Geneza Metaforei Si Sensul Culturii, L. Blaga

7/23/2019 Geneza Metaforei Si Sensul Culturii, L. Blaga

1/8

Motto:Destinul omului este creaia.

Geneza metaforei i sensul culturii, Lucian Blaga

Alturi de T. Vianu1 i de Mihail Dragomirescu2, Lucian Blaga se numr printre puinii

notri gnditori care au elaborat un sistem filozofic original, reuind s dea form unei viziunimetafizice despre sensul culturii pornind de la ipoteza c omul se manifest n felul su aparte de a

fi numai atunci cnd triete n mister i pentru revelare, iar aceasta se ntmpl doar n planul

culturii. Sistemul su filozofic se concretizeaz ntr-un ansamblu ambiios alctuit din patru trilogii:

Trilogia cunoaterii, Trilogia culturii, Trilogia valorilori Trilogia cosmologic. Ansamblul s-ar fi

finalizat cu o Trilogie cosmologic, ns aceasta nu va mai fi ncheiat n timpul vieii. Cele patru

lucrri majore sunt alctuite din mai multe studii. Astfel, Trilogia cunoaterii cuprinde: Eonul

dogmatic (1931), Cunoaterea luciferic (1933) i Cenzura transcendent (1934). Din Trilogia

culturii vor face parte: Orizont i stil(1936), Spaiul mioritic (1936) precum i Geneza metaforei i

sensul culturii (1937). Ultimele dou trilogii nu au fost publicate n timpul vieii autorului, dar se

tie c acesta i-ar fi dorit s le publice. Studiile Art i valoare (1939), Despre gndirea magic

(1941) contopit mai apoi cu tiin i creaie (1942) iReligie i spirit(1942) vor alctui Trilogia

valorilor, iar volumul Trilogia cosmologic (incomplet) publicat de Humanitas n 1997 conine:

Diferenialele divine (1940), Aspecte antropologice (1948) i Fiina istoric(1977). Ceea ce

frapeaz nc de la nceput n sistemul filozofic alctuit de L. Blaga este faptul c acesta acoper o

anumit realitate artistic. Ideile, principiile, teoriile pe care opera lui L. Blaga le transmite se ntorctot asupra operei sale, explicnd-o.

1 T. Vianu a elaborat un tratat de filosofie original intitulatEstetica.2 Mihail Dragomirescu datorit studiilor sale este citat nEstetica european, lucrare ce i nominalizeaz pe filozofii ceau schimbat cursul gndirii europene.

1


2/8

Datorit complexitii acestui sistem vom avea n vedere, n cele ce urmeaz doar studiul

Geneza metaforei i sensul culturiicruia vom ncerc s-i dezvluim coninutul ideatic, fr a avea

pretenia de a surprinde toate ideile originale i de a epuiza subiectul pus n discuie.

Studiul, n prima sa parte ridic problema culturii minore i a culturii majore pe care

filozoful o abordeaz metodic, clarificnd mai nti conceptele cu care va opera, realiznd o treceren revist a accepiunilor vehiculate i apoi opunnd teoriei lui Oswald Spengler propria sa teorie. n

lucrarea Declinul Occidentului, Oswald Spengler afirm c orice cultur se nate, se dezvolt, apoi

moare, pentru filozoful german cultura fiind un organism viu. L. Blaga nu este de acord cu aceast

abordare deoarece exist culturi ce au dinuit mii de ani. Filozoful romn propune o nou teorie ce l

are n centru pe creatorul de cultur investit cu dou vrste: cea biologic i cea adoptiv, sub

auspiciile creia creeaz. Culturii minore i culturii majore, L. Blaga le asociaz cele dou

vrste redenumindu-le: Copilria (vrsta adoptiv) i Maturitatea (vrsta biologic)3. Asocierea este

urmat apoi de caracterizarea fiecrui tip de cultur (fiecrei vrste). Copilria este imaginativ,

spontan, naiv cosmocentric, de o sensibilitate metafizic deosebit, deschis pasiv destinului,

cu tendine demiurgice specifice copilului, egocentric. Astfel, ntr-o cultur minor fiecare individ

e o universalitate nedifereniat, fiecare individ i e gospodarul i meseriaul, poetul i

cntreul4, iar viziunea despre timp i spaiu nu poate depi vizibilul. Maturitatea este dominat

de voin, este activ i ncearc s se opun destinului. Oscileaz ntre tendine dictatoriale i

msur, e raional i constructiv, realizeaz diferenieri fa de domenii specializate. Adultul este

contient de limitele sale i se integreaz n natur i n societate ca n nite sisteme ierarhice,

nelege avantajele colaborrii i se implic n iniiative de grup. Pe cnd n cultura major individul

este un organ specializat, se individualizeaz i se include n orizonturi spaio-temporale ce

depesc vizibilul. n concepia lui L. Blaga un popor creeaz o cultur minor cnd reuete s

realizeze n plsmuiri diferite propriile sale posibiliti stilistice cu virtualitile oferite de copilrie

i creeaz o cultur major cnd reuete s creeze cu posibilitile maturitii. Un popor poate trece

de la o cultur minor la una major atunci cnd reuete s evadeze din vraja vrstei copilriei, iar

o cultur minor ine pe om ndeobte mult mai aproape de natur5

, pe cnd o cultur major lnstrineaz de rnduielile firii. Pentru L. Blaga cultura german este o cultur major.

Omul, n concepia lui L. Blaga triete ntr-un univers al misterului, iar acest univers este

condus de o unitate transcendent pe care filosoful o numete Marele Anonim. Aceast unitate

3 Cf. L. Blaga, Trilogia culturii. III, Geneza metaforei i sensul culturii, Bucureti, Editura Humanitas, 1994.4 L. Blaga, op. cit., p. 255Ibidem, p. 28.

2


3/8

transcendent blocheaz accesul la adevr, instituie cenzura transcendent, blocheaz cunoaterea

direct care nu poate atinge adevrul. De fapt, adevrul este cunoaterea absolut, iar absolutul este

nsui Marele Anonim. Pentru a ocoli barajul creat de cenzura transcendent, L. Blaga propune o

cale de ptrundere dincolo de orizont prin intermediul revelaiei. Pentru a opera pe suportul

revelaiei trebuie s provoci mereu o stare creatoare, stare ce necesit un anumit mod de abordare amisterului, aici intervenind printre alte instrumente i metafora. n abordarea Genezei metaforei,

L. Blaga plec de la ipoteza potrivit creia opera de art este alctuit din stil i substan. Substana

operei de art este diferit de substana lucrurilor reale, putnd reprezenta tot ceea ce este materie,

element sensibil sau coninut, idee concret sau abstract, un amestec ce implic un transfer i o

conjugare de termeni ce aparin unor regiuni sau domenii diferite6 dobndind un aspect metaforic.

Filozoful realizeaz apoi clasificarea deja cunoscut a metaforei, uznd de dou sintagme: metafora

plasticizant i metafora revelatorie. Prima se produce prin apropierea unui fapt de altul pentru a

plasticiza unul dintre ele, poate fi considerat o tehnic compensatorie, ea nu poate dect s

rzbune neputina expresiei directe, innd loc de concret; exemplu, Pe ulii, subire i-nalt / ploaia

umbl pe cataligi. Al doilea tip de metafor sporete semnificaia faptelor la care se refer,

ncercnd s reveleze un mister prin mijloacele pe care ni le pune la dispoziie lumea concret,

experien sensibil i lumea imaginar7. Metaforele revelatorii se nasc din modul specific al

omului de a exista n lumea misterelor; exemplu, Soarele, lacrima Domnului, / cade n mrile

somnului. Izvoarele metaforei, stabilite de L. Blaga sunt: alctuirea spiritual a omului i existena

n mister. Iat ce afirm autorul celebrei clasificri: Omul, privit structural i existenial, se gsete

ntr-o situaie de dou ori precar. El triete deoparte ntr-o lume concret, pe care cu mijloacele

structural disponibile nu o poate exprima, i el triete pe de alt parte n orizontul misterului, pe

care ns nu-l poate revela. Metafora se declar ca un moment ontologic complementar, prin care se

ncearc corectura acestei situaii de dou ori precar. Admind c situaia aceasta a omului rezult

din chiar fiina i existena sa specific, suntem constrni s acceptm teza despre rostul ontologic

al metaforei ca moment complementar al unor stri congenital precare. Metafora nu poate fi deci

numai obiectul de cercetare i analiz al sau al , ce figureaz nprogramele colare; [] Metafora este a doua emisfer prin care se rotunjete destinul uman, ea

este o dimensiune special a acestui destin, i ca atare, ea solicit toate drepturile contemplative ale

6Ibidem, p. 30.7Ibidem, p. 36.

3


4/8

antropologiei i ale metafizicei.8Pentru L. Blaga totdeauna metafora va rmne i va conta pn la

final, iar nu ipotezele i descoperirile tiinifice ale unui fenomen.

Pentru a putea demonstra c mitul are aspectul unei metafore i poart pecetea stilului, L.

Blaga realizeaz o difereniere ntre spiritul mitic i spiritul tiinific, ntre mit i explicaia

tiinific, pornind de la dou asemnri: ambele au n vedere i cerceteaz metoda metaforic aanalogiei i ambele ncearc s reveleze un mister. Spiritul mitologic este robul orgiastic al

analogiei, nu reuete dect s mai adauge ceva analogiei iniiale, pe cnd spiritul tiinific distruge

logica analogiei reuind s substituie unei nonanalogii o analogie i s fac dintr-o analogie o

nonanalogie9. Spiritul mitic ntregete aparenele, pe cnd spiritul tiinific le desfiineaz, le

substituie, totui spiritul mitic ncearc s integreze lumea concret n imagini cldite din elemente

de experien vitalizant, pe cnd spiritul tiinific ncearc s integreze lumea concret n imagini

cldite din elemente de experien devitalizant. Miturile, de altfel, au fost primele manifestri ale

unor culturi, ele innd de destinul creator al unui popor. Realiznd aceast difereniere i

evideniind importana mitului, L. Blaga se poate ntoarce la metafor, la metaforic, considernd

metaforicul, drept o prezen incontestabil, att n cmpul metafizici i al poeziei, ct i n

cmpul tiinei, ceea ce nseamn c poate opera cu o nou difereniere: metaforicul mitico-poetic

i metaforicul tiinific. Metaforicul mitico-poetic se poate realiza prin amalgamizarea

coninuturilor analogic-dizanalogice pe baz de paritate de drepturi i de-a dreptul, fr

intermediere, iar n ceea ce privete metaforicul tiinific, amalgamizarea coninuturilor

analogic-dizanalogice nu se face pe baz de paritate de drepturi, nici direct, ci prin intermediul unor

accesorii10. Concluzia lui L. Blaga este c metaforicul n poezie reprezint esena cea mai intim

a limbajului poetic. n urma acestor diferenieri, filozoful poate stabili raportul dintre cultur i

civilizaie. H. Chamberlaine n lucrarea Temeliile veacului al XIX-lea consider cultura i civilizaia

drept dou domenii ce nfloresc n paralel, Oswald Spengler n lucrarea menionat mai sus le

consider drept dou domenii ce sunt n succesiune fatal, adic o cultur dup ce a atins punctul

maxim de dezvoltare, se transform n civilizaie, decade. Pentru L. Blaga, cultura este o creaie a

spiritului omenesc, o plsmuire de natur metaforic i de intenii revelatorii i poart constitutiv opecete stilistic11, iar civilizaia este o creaie a omului realizat n scopul asigurrii confortului i

siguranei, neputnd s reveleze nimic. Cultura rspunde existenei umane ntru mister i revelare,

8Ibidem, pp. 51-529 Cf. L. Blaga, op. cit., pp. 58-59.10 L. Blaga, op. cit., p. 88.11Ibidem, p. 107.

4


5/8

iar civilizaia rspunde existenei ntru autoconservare i securitate.12 Cultura este rezultatul unei

mutaii ontologice ce are loc n univers, mutaie prin intermediul creia, omul devine om i se

poate manifesta n adevratul sens al cuvntului.

n tratarea Categoriilor cunoaterii, L. Blaga pornete de la trecerea n revist a

accepiunilor tradiionale i de la ideea potrivit creia categoriile sunt nite structuri ce se afldincolo de voin i n care se petrece actul existenial. Dintre noiunile ce de-a lungul timpului s-au

bucurat de numele de categorii, se numr: existena, unitatea, multiplicitatea, lucrul,

cauza i efectul etc. Filozoful romn realizeaz apoi o clasificare original mprind categoriile n

dou clase majore: categoriile receptivitii cognitive i categoriile spontaneitii plsmuitoare13.

Prima categorie ine de cunoaterea contient, prin ele se realizeaz cunoaterea, se completeaz

permanent i ele in de instinctul nostru de conservare, iar cea de-a doua categorie ine de

incontientul abisal, nu sunt constante, variaz de la un popor la altul, nu sunt numeroase i in de

ceea ce definete destinul nostru creator. Aadar, spiritul uman este nzestrat cu dou tipuri diferite

de categorii: categoriile contientului i categoriile abisale ale incontientului. n studiul Orizont i

stil, tratnd problema matricei stilistice a unei culturi, L. Blaga ajunge la concluzia c aceast

matrice este alctuit din categoriile spontaneitii plsmuitoare, din aceste categorii stilistice ale

incontientului. Ideea matricii stilistice i-a venit autorului din lecturile sale legate de teoria

incontientului colectiv enunat de C. G. Jung, de altfel matricea stilistic poate fi vzut ca un

incontient colectiv. Totui filozoful romn ncearc s mreasc sfera semnificaiilor considernd

c matricea stilistic este un organ generator ce poate mbogi sau elabora un univers cu ajutorul

stilisticii, ea fiind responsabil de plsmuiri. Important de reinut aici este i alctuirea matricii

stilistice stabilite de filozof:

n genere o matrice stilistic este alctuit din urmtoarele categoriiprincipale:

1. Categoriile orizontice sau de perspectiv:

a) Orizontul spaial (de exemplu spaiul tridimensional infinit, sau infinitul ondulat, sau

spaiul alveolar, sau spaiul plan etc.)

b) Orizontul temporal (timpul-havuz, timpul-cascad, timpul-fluviu).2. Categoriile de atmosfer: afirmarea global sau negarea, sau neutralitatea, fa de tot ce se

petrece n orizontul spaial i temporal. (Aceste categorii pot fi numite i .)

3. Categoriile orientrii: anabasicul, catabasicul, starea pe loc.

12Ibidem13Ibidem, p. 122

5


6/8

4. Categoriile formative: individualul, tipicul, stihialul.14

Categoriile abisale i categoriile de cunoatere vor alctui, conform teoriei lui L.

Blaga un ntreg, un cosmoid o creaie de cultur, o alt lume pe care autorul teoriei o numete

simili-lume, deoarece orice creaie de cultur fiind realizat pe baza unor categorii abisale va

include un ansamblu mai mare de categorii. Opera de art nu va emite ipoteze despre lume, nici nuva transmite sentimente despre lume, ci va fi ea nsi o nou lume. Revenind la conceptul de

matrice stilistic, L. Blaga i mbogete teoria considernd c vom avea, cu ajutorul conceptului

de cosmoid, un criteriu de stabilire a volumului i a complexitii categoriale a unei matrici. O

matrice stilistic trebuie s posede n structura ei attea categorii abisale cte sunt necesare pentru ca

prin nsumarea lor convergent i arhitectonic s se obin un cosmoid.15Spre deosebire de creaia

de cultur care este considerat un cosmoid, o plsmuire revelatorie a spiritului uman, omul real

este un microcosmos construit n funcie de categoriile din care este construit lumea real n care

exist.

Pornind de la raportul individ-colectivitate, L. Blaga realizeaz n lucrarea sa cteva revizuiri

asupra conceptului de stil. Astfel, filozoful consider c n alctuirea unui stil intr o serie de

categorii abisale inegale care se completeaz i se construiesc reciproc, ceea ce l ndreptete s

vad n stil un cosmoid. Elementele ce intr n componena stilului sunt discontinue i se

remodeleaz permanent, stilul nefiind o unitate ce nu se mai poate schimba. Chiar dac exist cteva

stiluri individuale, ele nu pot fi individuale prin toate elementele ce intr n construcia lor. De

asemenea, chiar dac exist stiluri colective, trebuie s avem n vedere faptul c stilul nu poate fi

generalizat ntr-un grad foarte mare. Din punct de vedere metafizic, stilul reprezint o modalitate

prin care omul apsat i aflat n chingile cenzurii transcendente instituite de Marele Anonim,

ncearc s-i dezvluie mistere, dar n acelai timp stilul poate s fie i o frn instituit de Marele

Anonim. Dup concepia noastr, stilurile reprezint, pe plan metafizic, tot attea cadre prin care

spiritul uman ncearc s reveleze misterele, dar i tot attea frne transcendente, adic tot attea

autoaprri ale Marelui Anonim fa de aceste ncercri umane.16 Datorit acestor funcii ale

stilului, creaia de cultur va reprezenta un fel de linie de mijloc, prin care destinul creator al omuluipoate fi salvat. Cultura va reprezenta pentru L. Blaga rezultatul existenei umane n mister i pentru

revelare, o mplinire a omului, nsi scopul existenei omului. Ea este legat de nsi definirea

omului, deoarece pentru filozoful romn omul a ajuns creator de cultur atunci cnd a ajuns om,

14Ibidem, p. 12015Ibidem, p. 15616Ibidem, p. 189

6


7/8

cnd s-a difereniat de alte regnuri prin capacitatea de a gndi categorial, iar actul creator va suplini

actul revelator. Omul n evoluia sa nu a suferit doar schimbri biologice, ci i ontologice, atunci

cnd a nceput s existe n mister i pentru revelare, iar cultura este rezultatul unei asemenea

schimbri. Iat ce nota autorul acestei originale teorii:

Spre deosebire de animal, omul se caracterizeaz prin urmtoarele:1. Omul nu exist exclusiv ntru imediat i securitate, ci i n orizontul misterului i pentru

revelare.

2. Omul e nzestrat cu un destin creator de cultur (metaforic i stilistic).

3. Omul e nzestrat nu numai cu categorii cognitive, ci i cu categorii abisale.

4. Omul are posibilitatea nu numai de a , ci i de a o civilizaie de

aspect stilistic i istoric valabil.17

Considernd cultura drept un mod de existen ce mbogete cosmosul, stabilind c ea este

rezultatul unei schimbri survenite n evoluia omului, L. Blaga poate acum s stabileasc trsturile

creaiei de cultur. Astfel, potrivit teoriei sale, creaia de cultur este totdeauna un act ce implic un

efort creator ce urmrete revelarea, cere jertfe, dar l i mplinete pe om. Ea se folosete de

imediat, de concret, dar l depete prin stilizare i se ndeprteaz de misterele transcendente

datorit metaforismului i frnelor stilistice. Aceast ndeprtare de misterele transcendente l

mpiedic pe om s ajung la cunoaterea absolut i dup cum tinde, s ia locul Marelui Anonim,

dar, presupunnd mult efort i acte de creaie, cultura l transform pe om ntr-o mic divinitate.

Studiul Geneza metaforei i sensul culturii i-a dat posibilitatea lui L. Blaga s revizuiasc i

s reevalueze metafizica, mitologia, gndirea magic, mistica, opunndu-le tiina i s demonstreze

c matricea stilistic reuete s fac din om o fiin dotat cu darul metaforic ce poate s se

apropie de mistere i s motiveze spiritul s creeze, pentru ca omul s se poat manifesta n

adevrata sa form de om, s existe n mister i pentru revelare, s-i manifeste mreia i

tragismul condiiei sale umane, aspiraia sa nempcat de cunoatere absolut, condamnat la

venic nemplinire.

17Ibidem, pp. 217-218.

7


8/8

BIBLIOGRAFIE:

1. Geo Svulesu,Lucian Blaga. Filozofia prin metafore I, Bucureti, Colecia Focul venic

viu, 2000;

2. Lucian Blaga, Trilogia culturii III, Geneza metaforei i sensul culturii, Bucureti, Editura

Humanitas, 1994

3. Lucian Blaga, Opere, vol. 9 Trilogia culturii. Ediie ngrijit de Dorli Blaga. Studiu

introductiv de Al. Tnase, Bucureti, Editura Minerva, 1985.

4. ***Dicionarul General al Literaturii Romne, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic,

2004.

Nadia Vesa

8

Geneza Metaforei Si Sensul Culturii, L. Blaga

Documents

Transcript of Geneza Metaforei Si Sensul Culturii, L. Blaga