Sesiunea 9

Sesiunea 10

GENEZA cap. 2:1-22

Dragi prieteni, am vzut n capitolul 1 c Dumnezeu a creat aceast lume i am mai vzut c Dumnezeu este interesat n a ne da o istorie sau o explicaie n detaliu a modului n care a creat tot ceea ce a creat.

Primul capitol nu este dect o relatare abreviat a Creaiei. Aceasta se ntmpl pentru c Dumnezeu este interesat de fapt de om. Omul este pus n centrul creaiei. Restul constituie doar cadrul n care va fi pus acest om. Investigaiile oamenilor pentru a descoperi lucruri pe care Biblia nu le spune s-au transformat de cele mai multe ori n speculaii. Omul s-a retras din centrul Creaiei i s-a identificat cu detaliile ei, amiba, maimua i altele de acest gen. Dar pentru Dumnezeu, omul ocup locul central al Creaiei.

Acest lucru este zugrvit i n cel de al doilea capitol n care pim acum. Un aspect care i are debutul n capitolul doi al Bibliei, pentru ca apoi s apar mereu i mereu, este revelaia. Revelaia este una din amprentele Inspiraiei. Este acea regul a repetiiei sau a recapitulrii. Cu alte cuvinte, Duhul Sfnt al lui Dumnezeu , atunci cnd ne d Cuvntul lui Dumnezeu, o face ntr-un mod pe care noi l cunoatem destul de bine. Mai nti, el ne d o serie da fapte i adevruri; apoi, revine asupra lor, le evideniaz pe cele mai importante, i le elucideaz pe larg. Aceasta se ntmpl n capitolul doi cu privire la cele ase zile ale creaiei. Aceeai practic poate fi observat n cartea Deuteronom. Deuteronom este cartea n care este interpretat Legea dup cei patruzeci de ani de experien n deert. Deuteronom nu este doar o repetare a legii ci i o interpretare a ei. La fel este i n cazul Evangheliilor. Nu avem o singur Evanghelie ci patru. Iat deci c aceasta este o practic frecvent n Cuvntul lui Dumnezeu.

Tema reluat n acest al doilea capitol este crearea omului. Dar ncepe cu ziua Sabatului. Primele trei versete din acest capitol ne spun:

v.1-3 Astfel au fost sfrite cerurile i pmntul, i toat otirea lor. n ziua a aptea, Dumnezeu a sfrit lucrarea pe care o fcuse; i n ziua a aptea S-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care o fcuse. Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c n ziua aceasta S-a odihnit de toat lucrarea Lui, pe care o zidise i o fcuse.S nu pierdem din vedere importana acestei zile. Oare ce vrea s spun Biblia cnd afirm c Dumnezeu s-a odihnit dup lucrarea pe care a fcut-o. nseamn oare c Dumnezeu a obosit i a stat jos i s-a odihnit n cea de a aptea zi? nseamn c a avut o sptmn grea, a lucrat mai mult de patruzeci de ore i acum avea nevoie de odihn.

Dac priveti lucrurile n modul acest este un nonsens. Dumnezeu s-a odihnit de la lucrarea Lui. Sensul este mai degrab acela de a se opri ca urmare a terminrii lucrului. Cnd Dumnezeu a terminat cele ase zile de lucru, El s-a uitat la tot ceea ce fcuse n aceste zile i a vzut c totul era foarte bine i c nu mai era nimic de fcut. Atunci cnd termin ziua de lucru la birou, nc mai rmn multe lucruri de fcut. Niciodat nu am putut s spun: Am terminat. ns Dumnezeu a putut s o spun. La sfritul celor ase zile El s-a odihnit n cea de a aptea zi pentru c totul era terminat, totul era complet, nu mai era nimic de adugat. Acesta este unul din cele mai mari adevruri spirituale care exist. Cartea Evrei ne spune c noi, credincioii am intrat n odihn. Adic noi am intrat n Sabatul Su, n rscumprarea Sa perfect. El a murit pe cruce cu 1900 de ani n urm pentru tine i pentru mine i el ne ofer acum mntuirea, izbvirea de pcatele noastre. n felul acesta Pavel poate scrie cuvintele pe care le adreseaz romanilor: Deci fiindc suntem socotii neprihnii prin credin avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos. Cuvintele se gsesc n primul verset din capitolul 5 al Epistolei apostolului Pavel ctre Romani. V dai seama ce nseamn aceasta? C eu nu trebuie s ridic un deget pentru a fi mntuit. Domnul Isus a fcut totul. Singurul lucru care mi revine mie de fcut este s cred n aceast jertf. Ea este fcut deja. Eu nu trebuie s o mai fac. n mod normal trebuia ca eu s mor pentru ceea ce am fcut, dar Domnul Isus a fcut-o n locul meu. tiu c este greu de crezut c poi obine un dar aa de mare cum este mntuirea, viaa venic ntr-un mod att de simplu dar aa este. Dumnezeu nu a vrut s-l fac mai complicat. Este voia Lui ca noi s obinem totul numai prin credina n Domnul Isus. Dar asupra acestor lucruri vom mai reveni, pentru c ele constituie esena Evangheliei.

Mergnd mai departe cu studiul nostru n cartea Geneza, trebuie s observm c Dumnezeu recapituleaz n urmtoarele trei versete, este vorba de versetele 4,5 i 6, tot ceea ce s-a ntmplat n primele cinci zile ale creaiei. Se pare c n acest univers vast n care noi trim a fost aici de miliarde de ani, dar ceva s-a ntmplat cu el i cu o anumit parte a creaie aa c Dumnezeu a trebuie s intervin i Duhul lui Dumnezeu se mica pe suprafaa apelor i astfel, din haos a aprut un cosmos. Dai-mi voie s amintesc c acest termen este definit ca fiind universul considerat ca un tot armonios, n opoziie cu haosul. n aceste trei versete ni se spune astfel:

v. 4-6 Iat istoria cerurilor i a pmntului, cnd au fost fcute. n ziua cnd a fcut Domnul Dumnezeu un pmnt i ceruri, nu era nc pe pmnt nici un copcel de cmp i nici o iarb de pe cmp nu ncolea nc: fiindc Domnul Dumnezeu nu dduse nc ploaie pe pmnt i nu era nici un om ca s lucreze pmntul. Ci un abur se ridica de pe pmnt i uda toat faa pmntului.

n versetul 4 suntem informai c aceasta este istoria cerurilor. n versiunea original este folosit termenul Generaii sau familii. Am mai spus c Geneza nu este numai o carte ce prezint istorii ci este i o cartea a familiilor. Tot ceea ce ne este prezentat este prezentat ca familii, sau, cu alte cuvinte, aspecte din aceeai categorie.

n versetul 5 ncepem s descoperim care este intenia lui Dumnezeu cu privire la acest prim capitol al Bibliei. Mai nti ne este prezentat pmntul nainte de a fi vegetaie pe el, cu mult nainte de a aprea omul. Ceea ce se petrece n capitolul 1 este de fapt o relatarea modul n care Dumnezeu pregtete casa pe care el o face pentru omul pe care l va crea. De acum Dumnezeu se pregtete s-l pun pe om n cadrul pe care I l-a pregtit.

Dar dac Duhul Sfnt reia istoria s nu trecem nici noi prea repede peste ea. n primul capitol am vzut c nu era nimic, apoi, anorganicul a venit n existen. Urmtorul pas a fost lumea organic, crearea vieii. Am vzut n versetul 21 din primul capitol, c Dumnezeu a creat peti mari i tot spectrul animal. Dumnezeu a creat spectru animal, dar se pare c n ceea ce privete plantele ele nu au fost distruse de acea catastrof preadamic iar smna lor nc mai era n pmnt. Nu vreau s fiu dogmatic dar mie aceasta mi se pare a fi implicaia pe care ne-o transmite Cuvntul lui Dumnezeu. Este foarte adevrat c Dumnezeu nu ne spune prea mult despre acest fapt dar atunci cnd ne vom ntlni cu El vom afla multe din lucrurile pe care nu le tiam.

Omul este urmtorul pas ale creaiei. n ceea ce privete crearea omului eu unul nu vd nici un semn de tranziie natural ntre ceea ce a fost creat pn atunci i om i de aceea nu vd cum poate evoluionismul acoperi spaiul aducerii lui Homo sapiens pe pmnt. De aceea pmntul a fost pregtit pentru venirea omului.

n versetul 7 cuvntul lui Dumnezeu spune:

v.7 Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via, i omul s-a fcut astfel un suflet viu.

Acesta a fost modul n care Dumnezeu l-a creat pe om i din nou suntem destul de limitai n ceea ce Dumnezeu ne spune despre acest fapt. n mod fizic, omul a fost luat din rna pmntului. Este foarte interesant c trupurile noastre conin cincisprezece sau aisprezece elemente chimice. Aceleai elemente chimice se gsesc n compoziia pmntului. Partea fizic a omului este luat deci din rna pmntului. Dac ar fi s fim evaluai dup compoziia chimic ce ne reprezint cred c nu valorm mai mult de 30 000 de lei, acceptnd modificrile cauzate de inflaie. Aceasta este valoarea trupului nostru fcut din rna pmntului.

ns omul este mai mult dect att. n ceea ce privete aspectul fizic el este rn i n rn se va ntoarce, dar sufletul lui se va duce la Dumnezeu . De ce oare? Pentru c Dumnezeu I-a suflat n nri suflare de via i omul a devenit un suflet viu. Dumnezeu a dat omului omul care include aspectul fizic, psihologic dar i spiritual. Cu alte cuvinte omul este adus acum la o minunat relaie cu Dumnezeu, cu Creatorul Su. n chiar fiina lui omul are ceva ce este din Dumnezeu. Aceasta este ceea ce separ omul de toate celelalte creaturi care exist n universul creat de Dumnezeu. Desigur mai exist ngerii dar ti foarte puin despre ei.

Evoluionismul teistic susine c omul a evoluat pn la acest punct i apoi Dumnezeu a nceput s lucreze cu acest produs al evoluiei. Oricum, nici o form de teorie evoluionist nu poate da explicaii valide n ceea ce privete vorbirea articulat a omului, contiina lui sau pentru individualitatea lui. Acestea sunt trei aspecte pe care evoluia are dificulti n a le explica. Este destul de uor s iei oasele unui antropoid, probabil un cal, sau o maimu. Sunt sigur c sunt foarte multe asemnri dar i mul mai multe deosebiri. Eu cred c este chiar normal s existe anumite asemnri pentru c. n cele din urm, toate aceste vieuitoare trebuie s se mite n acelai cadru n care sunt i fiinele umane. De exemplu este o foarte mare asemnare ntre asiul unui Ford i al unui Chevrolet. Dac i ntrebi pe specialiti i vor spune c este foarte adevrat, dar vor aduga imediat c sunt totui foarte mari diferene. i aceasta este adevrat, dar fiecare main trebuie s aib un cadru pe care s fie fixate cele patru roi, trebuie s aib un motor i alte cteva elemente necesare unei maini. Dar aceasta nu nseamn c ele trebuie s fie fabricate de aceeai companie pentru a avea aceste elemente. Eu cred c o asemenea exagerare s-a fcut pe tema asemnrilor dintre om i celelalte creaturi. Omul este o creatur diferit. Dumnezeu I-a dat El nsui suflarea de vi care l-a fcut un suflet viu. Omul este fcut ntr-un chip minunat i trebuie s inem cont de lucrul acesta.

Urmtoarea informaie pe care o primim este cu privire la grdina Edenului. Eu unul cred c aceast grdin este undeva ntre rurile Tigru i Eufrat. De fapt ntreaga vale cuprins ntre cele dou ruri putea fi grdina Edenului. Ea a fost, i nc mai este, o vale cu un sol foarte fertil. Ea este o parte a aa - zisului corn de aur renumit pentru fertilitate lui. La un moment dat oamenii care locuiau n acea zon nici nu mai semnau pmntul ci doar culegeau. Poate c aceasta este zona care la un moment dat va deveni centrul pmntului din nou. Cuvntul lui Dumnezeu ne spune n versetul 9:

v.9 Domnul Dumnezeu a fcut s rsar din pmnt tot felul de pomi, plcui la vedere i buni la mncare, i pomul vieii n mijlocul grdinii, i pomul cunotinei binelui i rului.

Este interesant ceea ce spune Biblia aici cu privire la aceti pomi speciali pe care Biblia i numete pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului Nu pot s v spun prea multe despre aceti pomi pentru c ei nu mai exist n aceast lume pe care noi o cercetm astzi. Ei au fost scoi din scen de ctre Dumnezeu.

Oricum, Dumnezeu a fcut s creasc fiecare pom i aa cum putei observa fiecare pom era plcut la vedere, estetic, i bun de mncat. Era de apreciat att partea practic ct i frumuseea lor, pentru c ambele erau prezente. Este ca i atunci cnd mergi la un magazin de mobil i vnztorul i spune: Aceast mobil este foarte frumoas dar i foarte funcional. Acesta este un lucru demn de remarcat cu privire la grdina Edenului erau acolo pomi frumoi, ornamentali dar i funcionali, practici, erau buni de mncat, erau buni pentru hran. Pe acest pmnt nc mai vedem frumusee. n ciuda blestemului care s-a abtut asupra lui din pricina cderii omului nc mai este frumusee. n ciuda spinilor i scaeilor care au aprut odat cu pcatul omului nc mai este frumusee pe acest pmnt. O Doamne, ct de frumoas trebuie s fi fost acea grdin a Edenului? Ascultai numai la descrierea pe care Cuvntul lui Dumnezeu o face:

v.10-14 Un ru ieea din Eden i uda grdina; i de acolo se mprea i se fcea patru brae. Numele celui dinti este Pison; el nconjoar toat ara Havila, unde se gsete aur.

Aurul din ara aceasta este bun. Acolo se gsete i bedelion i piatr de onix. Numele rului al doilea este Ghihon; el nconjoar toat ara Cu. Numele celui de-al treilea este Hidechel: el curge la rsritul Asiriei. Al patrulea ru este Eufratul. Domnul Dumnezeu a luat pe om i l-a aezat n grdina Edenului, ca s-o lucreze i s o pzeasc.

Rul din Etiopia este Nilul iar rul Hidechel este Tigrul.

Dup ce este gata grdina, Dumnezeu l ia pe om i l pune n grdina pentru a lucra i pentru a pzi grdina. Dumnezeu l-a investit pe om cu putere i cu capacitatea de a domina peste forele naturii. ns nu numai aceasta a fost investitura pe care I-a fcut-o Dumnezeu. iat ce ne spune cuvntul lui Dumnezeu:

v.16,17 Domnul Dumnezeu a dat omului porunca aceasta: Poi s mnnci dup plcere din orice pom din grdin, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit.

Nu a fost intenia iniial a lui Dumnezeu ca omul s moar el este pus doar la ncercare aici. Dumnezeu I-a dat omului voin liber, dar odat cu privilegiul vine i responsabilitatea. Aceasta este o axiom. Este ntotdeauna adevrat. Acest om care a fost nzestrat cu voin liber trebuie s treac i prin testul ascultrii fa de Dumnezeu.

Unii comentatori sugereaz c fructul pomului cunoaterii binelui i rului a fost otrvit. Eu cred c, dimpotriv, a fost cel mai fruct din grdin.

Dumnezeu I-a atras atenia c n momentul n care v-a mnca din acest pom va muri. S ne aducem aminte c i omul a fost creat ca i o trinitate i va avea parte de moarte n toate cele trei dimensiuni ale lui. Adam nu a murit fizic dect dup nou sute de ani, dar Dumnezeu I-a spus c n ziua n care vei mnca vei muri. Moartea nseamn separare i Adam a fost separat de Dumnezeu din punct de vedere spiritual chiar din acel moment.

S mergem ns mai departe i ajungem la momentul n care Dumnezeu o aduce n creaie pe Eva.v.18 Domnul Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul s fie singur; am s-i fac un ajutor potrivit pentru el.

Eu cred c este un motiv pentru care Dumnezeu l-a lsat singur pe Adam n grdina Edenului. Cred c Adam trebuia s vad c nu este bine singur, c avea nevoie de cineva care s fie cu el. Dup aceasta Dumnezeu merge mai departe. Auzii:

v.19 Domnul Dumnezeu a fcut din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului; i le-a adus la om, ca s vad cum are s le numeasc; i orice nume pe care-l ddea omul fiecrei vieuitoare, acela-i era numele.

Nu tiu cum privii dvs. ceea ce s-a ntmplat dar eu cred c Adam era un om foarte detept, pentru c nu este uor s dai nume la attea animale. Un glume spunea c Dumnezeu I-a adus lui Adam un elefant i l-a ntrebat ce nume sa-I punem acestui animal? Adam s-a uitat la el i I-a zis: Pi animalul acesta seamn cu un elefant mai mult dect oricare altul !

v.20 i omul a pus nume tuturor vitelor, psrilor cerului i tuturor fiarelor cmpului; dar, pentru om, nu s-a gsit nici un ajutor care s i se potriveasc.

Dup cum putem observa din cuvntul lui Dumnezeu, printre toate aceste animale nu s-a gsit un ajutor pentru om. Adic nu a fost nici unul care s poat comunica cu omul s-I corespund. Un brbat nu este dect jumtate om pn cnd se cstorete i cred c este necesar s vedem acest lucru. Nu fac aici publicitate cstoriei dar trebuie totui s spun c planul lui Dumnezeu a fost cstoria att pentru brbat ct i pentru femeie.

Iat c n cele din urm ajungem i la crearea femeii. Biblia surprinde astfel acest episod:

v.21,22 Atunci Domnul Dumnezeu a trimis un somn adnc peste om, i omul a adormit. Domnul Dumnezeu a luat una din coastele lui i a nchis carnea la locul ei. Din coasta pe care o luase din om, Domnul Dumnezeu a fcut o femeie i a adus-o la om.

Femeia a fost luat din Adam, din coasta lui. Renumitul comentator Matthew Henry spunea c Dumnezeu nu a luat-o de la capul lui Adam pentru a nu-i fi superioar, nici de la picior pentru a-I fi inferioar, ci din coasta lui pentru a-I fi egal. Acesta este de fapt scopul cu care a fost creat, s constituie cealalt jumtate a omului. Este exact ceea ce Dumnezeu spune atunci cnd poruncete: Soiilor fii supuse soilor votri. Aici nu este vorba de ierarhie, ci este vorba de completare, de a rspunde de a-I corespunde. Soia trebuie s fie cealalt parte, cealalt jumtate. Spun lucrul acest cu tot respectul. Soiile sunt importante pentru soii lor. Ele aduc completarea de care ei au nevoie.

Cred c mai trebuie s spunem c Eva era foarte frumoas i orice femeie motenete frumuseea de la ea.

O s vedem ce spune ce spune Adam cu privire la ea n ntlnirea noastr viitoare.

Rmnei cu har i pace.

7