chip Personal de Creaie, dar cu PECETEA

PERSONALITII CHIPULUI DIVIN.

Freud i Jung au ncercat o relatare a Psihismului nostru,

printr-un fel de etajri psihice.19

Noi ncercm o descriere a

Psihismului cu Originea n CHIPUL DIVIN, fa de care

avem ASEMNAREA.

Aa, noi vedem Fiina Uman n primul rnd ca Chip de

Persoan, cu Psihismul de Persoan deja format, ce nu mai

are nevoie de evoluie de personalizare. Personalizarea n

sensul nostru este n alt destinaie, de Suprapersonalizare, de

Comunicare ntre Personaliti Personale.

Atenie la distinciile acestea, pe care noi le considerm

baza Psihologiei Cretine. n primul rnd s stabilim c Fi-

ina Uman este Dihotomie Suflet i Corp, Fiin Creat cu

energiile sale, ntr-o Unitate de ntreptrundere, ca Trup.

Atenie la deosebirea pe care o facem noi ntre Corp i

Trup. i noi suntem Chip de Fiin (dar creat) cu energiile

19 Popescu Sibiu, Psihanaliza.

43

sale20

, adic Suflet i Corp, dar n Unitate Psihologic de

Trup. Aa, Psihicul nostru este ntreptrundere de Suflet i

organe corporale, ceea ce afirm i Psihologia tiinific.

Aici ns noi, ca Psihologie Cretin, distingem Psihismul n

sine al Sufletului de psihismul din funciile organice i care

apoi n Unire se fac Psihologicul nostru propriu-zis. Aici

muli se ncurc. Unii reduc Psihicul doar la Suflet, Corpul

considerndu-l un simplu instrument al Sufletului. Alii reduc

Psihicul la o sintez-adunare de memorii biologice, n

auto-repetare. O alt parte mpart Psihicul jumtate ca Suflet

i jumtate ca funcii organice.

Noi, pe baza Relatrii de mai sus, referitor la CHIPUL FI-

INIAL DIVIN, altfel configurm Psihismul nostru.

Noi vom vorbi de o Psihologie dup modelul Teologic

Cretin al Sfntului Grigorie Palama21

, Ca FIIN i Ener-

giile Sale HARICE, de unde o Psihologie de fond Fiinial,

nu de simple fenomene Psihice.

Modelul Psihologiei antice este trihotomismul configura-

iei noastre ca: Spirit, Suflet i trup (Nous, Psyche i Soma)22

.

Teologic Cretin, nu se admite trihotomismul, ci di-

hotomia Suflet i trup, Sufletul fiind acela care are n sine

partea Spiritual-Raional i partea vital nclinat

spre trup.23

Noi, ca Psihologie Cretin, vom lrgi Psihismul Te-

ologic al Sfinilor Prini cu un Psihologic n Sine de fond

Fiinial.

20

Sfntul Grigorie Palama. 21

Filocalia, vol. VII, trad. Pr. D. Stniloae. 22

De aici configuraia filocalic, Nous-minte spiritual, Duh-suflet

simitor, soma-trup. 23

Vezi Pr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica.

44

i FIINA DIVIN fiind, dup Revelaia Cretin, ca FI-

IN TREIMIC i Energiile Sale HARICE, n analogie n-

seamn c i Fiina noastr este de asemenea Fiin Creat

i energiile sale trupeti.

Deci, fii ateni la acest specific, care d tocmai particu-

laritatea Modelului nostru de Psihologie Cretin. Va fi o

Psihologie cu un Psihism de fond Fiinial n sine, care

apoi se va transpune i n fenomenele psihice tiute.

S-a vzut c CHIPUL FIINIAL este neaprat TRIFIIN-

IALITATE PERSONAL. Omul este Esen-Chip de Om ca

general, este Natur-Fa de Om ca particular i este Per-

soan proprie ca Specific Individual-Asemnare de Om.

Chipul de Om este Supraeul, este Teo-forma, dup

CHIPUL DIVIN. Omul este Fiin Creat, PURTTOR de

CHIP DIVIN. Supraeul este Scnteia i PECETEA DIVIN,

ce nseamn CHIP de PERSONALITATE DIVIN. Este SU-

PRACONTIINTA din Fiina Uman. Chipul Omului este

CHIPUL OCHIULUI Lui DUMNEZEU. Omul trebuie s

vad totul prin DIVINITATE.

Chipul Omului se Creeaz din CHIPUL PERSONALI-

TII DIVINE. Aici este Originea Psihismului Omului, cu

rdcini n DIVINITATEA nsi.

Este foarte important pentru Psihologia noastr Cretin

aceast consemnare a fondului Psihic, ca ASEMNARE

cu DIVINITATEA. Pcatul aici lucreaz. Aici se ncurc i

psihanalitii. Noi, ca fond Psihic avem doar Supracontiin i

Contiin, fr golul incontientului n care se configurea-

z apoi subcontientul. Psihanalitii uit de Psihismul de Rai i

iau de baz Psihismul dup cderea n pcat. Pcatul Adamic

este tocmai golul de DIVINITATE din Psihismul nostru,

care trebuie Reumplut cu DIVINITATEA. Botezul HRISTIC

ne Reface CHIPUL de DIVINITATE, ne terge pcatul

45

Adamic i ne Red Potenialul de DIVINITATE al Supraeului

Uman; de aici zisul complex al lui Oedip, care i ucide Tatl,

ca mitizarea tocmai a Memoriei pcatului Adamic, ce ucide

CHIPUL PERSONALITII DIVINE din Chipul Omului.

Golul de DIVINITATE este i n atenia Purificrii din

Mistica noastr Cretin. Pcatul nu poate fi nlturat dect

prin Rectigarea Supracontiinei DIVINITII din Psihicul

nostru. Adam cade din Chipul Omului, adic din CHIPUL

DIVIN al Omului. Psihopatologia psihanalitilor recunoate

c uciderea Paternitii este originea bolii psihice. DI-

VINITATEA este pentru Om PATERNITATEA DIVIN.

Omul este Fiul de Creaie al TATLUI DUMNEZEU.

ncercm concret gsirea componentelor Psihismului

Uman, ca Chip ICONIC.

Omul:

Dihotomie, Suflet i Corp, n Unitate Trup.

Psihicul Uman este FORM de CHIP DIVIN, dar fr

NATURA DIVIN, ci cu Natur Creat.

Psihic de Suflet;

Psihism Organic;

Psihologie, ca ntreptrundere Suflet i Corp, ca Psihic

Integral de Trup Omenesc. Trupul este un fel de Supraeu de

exterior.

S le lum pe rnd.

Psihicul de Suflet direct:

Supraeul, TEO-Chip, PECETEA CHIPULUI DIVIN,

TEO-HARO-Chipul Spiritual Creat;

Sinele-Natura Fiinial Creat, ca Naturo-Forma Spiritual;

Eul Personal, Naturo-TEO Forma, Filiaio-Forma Spiri-

tual, Activ UNIT.

Acest Psihism al Sufletului se prelungete n energiile sa-

le, care astfel configureaz Organele Corpului. Ca Psihologie

46

Cretin, Corpul nostru este Configuraia Psihismului Sufle-

tului. Doar dac este o Legtur cu Psihismul de Suflet,

Organele se pot Configura ntr-un Sistem Corporal. i aa

Sistemul Corporal i formeaz un fel de psihism organic,

ce este tocmai Sistemul Nervos, care este independent de

Psihismul Sufletului, dar n Corespondent de Configuraie.

Psihismul Organic Corporal:

TEO-HARO-Forma Energetic, Supra-biologicul, ca

Supraviu HARIC.

Naturo-Forma energetic, Biologicul-Viul natural;

Substano-Individualo-Forma, Organo-Creaio-HARO-

Forma;

Substana Biologico-HARO-Forma are Sistem Nervos,

Circular i Fiziologic.

i ntreptrunderea Suflet i Corp, ca Psihologic Trup:

- Supraeul, TEO-Forma, HRISTO-HARO-Forma, Perso-

nalitatea HARIC;

Sinele, Naturo-Forma, Personalitatea proprie;

Eul Integral, Naturo-Creaio-TEO-Forma, Person-

alo-Filiaio-Forma, UNIRE de ACTIV Psihic Personal n

ambele sensuri.

Iar Filiaio-Forma este Centrul de Personalitate, ca Men-

tal-Raional, Sentimental i Volutiv.

Nu putem uita anormalitile pe care le produce pcatul

n aceste Trei Configuraii Psihice.

Aa, n Psihicul de Suflet:

TEO-Forma o face gol-incontient;

Naturo-Forma o face subcontient;

Personalo-Forma o face rupere de Personalizare.

i ruperea o face de-personalizare, ca Raional i ira-

ional, care n gol de TEO-Form face un supraactiv de

Naturo-Form, ca auto-divinizare.

47

n Psihismul Corporal:

Gol de TEO-HARO-Form, lips de Supraviu HARIC;

Inhibri de Biologic-Viu Natural;

Ruperi ntre Activurile Substanei Corporale, cu anor-

maluri fiziologice.

n Psihologicul Integral, Suflet i Corp:

Golul de Personalitate TEO-Form se face gol de Per-

sonalitate DIVIN;

Personalitatea Naturo-Forma rmne inactiv;

Personalul propriu i negativizeaz Activul de Filia-

io-Forma.

Noi nu avem Psihic de Acumulri Psihologice, ci Psihic

deja Format, care n Psihologic face Actul Psihic. Psihanal-

itii confund funciile Psihice cu acumulrile Psihice i cu

nsui Actul Psihic. Noi, n Psihologic, ne ICONIZM-

Personalizm prezena celor Trei Stri Psihice, ca Suflet, ca

Organe i ca Unirea lor.

Pe acest Psihic de Personalizare ncercm noi s-l evi-

deniem, ca Psihologie Cretin.

S-a vzut c Personalizarea este ca Psihologic de Inte-

gralitate Suflet i Corp, n Personalizare de UNIRE Trup.

De aici, Trupul este Personalizarea i a Sufletului, i a

Corpului, ca Personalitatea Integral.

Majoritatea confund Corpul cu Trupul. Din cele relatate

mai sus s-a vzut c Trupul este dincolo i de Corp, i de

Suflet, ca Integralitate ce Reprezint i Sufletul, i Corpul, n

Depire. Persoana este Auto-depirea de Sine. Para-

doxal, Chipul Personalitii Omului este n Trupul Su.

Pcatul Adamic distruge tocmai Personalitatea Integral,

adic Trupul-Centrul de Personalitate Integral, de aceea

Adam i Eva dup pcat se vd goi, dei aveau Corp.

Taina TRUPULUI ICONIC este Taina Chipului de Om, de

48

aceea DOMNUL HRISTOS Reface prin nviere tocmai Tru-

pul SACRU-ICONIC, singurul capabil i vrednic de UR-

CARE la Cer. TRUPUL NVIAT HRISTIC este altceva

dect simplul Corp, este Transcendentul i al Sufletului, i al

Corpului. Noi, dup pcat, nu mai tim ce este acest Trup

ICONIC, devenind corporali. Adam i Eva pierd Trupul i

rmn goi i Dumnezeu le face trup de piele.24

Acest

trup de piele i face pe unii s cread c iniial Adam i Eva

nu aveau de fapt trup, ci un fel de corp energetic, mai n

urm ctignd i trupul propriu-zis. Ca sens Cretin,

Adam i Eva aveau Real un TRUP, care prin pcat se dis-

truge i care avea totodat rostul s in Organele Cor-

pului n forma de Trup, dup cum scheletul osos are rostul

s in forma corporal. Astfel, DUMNEZEU cu adevrat

le face un nlocuitor de Trup, ce este pielea real pe care

o avem noi, urmaii lui Adam. n Natur, corpurile Vieui-

toarelor au pr, pene, solzi etc., tocmai ca Trup al Corpului.

Omul nu are pr, ci piele. Este foarte interesant afirmaia

Biblic referitoare la acest trup de piele. Aa, noi neaprat

peste trupul de piele trebuie s mai avem vemin-

te-mbrcminte, ca Memorie de TRUP pierdut. Aici este te-

meiul nostru c TRUPUL este tocmai Personalitatea Integra-

l-Reprezentarea SACR peste Corp, n care se UNESC

Sufletul i Corpul n depire de nfiare.

S vedem acum Psihologia n desfurare a Eu-

lui-Centrului de Personalitate, ca Via i Trire concret.

Psihologic, se vorbete de zisele puteri ale Sufletului nos-

tru, ca Raiune, Simire i Voin. ntr-adevr, noi ne carac-

terizm ca Fiine Raionale. Omul este o Fiin Raional.

Dar noi pe acestea nu le considerm nsi Configuraia Psi-

hismului Sufletesc (cum fac filosofii i Psihologia), ci le

24 Facere 3, 7; 3, 21.

49

identificm ca desfurarea proprie a Centrului de Perso-

nalitate, din cadrul Psihismului nostru.

Atenie la aceste deosebiri pe care le facem.

S-a vzut c Psihismul noi l considerm prin Trifiiniali-

tatea de Esen-Supraeul, de Natur-Personalitatea i

Eul-Centrul de Personalitate.

i Centrul de Personalitate ca Activ al Supraeului i Per-

sonalitii Reconstituie Contiina Supraeului ca Raiune,

Contientul Personalitii, ca Simire, i Propriu Centru de

Eu-Personalitate, ca Voin. Deci s nu se confunde unele cu

altele, care sunt ns n coresponden i nrudite unele cu

altele. Noi insistm mult pe aceste amnunte, care carac-

terizeaz tocmai specificul unei Psihologii mistice Cretine.

Ca Activ Psihic i Psihologic, Centrul de Personalitate este n

atenie permanent. Muli l confund cu nsui Psihismul i

fenomenele psihice. Noi le evideniem ca distincii.

i ca desfurare de Centru de Personalitate;

Mentalul-Raiunea este destinaia spre Supraeul

DEl-Forma;

Simirea este orientarea spre Personalitatea Naturo-

Form;

Voina este Reproducerea i a Eului i a Supraeului, ca

Naturo-DEI-Form.

Ce mai trebuie specificat cu subliniere accentuat este

faptul c n DUMNEZEIRE este doar PATERNlTATEA Ab-

solut. Unii ncearc s introduc i un fel de principiu

de Maternitate, de neadmis n Viziunea Cretin. Materni-

tatea apare doar n Fiina Creat, ca Natur de Creaie.

Natura Creat nu poate avea Paternitate tot de Creaie,

cci Originea Creaiei este doar n PATERNITATEA DIVI-

N. Creaia are ca TAT doar pe DUMNEZEU CREATO-

RUL i pe Mam-Natura de Creaie. De aceea zic Sfinii

50

Prini c n DUMNEZEIRE Esena este Identic cu Natura,

pe cnd n Creaie Esena (ca CHIP de DIVINI-

TATE-TATL) nu este Identic cu Natura (natur de

Mam-Creaie)25

. Aceast meniune are mare valoare n stu-

diul Psihismului nostru propriu-zis i cu precdere n studiul

Psihopatologiilor Psihice ale pcatului. Aici este deficiena

psihanalitilor, care nu fac aceste distincii.

i acest Limbaj Arhechipal se potrivete i Limbajului

Psihic i Psihologic de Creaie, cu meniunea c se face o

transpunere totodat Creativ. Aa, i Fiina Creat este

tot Chip de Trifiinialitate de Creaie, cu tot Limbajul respec-

tiv, dar net deosebit ca Natur i Forme proprii. DUM-

NEZEIREA are Real i faptic CHIPURILE DIVINE, dar

acestea sunt Transcendente fa de Chipurile Create, din-

colo de toate chipurile i formele de Creaie. Acest din-

colo s nu fie ns o excludere a SUPRACHIPULUI DI-

VIN care ESTE, dar pe care noi nu-L putem Vedea, ci doar

transpus creativ n analogiile Chipurilor de Creaie.

Aici unii fac un fel de apofatism extremist, prin care l

neag nu numai ca transcendere, ci i ca Realitate

TRANSCENDENTAL DIVIN, fcnd din DIVINI-

TATEA n Sine un gol divin care se umple doar cu

Chipurile de Creaie, pe care i le-asum virtual, nu real.

S nu se uite limbajul pcatului, care nu are n sine

natur i chip, ci se ascunde dup Chipul i Natura

Fiinial. Aa, noi descoperim anti-limbajul pcatului n

negativurile Limbajului de mai sus. i aici intervine o

problematic foarte grea, n care s-au ncurcat muli. Miturile

antice sunt primele transpuneri de parapsihologie.

Filosofia nsi este tot un fel de parapsihologie intelectual-

ist. S-a ncercat i se ncearc o Parapsihologic chiar ti-

25 Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu.

51

inific, de care se face mult caz n zilele noastre, prin tot

felul de mistici oculte. Teozofia i antropozofia au idealul

chiar al unei parapsihologii religioase. Mai ales Indienii i

Chinezii au fcut parapsihologie mistic din antichitate.

Ca viziune Cretin, noi trebuie s facem cu grij

tocmai distinciile dintre Psihologismul nostru normal i

Psihopatologicul pcatului, n supradistincie fa de DI-

VINITATEA SUPRAPSIHOLOGIC, ca de-abia dup aces-

tea s se poat vorbi i de o PARAPSIHOLOGIE Cretin.

Pcatul face de la sine o parapsihologie negativ, fa de

Psihologia noastr normal de Rai.

Aa, noi trebuie s ieim din iluzia parapsihologiei

pcatului, s revenim la Psihismul nostru natural i normal i

de-abia apoi s ne URCM spre un SUPRAPSIHISM DIVIN,

care s ne dea i o PARAPSIHOLOGIE DIVIN propriu-zis.

Aici se ncurc parapsihologii de astzi, c fac un amestec

de psihisme contrare, pe care ncearc s le uneasc n-

tr-un paranormal hibrid, ce este cu dou tiuri, i pozi-

tiv, i negativ, n explozie ocult, care nu tii cnd se de-

claneaz, orice manevrare fiind relativ i chiar periculoas.

Aa, ca Psihic direct de Suflet, Centrul de Personalitate

are Destinaia Supraeului DIVIN. i pcatul acestuia este

golul de DIVINITATE, care produce ca negativ

auto-divinizarea. La fel, ca Centru de Personalitate al Sis-

temului Nervos Biologic-corporal, este n Destinaia Infor-

maiei de Psihism al Sufletului. Nervii sunt firele ener-

getice prin care circul Psihismul Sufletului. De aici

Hrana, ca Centru de Personalitate al Biologicului. i p-

catul asociat acestuia este mncarea moart, care produce

un centru de personalitate negativ, al pntecelui, devora-

torul de mncare. i Centrul de Personalitate al Psiholo-

gicului Integral este Voina n Destinaia Mentalului DIVIN.

52

i pcatul asociat acestuia este uciderea de DIVINITATE,

prin Sex, ca autoplcere.

Aceste Repere ne explic mecanismul patimilor nega-

tive i distructive ale pcatului i totodat modalitatea de a le

nltura. n Cretinism, primul pas este Purificarea26

, tocmai

cu scop de Refacere a Centrului de Personalitate, care trebuie

s aib Destinaia DIVINULUI, prin ieirea din falsul divin

al pcatului.

8. Taina ICONICULUI Maternitii

S-a vzut c DIVINITATEA are Esen i Natur de PA-

TERNITATE. Creaia, fiind Natur Creat prin SUPRA-

NATURA DIVIN, nseamn c are alt Esen-Natur.

i aceasta este Maternitatea.

Aici s-au ncurcat anticii i se mai ncurc muli.

PATERNITATEA este POTENA absolut de NATERE,

fr s mai aib nevoie de intermediar, nct n DUMNE-

ZEIRE totul este Esen de PATERNITATE, ca absolut

ORIGINE n Sine, Dincoace de Sine i n afar de Sine.

Creaia fiind de Natur Creat, are alt Poten, de Ma-

ternitate, care nu poate fi prin i de la Sine Nate-

re-Origine, ci prin ORIGINEA CREATOARE.

i ORIGINEA CREATOARE a Creaiei este TAINA N-

TRUPRII FIULUI DUMNEZEIESC, ca ENIPOSTAZIE-

RE-Asumarea i de Natur de Creaie.

26

Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica, ed. Deisis, 1994.

53

Dac n DUMNEZEIREA ca PATERNITATE n Sine,

Coninutul este ARHECHIPUL TATLUI, n Creaie, ca

Maternitate, Coninutul este ARHECHIPUL de FIU. DUM-

NEZEIREA, ca Esen absolut, are NATUR de PATER-

NITATE i Distincie de ARHECHIP de TATL, din care se

NASC Distinciile propriu-zise, ca TREIMEA de IPOSTAS-

URI DIVINE. n Creaie, Esena de Creaie este ARHECHI-

PUL FIULUI CREATOR, care i Creeaz i o Natur de

Creaie, care este Maternitatea, din care s-i ia prin Asumare

i Firea de Fiu de Creaie.27

DUMNEZEIREA, deci, are o Esen n Sine, ca PATER-

NITATE, pe cnd Creaia nu are o Esen n Sine, ci o

SUPRAESEN care Creeaz apoi o Natur de Creaie i

din Natura Creat se Nasc Distinciile Naturii de Creaie.

Mare atenie la aceste deosebiri, dintre Esen, Natur i Dis-

tincii, n DUMNEZEIRE i Creaie. n Creaie nu este o

IDENTITATE ntre Esen i Natur (ca n DUMNEZEIRE).

Aa, Fiina Creat are toate Categoriile de Fiinialitate, dar

n Legtur cu ORIGINEA ESENEI CREATOARE. Aici

este atacul pcatului, care desparte Natura Creat de

ESENA DIVIN i atunci este posibil o de-naturare,

o anormalizare a Naturii Create. Numai prin gol de DI-

VIN este posibil cderea n pcat. ngerii czui au fcut mai

nti gol de DIVIN n Spiritul lor i apoi au czut n au-

to-divinizare, demonism. Adam, de asemenea, a fcut gol

de DIVIN, prin nlocuirea DIVINULUI tot cu Natura de

Creaie. ngerii czui auto-divinizeaz Spiritul i Adam

auto-divinizeaz Corpul. Demonii fac o auto-iconare n

Interior i Adam face o auto-iconare n Exterior.

Iat i mobilul Psihologic pe care-l avem noi n vedere.

Aici se ncurc majoritatea.

27 Vezi pe larg, lucrarea noastr Taina Chipului Maicii Domnului.

54

Specificul Uman este ca Fiin spre Exterior i Interior n UNIRE tot spre Exterior. Fixai bine acest fapt de Exterior

maxim al Omului. De aceea Teologicul Omului este Tran-scendent n NTRUPARE.

Aici este tot miezul Personalitii de Creaie.

Anticii, ca semn al pcatului, caut DIVINUL n Spirit, ntruct Trupul a murit, dup Cuvntul Biblic.

Deci, nu mai exist DIVIN n Exterior. Dup VENIREA

Lui HRISTOS, care prin NVIERE Readuce TRUPUL de Rai, acum este i Psihologia INTEGRAL proprie Omului, ca Psihologic de Exterior, de TRUP.

i acest Personalism Integral este Filiaio-Maternitate. Se vorbete de o Natur Primordial de Creaie i de o

Natur stricat dup pcat. Noi Numim Natura Primor-

dial de Creaie ARHECHIPUL ICONIC de MAICA DOM-NULUI, dup cum NATURA DUMNEZEIASC este AR-HECHIP de TATL.

S-a relatat anterior Configuraia Psihicului nostru ca Tri-fiinialul Psihic.

Psihismul Potenial n sine, nedesfurat nc: Supraeul, Entitatea-esena creat cu Pecetea-Personalita-

tea DIVIN;

Sinele, Natura esenei create ca Personalitate de creaie; Eul, Centrul de Personalitate, care le UNETE, ca Per-

soan proprie.

Aici menionm c: Supraeul-Entitatea Creat este n Originea CHIPULUI

TATLUI DIVIN;

Sinele-Natura Creat este n Origine Matern de Creaie; Eul are Chip de Fiu i al DIVINULUI, i al Naturii Create. Noi, ca Persoane Individuale Create suntem Fiii sau

Fiicele TATLUI DUMNEZEU i totodat ai Mamei de

55

Creaie. Avem n Psihismul nostru Fiinial CHIPUL lui DUMNEZEU i totodat Chipul Naturii Create.

28

Noi, ca Euri-Persoane, suntem Fraii de Creaie ai FIU-

LUI Lui DUMNEZEU, care El nsui s-a NTRUPAT n Na-

tura de Creaie.

Noi suntem CHIP de Fii de Creaie, ca Fraii FIULUI DI-

VIN Cel fcut El nsui Creaie.29

i CUVNTUL s-a fcut

Trup.

Deci, noi suntem Esen i Natur Psihic de CHIP DI-

VIN i Chip de Creaie n UNIRE-Perihorez, tocmai ca

ICONIC, de unde se zice c Omul este ICOANA de Reprezen-

tare a CHIPULUI Lui DUMNEZEU.

Mai mult, noi suntem direct NRUDII cu nsi ICOANA

HRISTIC de ENIPOSTAZIERE (DIVIN i Creaie n

UNIRE) i nrudii cu ICOANA MAICII DOMNULUI, care

NTRUPEAZ ICONICUL HRISTIC.

De aici marea importan care se d Maternitii.

Natura de Creaie este tocmai Maternitatea. n Natura de

Creaie se d btlia dintre Bine i pcat. Aici sunt

acumulrile rului ca subcontient i tot aici sunt Prefa-

cerile DIVINE ale Virtuilor. Natura de Creaie este vic-

tim i Dar. Natura de Creaie este Substana Liturghiei

EUHARISTICE.

Iat de ce Natura de Creaie noi o Rememorm prin Mater-

nitate. Aici este totui aportul pozitiv al lui Freud i Jung,

care descoper stricciunea tocmai la nivelul Naturii de

Creaie, a crei eviden este sexualizarea patologic.

Obsesiile i perversiunile sexuale ale Femeii i Brbatului

sunt subcontientul pcatului. Contientul nostru Adevrat

28

Vezi pe larg n cutarea unei Psihanalize Cretine. 29

Ioan 1, 14.

56

este IUBIREA DIVIN. Incontientul nostru este golul de

DIVINITATE. i coninutul subcontientului este negativi-

zarea IUBIRII DIVINE cu psihopatologicul sexului. Sexul

este o component normal a Naturii de Creaie, ca Desf-

urare de Personalitate ca Natere, dar n subcontient se

face o sexualizare uciga i distructiv, ca oprire de Na-

tere. Deosebirea dintre Sexul de Natere Normal i sexul

psihopatologic de subcontient tocmai aici este. Cel Normal

are Naterea, cel anormal are avortul i sexul n gol de

natere.

Pcatul ne-a adus un incontient-gol de DIVIN i toto-

dat un gol de proprie Natur Adevrat. n incon-

tient-gol30

apar fantomele ne-divine i n golul de

Natur apare stricciunea, distrugerea de Natur.

Iat de ce Natura de Creaie este Substana care tre-

buie Personalizat.

i aceast Personalizare este confundat de psihanaliti zis

tiinifici cu evoluionismul de structurare Psihic.

Trebuie neles c noi avem n Fiina noastr Creat toat

Structura DIVINO-Uman, care prin Personalizarea Per-

soanei Proprii se Desfoar i se mplinete.

De aici i structura noastr de Tain, ca Brbat i

Femeie. S-a vzut c Omul este TEO-For, adic PURTTOR de

CHIP al Lui DUMNEZEU.31

Omul este Personalitate TEO-Form, ca Asemnare de

DIVINITATE.

Natura noastr Fiinial de Creaie este Creaio-Form.

Persoana de Creaie este Filiaio-TEO-Creaio-Form.

30

Carl Jung. 31

Facere 1, 26.

57

i Eul ca Centru de Personalitate Renate TEO-Forma

ca Chip de Brbat i Renate Creaio-Forma ca Chip de

Femeie. Iat Originea acestor Chipuri att de controversate.

Ca o definiie de Psihologie Cretin, noi numim Personal-

ismul Uman ca REMEMORAREA ORIGINILOR de DI-

VINITATE i de Natur proprie de Creaie, care astfel este n

dubl deschidere, ca Psihism TEO-Form de Brbat i Psihism

Creaio-Form de Femeie.

Aici se ncurc Freud i psihanalitii, c uit tocmai aceste

Origini de Structur deja existent, interpretnd Psihismul

ca o acumulare de auto-structuri psihice.

Insistm mult pe meniunea c noi ca Fond Psihic

avem deja toat Structura de Personalitate, desfurarea

acesteia fiind apoi Evidenierea Structurii. Pcatul aici in-

tervine, c mpiedic ieirea Structurii Fiiniale n desf-

urarea ei i totodat adaug o anti-structur de pcat, ca

structur de subcontient. Freud uit complet de Structura

de fond Fiinial i ia drept psihism tocmai structurile

subcontientului, care sunt amestec negativizat de memorii

ale Structurii Fiiniale cu anti-memoriile anti-structuri.

Aa, Chipurile de Brbat i Femeie noi le cutm n Per-

sonalismul de Fond, dup cum s-a vzut, ca TEO-Form i

Creaio-Form, care sunt dincolo de zisul sex. Acestea

sunt Centre de Personalitate32

pe prim plan i apoi ca

desfurare de Rememorarea propriilor ARHE-STRUC-

TURI trec i ntr-o modalitate i de sex, ca Renaterea

Originilor.

Pentru Psihologia Cretin, sexul este doar n legtur

cu Sacrul Renaterii Originilor, altfel nu are structur

proprie.

32 Vezi n Cutarea unei Psihanalize Cretine.

58

Freud ncearc s dea sexului chiar o arhe-structur

proprie, care apoi configureaz toate structurile psihice. Este

o eroare de fond, dup Psihologia noastr Cretin.

Noi insistm mult pe Personalismul de Fond Fiinial, ca

a-sexuat, care s nu se confunde cu sterilitatea. Noi

menionm c a-sexul Psihismului nostru de Fond nu n-

seamn lips total pn la anti-sex, ci o distincie net

ntre Structura Psihic cea dincolo de sex i structura de

desfurare Psihic, care i adaug sexul.

9. Perihoreza DIVIN i Creaie,

mplinirea Mystagogiei ICONICULUI

Dup ce s-a vzut, n mare, Taina DIVINULUI n raport

cu Chipul Creat, s vedem i MPLINIREA Legturii DI-

VINULUI cu Natura Creat i a Creaiei cu DIVINUL, ca

Perihorez INTEGRAL.

Aici trebuie s menionm specificul Mystagogiei

Cretine, ca FIIN i Energiile Sale HARICE.

Am relatat Taina Perihorezei INTRAFIINIALE DI-

VINE, ca i Taina Perihorezei Fiinei Create. Acum, privitor

la Perihoreza dintre FIINA DIVIN i Fiina Creat, ca

dou Naturi complect diferite, mai intervine i problema

Punii de legtur dintre DIVIN i Creaie.

Cea mai grea problem a Perihorezei din TRIFIINIALI-

TATEA FIINEI n Sine s-a vzut c a fost legtura de n-

rudire dintre Esena necompus-simpl i Distinciile TRE-

IMICE, ca i raportul dintre impersonal i PERSONAL.

Taina ARHE-PERSOANEI TATL, care este CON-

INUTUL i al Esenei, i al Distinciei, rezolv totul.

59

Acum problema de legtur i nrudire dintre SUPRANA-

TURA DIVIN i Natura Fiinial Creat este rezolvat de

Sfinii Prini prin Taina HARULUl-Energiilor Necreate.33

Anticii filosofi uit de HARUL DIVIN n Sine i astfel l

fac nsi Fiinialitatea i nsi Creaia. Ei nu pot concepe ca

n Fiina n sine s fie vreun ACT INTRAFIINIAL, ci doar

n afar ca Acte fiinri. Divinul pentru antici este doar

o reflectare de Spiritualitate Divin.

i Teologia primelor veacuri Cretine s-a confruntat direct

cu aceast filosofie. Sfntul Grigorie Palama reuete s sin-

tetizeze UNIREA Revelaiei Cretine cu Gndirea antic,

prin Viziunea sa despre FIINA i Energiile Sale Necre-

ate HARICE. FIINA DIVIN este total Dincolo de noi,

Creaia, dar nu este total izolat de noi, ci se Revars tot n

DIVINITATE, dar de HAR.

HARUL nu este FIINA nsi, ci Energiile Sale, n care

Cele ale FIINEI se pot transpune. Mai ales dup vestita

disput a Sfntului Grigorie Palama cu Vaarlam i adepii si

anti-harici, Teologia Ortodox, n special, insist pe Teolo-

gia HARULUI DIVIN. Astfel, Supranatura FIINIAL DI-

VIN nu se amestec n Natura Creat i totodat Natura

Fiinial Creat are Acces la DIVINITATE. Panteismul este

problema numrul unu, care trebuie rezolvat de Viziunea

Cretin. FIINA DIVIN este apofatic-dincolo total, dar

este catafatic-accesibil prin HARUL DIVIN.

Unii teologi ns cad ntr-un extremism de HAR,

nct se pierde din vedere FIINA. Mai ales n vremea no-

astr, cnd se vorbete doar de o Divinitate energetic, Evi-

denierea FIINEI trebuie s fie cu precdere.34

33

Vezi Sfntul Grigore Palama, Filocalia, vol. VII. 34

Mai pe larg, lucrarea noastr Vederea prin Lumina Haric.

60

De aceea, noi insistm pe TAINA PERSOANEI FIIN-

IALE, prin care se Revars HARUL i pe care HARUL o

are n vedere.

n sens pur Cretin, PERSOANA FIINIAL este mbr-

cat n LUMINA HARIC, prin care se face accesibil

nou, condiiei de Creaie, dar nu se absoarbe n HAR, ci

Strlucete n HAR. Muli cad ntr-o mistic zis Haric,

ce de-personalizeaz PERSOANA DIVIN, care este de

fapt sensul i baza Misticii Cretine.

Toat Taina Relaiei DIVINITATE i Creaie este N-

TLNIREA dintre PERSOANA DIVIN i Persoana

Creat. S-a vzut c DIVINITATEA n Sine nu exist liber, ci

ca Distincie de Sine ca PERSOAN. Misticile metafizice tot

vorbesc de o Divinitate n sine impersonal, ce nu se

potrivete deloc cu Viziunea Cretin. PERSOANA pentru

Cretinism este totul, dar PERSOANA cu TRUP HARIC.

Atenie la aceast meniune, de TRUP HARIC.

Creaia este NTRUPARE n Natur Creat a CHIPULUI

de PERSOAN DIVIN, dar fr NATURA DIVIN. Fiina

Creat este Purttoare de CHIP DIVIN, dar nu de

NATUR DIVIN, cea Dincolo total. CHIPUL DIVIN

este TEO-FORMA Naturii Create, dar fr amestecare cu

NATURA DIVIN. PARTICIPAREA la CHIPUL-FOR-

MA DIVIN este UNIREA Creaiei CU DIVINUL. i TEO-FORMA este Taina CHIPULUI de PER-

SOAN. De aceea, DIVINUL doar n CHIP de PERSOAN

face ACTUL Creaiei i Creaia tot n Chip de Persoan

(Creat ns) se NTLNETE cu CREATORUL ei.

De aceea insistm noi att de mult pe Taina CHIPULUI de

PERSOAN, care este FIIN cu Trup de HAR.

61

DUMNEZEIREA este TREIMEA de PERSOANE ca FI-

IN n Strlucirile Energetice Necreate HARICE.

i Creaia este Fiin Creat cu Energiile sale Corp.

Iat CHIPUL de FIIN, ca FIIN cu Energiile Sale

Fiiniale.

Iat de ce COMUNICAREA noastr cu DIVINUL

CREATOR este n Dubl COMUNICARE, cu FIINA i

cu Energiile Sale. Cine pierde din vedere pe una mutileaz

NTREGUL.

FIINA prin HAR i HARUL prin FIIN, n raportare

permanent i fr amestecare.

Noi, Creaia, trebuie s ne Personalizm n HARO-

FORMA DIVIN, prin care putem PARTICIPA la Cele ale

FIINEI.35

Anticii filosofi nu vorbesc de o real Personalizare a

Creaiei, ci de un sens de rentoarcere a Personalizrii de

Creaie n impersonalul Divin. Anticii consider Perso-

nalizarea chiar o deprtare de Divin, ca Idee pur.

n sens Cretin, maximul de Esenializare al DIVINU-

LUI este, paradoxal, nsi PERSOANA FIINTIAL n

Sine.

PERSOANA, s-a vzut, este Esena FIINIAL n Evi-

deniere-Distincie de Sine, ca ieire a Esenei n ARTARE

de Sine.

PERSOANA este Simplul absolut al FIINEI Simple

absolute.

PERSOANA ns, fa de Ideea Pur, are deja Auto-

Constiina de Sine, pe cnd Ideea trebuie s-i formeze

Contiina de Sine.

PERSOANA FIINIAL este Simplul absolut, care se

poate Deschide pe Sine i n Distincii, ce nu sunt

35 II Petru 1, 4.

62

multiplicri de Sine, ci PERSONALIZRI ale PER-

SOANEI de Sine. Aa, PERSONALIZRILE pot fi multiple,

fr atingerea PERMANENEI UNICITII.

PERSOANA este, paradoxal, tocmai INDESTRUCTI-

BILUL i PERMANENTUL absolut al FIINEI n Sine. Nu

se poate frmia, dar se poate Deschide n nesfrite

PERSONALIZRI de Sine, ASUMND fr transfor-

mare de Sine, ci PERSONALIZND tot ce ASUM. Acest EU de PERSONALITATE este tocmai CONINU-

TUL PERSOANEI, care trece graniele PERSOANEI ca

s-i Lrgeasc Propriile granie.

Acestea s nu se confunde cu nsuirile-calitile FI-

INEI, mare atenie.

PERSONALIZRILE PERSOANEI FIINIALE sunt IN-

TRAFIINIALE, pe cnd calitile sunt n afara FIINEI.

Noi facem o deosebire net ntre acestea.

Se pune ntrebarea: de ce PERSOANA ca DEPLIN al FIIN-

EI de Sine mai face ACTIVUL de PERSONALIZRI de Sine?

PERSOANA este CONINUTUL VIU al Esenei i

Naturii DUMNEZEIETI, care se Evideniaz pe Sine.

TRIFIINIALITATEA FIINEI:

Esena DUMNEZEIREA VIUL n Sine

Natura FIREA VIAA n Sine

Predistincia TEO-PERSOANA EXISTENA n Sine

TEO-PERSOANA este astfel ACTIVUL de EXISTEN-

IALIZARE a Esenei i Naturii DIVINE. Acest ACTIV este

EUL de PERSONALIZARE, ca nsui CONINUTUL

TEO-PERSOANEI. i PERSONALIZRILE EULUI de

PERSONALIZARE sunt tocmai aceste EXISTENIA-

63

LIZRI ale PERMANENEI DIVINULUI n Sine, care nu

prefac sau multiplic, ci sunt nsui VIUL de Sine.

PERSONALIZRILE RENASC Esena i Natura de Sine

n PERSOANA PERMANENT de Sine.

i n acelai sens vedem i Personalizrile Fiinei Create.

S-a vzut c Fiina Creat este:

Creaio-Chip cu PECETEA TEO-CHIP;

Creaio-Natur;

Creaio-Persoan.

i Eul de Personalitate al Persoanei Create:

Creaio-Natur;

Creaio-Chipul TEO-CHIP;

Creaio-Personalizare.

i Creaio-Personalizarea:

Intrarea TEO-CHIPULUI n Creaio-Natur;

Intrarea Creaio-Naturii n TEO-CHIP;

Oglindire reciproc, dintre Persoana Creat i PER-

SOANA CREATOARE.

i aa Persoana de Creaie se Personalizeaz pe Sine,

prin Creterea propriei Naturi Create n TEO-CHIPUL

CREATOR.

S-a artat c Fiina Creat:

nu