7/30/2019 francmasoneria in Creanga de Aur

1/9

CREANGA DE AURMihail Sadoveanu

-compunere argument-

Mihail Sadoveanu este un scriitor cu individualitate distins n literatura romn iuniversal. Este un realist cu viziune romantic i un romantic care aduce detalii ca unrealist, un contemplativ.

Scriitorul evoc istoria unuipopor, dndu-i dimensiuni mitice, individualiznd-o. Eleste n primul rnd un povestitor, iar povestea capt rezonane de poem sau balad, pstrnd accente de revolt i un profund sentiment de nemulumire, generat de nevioadelibertate. n acest sens, descoperim tendina de retragere n trecut i de rezisten n faacivilizaiei.

RomanulCreanga de aur aprut n 1933, prezint episoade din istoria Bizanului

anului 787. Este un roman mitic deoarece este oper epic n proz, cu un numr mare de personaje i o aciune complex, avnd ca tem expunerea vremii arhaice a magilor carecontinu iniierea n tainele lumii.

n expoziiunea romanului, profesorul Stamian, aflat intr -o tabr organizat ncepeistrisirea despre evenimentele ce au avut loc n Bizan n anul 787, cu diverse conflicteinterne i primejdii crora mprateasa Irina ncearc s le fac fa.

n anul 780, Kesarion Breb, un tnr din Dacia, este trimis de al treizeci i doileadecheneu, preot al lui Zamolxe,s se iniieze n tainele lumii la templele egiptenilor i safle rosturile noii credine (cretinismul) care se rspndete cu repeziciune n tot Bizanul.

Breb i uimete semenii cu darurile sale neobinuite: citete pe buze de la distan,

descifreaz cu uurin gndurile oamenilor, ori ghicitorile cele mai nclcite, ascultglasul animalelor (prnd s neleag ce-i spune catrul su) i, mai ales, citete nsemnele tainice ale viitorului.

n cltoria sa de a ndeplini misiunea, Kesarion a f ost urmat de un slujitor, un daccrestin. Kesarion Breb a urmat apoi nvturile preoilor iniiai n cretinism.

n anul 787, Kesarion Breb mpreun cu slujitorul su a plecat spre marele Bizan sprea pune n aplicare planul btrnului decheneu. n Bizan l-a cunoscut pe episcopul Platoncare era foarte apreciat de Irina, mprteasa i mama lui Constantin.

mprteasa Irina domnea n Bizan, unde a stabilut cretinismul religie oficial nteritoriu. A reuit de asemenea s renoveze vechile biserici crestine, precum i icoanele din

acestea.Localitatea ncotro se ndrepta kesarion i slujitorul su a fost Amnia. Pe drum ei au poposit la un han de unde a aflat de cuviosul Filaret. Acesra era cunoscut n ntreg inutul pentru buntatea, dar i sfinenia acestuia. Kesarion avea de la episcopul Platon un darpentru Filaret;zece mgari ncrcai cu gru. La vederea darului, Filaret i familia lui s-au bucurat, ns nu a durat mult bucuria, deoarece casa a fost mai trziu ncrcat cu ceretori.

La casa lui Filaret, Kesarion a cunoscut-o pe Maria, nepoata lui Filaret creia i-a dat s probeze conturul mprtesc, care i s-a potrivit perfect. Astfel Maria a fost dus la palat sprea fi prezentat lui Constantin i Irina. Scopul era o ntrecer ntre fete pentru a deveni soialui Constantin. Astfel, la palat mai erau nc nousprezece fete frumoase de vi nobil. ns

acest lucru nu a npiedicat-o pe Maria de la Amnia s ctige, care, dup un lung concurs, areuit s ajung lng Constantin ca soie.La nunt a participat, firesc, i familia Marieicare, n cele din urm s-au mutat la curtea nmrteasc.

7/30/2019 francmasoneria in Creanga de Aur

2/9

ns Constantin a fost necredincios soiei sale dar i mamei dale mpotriva creia auneltit. Despre acest plan tia i Kesarion Breb care i-a povestit mprtesei Irina, aceasta nchizndu-l pe fiul ei i pedepsindu-l. La aflarea cetii varagii i paznicii s-au rsculat i aureuit s-l elibereze pe Constantin care mai trziu a fost ncoronat nlocuind-o pe mama sa,Irina.

Constantin a renegat-o pe soia lui, Maria, i s-a cstorit cu Teodota. Maria a fost alungat n insula Principelor unde aceasta a fost obligat s se

prostitueze, timp n care bunicul ei a murit. Dar Maria a asistat numai la moartea i priveghiul bunicului ei pentru c soul ei nu i-a dat voie s se duc i la priveghiul bunicii ei.

Dar n tot acest timp, n Bizan poporul aflase de nelegiuirile lui Constantin i l-audetronat n cele din urm.

Cnd Kesarion Breb s-a ntors n Dacia, Constantin geja l omorse pe episcopul Platonla fel ca i pe Alexie Moseles. Kesarion a aflat despre detronarea lui Constantin dintr -oscrisoare primit n Dacia. Scria cum c fiului lui Irina i-a fost luat locul pe tron de ctremama sa care l-a pedepsit. n acest proces, Irina a fost ajutat de varangii ide popor. AstfelIrina a revenit pe tronul Bizanului, iar Maria a aflat toate acestea de la un sol trimis lamnstirea unde aceasta tria.

Astfel Kesarion Breb devenise ultimul decheneu. El a ieit pentru a binecuvntaoamenii Daciei, despre care auzisede la slujitorul su, Constantin , c muli susineau ideearidicrii de mnstiri cretine n Dacia dar c se temeau de fora slujitorului lui Zamolxis.

Titlul romanului Creanga de aur, simbol al regenerrii i nemuririi, al nelepciunii,al cunoater ii releva principalele atribute ale eroului Kesarion Breb.

Personajele lui Sadoveanu sunt tipice pentru constructia unui spaiu arhaizant, a unei "lumidincolo de lume": rani, pescari, pdurari, vntori, haiduci, lotri, morari etc. Toate aceste personaje se retrag n faa ameninrii civilizatiei, ncearc s-i supravieuiasc i s pstreze vechilenorme de convieuire. Clugrii reprezint o galerie tipic de personaje ale lui Mihail Sadoveanu.Se poate aminti, n felul acesta, de stareul dinVremuri de bejenie (1907), de printele Ioanaftan dinPeste munte (1908), de schivnicul dinFratii Jderi , ctre care se indreapt Stefan cel Mare pentru acere sfat la vremuri de primejdie. Sihstria acestuia, aducnd aminte de nelepii polistai, care puteau citi gndurile interlocutorilor, din perioada dacoroman, nu poate fi ghicit dect dupurmele bourului care duce hrana pustnicului, gest simbolic, care-1 apropie de preoii daci dealtdat, cunoscnd taina animalelor, a energiei vii i a imortalizrii. nCreanga de aur secontureaz un alt tip de schivnic, al treizeci i doilea Decheneu, "prorocul cel btrn", care st n"muntele ascuns", ca i magii eminescieni (dinStrigoii i Memento mori , de pild), unde oficiaz unritual cunoscut doar de el i de ucenicii si. Preotul pgn este adus n lumea de jos de ctre ucenicii oficiaz acolo un intreg ritual n faa mulimii strnse: "se arat i nalt braele, binecuvantnd pe pmnteni i jertfele lor depuse la altar". Ceremonia urmeaz vechi tradiii i date calendaristice,desfurndu-se n zodia Racului, iar pustnicul pare s aminteasc de un oficiant al unui zeu teluric, pentru c d sfaturi oamenilor despre cultivarea pmntului, cresterea vitelor, vindecarea bolilor.Puterea sa se manifest n sfera spiritual, iar oamenii care-1 ntlnesc rmn contaminai de unanumit elan mistic. Tradiiile aduc aminte de zei ai pmantului, de zeul Sabazios i de ospeele bogate ale celilor. n modul acesta, prin religia pgn, omul devine mai aproape de creator, iar Mihail Sadoveanu ncearc s demonstreze c religia nou, prin interdicia teluricului, l deprteaz pe om de pmntesc, crend astfel chiar tentaia fructului oprit. Drumul lui Kesarion Breb la Bizan,un ran nou cretinat, este unul de iniiere, dar se poate observa regretul avut de scriitor fa devechea religie, mult mai apropiat de firea pmnteasc. Praznicurile i ospurile inute de oameni,

dup apariia prorocului celui btrn, reinvie srbatori ndeprtate, ritualuri strvechi, cu un mareimpact asupra omului de rnd, devenind adevarate "srbtori eleusine". Religia cea noua estesimit de proroc ca o prelungire a celei vechi, omul percepnd ns altfel divinitatea: "Mi-ai vorbit

7/30/2019 francmasoneria in Creanga de Aur

3/9

de legea noua catre care noroadele se ndreapt, dar sub cuvintele ei proaspate, eu vd aceleaisemne vechi, cci Domnul Dumnezeu are o mie de nume i o mie de forme. Noi putem rmne aici pn la sfritul timpului; iar preoilor notri, crora li se cer alte vorbe pentru acelasi lucru, le dmsfat s se plece stpnirii. Slujesc pe acelai Dumnezeu." Unitatea religiilor este un fapt demonstrat,pentru c adevrul absolut este unul singur: "Adevarul e unul, ca i Soarele. Cum fiecare din noi e

susceptibil de a primi din el numai o parte, nimeni nu poate fi n posesia adevrului absolut, nimeninu-i n eroarea absolut." Un personaj-narator este episcopul Platon de Saukkoudion, "slab, mohorat i cu nas lung ca o

pasre Ibsi a smarcurilor Nilului". El este un "cuvios btrn monah", care l iniiaz pe Breb ntainele corupiei mpriei Bizanului, asupra creia acioneaz forele "demonului zavistiei", al"lcomiei de argint", al "nedreptii i silei", toate genernd putreziciunea sufleteasc. Preotuldezvluie caracteristicile spaiului n care se mic, lipsit de orice valori morale: "Cnd ies dintr -unpustiu ntru care slujesc, sufletul meu plnge." Episcopul se distinge printr-o imagine aproapedematerializat, fr un efect asupra moravurilor din epoc. Un alt preot este Filaret de la Amnia,care inelege c rul nu poate fi strpit prin vorbe, folosind n loc fapta i principiul filotimiei. El triete n Amnia de patruzeci de ani i a strns o avere considerabil, pe care o druiete, la "unsemn al lui Dumnezeu", sracilor: "Cei muli, sraci i proti, sunt sarea pmntului; pe acetia iasupresc puterile lumii; mrile, munii i rurile nule-ar putea da ct se cuvine." insa omul se naln gestul su, ceretorii i sracii inventnd fel de fel de pretexte pentru a-i smulge o parte dinaverea agonisit. Filotomia de care d dovad este absolut inutil, el crend o serie de situaii cesca p de sub controlul moralei cretine.

Kesarion Breb este un mag venit din alte vremuri, un practicant al ezoterismului, ajuns n aracorupiei, unde totui personajele se opun acesteia. El este numit de autor "monahul cel sprinten i nalt" si atrage atenia prin ochii si puternici, de o culoare intens, prevestind rii uranice.Personajul este cuprins de puternice neliniti, care fcuser s-i apar pe frunte semnul divin, "treilinii n chip de triunghi". Eroul poarta "strai alb ncins cu colansubtire de argint, nsa fara nici o alt podoab", avnd n picioare "cnemide, iar mnicile hainelor erau largi ", i este nsoit deConstandin, "omul acela mare i pletos cu nfiare de dulu ciobanesc". Slujitorul se aseaman cuUrsus, din"Quo vadis" de Sienkiewicz, si este un adevarat uria, din alte vremuri, "gata s rup cuminile flcile fiarelor ". Cel mai mare din neamul Brebilor era trimis s slujeasc lui Dumnezeu iacest lucru l face i Breb, care, n plus, studiaza apte ani secretele piramidelor. Personajul esteadmirat de "multe femei" care "l urmareau cu mirare din pridvoare ori din unghiuri de ziduriasemuind trufia lui cu a unui leu blan de Libia i dorind s-1 aud vorbind i mngind cu minilelui albe. Ele bnuiau la acest brbat puternic o voce grava i o mngaiere moale. ncercau s-izmbeasc, dar ngheau sub lovitura grea a ochiului lui verde, care trecea numai asupra lor, far ale descoperi."

Breb, magul, este un "copil al pmntului i al cerului su", care, ajungnd la hanul lui

Agatocle, cere pentru el "un ou i o ulcic de lapte" i pentru Constandin o halc mare de carne.Personajul poate citi gndurile oamenilor, de aceea i se atribuie "puteri mprumutate de la Demon ".Breb este i un martor al noii religii, de care trebuie s dea socoteal maestrului: "Dup cum mi-afost porunca, am cercetat pe rnd toate locurile cetii, de la palat pn la colibe. La acestea dinurm numai am cunoscut lacrimile far nici un amestec de rutate... Caci acolo unde s-au adunat bunurile i puterea, stau demonii lcomiei, ai zavistiei, ai minciunii. Acolo oamenii se pleac legiimpratului i legii lui Dumnezeu, ns cu viclenie, alctuindu-i dobanda pentru pofte i patimi".Dacismul scriitorului atesta, ca i la Eminescu, superioritatea religiei vechi fa de cea nou.Creanga de aur devine un obiect totemic, cu puteri magice, rsfrnt n toate epocile istorice.

Capitolul VIII are titlul Aici Kesarion Breb afl bucuriile cuviosului Filaret i ale doamneiTeosva, precum i o bucurie a sa proprie . n casa lui Filaret se afl o multime de covoare i

mtsuri i de icoane de pret. Strinul poart cu sine o carte de la Sakkoudion, care-i aparine luiPlaton, iar n ea este scris "Supune-te acestui nelept egiptean", dei egiptenii nu au ochii verzi i pielea alb: "Sunt mai intunecoi dect oamenii din Paflagonia i Bithynia." Oaspetele ii declin

7/30/2019 francmasoneria in Creanga de Aur

4/9

identitatea, spunnd c nu este egiptean, vine din Dacia, dar s-a nscut n Egipt pentru a doua oar.Gazda se ruineaz de puintatea hranei sale, aducndu-i aminte c n vremurile de aur masa i eramult mai mbelugat. Dar oaspetele nu dorete mncarea, dimpotriv, vrea sa observe bogaiaspiritual i pruncii gazdelor. Femeia este o batran "nalt, dreapt i frumoas, cu sprncenele ncnegre", motiv pentru care Breb constat demitizarea vechilor credine: "De cnd au ieit credini

nou n lume, cuget Breb, au mbtrnit zeiele." Btrna l va conduce pe oaspete la chilia ei,voind "s-i dea tiri despre Maica Domnului, de la sfnta mnstire Sakkoudion". Pentru btran,regretul tinereii se observ cnd o privete pe Maria, cu "prul negru i greu, ochi mari adumbriide gene lungi. Rotunzimea obrazului era delicat si a oldului deplin".

Capitolul IX, Aici se petrec lucrurile ca n vremea de demult a basmelor mamei , coboarmeditaia asupra lumii i mai mult pe scara timpului, n spaii care ies n afara curgerii acestuia.Cautarea miresei hrzite n chip legendar mparatului Constantin, ca n aflarea condurului Cenuresei, se ntinde la nesfrit, ntr -o lume plin de inuturi fabuloase: "A ajuns pn la barbariide dincolo de muntele Em i pn la noroadele de la Carpai vestea- poveste c mpria caut soiepentru feciorul Vasilisei Irina, care va ajunge curnd s fie singur vasilevs". Povetile despre acestelocuri sunt spuse de "oameni cu plete zbrlite, mirosind a duhori i pulbere", care vorbesc despre palate situate ntre mri. Solii mprteti caut o doamn a lumii, printre "boieri mbrcai cu blni scumpe" i cautarea este pltita cu bani: "Cine nu poate raspunde primete un ban de aram; cinerspunde primete un galbn -un strai de mtas." Cautarea miresei se nscrie ntr -un orizontfabulos: condurul trebuie sa se potriveasca unei fete, nu neaparat crescut n casele boiereti, undeaverea dusese la degenerare, la degradarea trupului i a spiritului. n acest scop nsolit se alegdouzeci de fete tinere care, "czute din nalime, n-ar fi fost vrednice decat de moarte, i demonahie". Ritualul examinarii i alegerii fetelor, cu tot fastul lumii orientale, are loc "la palatulHieria, pe rmul asiatic al Bosforului, copilele fiind primite ntr -o sal mozaicat, cu semnelemprteti. Maria din Amnia ncearc s fac un legmnt pentru celelalte fecioare: aleasa trebuies le ajute pe celelalte, s ,nu le uite dup ce va ajunge mprteas. Un personaj care atrage ateniaeste Stavrikie, care le cerceteaz pe fiecare cu un ochi rece, ca pe o marf de pre. Ba chiar lerostete i stihuri. Fata btrnului Filaret va cere "o pung cu bnui de argint pentru bunicul meu,ca s aib cu ce mngia pe srmani". A doua zi, aleasa ca soie este "nepoata cuviosului btrn dela Amnia", iar fala este mare, ca a oricrui mparat bizantin: "Brcile mprteti, aternute cucovoare i purpuri, aduser de la Hieria la Augusteon pe fecioare. Intrnd n grdinile cele maidinauntru, trecuser una cte una ntre hadambi, i ntre mui, pe sub platani i chiparosi, suindtrepte ntr-un cerdac ncununat de flori. Acolo, la fereastra deschis, dup o perdea de ap carecurgea de sus, mprteasa cu feciorul ei stteau privind, judecnd trupurile, obrazurile i umbletul.Cu adnc nchinaciune, Stavrikie atrase luare-aminte slavitei Vasilise c se apropie acea al creichip 1-a vdit Maica Domnului, n visul preasfinitului Platon. Era prin urmare un dar al cerului.Era o armonie mldioas. Era un cantec al mersului. Erau ochi plini de adancimea plcerilor.

Constantin cunoscu i el ca aceasta trebuie sa fie aleasa i o dori numaidecat, ca pe o jucrie." Maitrziu, magul este chemat s regleze nenelegerile dintre Maria i mprat, el fiind considerat cauzacare le provocase. Iubirea dintre cei doi se transforma astfel ntr-o poveste de dragoste etern,dincolo de "amgirea ce se numete trup". Atemporalitatea "crengii de aur" rezid tocmai dinaceast proiecie a povetii pe un fond peren, existent acolo, ntr -unbackground , din cele mai vechitimpuri.

Ca tehnici de caracterizare amintim:caracterizarea direct, facut de ctre autor i dectre celelalte ersonaje, caracterizarea indirect desprins din comportamentul, limbajul,vestimentaia personajelor.

Deloc paradoxal,Creanga de aur nu este doar o simpl "poveste de dragoste", aa cumncearc autorul s se conving chiar de la primele pagini ale romanului su, cnd, brodnd pe temamanuscrisului gsit, crede c ne-a ctigat ncrederea i insinueaz c nucleul crii ar fi unul erotic.Ori de cte ori am recitit romanul, am privit afirmaia cu nelinitea celui care vrea s ptrunddincolo de simplitatea aparent a formulrii autorului. De bun seam, Kesarion Breb nu este eroul

7/30/2019 francmasoneria in Creanga de Aur

5/9

care omoar dragonii cu sabia n mn, ipostaz cu care ne-a obinuit acelai Sadoveanu, cumspuneam mai nainte, n alte romane istorice. Sentimentul mi este ntrit i de faptul c Breb nusalveaz fata din ghearele balaurului, dimpotriv, el este cel care o descoper i o aduce la tronulmpriei. Textul ne abate aadar atenia ntr -o alt direcie, iar semnele arhetipurilor par a seestompa la rndul lor dac nu interpretm ct mai corect sensul iniierii creia i se supune ultimul

Deceneu: iniierea pur spiritual. De la bun nceput, Breb e nzestrat cu puteri divine. El tie sciteasc dincolo de aparente adevrata fire a oamenilor i poart pe frunte semnul celor alei.Citete gndurile interlocutorilor, le descifreaz cuvintele de la distant, svrete minuni oprindstihiile naturii, e mbrcat ntotdeauna n alb strlucitor i clrete un asin, asemenea lui Cristos,daruri pe caree de presupus c le-a ntregit n piramide, acolo unde i-au nceput nvtura toimarii iniiai ai lumii. La ntoarcerea pe muntele sacru, el va lua locul vechiului mag, devenindregele spiritual al locurilor. Iat, ntr -adevr, o dovad mai consistent c Sadoveanu s-a pututinspira din Frazer atunci cnd i-a intitulat romanulCreanga de aur . Toate probele pe care le treceKesarion Breb vizeaz apoi permanent numai manifestrile spiritului su superior. Nu m ndoiesc,metafora "crengii de aur" nu ncifreaz dimensiunea terestr a iubirii lui Breb pentru Maria dar nicinu o neag, ci asemenea otelului clit n foc care desparte dou trupuri, "lucind n sine n afar detimp", dezvluie tocmai aceast dimensiune spiritual a victoriei magului n fata lumii cu care a luatcontact. Altfel, nu ne-am putea explica n nici un chip ceea ce pare a fi pentru o clip slbiciunealumeasc, tentaia de nclcare a dogmei din partea celui suficient siei. Oricine poate descoperi nsn sigurana i linitea iniiatului semnele desprinderii din cursul real al vieii, semne care pregtescun nou sens al metaforei i anume acela al iubirii spirituale ntre oameni i care poate fi gsit i ntextele biblice. Este suficient o singur confruntare cu imaginea lui Breb pentru a ne convinge car fi o eroare s "raionalizm" metafora romanului. Desigur, ea nu este pe de-a-ntregul strin deimaginea comun a iubirii, dar orice ngustare a ei n acest sens nu este posibil n cartea luiSadoveanu. Aici se creeaz pas cu pas o imagine mult mai profund, cel puin bivalent: dragostealui Breb pentru Maria detroneaz i nnoiete deopotriv iubirea comun dintre oameni. KesarionBreb nu reactualizeaz episodic postura unui Tristan prins n capcana Isoldei i nici Maria nudevine un fel de Cenureas a Bizanului, chiar dac i se prevestete destinul cu ajutorulcondurului miraculos. Alegerea ei este premeditat nfptuit, pentru c Breb tie dinainte ce se vantmpla. Nu ncape ndoial, puritatea fetei satisfcea o alt condiie a alegerii, dar iubirea lui Breb pentru Maria, care presupune neaprat i proba recptrii memoriei n cele nou zile de meditaie,asigur uciderea spiritual a balaurului, imagine pe care n-am mai ntlnit-o n aceast variant nproza lui Sadoveanu. Alegerea iniial nu va fi niciodat urmat de desprire, ci numai desublimarea atemporal a iubirii. Numai atunci Breb i poate dobndi locul cuvenit, mprtindvechiului mag n doar cteva cuvinte un adevr pe care l-a tiut dintotdeauna, dar i o filozofiesceptic-amar care nu-i aparine lui ci autorului.

n Creanga de aur , Sadoveanu este opusul lui Balzac, cel care susinea c scriitorii nu inventeaznimic, pretinznd practic c ar putea atinge treapta cea mai de jos a omologiei text-referent.Sadoveanu se plaseaz ctre punctul maxim al seriei amintite. Practic, scriitorul ne ofer unveritabil jurnal intim, dar oarecum ntors pe dos, totul cu o savant strategie a discontinuitii.Tocmai aceast voluptate a discontinuitii seduce i implic orice cititor. l seduce, fcndu-l suite c procesualitatea nu exist ntre coperile acestui roman, iar fixarea pe coordonatele spatio-temporale ale unei epoci anume ar fi un gest la voia ntmplrii. l implic, pentru c n materiafluid a romanului, exist un prezent etern ca expresie a unei anumite "stri de spirit", ea nsisurs de inspiraie a romanului, discutat deja de voci cu autoritate ntr -o plauzibil raportare la o perspectiv a romanului european.

n concluzie se poate afirma c opera literar sadovenianCreanga de aur este un roman mitic

simbolistic.

7/30/2019 francmasoneria in Creanga de Aur

6/9

* * *Strict formal, Creanga de aur este un roman istoric, de mai mic ntindere, ncadrabil lngaZodia Cancerului sau Nunta domniei Ruxandra. n fondul su, seconstituie ca roman filosofic pigmentat cu o tragic poveste de dragoste. O definiie adecvat ar fi aceea de roman-basm,sugerat de autorul nsui atunci cnd se refer la o creaie similar, Izvorul Alb : Amconvingerea c romanul, n ultim analiz, trebuie s fie ce era basmul mamei, ori al bunicii incopilria noastr. Elementele care definesc cel mai puternic acest roman sunt simbolul i mitul. Creanga de aur evoc un univers sacralizat, al eresurilor, n care existena uman se desfaoarsubsemnul unei primitiviti benefice. Simbolistica bogat, elementele de parabol i mit fac din acest roman un roman mitic. Cu oarhitectur tradiional, Creanga de aur se structureaz n 17 capitole, dintre care cel introductivar putea ndeplini funcia de prefa. Aciunea se petrece n Dacia prefeudal i se desfoar ntre780-797, mutndu-i locul n funcie de personajul central: pe Muntele Ascuns ( capitolele II-III), nBizan (capitolele IV-XVI), din nou la Munte (capitolul XVII). Tema romanului este regresia ntimpul i spaiul primordial. Aceast tem se manifest n cele trei motive fundamentale : iubirea,

cltoria iniiatic i religia (sacrul). Autorul preia masca editorului care primete de la profesorulStamatin un manuscris cu o poveste de dragoste. Este evocat figura profesorului, autorulromanului: Era un om interesant n orice caz, i lui i se datoreaz povestea care urmeaz.Speologul Stamatin nu cerceteaz rocile , aa cum mrturisete, ci caut petera Magului,exponentul civilizaiei dacice. n viziunea lui Stamatin expus ntr -un lung monolog magul pecare l caut practica grafia sacr a cunoaterilor spirituale de pe vremea regilor daci: Btrnulmi-a deschis nelegerea eresurilor, a datinelor, a descntecelor, a vieii intime a poporului nostru,aa de deosebit de civilizaia oreneasc. Acest neam triete nc n trecut. Acest mag esteultimul Decheneu, al treizeci i treilea, pstrtor al credinei lui Zamolxis. Povestea istoric ncepen anul 780 d.Hr, cnd btrnii legii vechi , monahii lui Zamolxis urc pe muntele cel ascunsspre petera Magului, al treizeci i doilea Decheneu, preot al Daciei vechi. Locul este sacru, tinuiti nimeni, n afara celor alei, nu poate ptrunde n aria lui. Spre a ntreine magia locului,Sadoveanu nu dezvluie numele muntelui, dar este vorba, evident, de Kogaionon, muntele sacru dinmitologia geto-dacic, unde se afla sanctuarul lui Zamolxis sau locuina marelui preot dac. Mhnitde nlocuirea religiei vechi cu cretinismul, btrnul preot pgn l alege, dintre ucenicii si, peKesarion Breb spre a-l trimite ntr-o expediie iniiatic, pregtitoare pentru numirea sa ca al treizecii treilea Decheneu. Partea cea mai substanial a romanului se refer la cunoaterea vieiidinBizan, unde Kesarion triete aproape zece ani. Secretul iniierii sale n misterele egiptene rmneintact, ntruct romancierul pstreaz taina, nerelatnd cei apte ani petrecui n Egipt. La nceputulcapitolului al patrulea, n anul 787, Kesarion Breb intr n Bizan, nsoit de slujitorul su,munteanul Constantin i de asinul nelept Santabarenos. Aici l cunoate pe printele Platon de laSakkoudion i afl despre nclcitele primejdii care ameninau mpria. Imprteasa Irina,lupttoarea pentru ortodoxie mpotriva arienilor, rennoise credina i i izgonise pe iconoclati.Era ajutat de credinciosul sfetnic Stavrikie postelnicul i de sfntul episcop Platon. Doar Constantin este apsat de plictis i stpnit de demon, ndemnat la destrblarea trupului dectre intrigantul prieten Alexie Moseles. Pentru a-i ine fiul departe de prigonitorii iconoclati,mprteasa i cere episcopului Platon s-I caute o soie nu numai cea mai frumoas i mai dorit,dar i cea mai binecredincioas ntru ortodoxie. Episcopul, nzestrat cu un har divin, iluminat deSf. Maria, are previziunea fecioarei alese, care s-ar afla printre nepoatele cuviosului Filaret dinAmnia. Kesarion Breb i promite episcopului c va pleca n cutarea miresei. Ajuns la curtea luiFilaret, Egipteanul cum l denumesc localnicii care i atribuiau n tain puteri mprumutate de laDemon o cunoate pe nepoata acestuia, Maria, care l face s exclame admirativ: O! vedenie afrumuseii eterne. Acesta este momentul declanator al iubirii interzise. n acest punct, prozatorulintroduce motivul Cenuresei. Cu un mic condur cusut cu fir de argint, Kesarion o peete pe Maria pentru mpratul Constantin. Dar spre Bizan se vor ndrepta douzeci de tinere alese dup aceeai prob. n cele din urm, Maria va ajunge soia mpratului Constantin, iar iubirea dintre ea i

7/30/2019 francmasoneria in Creanga de Aur

7/9

Kesarion Breb va rmne ca o creang de aur care va luci n sine n afar de timp. Dup nuntamprateasc se ivesc semnele infernale in Bizan. Constantin i prsete adesea soia, petrecenopilein desfru i comploteaz cu prietenul su, Alexie. Ajunge s i exileze mama i s imutileze unchii pentru a nu mai rvni la domnie. Pe Maria o nlocuiete cu o alt mprteas, orepudiaz, fr a-I da mcar voie s participle la nmormantarea bunicii sale, ineleapta Teosva. I se

permite totui s-i ia rmas bun de la bunicul su , Filaret, aflat i el pe patul de moarte, prilej cucare Maria l vede pentru ultima dat pe Kesarion Breb. Este momentul cnd cei doi ii mrturisescdragostea, rmas n ipostaza pur, spiritual: Iat, ne vom despri. Se va desface i amgirea carese numete trup. Dar ceea ce e ntre noi acum, lmurit n foc, e o creang de aur, care va luci n sine,n afar de timp. E o legatur aproape mistic, transcendent i etern ntre Kesarion Breb, care vaajunge al treizeci i treilea Decheneu i mprtia Maria devenit, n final, slujitoarea lui Hristos nInsula Principilor. Dup trecerea celor trei trepte iniiatice, sacr, profan i erotic, deci dupcunoaterea lumii n tainele ei cele mai adnci, Kesarion se ntoarce la Muntele Ascuns pentru a dasocoteal de nvtura primit despre noua religie i a-i lua n primire destinul de al treizeci itreilea Decheneu: Dup cum mi-a fost porunca, am cercetat pe rnd toate locurile cetii, de la palat pna la colibe. La acestea din urm am cunoscut lacrimile fr nici un pic de rutateCciacolo unde s-au adunat bunurile i puterea, stau demonii lcomiei, ai zavistiei, ai minciunii. Acolooamenii se pleac legii mpratului i legii lui Dumnezeu, ns cu viclenie, alctuindu-i dobnda pentru pofte i inimi. Religia cea nou este simit de prorocul cel btrn ca o prelungire a celeivechi, omul percepnd ns altfel divinitatea: Mi-ai vorbit de legea nou ctre care popoarele sendreapt, dar sub cuvintele ei proaspete, eu vd aceleai semne vechi, cci Domnul Dumnezeu areo mie de nume i o mie de forme. Kesarion Breb, un inelept, tia toate acestea nainte de a pleca,numai c ntnlirea cu nelepciunea altora, cu Infernul (Bizanul) i cu iubirea trebuia s aib loc pentru ca, n final, Breb s se ntoarc i s se zvorasc definitiv n petera sacr din MunteleAscuns, ca al treizeci i treilea i cel din urm Decheneu. Aciunea se construiete printr -osuccesiune de nuclee narative nlnuite, n care alterneaz planul real cu cel mitic-simbolic. Naraiunea este la persoana a treia, cu narator omniscient care se dovedete un bun cunosctor alunor practici arhaice, magice sau religioase i un erudit, dei i asum doar rolul unui editor careextrage povestirea din manuscrisul profesorului Stamatin. Deasupra faptelor lumeti se nal, ns,Kesarion Breb, pregtindu-se s urce pe Muntele Ascuns i s preia atribuiile celui de-al treizeci itreilea Decheneu: Se ducea acum ntr -o cltorie fr ntoarcere [] tiind c va fi cel din urmslujitor al Muntelui Ascuns. Numele personajului este, desigur, simbolic : Kesarion vine dinlatinescul Caesar, mprat , sugernd faptul c este desemnat s devin mare preot al lui Zamolxe,iar breb este numele unui animal, fiind o aluzie la legtura omului cu natura i cu mitul. Portretuleroului se contureaz n ficiune exact cum l-a proiectat creatorul su, care mrturisea ntr-uninterviu din 1955 : Kesarion Breb aduce din vechime un ideal de nelepciune nalt, el fiind unconductor spiritual hrnit la coala filosofic a Orientului Antic. Maria ajunge dintr -o fat simpl

mprtia Bizanului, avnd aadar un destin de excepie ce ar putea ilustra motivul Cenureseidac nu ar fi dublat de drama trit. Numele ei sugereaz puritate, credina i faptul c este i ea oaleas. Portretul fizic este fcut prin caracterizare direct de ctre narator, dar punctul de vedere iaparine lui Kesarion Breb: O copil de 16 ani sta n cadrul uii zmbind [] ctr strin clipi cusfial nclinndu-i o clip fruntea lucie. Avea pr negru i greu, ochi mari, adumbrii de gene lungi.Rotunzimea obrazului era delicat i a oldului plin. Definit de critici fie ca roman- parabol ,fie ca romanul inelepciunii strvechi sau utopia dacic, Creanga de aur se numr, frndoial, printre cele mai valoroase opere sadoveniene.

7/30/2019 francmasoneria in Creanga de Aur

8/9

7/30/2019 francmasoneria in Creanga de Aur

9/9