FUNDAMENTAREA FILOSOFICA MITULUI COSMOGONICLA MIHAI EMINESCUI NICHITA STNESCUFascinaia originii a suscitat numeroase controverse, discuiile privitoare la acest aspect fiind n general alimentate de perspectiva dinspre care este privit problema originii i a naterii lumii. Acesteia i se adaug un fond cultural i spiritual care difer de la un popor la altul, ba chiar mai mult, de la o comunitate local la alta. Legendele, superstiiile, credinele de veacuri ale fiecrei entiti socioculturale converg spre a da o filosofie de via specific acelei comuniti. Diversitatea extraordinar a credinelor, a tradiiilor i-a pus amprenta i asupra modului de concepere a felului n care omul a aprut ntru fiinare. Nevoia de sacru a omului primitiv a fcut ca acesta s dea o explicaie supranatural pentru orice fenomen pe care nu l nelegea sau cruia nu putea s-i dea o explicaie riguroas, tiinific.n opinia lui Mircea Eliade, veridicitatea mitului este conferit de faptul c acesta este o istorie ce se refer la realiti. Cunoscnd mitul, cunoatem originea lucrurilor i astfel ajungem s le dominm i s le manipulm dup bunul nostru plac (Eliade: 1978, 18). Definind mitul, Eliade opereaz o distincie ntre istoria adevrat i istoria fals. Prima este identificat cu mitul, ai crui protagoniti sunt fiinele supranaturale, divinitile, n vreme ce istoriile false reprezint fabulele, basmele, ai cror protagoniti sunt eroii. Mitul este istoria faptelor fiinelor supranaturale, este o istorie absolut adevrat, pentru c se refer la realiti i, n acelai timp, sacr, fiind opera fiinelor supranaturale: mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputurilor. Altfel zis, mitul povestete cum, mulumit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de o realitate total, Cosmosul, sau numai de un fragment() (Eliade: 1978, 5-6).n acelai studiu, Mircea Eliade numete cosmogonia un mit sacru, modelul exemplar pentru toate soiurile de creaii, iar veridicitatea sa este confirmat de nsi realitatea acestei lumi: Mitul cosmogonic e adevrat, deoarece existena lumii st mrturie n aceast privin (Eliade: 1978, 5-6).Pe de alt parte, veridicitatea miturilor nu este una factual, nu se preteaz la sensul strict al cuvntului, ci ine mai degrab de fondul lor ideologic, idee exprimat de ctre Mihai Eminescu. n opinia poetului, trebuie cutat spiritul, ideea acelor forme, cari ca atare sunt mincinoase. Prin urmare, valorificarea poetic a acestor mituri nu se limiteaz la simpla lor preluare i punere n form poetic, ci la prelucrarea lor n consonan cu simirea poetului, cu propriul su sistem filosofic. Valoarea poeziilor grefate pe esena miturilor este dat tocmai de capacitatea de adaptare, de sintez a diverselor aspecte ale mitului. Dei nu sunt dificil de detectat, influenele exercitate asupra celor doi poei- Mihai Eminescu i Nichita Stnescu - nu trebuie supraevaluate. Dimpotriv, e necesar s urmrim prin ce este poetul original, studiind ndeaproape textele ce i-au servit drept punct de pornire.Mai ales n cazul lui Eminescu, au fost enunate o serie de ipoteze, unele pertinente i bine argumentate. S-au fcut cercetri mai ales n direcia indianismului lui Eminescu. Putem aminti aici scrierile lui: Mircea Itu (Indianismul lui Eminescu), tefan Munteanu (Filosofia indian i creaia eminescian), Amitha Bhose (Eminescu i India). S-a mai vorbit apoi, uneori exagerat, despre influena exercitat de ctre filosofia german asupra gndirii lui Eminescu. Nu n cele din urm, trebuie menionat nrurirea pe care a avut-o asupra marelui poet folclorul naional, credinele populare fa de care Eminescu a manifestat un viu interes.Vom ncepe cu prezentarea cosmogoniei n folclorul romnesc, oglindit n legendele culese de Tudor Pamfile. Dup ieirea lumii din starea de increat, din haos, este creat pmntul. Elementul pe care se sprijin pmntul n legendele romneti este apa, dar o ap primordial, fr de nceput. Pamfile sintetizeaz astfel urzirea pmntului: pe nemrginitul cuprins al apei fr de nceput, rsar Dumnezeu i Dracul care zidesc pmntul n tovrie. Din fundul mrii, Dracul scoate un pumn de nisip, i din acesta, prin blagoslovirea lui Dumnezeu, crete i se ntinde faa negrului pmnt () (Pamfile: 1997, 437). Precum observm, gndirea popular accept dualitatea actului creator, pentru c acest lucru fundamenteaz o serie de alte credine i realiti, cum ar fi alctuirea dual a fiinei umane oscilnd ntre bine i ru, ntre adevr i minciun. n ciuda aparentei opoziii, nu avem de a face cu o structur antagonic, ci cu una complementar: este nevoie de ru pentru a distinge binele, precum este nevoie de moarte pentru a ntreine viaa. Probabil c din aceast concepie se nate atitudinea resemnat n faa morii, privit ca un dat necesar continurii ciclului vieii: Moartea succede vieii, viaa succede la moarte, / Alt sens n-are lumea asta, n-are alt scop, alt soarte (Epigonii).Pe de alt parte, povestea biblic susine c totul se fptuiete prin puterea cuvntului nvestit cu puteri supranaturale: lumea a fost fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu. nc dintru nceputuri, logosul este ncrcat de sacralitate, de o putere magic. Tocmai pe acest filon i ntemeiaz Nichita Stnescu viziunea cosmogonic. Poetul pune semnul egalitii ntre facerea lumii i cuvnt, de aceea recrearea cuvintelor semnific o repetare a genezei.Ct privete materia primordial din care s-au fcut elementele acestei lumi, n majoritatea miturilor cosmogonice ea este identificat cu haosul, o stare amorf, dar nu ceva absolut: Dac ar fi un absolut, nu ar putea s treac n altceva; or, haosul se cosmotizeaz (Vlduescu: 1990, 20).Dei imagistica difer de la o ar la alta, esena mitului este aceeai. n toate credinele exist un timp al pregenezei, caracterizat prin incognoscibilitate, inform, indicibil. Cosmogonia la tribul tibetan na-khi, de exemplu, red astfel momentul pregenezei: La nceput, n vremea n care cerul, soarele, luna, atrii, plantele i pmntul nc nu se iviser, pe cnd nc nimic nu se ivise (). La nceput, pe cnd totul era amestecat (Eliade: 1978, 27). Urmnd acestei stri, momentul iniial al creaiei ne apare, de cele mai multe ori, ca o micare brusc (Dar deodat-un punct se mic- la Eminescu), violent chiar.colile filosofice indiene par s fi avut, de departe, cea mai puternic nrurire asupra modului n care i concepe Eminescu viziunea cosmogonic. Principiile acestei filosofii pornesc de la premisa c existena echivaleaz cu activitatea, astfel nct cosmosul este vzut ca un vast ansamblu armonios i ordonat de activitate. Cosmogonia este fundamentat pe patru teme. n primul rnd, este ipoteza creaiei prin fecundarea apelor primordiale de ctre embrionul de Aur, smna zeului creator, Agni: Cnd au venit Marile Ape purtnd universul ca pe un embrion, nsctoare ale lui Agni, atunci crescu Unul, principiul vieii zeilor (Kernbach: 1978, 49). O a doua tem susinut de colile filosofice indiene este creaia prin sfrtecarea unui gigant primordial, Purua, nume care nseamn omul, privit ca totalitate cosmic i fiin androgin. Din corpul sfiat al acestuia se nasc elementele universului, dup cum urmeaz: capul d natere Cerului, picioarele Pmntului, contiina Lunii, ochiul Soarelui, gura d natere lui Indra i Agni, iar respiraia sa nate Vntul. Parabola aceasta a sfrtecrii e regsit n mitul osirian al poeziei, prezent i la Nichita Stnescu.Cea de a treia st la baza viziunii eminesciene a cosmogoniei. Este vorba despre creaia lumii plecnd de la unitate-totalitate, Fiin i totodat Nefiin, imagine regsit n celebrul Imn al Creaiunii (Rgveda, X, 129). Regsim aici principiul heideggerian al identitii, acel Unul egal cu sine nsui, das ein. Textul criptic las loc numeroaselor interpretri, fiind structurat, la fel ca la Eminescu, pe duble negaii. Astfel, sunt comparabile versurile vedice: Atunci nu era nici nefiin, nici fiin () / Atunci nu era moarte, nici nemurire; semnul nopii i al zilei nc nu era. / Liber sufla fr suflare acest Unul: mai presus de el nu era nimic altceva / La nceput era ntuneric nvluit de ntuneric: acest tot era o ntindere nesfrit de ape cu fragmentul eminescian: La-nceput pe cnd fiin nu era, nici nefiin, / () / Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns. / Fu prpastie? genune? Fu noian ntins de ap? / N-a fost lume priceput i nici minte s-o priceap, / Cci era un ntuneric ca o mare fr-o raz. Diferena cea mai evident este modul n care sunt enunate opiniile privitoare la nceputul lumii; astfel, n vreme ce textul vedic se compune din afirmaii (era ntuneric, era o ntindere nesfrit de ape), Eminescu lanseaz ipotezele mai ales sub forma unor ntrebri (Fu prpastie? Genune? Fu noian ntins de ap?). n fine, cea de a patra tem emite ipoteza creaiei prin desprirea apelor de uscat.n discuia privitoare la ivirea lumii, mesopotamienii legau implicit nceputul de un sfrit care l preceda, sfrit care era de aceeai natur ca haosul dinaintea creaiei (Eliade: 1978, 47), ceea ce d natere noiunii de timp cosmic circular, ciclic. Sfritul lumii este condiia sine-qua-non a oricrui nou nceput. Dar, dac din perspectiva gndirii indice, sfritul lumii este legat de ceea ce Mircea Eliade numete mitul eternei rentoarceri, apocalipsele iudeo-cretine aduc ca inovaie ideea c, la fel ca naterea lumii, i sfritul ei va fi unic.n plan artistic, distrugerii lumii i corespunde o distrugere a limbajului mpins pn la o adevrat nimicire a universului artistic de pn acum. () E vorba de ceva mai mult dect de o distrugere, este o regresiune ctre haos, ctre un fel de massa confusa primordial (Eliade: 1978, 69). Aceasta este, n viziunea lui Eliade, sfritul lumii n arta modern i coincide cu momentul unui nou nceput artistic. Aa cum artam mai sus, Nichita Stnescu se integreaz acestei tendine a liricii moderne, prin deconstrucialimbajului i recompunerea lui la un alt nivel, la modul mirabil.Pornind de la premisa c orice creaie repet actul cosmogonic, sacralizndu-se, putem afirma c i creaia poetic este o oper divin, unde rolul Demiurgului este asumat de poet. Poeziile lui Eminescu i ale lui Stnescu stau mrturie pentru teoria enunat de Mircea Eliade. Geniul poetic al celor doi transpare tocmai prin modul n care acetia neleg s i contureze viziunea, s o adapteze forului lor intim, pentru ca mai apoi s o prezinte lumii. Capacitatea de sintez de care dau dovad nltur orice acuzaie de epigonism, de mimetism. Materialul ideologic preluat de Eminescu i de Stnescu nu este pur i simplu integrat n poezie, ci este trecut prin filtrul unei contiine originale.Asimilarea mitului n poezie se face prin medierea filosoficului. Ia natere astfel o viziune original despre lume i despre existen, n care accentul cade n principal pe analizarea raportului fiinei umane cu Universul creat.Prin implicarea eului poetic n figurarea acestei viziuni sunt construite noi lumi i noi raporturi. Actul trecerii mitului n poezie este unul complex, implicnd, n primul rnd, readaptarea materialului ideologic, transfigurarea sau chiar sublimarea datelor mitice, ajungndu-se la constituirea unui mit poetic. Acesta este cazul lui Nichita Stnescu, pentru care cosmogonia lumii ajunge s nsemne n esen o cosmogonie a poeziei. Poetul devine constructor de lumi, i asum atribute demiurgice, devenind el nsui acel Unu indivizibil, atotputernic, identificndu-se total cu propria-i creaie. Actul scrierii cu propriul snge devine la Stnescu un dat necesar artei adevrate: Eu nu sunt altceva / Dect o pat de snge / Care vorbete.Sub aspect ideologic, putem vorbi despre diversele influene exercitate asupra poeilor, pornind de la textele vedice i mergnd cu filiaia pn la teoriile psihologice moderne. Ceea ce trebuie reliefat nc o dat este c, att la Eminescu, ct i la Stnescu, actul creaiei comport o sublimare a materialului ideologic n expresii originale i irepetabile. Miturile cosmogonice vehiculate de-a lungul timpului trebuie s le fi fost cunoscute poeilor, dar efortul lor de sintez i de prelucrare a prevalat n procesul creaiei, astfel nct sursa de inspiraie a trecut n plan secund. Apropiindu-se de problema genezei din perspective diferite, Eminescu i Stnescu dau termenului accepiuni diferite. Prin urmare, distingem la acest nivel o prim delimitare de viziune. Avem, pe de o parte, geneza ca natere a lumii, iar la antipod se contureaz viziunea genezei ca natere a cuvntului. Pornind de la aceast constatare, surprindem conceptele-pereche pe care se sprijin figurarea cosmogonic la cei doi poei. Punctul comun l constituie nivelul figuraiei materiale, obiectele fenomenale din care se compun lumile fiind aceleai. Se impune i aici precizarea c, dei opereaz cu aceleai elemente, Stnescu le redefinete, dndu-le o nou accepiune.BIBLIOGRAFIE: ***Bibliasau Sfnta Scriptur a vechiului i noului testament, Editura Lowe and Brydon (Printers) Limited, London, 1978. Clinescu, G.,Opera lui Mihai Eminescu, vol. I II, Editura Hyperion, Chiinu, 1993. Clark, Ella Elizabeth,Indian legends of Canada, Editura McClleland & Stewart Limited, reprinted 2000. Bachelard, Gaston,Aerul i visele, Editura Univers, colecia Studii, Bucureti, 1997, traducere de Irina Mavrodin. Bachelard, Gaston,Apa i visele, Editura Univers, colecia Studii, Bucureti, 1999, traducere i tabel bibliografic de Irina Mavrodin. Bachelard, Gaston,Pmntul i reveriile voinei, Editura Univers, colecia Studii, Bucureti, 1998, traducere de Irina Mavrodin. Eliade, Mircea,Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, n traducerea lui Paul G. Dinopol, cu o prefa de V. Nicolescu. Munteanu, tefan,Filosofia indian i creaia eminescian, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997. Pamfile, Tudor,Mitologie romneasc, Editura All, Bucureti, 1997. Vlduescu, Gheorghe,Filosofia legendelor cosmogonice romneti, Editura Paideia, Bucureti, 1998.