UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA FACULTATEA DE TEOLOGIE SPECIALIZAREA ASISTEN SOCIAL

FUNDAMENTE MORALE-CRETINE ALE ETICII PROFESIONALE SFNTUL IOAN GUR DE AUR

Coordonator: Prof. univ. dr. Gheorghe Bunescu

Student: Sandu Constantina anul III

2

Cuprins

I. Introducere. .............................................................................................................................4 II. Sf. Ioan Gur de Aur..............................................................................................................4 II. 1. Date biografice..................................................................................................................4 II. 2. Opera Sf. Ioan Gur de Aur................................................................................................6 III. Etica Sf. Ioan Gur de Aur....................................................................................................6 Bibliografie...............................................................................................................................17

3

I. Introducere.

Societatea contemporan aflat sub presiunea unei crizei religios-morale simte, poate mai mult dect oricnd, nevoia unei treziri, a unei izbviri din aceast letargie spiritual i moral. Problemele societii hrisostomice reprezint o oglind a societii actuale, probleme care ar putea fi rezolvate prin moralitatea promovat de marele ierarh antiohian. Referatul de fa prezint unele repere morale precizate de Sfntul Ioan Gur de Aur n trecut, repere perfect valabile i actuale ntr-o lume aflat sub presiunea unei crizei religiosmorale, o lume n care moralitatea reprezint un cuvnt ieit din uz, iar societatea i promoveaz propriile modele i norme.II. Sf. Ioan Gur de Aur Ioan Gur de Aur, cunoscut i ca Ioan Chrysostom ( , n. 347 n Antiohia d. 407), a fost arhiepiscop de Constantinopol, una din cele mai importante figuri ale patrologiei cretine, considerat sfnt deopotriv n Biserica Rsritean i n Biserica Apusean, care l venereaz cu titlul de doctor al Bisericii. II. 1. Date biografice Sf. Ioan Gur de Aur s-a nscut la Antiohia, n jurul anului 354, din prinii Secundus - mare dregtor militar care a murit la scurt timp dup naterea sa, i Antusa - descendent dintr-o bogat familie cretin. Rmas vduv la numai 20 ani, ea s-a dedicat cu rvn i perseveren educaiei fiului ei, renunnd la recstorire. Primele elemente ale educaiei cretine, Ioan le-a primit de la mama sa Antusa. Educaia clasic a primit-o de la retorul Libaniu i de la filosoful Andragatiu, primind valorile retoricii ale clasicilor greci. Se pare c a studiat i dreptul, ntruct ar fi pledat ctva timp.

4

S-a clugrit n anul 368. A trit ntr-o peter lng Antiohia. A fost botezat trziu, probabil n jurul anului 372, de Meletie, episcop de Antiohia. n scurt vreme, a fost fcut citet. Sf. Ioan Gur de Aur a nceput s practice ascetismul acas. n 374, dup moartea mamei sale Antusia, Ioan a putut s dea curs dorinei sale arztoare pentru ascez. El s-a retras n munii Antiohiei, unde a dus patru ani o via sever sub conducerea unui ascet, iar dup aceea, s-a retras doi ani ntr-o peter. n 380 s-a napoiat la Antiohia, iar n 381, Meletie l-a fcut diacon. Timp de 10 ani, naintea diaconatului, el a fost preocupat de problema monahismului i a fecioriei, crora le-a consacrat mici tratate. Tratatul su "Despre preoie", scris n cei ase ani de diaconat, este o capodoper a literaturii patristice n care Sfntul Ioan Chrysostom om scoate n eviden sublimitatea Tainei Preoiei. Sf. Ioan a fost preoit de episcopul Flavian n 386 i a primit misiunea de predicator. Geniul i arta sa oratoric i creeaz renumele. El predic nu numai n biserica mare i frumoas, zidit de Constantin, sau n biserica cea veche, ci n toate bisericile din Antiohia i din mprejurimi. n timpul celor 12 ani de preoie la Antiohia, Sf. Ioan i-a combtut pe eretici, ndeosebi pe anomei i pe iudeo-cretini i s-a strduit pentru formarea moral a credincioilor si. La moartea patriarhului Nectarie al Constantinopolului, n 397, Sf. Ioan a fost numit patriarh al Capitalei prin influena lui Eutropiu, ministru atotputernic pe lng slabul mprat Arcadie. Rvna sa de reformator implacabil, tonul tios i neierttor al predicilor sale, care criticau aspru toate pcatele i pogormintele, de jos i pn sus, la Eutropiu i Eudoxia, dragostea sa pentru sraci, pentru adevr i pentru dreptate, i-au fcut muli dumani. Legturile Sf. Ioan Gur de Aur cu curtea imperial au fost reci. Dumanii Sf. Ioan ncepuser s murmure. Venirea frailor Lungi la Constantinopol, izgonii de Teofil din Egipt ca origeniti, avea s provoace actul final al vieii patriarhului att de frmntat. Sf. Ioan i-a primit pe fraii Lungi, i-a gzduit dar nu a intrat n relaii prea apropiate cu ei i a refuzat s primeasc o plngere mpotriva lui Teofil. Acetia s-au adresat mpratului, care a dispus convocarea lui Teofil n faa episcopului Capitalei. Teofil a luat msuri, trimind nainte pe Sf. Epifaniu, spre a-l descalifica pe Sf. Ioan ca origenist, dar btrnul episcop de Salamina i-a dat seama, pn la urm, de cursa n care a fost atras i a plecat grbit n ara lui. Teofil ns, venit cu cei 26 episcopi ai si, a raliat 10 episcopi nemulumii de Ioan, 3 vduve care se socoteau insultate de patriarh i pe mprteasa Eudoxia. Sinodul, prezidat de Teofil, l-a

5

convocat pe Ioan s se prezinte la Stejar, aproape de Calcedon, spre a se desculpa de calomnii i de lucruri ridicole. Ioan nu s-a prezentat i de aceea a fost destituit. Patriarhul a fost rechemat din cauza rscoalei poporului care-ii revendica pastorul i din cauza unui cutremur de pmnt. Patriarhul a fost primit n triumf, dar mpcarea n-a durat dect dou luni. Spre sfritul anului 403, Sf.Ioan critica aspru neornduielile care s-au produs cu ocazia inaugurrii unei statui a Eudoxiei aproape de Biserica unde slujea el. n Postul Patelui din 404, Eudoxia, dup sfatul lui Teofil, a convocat un sinod n care a Sf. Ioan a fost demis a doua oar pe motivul c nu a fost reintegrat de un sinod dup prima demitere. Sf. Ioan a fost arestat n palat aproape de Pate i exilat dup Rusalii, la 20 iunie 404. Dup o oprire scurt la Niceea, Sf.Ioan a ajuns, dup 77 de zile, la Cucuz sau Arabissos, n Armenia Mic. Din cauza legturilor sale frecvente cu prietenii de la Constantinopol i Antiohia, autoritile au primit ordin s-l deporteze la Pityus, un mic ora pe malul de est al Mrii Negre. El a murit pe drum spre aceast localitate, la Comana, n Pont, n ziua de 14 septembrie 407 cu aceste cuvinte pe buze: "Slav lui Dumnezeu pentru toate". Osemintele sale au fost aduse la biserica Sf Apostoli din Constantinopol n anul 438 de ctre mpratul Teodosie II.

II. 2. Opera Sf. Ioan Gur de Aur Opera Sfntului Ioan Gur de Aur cuprinde 18 volume n Ediia Migne i de asemenea este rspndit n aproximativ 2000 de manuscrise.

III. Etica Sf. Ioan Gur de Aur nvturile morale n opera Sfntului Ioan Gur de Aur sunt extraordinar de vaste i adnci ca i coninut, ns n lucrarea de fa, structurat n patru mari pri, sunt prezentate o parte din acestea, insistnd asupra virtuilor care ofereau un remediu societii secolului IV-V. Consideraiile istorico-practice prezint personalitatea Sfntului Ioan, prin evidenierea anumitor aspecte importante ale vieii sale. Conturarea biografic a sfntului, prin spectrul larg inclus, prezint problemele societii hrisostomice, probleme prezente i n zilele noastre. Datele cu privire la natere, viaa sa smerit, la hirotonia ntru episcop i ultimii ani ai vieii sale sunt etape constitutive prezentate n opera de fa cu scop pedagocic pentru a oferi un

6

model societii contemporane. Conflictele pornite din cauza adevrurilor suprtoare i, n acelai timp, mustrtoare la adresa mai marilor cetii sunt expuse n subcapitolele Disputa cu episcopul Teofil i Exilul. Problemele morale ale societii hrisostomice, aduce n prim plan anumite aspecte din activitatea catehetic a geniului hrisostomic. O prim virtute pe care sfntul a predicat-o cu rvn i a prezentat-o ca i virtutea cea mai important n demersul pentru dobndirea mpriei Cerurilor i pentru schimbarea societii timpului su, este dragostea cretin. Iubirea, nuirea adevratului cretin este prezentat din perspectiva Sfntului Ioan, fiind tratat din ambele direcii de manifestare, traiectoria vertical care se ndreapt spre Dumnezeu i cea orizontal, care se ndreapt spre semeni, i prin ei tot spre Creatorul lor. Dragostea este virtutea roditoare a cretinismului, ea fiind aezat chiar i deasupra fecioriei, din ea se nasc toate virtuile, ea insufl calitate finei umane, cel care o deine adunnd n sine toate celelate virtui. O alt road, sau mai bine zis o urmare a iubirii, pe care Sfntul Ioan Hrisostom o prezint lumii cretine din secolul al V-lea, este capacitatea acestei virtui de a schimba natura lucrurilor, astfel, societatea stpnit de dragoste ar fi fr sclavi, stpnii i stpni, sraci i bogai, mici i mari, pentru c n esena sa ar fi schimbat. Fcnd referire la importana iubirii, Sfntul Ioan Gur de Aur, trece la o alt treapt a iubirii, la dragostea ndreptat ctre Dumnezeu. Aceast iubire odat ce se aterne n sufletul omului produce transformri duhovniceti inimaginabile, astfel cel ce are o asemenea dragoste este mai presus de orice pe lumea aceasta. De asemenea, Sfntul subliniaz faptul c iubirea omeneasc ndreptat ctre Dumnezeu nu reprezint un pionierat n dialogul dragostei ntre Dumnezeu i creaia Sa, pentru c nu noi L-am iubit pe Dumnezeu nti, ci El ne-a dat cuvntul iubirii prin ndoita noastr natere, aducerea la existen i nvierea prin Iisus Hristos care ne-a mpcat cu Sine, prin jertfa Sa, aducndu-ne n iubirea Lui. Interesant este faptul c ierarhul arat deosebit de clar c iubirea fa de Dumnezeu trece i prin oameni, prin semeni. Iubirea fa de Dumnezeu este utopie dac nu exist dragoste fa de aproape. Adncind cu miestrie cuvintele Scripturii, Sfntul Ierarh insist n cuvintele sale asupra poruncii iubirii lui Dumnezeu i porunca iubirii aproapelui, porunci definitorii pentru cretinism, deoarece porunca dragostei este aceasta-i temelia tuturor poruncilor lui Dumnezeu, iar dragostea de Dumnezeu merge mn-n n mn cu dragostea de aproapele. Dragostea pentru aproapele este strns legat de iubirea fa de Dumnezeu pentru c, arat marele predicator, Hristos adeseori arta c dac cineva arat dragoste fa de semenul su, de fapt i-o druiete lui Dumnezeu, astfel dragostea ndreptat ctre cei slabi i neputincioi este o dragoste adresat indirect lui Dumnezeu. Referindu-se la iubirea aproapelui, sfntul Ioan arat c Hristos mai aduce nou n 7

porunca iubirii i ndreptarea sentimentelor noastre ctre vrjmai, pe care trebuie s-i iubim att n virtutea faptului c i ei poart chipul lui Dumnezeu nluntrul lor, dar i pentru a pune stavile rului din lume. Efectiv n momentul n care o persoan iubete pe cel care nu i rspunde n acest dialog al iubirii, l imit pe Hristos care s-a jertfit pentru cei care s-au lepdat de El, deci acela se jertfete i este capabil s rabd rstignirea sa de ctre acetia. Iubirea vrjmailor aduce deci, asemnarea cu Dumnezeu, pentru c omul imit pe Domnul, ctignd daruri mntuitoare. Potrivit Sfntului Ioan Hrisostom, iubirea vrjmailor reprezint o treapt nalt spre desvrire. Sfntul insist asupra jertfei lui Hristos ca i exemplu desvrit pentru oameni, deoarece numai urmnd i imitnd pe Hristos putem ajunge s ne jertfim pentru semenii notri, s iubim cu adevrat i s ajungem la mntuire. privina vieii lumeti, referitor la castitate, mreia fecioriei este deseori evideniat de geniul oratoriei cretine artnd c ea strlucete mai frumos dect razele soarelui. Ne ndeprteaz de grijile lumeti i ne face s ne uitm int la Soarele dreptii. Sfntul a artat lmurit c fecioria este o stare paradisiac pe care au experimentat-o protoprinii notrii, dar pe care au piertut-o din cauza neascultrii, i care, mai pe urm a fost ridicat de Mntuitorul Hristos la adevrata valoare, asemnnd-o cu viaa ngereasc. Pentru Sfntul Ioan viaa n feciorie era superioar celei ngereti. Dac un nger nu trebuia s se nfrunte cu neputinele trupeti un om care alegea calea fecioriei trebuia s se desprind eroic de trup ca s rmn cu totul spiritual i s slujeasc nencetat Domnului. Perspectiva hrisostomic cu privire la feciorie reuete s uneasc trupul cu sufletul prin faptul c fecioria const n a avea sfnt i trupul i sufletul. Sfntul Ioan nu se limiteaz doar la nevoile trupeti atunci cnd vorbete de acest subiect, ci pune pe primul plan starea de feciorie a sufletului care devine o cauz pentru cea trupeasc. Fecioria precum celelalte virtui nu const doar n pzirea trupeasc de pcatul desfrnrii, ci aceasta se adreseaz trupului i sufletului n mod nedesprit. Potrivit Sfntului, fecioria are de asemenea posibilitatea s transforme lacrimile de tristee n lacrimi de bucurie, precum i durerea n plcere. Ierarhul pune semnul egalitii ntre feciorie i mucenicie. Plcerile trupului sunt acei cli care tortureaz omul feciorelnic. Fecioria este mucenicie nainte de mucenicie. Referitor la Sfnta Tain a cstoriei, marele ierarh o prezint ca un lucru sfnt binecuvntat de Dumnezeu. Importana acesteia rezult din originea sa dumnezeiasc, fiind instituit pentru prima dat n edenul protoprinilor notri, i din nlarea ei prin Hristos la demnitatea de Tain, cci Dumnezeu este legiuitorul aezrii cstoriei. El o ridic pn la demnitatea de Tain. i ca ultim i nespus mreie, El o face imaginea cuprinztoare a unirii Cuvntului Su cu natura omeneasc. Totodat, prin aceast tain instituit i 8

binecuvntat de Dumnezeu se creeaz unitate din dualitate, din doi unul, din dou trupuri unul singur, din doi oameni, cel complet. n viziunea sa, realizarea acestei uniti constituie temeiul cel mai important al cstoriei, pe lng celelalte dou pe care le menioneaz: naterea i creterea de copii i pzirea de pcatul desfrnrii, pcat care tulbura societatea secolului IV, dar i lumea contemporan vndut astzi carnalitii. Referitor la raportul dintre feciorie i cstorie, acesta este exprimat clar de ctre ierarhul antiohian. Fr a diminua importana nunii, i ofer fecioriei primul loc, aceasta fiind o treapt superioar cstoriei fr osndirea acestei mari taine, pe care nu o pune ntre faptele rele, dimpotriv, o preuiete nespus de mult. Chiar dac nu pune cstoria la egalitate cu fecioria Sfntul Ioan este un aprig sustintor i aprtor al celei dinti, n faa celor care o defaim, cci spune opresc desfrnarea, adulterul, dar nu cstoria. Taina aceasta, n perspectiva hrisostomic nu constiuie o piedic n calea virtuiilor, ci dimpotriv ea este o tain mare, lsate de Dumnezeu pentru natere de copii, pentru a stinge aprinderile firii noastre i pentru a crea aceea unitate dintre brbat i femeie. Cstoria pune traiul legiuit ntre un brbat i o femeie ca un zid de aprare de care se sfrm toate valurile poftei. Pentru acesta, fecioria i cstoria sunt dou ci pe care Dumnezeu le-a oferit oamenilor pentru a motenii mpria cerurilor. Fecioria este apreciat mai mult dect cstoria, aceasta fiind o virtute prin care omul se aseamn cu ngerii i cu martirii atunci cnd este trit cretinete, fiind o fapt mai presus de fire. Sfntul Ioan Gur de Aur a tratat asiduu problema bogiei n operele sale. El abordeaz aceast ntr-o vreme n care societatea era educat ntr-o cultur pgn, n care spiritualul era pngrit de dorine materiale, binetiute fiind jertfele aduse zeilor n aa zisele ritualuri spirituale mbuibate de divagaii bahice. Intrnd mereu n contact cu viaa social i economic a credincioilor si, le cunotea durerile, le nelegea lipsurile fapt pentru care a reuit s-i catehizeze cu nelepciune i cu dragoste spre mpria Cerurilor. Societatea, n perioada n care sfntul i desfoar activitatea misionar, era tributar sclavagismului, era mprit n clase antagoniste formate din bogai i sraci care duceau o lupt surd cu rezultate negative pentru clasele inferioare. A insistat asupra problemei dreptului de proprietate, artnd c singurul proprietar al tuturor lucrurilor este Dumnezeu, cel care le-a i creat, iar oamenii sunt doar administratori ai bunurilor materiale ce li s-au ncredinat. Sfntul Ioan a condamnat n cuvntrile sale bogia celor lipsii de Dumnezeu, bogia egoist care nu se este folosit pentru ridicarea aproapelui, i care nu este ntrebuinat raional. Totodat, critica a fost ndreptat asupra mbogirii prin mijloace neortodoxe . Un alt aspect al bogiei, problematizat n cuvntri majestuoase a fost cel al stpnirii averilor sau al stpnirii de ctre 9

averi. Ierarhul a artat c omul nu poate stpni peste bunuri materiale fr ca s devin rob al acestora. Bogia material este de cele mai multe ori o srcie a sufletului, iar srcia din lumea aceast poate deveni bogie spiritual, susinea marele ierarh. Referitor la srcie i bogie, niciuna dintre acestea dou nu asigur unui om dobndirea iadului sau a raiului, acestea sunt dou stri care pot aduce mntuirea celor care, dup caz, triesc cu demnitate, necrtind pentru situaia precar n care se afl, sau ntrebuineaz cele primite cu chibzuin duhovniceasc. Cu toate c nici una din stri nu este bun sau rea n sine, n privina mntuirii, srcia aduce sufletul mai aproape de Dumnezeu fiindc subiaz fiina noastr i o ridic prin rugciune aproape de tronul divin. El va surprinde n operele sale i va insista asupra adevratei bogii, bogia spiritual, cereasc, singura pentru care trebuie s luptm. Un aspect abordat n cuvntrile sale a fost cel legat de patima beiei. Sfntul Ioan Gur de Aur a evideniat faptul c prin beie omul parcurge drumul de la calitatea de chip al lui Dumnezeu, aa dup cum i Scriptura nva, la calitate de icoan a morii. Continund cu descrierea acestei patimi evideniaz asemnarea cu satana a omului care de bun voie se vinde alcoolului. Comparaia fcut ntre un beiv i un ndrcit are rolul de a evidenia lacunele spirituale ale beivului, artnd c acesta i-a ales soarta de bunvoie, fiind astfel mai ru dect un om posedat de duhuri necurate. Posedatul a fost nvins de ctre diavol pe cnd beivul s-a predat duhului necurat de bun voie. Un alt aspect suliniat de marele ierarh este animalitatea beivului, cci animalele au mai mult demnitate dect un om robit de vin, beivul devine mai josnic dect o creatur fr raiune, fr grai, fr posibilitatea comuniunii spirituale cu ceilali. O alt comparaie a beivului este fcut cu un mort, care adeseori vars putreziciunea din gura sa. Consecinele acestei patimi au repercursiuni, potrivit ierarhului antiohian, asupra sufletului pentru c l lipsete de mpria Cerurilor, dar i asupra trupului pentru c l macin lent, ducnd la distrugerea templului Duhului Sfnt. Prezentnd importana milosteniei pentru viaa cretinului, Sfntul Ioan, va insista asupra actelor de caritate pe care oamenii sunt datori moral s le fac. Filantropia este o art, este o art cretin ce i are originea la marele Creator, Dumnezeu - nceputul i sfritul actului filantropiei. Ierarhul aduce o serie de temeiuri pentru a evidenia necesitatea milosteniei, printre care se poate meniona cel al originii comune a tuturor oamenilor, toi provenind din mna aceluiai Creator i Dumnezeu precum i egalitatea originar a oamenilor. De asemenea, insist asupra faptului c viaa oamenilor nu se poate concepe fr practicarea acestei virtui, artnd n acelai timp c milostenia este cale care duce la viaa venic. Raportnd neamul omenesc la Dumnezeu milostenia este privit ca i semn de recunotin adus Creatorului i Binefctorului oamenilor. Sfntul continu artnd c a face 10

milostenie nseamn a-L milui pe Hristos nsui, deoarece n mna ntins a sracului sau a celui bolnav se afl Hristos. Nici una dintre virtui nu este aa strns legat de iubire cum este milostenia. Aceste cuvinte sunt sprijinite i de Sfntul Ioan Hrisostom care arat lmurit c iubirea mbrac haina practic a milosteniei, pentru c prin filantropie ne evideniem iubirea fa de aproapele nostru i n acelai timp fa de Dumnezeu. De remarcat este faptul c este prezentat printr-un paralelism excepional ajutorul druit de Hristos neamului omenesc i datoria noastr fa de El, pe care o rscumprm prin sraci, prin minile slugii, prin boala aproapelui, prin goliciunea semenului. Milostenia este virtutea care l aduce pe mirean la asemnarea cu un preot, cu un slujitor al lui Hristos, pentru c, spune Sfntul Ioan, se poate ajunge slujitor (preot) al lui Hristos dnd cu mna ta nu trup, ci pine; nu snge, ci un pahar cu ap rece, astfel, un pahar cu ap rece dat sracului valoreaz n ochii marelui ierarh att de mult nct face o paralel cu Sfnta mprtanie. Pe lng faptul c milostenia reprezint un mod prin care Dumnezeu i revars darurile asupra celor sensibili la durerile i suferinele aproapelui, aceast virtute aduce i iertarea pcatelor. n viziune hrisostomic fundamentat scripturistic munca este generatoare de comuniune i bunstare att pentru comunitate ct i pentru individ. Munca a venit ca o consecin a cderii din starea paradisiac, ns nu reprezint o pedeaps, ci un mod pedagogic de ridicare. Munca poate fi privit ca efort lumesc, dar i ca efort sufletesc pentru dobndirea mpriei Cerurilor. Cele dou eforturi pot fi strns legate sau n antitez pentru c roadele efortului fizic pot fi folosite, prin milostenie, pentru agoniseal spiritual. Antidotul lenevirii este efortul depus pentru ieirea din starea de somnolen spiritual pentru fericirea venic. Familia cretin are la baza ei omul, ca microcosmos sau ca podoab a creaiei lui Dumnezeu, ca mprat peste creaie i chip al lui Dumnezeu. Prin urmare, calitatea de om, potrivit definiiei moral-sociale a Sfntului Ioan, nu este dat doar de forma i prezena mdularelor omeneti sau a faptului i ideei de om, ci este atribuit doar celui care reuete s pstreze n el chipul adevrat al lui Dumnezeu, atunci cnd se ndeletnicete cu virtutea, atunci cnd e definit de culorile i de chipurile virtuii. Acest om reprezint i fundamentul adevratei viei familiare i sociale, o bun familie cretin fiind ntemeiat din buni membri cretini. Sfntul Ioan Gur de Aur i-a acordat familiei cretine o atenie deosebit, i-a ridicat prestigiul n ochii contemporanilor si care nu tiau s o triasc la adevrata ei valoare dup originea sa dumnezeiasc i scopurile ei duhovniceti-morale. Pentru acesta, familia cretin 11

are la temelie omul, i l nelege pe om doar n comunitate. Un om singur, lipsit de posibilitatea de a-i comunica sentimentele fa de alt persoan, fie ea chiar divinitatea, reprezint pentru Sfntul Ioan Gur de Aur o imagine a unui iad pmntesc. Preocuprile sale referitoare la familia cretin ating tot spectrul problematic pe care aceasta l dezvluie societii. Subiecte care se refer la pregtirea pentru cstorie, alegerea soiei, petrecerea de nunt, viaa duhovniceasc a familiei i raportul dintre soi predomin n opera hrisostomic. Sfaturile practice referitoare la Taina Castoriei, pe care sfntul le prezint sunt de o valoare deosebit i au ca scop mntuirea cuplului, ntr-o unire ascendent spre Dumnezeu. Sfntul i ndrum pe prini s-i ndemne copiii spre cstorie de la o vrst tnr pentru a-i feri de pcatul desfrnarii, pentru a-i pstra sufletul bineplcut naintea lui Dumnezeu i subliniaz faptul c taina cstoriei, primit nc din tineree este o dovad de nelepciune, de ordine i de cumptare, care aduce asupra tinerilor soi o serie de virtui, precum i ctigarea sufletului, care naintea Dreptului Judector valoreaz ct lumea ntreag. Interesant este faptul c trateaz i problemele legate de avere, probleme spinoase chiar i pentru societatea actual, dominat de un materialism impregnat de dorina consumist a oamenilor. Astfel, averea unei femei sau a unui brbat nu face persoana respectiv special n vreun fel, i nu reprezint pentru familie o condiie pentru o csnicie frumoas. Adevrata avere a omului este virtutea. Atunci cnd vorbete de situaia financiar i ndeamn pe tineri s-i gseasc partener de acceai stare, dar cnd aduce n discuie frumuseea exterioar i ndeamn s trateze cu ngduin, s caute la sufletul omului i chiar s nu o resping pentru c prin acest gest l jignesc pe Dumnezeu. Frumuseea exterioar poate fi nsoit de mndrie, poate provoca gelozie, bnuieli nentemeiate i este trectoare. Sfaturile cu privire la cstorie se refer i la momentul petrecerii prilejuite de acest eveniment. Sfntul Ioan se ngrijete de familia cretin n toate etapele ei, de la nceput, atunci cnd tinerii se cunosc i iau decizia de a fii mpreun pn la sfritul vieii, de momentul n care serbeaz aceast decizie printr-un praznic la care sunt chemai cei dragi i ceea ce urmeaz dup acest eveniment, adic viaa de familie i creterea copiilor. Aceste sfaturi sunt au valoare, ele fiind valabile i n zilele noastre. Aspectele tratate de Sfntul Ioan sunt raportate la cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos, la cuvintele Scripturii i la morala cretin pe care acesta a propovduit-o prin exemplul personal. Sfntul nu este mpotriva petrecerii de nunt, dac se desfura a cu pruden, cu demnitate i cumptare i i ndemn pe cei care fac acest pas ca, n loc de petrecere, s-i cheme pe cei sraci, c astfel l aduc i pe Hristos la nunt.

12

Pentru Sfntul Ioan cunoaterea raportului dintre so i soie constituie un element necesar pentru buna desfurarea a vieii acestora. El consider c ntre cei doi exist un tipar de ordine, iar acesta nu poate fi dect un tipar al egalitii marcat de de diferene. n repartizarea rolurilor i atribuiunilor celor dou persoane, sfntul recunoate un act de nelegere a lui Dumnezeu. Pe de o parte El nu le-a mprit n mod egal, ca s nu ocazioneze disputa pentru ntietate ntre cei doi, iar pe de alta, a rnduit brbatului oficiile cele mai importante i eseniale, dar l-a fcut inapt pentru altele mai puin nsemnate rezervate femeii, pentru ca el s n-o dispreuiasc, ci sa-i recunoasc valoarea, fcndu-l astfel dependent de ea i dator ei cu iubire. Aa brbatul, care este mai tare i cruia femeia i este supus nu ca roab, ci ca femeie liber i de aceeai cinste cu el, trebuie s rabde slbiciunea celei stpnite de el. Potrivit acestuia, atitudinea soului fa de soie trebuie s imite iubirea lui Hristos fa de Biseric. Cminul devine pentru femeie o coal de filosofie, unde i adncete perfeciunea sa personal i, n care, intrnd soul su, duhul lui tulburat de grijile din afar, se linitete, gndurile zadarnice i tulburtoare fac loc celor bune din cas. Sfntul Ioan nu pierde nici un prilej de a ndemna pe femeie s foloseasc din plin aceast poziie de pe care i pot ajuta soii. Cci nimic nu poate modela mai bine sufletul unui brbat, ca femeia sa prudent i pioas. Problema educaiei copiilor l-a preocupat ndelung pe printele nostru. Aceasta st n strns legtur cu demnitatea de om ct i cu familia cretin. Un loc importat n educaia copiilor l constituie deprinderea acestora cu virtutea. Aceasta reprezint pentru Sfntul Ioan cea mai mare bogie i adevrata bogie. Deseori i ndeam pe asculttorii si s-i nvee copiii virtutea, care este mai presus de orice bogie. S nu ne strduim, dar, s adunm bani, ca s-i lsm copiilor notri, ci s-i nvm virtutea i s chemm peste ei binecuvntarea lui Dumnezeu. Acesta, acestea e cea mai mare bogie, aceasta e bogia cea nespus, cea necheltuit, care sporete n fiecare zi bogia noastr. Sfntul i inva pe prini s pun virtutea naintea averii, deoarece aceasta i poate ajuta indiferent de condiia social.Pe prini i ndeamn s-i nvee pe copii s fie oameni buni i cinstii, pentru c aceasta este adevrata bogie. Educaia copiilor presupune o anumit purtare a tutorilor pentru ca rezultatul s fie unul bun. De asemenea, nva pe copil s fie ngduitor i bun cu oamenii. Copilul trebuie nvat s nu se rzbune, s rabde dispreul i desconsiderarea i s le fac pe toate care in de propria ngrijire. Sfntul le recomand prinilor s sdeasc n sufletul copilor frica de Dumnezeu, ca virtute cretin, dar i ca arm a muceniciei, care e suficient pentru o educaie corespunztoare. Importana educaiei religioase este susinut uneori chiar n defavoarea 13

celei lumeti. Aceast educaie st la baza tuturor virtuilor sufleteti ale copilului i le amintete prinilor c Dumnezeu le poruncete s-i aduc pe copiii lor, prin toate mijloacele, la cunoatere Sa. Toate aceste sfaturi, de a se ruga, de a i se relata ntmplri biblice, de a posti, de a fi ferit de priveliti vtmtoare au ca finalitate pstrarea puritii copilului precum i formarea sa ca atlet al lui Hristos. Prinii trebuie s procedeze la educarea copiilor lor ca i pictorii i sculptorii, cci i ei au n casa lor o statuie mai de pre dect statuile de aur, au pe copii. i dup cum pictorii aeaz n fiecare zi tabloul n faa lor i dau vopsele ca tabloul fcut de ei s semene cu originalul, iar sculptorii ndeprteaz piatra, care este prisos, i adaog ceea ce lipsete, tot astfel trebuie s procedeze i prinii. O prim privire asupra Bisericii ne-o arat ca o societate. Societate organizat, vie, lucrtoare, umplnd lumea i vecurile cu multiple manifestri ale vieii ei. Biserica este o societate, privit ca un ansamblu, o coeziune ntre mai multe membre, o ordine, o ierarhie precum i la organe diferite ns legate ntre ele printr-o aciune comnun, o autoritate, o for, care ine corpul ntreg n armonie i pace. Varieteatea ntlnit n Biseric nu este opus unitii, ci dimpotriv o menin i o ntregesc. Ca societate, Biserica are trei elemente specifice: diversitatea, unitatea i autoritatea. Diversitatea acesteia const n numrul mare de persoane existente n interiorul ei de-a lungul timpului i indiferent de spaiu. Unitatea const n faptul c au aceeai credin, aceeai sfinire i accelai destin venic, iar autoritatea este dat de Dumnezeu conductorilor ei. Caracterul social al Bisericii reiese cu precdere i din numirile date acesteia de spital al sufletelor, mama noastr spiritual, coal a adevrului i corabia care duce la limanul cel bun. Ea este spital al sufletelor pentru c aici cei pctoi primesc leacuri potrivite i li se druiete iertare de pcate. Asemnarea folosit de printele nostru dintre Biseric i mam accentueaz caracterul social, oferindu-i acestuia apropierea paternt pe care o are mama fa de copii si. Expresii ca Biserica ne este ca o mama i Biserica este mama copiilor ei, i primete pe acetia le ntlnim destul de des n opera omiletic a sfntului. A prezenta Biserica prin folosire imaginii corabiei este specific Sfntului Ioan. Pentru el corabia este cea care red cel mai bine realitatea Bisericii, ea fiind cea care are rolul salvator al omenirii precum a avut arca lui Noe. De asemenea, apostolii sunt cei care au zidit Biserica lui Hristos pe temelia proorocilor i cei care la rndul lor sunt temelie a Bisericii lui Hristos. Dac temelia Bisericii o constituie prorocii i apostolii, mesterul zidar este nsui Dumnezeu, mucenicii sunt stlpii i cei care o apr i o ntresc. Biserica lui Hristos a fost nscut din snge i ap, din coasta Mntuitorului, care sunt simboluri ale Botezului i ale mprtaniei. Rolul acestor dou taine este foarte bine evideniat de Sfntul Ioan Gur de Aur punndu-le n strns legtur cu 14

naterea Bisericii. Raportul Bisericii lui Hristos cu Vechiul Testament este artat de printele nostru prin comparaia Domnului Iisus Hristos i a Bisericii cu persoane i lucruri din trecut, astfel Adam este cel care l prefigureaz pe Mntuitorul Iisus Hristos. Relaia dintre Biseric i Iisus Hristos este evideniat i prin asemnarea acesteia cu o mireas. Iisus Hristos o posed ca pe o mireas a Sa; Iisus Hristos este capul ei i ea este trupul, att de bine nct Biserica lui Iisus Hristos este ca i Iisus Hristos continuat, viu, acionnd n lume, n cursul tuturor veacurilor. De asemenea, Sfntul Ioan, asemnnd Biserica cu Trupul lui Hristos, ndeamn pe oameni s ia parte la trupului Mntuitorului, accentund astfel caracterul soteriologic al Bisericii, pentru c Biserica este mntuirea i scparea noastr. Sfntul accentueaz rolul important pe care l are Biserica n desvrirea moral a cretinului, argumentnd n stilul su propriu, prin sfaturile i nvturile practice despre aceasta. Necesitatea participrii continue a cretinului la viaa Bisericii reiese din contrastul exprimat de sfntul dintre rugciunea particular i cea comun, svrit n Biseric, fr a diminua rolul important pe care l are rugciunea particular. Pentru ierarhul antiohian rugciunea este un mare bun, o doctorie mntuitoare folositoare tuturor. n Biseric spaiul devine infinit, imanentul se unete cu transcendentul prin faptul c alturi de oameni se roag i ngerii lui Dumnezeu. Biserica devine liantul dintre cele dou sfere, calea de transmitere a rugciunilor ctre Dumnezeu. ngerii din cer cheam mpreun numele lui Dumnezeu, constituind un exemplu i se roag alturi de oameni cnd n biseric se svresc dumnezeietile Taine. Cretinul care frecventeaz Biserica, nu scap doar de grijile de zi cu zi, ci biruiete necazurile cu mai mult uurin i nvinge tristeea, capt mngiere. Biserica este locul unde se vnd duhovnicetile daruri: Aici se vinde i se cumpr predicarea cuvintelor dumnezeieti, rugciunile prinilor, binecuvntrile preoilor, nelegerea, pacea, unirea. Duhovniceti sunt darurile, duhovnicesc este i preul. Conduita unui cretin n Biseric l preocup ncepnd cu momentul n care se hotrte s vin la Biseric pn cnd trebuie s plece. Sfaturile lui sunt ndestultoare pentru fiecare, ele referindu-se i la momentele care premerg conduitei din Biseric. Pregtirea pentru a participa la sfintele slujbe const ntr-o curire dubl, trupeasc i sufleteasc. Sfntul Ioan pune accent pe cea sufleteasc fr s o neglijeze pe cea trupeasc. Darul cel mai de pre pe care un cretin, indiferent de situaia lui financiar, l poate aduce la Biseric este propriul su suflet. Darurile materiale trebuie s fie obinute prin munc cinstit, pentru a avea valoare n faa lui Dumnezeu, pentru c biserica nu este un depozit de obiecte preioase, unde un ho vine s-i etaleze bogiile, ci un loc al ngerilor n care munca cinstit primeaz i d valoare darurilor. Vremea pe care omul o petrece n Biseric trebuie s fie plin de roade, 15

astfel potrivit nvturilor Sfntului Ioan, trebuie s pstreze linitea n timpul sfintelor slujbe i s se lepede de grijile lumeti. i mustr pe cei din timpul su artndu-le c n locurile publice unde se adun spectatorii toi sunt cu luare aminte i respect ceea ce se citete sau se afirm. Mai mult dect att trebuie s facem cnd suntem n Biseric unde n faa noastr st Hristos nsui cu ngerii i arhanghelii Lui. n Biserica lui Hristos, cretinul se mprtete de tainele lui Dumnezeu. Cea mai important dintre acestea, fr de care cretinul nu se poate mprti de celelalte i omul nu se poate numi cretin, este Taina Botezului. Importana acestei taine reiese i din faptul c aceasta reuete s adune la un loc moartea, patima, nvierea i viaa Domnului Iisus Hristos. Prin rspunsurile pe care le ofer Sfntul Ioan n opera sa, reusete s mbine nvturile teoretice cu cele practice i s rmn un normativ i pentru societatea secolului al XXI-lea.

16

Bibliografie 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Burlacu C., nvturi morale n opere Sf. Ioan Gur de Aur, Teza de doctorat, Sibiu, 2011. Sf. Ioan Gur de Aur, Talcuiri la epistola a doua catre corinteni, Editura Soohia, Bucureti, 2002. Sf. Ioan Gur de Aur, Cele dintai omilii la Facere, Editura Soohia, Bucureti, 2004.Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvinte la praznice mprteti, trad. de pr. D. Fecioru, Bucureti, 1942. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1987; Cartea V-a , p. 113-120, cu referiri la predic i predicator.

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a IX-a catre Antiohieni, Editura Bizantin, 2008.Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia despre predic, Migne, P.G., L, 653-662 (vezi i J. Bareille, Oeuvres compltes de Saint J. Crysostome..., Tom. IV, Paris, 1866, p. 405-419), trad. pr. D. Fecioru, n M.A. nr. 1-3/1978, p. 58-66.

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.15.

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la cele 14 epistole pauline, 9 vol., trad. de ep. Atanasiu Teodosie, tiprite la Iai i Bucureti, ntre anii 1901 - 1923. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere ( I ), trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1987 (vol. 21 din P.S.B.). Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere ( II ), trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1989 (vol.22, P.S.B.).

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, trad. de pr. D. Fecioru, Bucureti, 1994 (vol. nr. 23 din P. S. B.); Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la parabola despre saracul Lazar si bogatul nemilostiv, Editura Soohia, Bucureti, 2002.Sf. Ioan Gur de Aur, Puul i mprirea de gru (57 predici), Edit. Buna-Vestire, Bacu, 1995. Sf. Ioan Gur de Aur, Saizeci i patru cuvinte sau predice, trad. Episcopul Melchisedec tefnescu, Bucureti, 1883 (reeditate 1997, Ed. Buna Vestire, Bacu).

17