FORMAREA ELITEI ECLEZIASTICE ÎN TRANSILVANIA SECOLULUI AL XVIII-LEA

UNIVERSITATEA PETRU MAIOR TRGU-MURE FACULTATEA DE TIINE I LITERE MASTER: ELITELE, CULTURA I CONSTRUCIE EUROPEAN

LUCRARE DE DIZERTAIE

FORMAREA ELITEI ECLEZIASTICE N TRANSILVANIA N SECOLUL AL XVIII-LEA

Coord: Prof. univ. dr. Cornel Sigmirean

Masterand: Octavian-Emil Hoa

FORMAREA ELITEI ECLEZIASTICE N TRANSILVANIA SECOLULUI AL XVIII-LEA

2010

CUPRINSPag. Cuprins Introducere CAPITOLUL I UNIREA RELIGIOAS DE LA 1700 1.1. Premisele istorice al Unirii religioase 1.2. Luteranismul i romnii 1.3. Calvinismul i Biserica romneasc 1.4. Unirea religioas cu Biserica Romei CAPITOLUL II FORMAREA ELITELOR 2.1. nvmntul n Transilvania i imperiu 2.2. n colegiile din Transilvania 2.2.1. Colegiul catolic din Cluj 2.2.2. Gimnaziul i Seminarul catolic Alba-Iulia 2.2.3. Colegiul Piarist din Bistria 2.2.4. colile Trgu Mureului 2.2.4.1. Gimnaziul iezuit 2.2.4.2. Colegiul Reformat 2.2.5. colile Oradei Mari 2.2.5.1. Arhigimnaziu i Academia de Drept 2.2.5.2. Seminarul Greco-catolic 2.2.5.3. Seminarul romano-catolic 2.2.5.4. coala normal unit 2.2.6. Gimnaziul greco-catolic i Seminarul Teologic 2 5 8 8 9 10 12 18 18 22 22 24 26 27 27 29 30 30 32 32 33 33

2


2.3. n colegiile din Imperiu i Roma 2.3.1. Roma 2.3.2. Viena 2.3.3. Trnavia 2.3.4. Lemberg CAPITOLUL III MEDALIOANE DE ELITE ROMNETI

38 38 39 41 43 44 44 44 44 44 46 47 49 51 52 54 55 55 56 56 57 57 58 58 583

3.1. Figuri de elite ecleziastice3.1.1. Arhiereii Bisericii greco-catolice 3.1.1.1. Episcopii Eparhiei de Alba-Iulia i Fgra 3.1.1.1.1. Episcopul Atanasie Anghel 3.1.1.1.2. Episcopul Ioan Giurgiu Pataki 3.1.1.1.3. Episcopul Ioan Inochentie Micu Klein de Sad 3.1.1.1.4. Episcopul Pavel Aron de Bistra 3.1.1.1.5. Episcopul Atanasie Rednic de Giuleti 3.1.1.1.6. Episcopul Grigorie Maior 3.1.1.1.7. Episcopul Ioan Bob 3.1.1.2. Episcopii Eparhiei de Oradea Mare 3.1.1.2.1. Episcopul Meletie Kovcs 3.1.1.2.2. Episcopul Moise Dragossy 3.1.1.2.3. Episcopul Ignatie Darabant 3.1.2. Alte elite greco-catolice 3.1.2.1. Gherontie Cotorea 3.1.2.2. Silvestru Caliani 3.1.2.3. Laszlo Filoteiu-Francisc 3.1.2.4. Demetriu Caian senior


3.1.2.5. Avram Mehei 3.1.2.6. Ioan Para 3.1.2.7. Ioan Nobili 3.1.2.8. Demetriu Vaida 3.1.2.9. Demetriu Caian junior 3.2. Figuri de elite culturale. coala Ardelean 3.2.1. Petru Maior 3.2.2. Gheorghe incai 3.2.3. Samuil Micu 3.2.4. Ioan Budai-Deleanu ncheiere Biblioografie

59 59 60 60 60 61 62 63 64 66 67 69

4


INTRODUCERE Termenul de elit desemneaz o persoan sau un grup de persoane valoroase, care prin eforturile i cunotinele acumulate i conjugate, au o contribuie pozitiv la dezvoltarea societii n care triesc. Lucrarea de fa trateaz tema formrii elitelor ecleziastice n Transilvania, de-a lungul secolului al XVIII-lea, de la Unirea religioas, nceput de Teofil i terminat de Atanasie Anghel pn la trecerea la cele venice a Episcopului Ioan Bob. Aceast perioad, dei e cea de nceput, odat cu urcarea n scaunul episciopesc a lui Ioan Inochentie Micu Klein i a lui Petru Pavel Aron, mai apoi, vor ridica Biserica Romn Unit din Transilvania pe o treapt superioar1. n cazul de de fa, elita ecleziastic format dup cum se va putea vedea n centrele de nvmnt superior de la Roma, Viena, Trnavia, Lemberg, Muncaciu sunt cele care vor duce o munc plin de zel n aprarea drepturilor politice ale romnilor, contribuind la naterea contiinei naionale. Am ales s tratez tema elitelor ecleziastice i a formrii ei, deoarece am fost interesat s aflu locurile n care aceti oameni au studiat, ce anume studiaz i ce influen vor avea cunotinele acumulate n mediul de formare a fiecruia asupra activitii depuse ulterior. n aceast perioad se va forma n paralel din elita ecleziastic i o elit cultural, care prin operele ei va contribui la demonstrarea trecutului poporului romn, i anume continuitatea roman pe teritoriul fostei Dacii i latinitatea limbii romne, teme combtute cu atta rvn de multe de unele voci ca Franz Josef Sulzer, Josef Karl Eder, Johann Christian von Engel i Jernej (Bartholomus) Kopitar. Lucrarea e mprit pe trei capitole, pentru scrierea fiecreia dintre ele apelnd la o alt surs. Astfel, primul capitol dezbate tema Unirii religioase, analiznd pentru nceput contextul istorico-politic i religios din Transilvania ce duce la realizarea Unirii. n contextul eliberrii Transilvaniei de ctre Imperiul Habsburgic de sub autonomia Imperiului Otoman i a ncercrii calvinizrii romnilor, Unirea religioas cu Biserica Romei a fost colacul de salvare al poporului romn. Pentru scrierea primului capitol am folosit ca material principal Istoria Bisericii RomnePerioadele de pstortire a celor doi episcopi sunt poate cele mai importante din secolul al XVIII lea. Pstortirea lui Ioan Inochentie Micu Klein e important prin reuirea schimbrii scaunului episcopal de la Fgra la Blaj i pentru munca plin de zel depus de episcop prin memoriile scrise ctre Diet, Guberniu sau chiar curtea imperial, chiar i din exil, de la Roma, perioad n care acesta militeaz pentru obinerea drepturilor politice a romnilor; ct privete perioada de pstorirea lui Petru Pavel Aron e important pentru deschiderea colilor Blajului, n 1754, care devin pepiniera de formare al elitelor romneti;1

5


Unite, scris de Zenovie Pclianu, iar ca i materiale secundare, cartea Catolicism i ortodoxie romneasc. Scurt istoric al Bisericii Romne Unite, scris de Silvestru Aug. Prundu i Cleminte Plianu, cartea Din istoria Bisericii Romne Unite. Biseric. coal. Naiune. De la nceputurile sale pn n 1918 de Codrua Maria Murean i Marcel tirban, studiul Anei Dumitran, Unirea cu Roma a romnilor ardeleni din perspectiva unei noi surse documentare din Analele Universitii Alba-Iulia, pe anul 2003. Capitolul al II-lea al lucrrii dezbate tema formrii elitelor ecleziastice n colile din Principat i n colegiile superioare din Imperiu. Pentru prima parte a a cestui capitol, referitoare la formarea elitelor n Transilvania am folosit ca surs de informaii cartea lui Remus Cmpeanu, Intelectualitatea romn din Transilvania n veacul al XVIII-lea i cartea Dasclii Blajului de Nicolae Coma i Teodor Seiceanu. Am analizat ca i centre colare Clujul, Alba Iulia, Trgu Mure, Bistria, Oradea, Blaj. Pentru partea a doua a acestui capitol, referitoare la centrele de studii superioare, am folosit ca materiale articolele domnului Ioan Chiorean legate de rolul Romei i al Vienei n formarea elitelor, articolul domnului Cornel Sigmirean privitor la intelectualitatea transilvan i mediile de contact cu cultura european, cartea acestuia din urm care trateaz tema intelectualitii ecleziastice. Cu privire la rolul Trnaviei n formarea elitei am folosit studiul Laurei Stanciu din Analele Universitii din Alba Iulia din numrul special 2009. Capitolul al III-lea ofer medalioane de elite ecleziastice i culturale greco-catolice. Acest capitol e mprit la rndul su n 3 pri: prima parte trateaz elita ecleziastic arhiereii bisericii, mprii pe episcopii, Episcopia Albei-Iulia i Fgraraului, episcopii Atanasie Anghel, Ioan Giurgiu Pataki, Ioan Inochentie Micu Klein, Petru Pavel Aron de Bistra, Atanasie Rednic de Giuleti, Grigorie Maior i Ioan Bob, iar din Eparhia de Oradea Mare, figurile lui Meletie Kovcs, Moise Dragossy i Ignatie Darabant, inspirndu-m din ematismul Bisericii Greco-Catolice din anul 1900. Partea a doua e reprezentat de figurile elitei ecleziastice, canonici capitulari i profesori ai colilor Blajului, dintre care se pot enumera Gherontie Cotorea, Silvestru Caliani, Demetriu Caian senior i Junior, Avram Mehei. Elita cultural, reprezint a treia parte a acestui capitol i e reprezentat de Corifeii colii Ardelene, aceast informaie colectnd-o din cartea despre Dasclii Blajului.

6


Elita greco-catolic va ncerca prin memorii i insistnd la curte s li se acorde drepturile pe care cele dou diplome leopoldine i le acord: drepturi egale cu celelalte religii recepte i va lupta pentru integrarea poporului ntre cele 3 naiuni recunoscute: maghiarii, saii i secuii. Cea mai important micare politic a secolului XVIII, n Transilvania, micarea petiionar a Supplex-ului va fi coordonat de elita ecleziastic romn, episcopul greco-catolic Ioan Bob i cel ortodox, Gherasim Adamovici, alturi de corifeii colii Ardelene.

7


CAPITOLUL I - UNIREA RELIGIOAS DE LA 1700

1.1.Premisele istorice ale Unirii religioase Unirea religioas din Transilvania este o consecin a mai multor evenimente petrecute ncepnd cu transformarea acestui teritoriu n principat sub suzeranitate otoman, dup ctigarea btliei de la Mohcs din 29 august 1526, de ctre turcii condui de Suleiman Magnificul. Odat cu anul 1688, cnd n urma campaniei militare reuite a Casei de Habsburg, i urmare a pcii de la Karlowitz, din 26 ianuarie 1699, Imperiul Habsburgic reuete recucerirea Transilvaniei. Pentru o perioad de un secol i jumtate, n Transilvania au loc tot felul de transformri, ncepnd cu cea religioas. n cadrul acestora, se numr i ptrunderea reformei bisericeti n Transilvania care va zgudui serios supremaia catolicismului, ca i confesiune religioas n rndul naiunilor recepte. n ajunul btliei de la Mohcs, existau 3 naiuni recepte n Transilvania: maghiarii, secuii i saii, acestea formnd din punct de vedere religios o unitate perfect, fiind catolice2, iar romnii deoarece erau ortodoci aveau doar statutul de tolerai, neavnd nici un fel de drepturi. n prima jumtate a secolului al XVI-lea, n Transilvania, ncepe s ptrund reforma religioas, pornit de Martin Luther n Germania, n rndul sailor, care au fost nsufleii de aceasta la dispreuirea Sfintelor Taine, a srbtorilor, posturilor i icoanelor, precum i la svrirea serviciilor religioase n limba lor proprie3. Autoritatea bisericeasc a fost complet distrus, oamenii nemairecunoscnd instanele bisericeti ca pn atunci, mergnd cu toate cauzele lor naintea instanelor civile. Iniial i maghiarii mbrieaz luteranismul, ns, treptat, influenai de aciunile lui Petru Meliusz, parohul Debreinului, au mbriat calvinismul, confesiune mbriat i de Gspr Heltai i Francisc David. La nceput au fost considerai eretici i persecutai, dar, prin hotrrea Dietei de la Turda din 1-11 iunie 1564, calvinismul a devenit religie oficial. ntr-o alt sesiune a Dietei inut la Turda, la 10-17 mai 1566, s-a hotrt ca toi catolicii s fie expulzai; apoi, o partePCLIANU, Zenovie, Istoria Bisericii Romne Unite; ediia a III-a; Galaxia Gutenberg; Trgu Lpu; 2006; p. 17; 3 PRUNDU, Silvestru Aug. OSBM, PLIANU, Cleminte, Catolicism i ortodoxie romneasc. Scurt istoric al Bisericii Romne Unite; Casa de Editur VIAA CRETIN; Cluj-Napoca; 1994; p. 53;2

8


dintre unguri, n frunte cu David Francisc nsui, a prsit calvinismul i a mbriat unitarianismul sau antitrinitarismul4. Catolicismul devine astfel din principala confesiune religioas n principat, o minoritate restrns, hituit i aproape desfiinat n Transilvania, rezistnd ca i confesiune religioas doar n inutul secuiesc, acetia rmnnd fideli acestei religii. Astfel, n cea de-a doua jumtate a secolului alXVI-lea i nceputul secolului al XVII-lea, ntlnim n Transilvania aceleai 3 naiuni recepte, ns mprite acum, mprite n 4 confesiuni religioase: catolicism, luteranism, calvinism i unitarianism.

Treptat are loc o ncercare de atragere a Bisericii Ortodoxe din Transilvania la luteranism, ns cea mai ofensiv campanie de convertire a romnilor ortodoci o duc calvinii, care au concursul Dietelor i a principilor, care n mare majoritate erau calvini. Odat cu trecerea Transilvaniei din mna otomanilor sub conducerea Casei de Habsburg, n urma pcii de la Karlowitz din 1688, casa imperial ncepe s promoveze o micare de Contrareform religioas, dei Dieta transilvan spera s poat obine de la mprat promisiunea respectrii ordinii religioase din in acel moment. Se renfiineaz Episcopia catolic de Alba-Iulia i se ncearc unirea Biserici Otodoxe din Transilvania cu Biserica Romei, pentru a contrabalansa numeric confesiunile reformate, n special cea calvin.

1.2. Luteranismul i romnii Saii pun ncercarea de atragere a romnilor ortodoci spre luteranism sub aspectul purificrii Bisericii lui Dumnezeu. Problemele care deranjau pe saii luterani la romni erau posturile, icoanele, nchinarea la sfini, darea de poman pentru mori i alte ceremonii i rituri, ntr-o limb strin i neneleas, socotind salvarea ortodocilor ca o datorie de contiin5. Saii, fr a folosi mijloace de constrngere, pentru a converti populaia romn le dau un catehism luteran, traducere a lucrrii lui Martin Luther din 1529, n 1544, tiprit la Braov, care este ulterior tradus n greac i cunoscut sub numele de Catechismul romnesc. Din aceast lucrare, scris n romnete, nu ni s-a pstrat nici un exemplar. Broura, e revoluionar prin ceea ce omit s spun. Cartea era structurat pe 6 capitole i e lipsit de spirit ofensiv, ea cuprinznd4 5

Ibidem, pag. 53; PCLIANU, Op. cit., p. 27;

9


doar forma cea mai simpl a adevrurilor de credin. Urmrile redactrii i tipririi acestui Catechism au fost nule, deoarece puini romni au reuit s pun mna pe ea6. Urmeaz apoi o activitate metodic i ponderat, iniiat de Johannes Honterus i de Universitatea sseasc, o reform sistematic, ntemeiat pe principii severe, ce excludeau excesele anarhice ale bunului plac. O alt tentativ de reformare a Bisericii ortodoxe vine din partea Sfatului oraului Braov, care doreau s se ngrijeasc de propagarea doctrinei cuvntului lui Dumnezeu i de pstrarea lui. Saii doreau s reformeze Sfintele Taine n cadrul bisericii ortodoxe, n sensul de simplificare i renunare la orice alt decor special. Dintre toate tainele, maslul a fost scos din lista tainelor pe care le vroiau meninute luteranii. Cel mai important lucru pe care l doreau luteranii era nvarea Catechismului, deoarece el cuprindea esena doctrinar a reformei.7 Sfatul oraului scoate un nou Catechism, diferit de cel al sibienilor, care apare n preajma anului 1559, anul necunoscndu-se cu exactitate. Noul catehism se deosebete de cel tiprit la Sibiu, prin forma sa dialogat, avnd un coninut adugit fa de versiunea sibian. Catehismul sibian din 1544 d Crezul apostolilor, iar cel braovean forma niceo-constantinopolitan, form care era mai apropiat de Biserica Ortodox. Urmrile acestui nou catehism n rndul romnilor au fost nensemnate ca i cele ale celui dinti.

1.3. Calvinismul i Biserica romneasc n curnd, opera reformrii bisericii romneti au preluat-o calvinii i stpnirea, cu toate autoritile i mijloacele necesare. ncepnd cu anul 1564, de cnd calvinismul e recunoscut de Ioan Sigismund, aceast religie protestant ncepe s cucereasc mai nti pe marea parte a nobililor maghiari din Transivania, care erau stui de lacomii episcopi catolici. Calvinii au tentative de a reforma mai apoi i Biserica Ortodox, cu aciuni ce devin din ce n ce mai ofensive la adresa ortodoxiei romneti transilvnene, de la mijlocul secolulului al XVI-lea.

6 7

Ibidem, pag. 29; Ibidem, pag. 31;

10


Agresivitatea calvinilor crete treptat din 1564 pn la sfriul secolului al XVII-lea, manifestndu-i dorina de a-i ngloba pe romni n Biserica Calvin. Pentru a-i atinge scopul ei scot o mulime de cri religioase n limba romn, cum ar fi: Tlcul Evangheliilor cu anexa Molitvenic, tiprit de I. Benkner n 1661-1562, cu predici agresiv antiortodoxe; un Molitvenic, tiprit de Forro Miklos la Cluj n 1551 i n 1559, care nu e altceva dect traducerea n limba romn a Agendei calvineti a lui Gspr Heltai; Evanghelia n 1561; Lucrul Apostolesc (Praxiul) n 1563; Octoich; Liturghier; Psaltirea tiprit de diaconul Coresi la Braov ntre 6 februarie i 25 mai 1570; o carte de Cntri bisericeti a predicatorului calvin Szegedy Gergely; Palia de la Ortie i multe altele8. Dorinele calvinilor au fost acelea de a ndrepta i reforma aa-numita idolatrie pe care o svreau romnii ortodoci n concepia lor i pentru ca msurile s fie fost reglementate au fost supuse dicuiei mai multor Diete. Viziunea de reformare a Bisericii Ortodoxe din Transilvania de ctre calvini cuprindea urmtoarele puncte:

Ispirea i salvarea romnilor ortodoci de aa-numita idolatrie, prin renunarea

acestora la cultul icoanelor, al sfinilor, al crucii, la rugciunile morilor;

Romnii ortodoci nu trebuie s se roage la sfini, pentru c sfinii nu aud rugciunea

noastr, deoarece nimeni n cer i pe pmnt nu este umbltorul drept noi i rugtorul, ci numai Iisus Christos;

Precum morii nu ne pot ajuta nou, nici noi nu le putem ajuta lor; Combat ierarhia bisericii, clugrii, care n concepia lor nu propovduiesc Cuvntul

adevrat al lui Dumnezeu; 8 9

Doresc propovduirea Evangheliei i a adevratului Cuvnt al lui Dumnezeu; Svrirea servciului religios n limba romn ca poporul s neleag; Botezul s fie administrat cu ap simpl, nesfinit9; Cununia s se fac cu jurmnt;

PRUNDU, S.A., PLIANU C., Op.cit., 53-55; Ibidem, pag. 56;

11


Protopopii alei nu pot fi judecai i pedepsii dect cu aprobarea superintendentului;

ncercrile asidue ale calvinismului de a reforma Biserica Ortodox, sprijinit de Diet i de principii transilvneni se lovesc de opoziia i rezistena episcopilor ortodoci srbi de Karlowitz i a mitropoliilor ortodoci de la Bucureti, care ncearc cu tot dinadinsul i cu toate forele s pstreze populaia romn transilvnean n snul Bisericii Ortodoxe. Totui, Reforma nu a prins la Biserica Ortodox din Transilvania, deoarece reformatorii, lipsii de misionarism, ar fi vrut schimbarea cultului exterior, renunarea la cultul icoanelor, al sfinilor, al crucii, la rugciunile morilor i la credina ntr-un Dumnezeu atotputernic i rspltitor al faptelor omeneti bune i rele, milostiv i rscumprtor prin moartea pe cruce a Fiului, care constituiau pentru romni fondul vieii sufleteti a romnilor10.

1.4. Unirea religioas cu Biserica Romei

Regimul austriac n Transilvania s-a instaurat, spre sfritul secolului al XVII-lea pe urma armatelor imperiale care alungau puterea turcesc. La 26 iunie 1686, prin tratatul de la Viena, Transilvania a acceptat protecia Casei de Habsburg, iar mpratul recunoate pe principele calvin Apafi11. Aadar, cum am mai artat, dup ce Reforma ptrunde n Transilvania, catolicismul ajunge s vegeteze sfios i umilit n umbra celorlalte trei religii protestante libere, bogate i mndre de libertile pe care au reuit s le obin, iar romnii i biserica ortodox continu s fie considerai tolerai. Odat cu revenirea Transilvaniei sub conducerea Vienei, catolicismul ncepe parc s-i revin din letargie, dei Dieta i membrii guvernului vroiau impunerea meninerea status-quo-ului, fr nici o alt schimbare, prin memoriul nmnat generalului Caraffa la 1 iunie 1688, pentru a-l nainta mpratului Leopold I. Casa de Habsburg, iniiaz o politic de Contrareform, prin care dorea s contrabalanseze puterea i supremaia bisericilor protestante, n special a celei calvine.

10 11

PCLIANU, Op. cit., pp. 76-77; PRUNDU, S.A., PLIANU C, Op. cit., pag. 59;

12


Unirea religioas a romnilor din principatul Transilvaniei i prile anexe lui are loc n vremea mitropolitului Teofil (1692-1697) i a episcopului Atanasie (1697-1713). A fost precedat de ncercrile de trecere la catolicism ale romnilor din Stmar prin clugrul Teofan Mavrocordat (la 1677) i episcopul Iosif de Camillis (1691), eforturi zdrnicite de activitatea de propagand anticatolic a episcopului maramureean Iosif Stoica12. Unirea religioas a fost favorizat de Patenta imperial din 23 august 1692, dat de Leopold I, care stabilete scutirile i drepturile preoilor ruteni care s-au unit sau se vor uni cu Roma i declar c se vor bucura de toate drepturile i privilegiile pe care le au romano-catolicii, toi cei de ritul grecesc (adic ortodox) ce se vor uni cu Biserica Roman. Este cea dinti posibilitate oferit romnilor de a se ntoarce n snul Bisericii mame, cum a numit-o mitropolitul Teofil, Biserica Catolic. Actul unirii din 1697 a fost realizat n cadrul Marelui Sobor inut la Alba-Iulia n lunile februarie-martie. Printr-un manifest al acestuia din 21 martie este hotrt i anunat trecerea romnilor ortodoci, aflai sub mitropolitului Teofil, la Biserica Catolic13. Unirea religioas a romnilor din Transilvania se bazeaz pe acceptarea celor 4 puncte dogmatice a Conciliului de la Florena-Ferrara din 1438-1439, care admite unirea religioas a Bisericii ortodoxe cu Biserica Romei prin acceptarea punctelor: Primatul papal; Existena Purgatoriului, ca loc intermediar, pentru purificarea sufletului; Folosirea azimei (pine nedospit) pentru mprtanie;

Acceptarea dogmei Filioque, conform creia Sfntul Spirit purcede att de la Tatl ct i de la Fiul. La cele 4 puncte dogmatice florentine a fost adugat unul, prin care vicarul, n numele clerului ntreg, aduce supunere absolut arhiepiscopului de Strigoniu, celui de atunci i celorMUREAN, Codrua Maria, TIRBAN, Marcel, Din istoria Bisericii Romne Unite. Biseric. coal. Naiune. De la nceputurile sale pn n 1918; Editura Muzeului Stmrean; Satu Mare; 2005; pag. 52; 13 Ibidem, pag. 52;12

13


viitori, att n problema alegerii episcopilor Bisericii Unite ct i n toate celelalte presupuse de unire14.

Iezuiii care vor aciona ntre romni vor trebui s in seam, n opera lor misionar, de unele norme fixe stabilite de Sfntul Scaun pentru misionarii care activau n lumea oriental, nc din 1669 prin Congregaia de Propaganda Fide, n Monita ad misionaries in partibus orientalibus: unirea trebuie s se fac n credin; semnul vzut al acestei uniri este recunoaterea papei ca ef suprem al Bisericii lui Hristos n lume, fiind urmaul direct al Sf. Apostol Petru, cpetenia Apostolilor; respectarea ritului i disciplinei Bisericii orientale, a posturilor, srbtorilor, obiceiurilor, ceremoniilor, rugcinilor etc.; s nu ndemne pe orientali s treac la ritul latin i a nu se ngdui astfel de treceri fr autorizaia special a Sfntului Scaun15. Odat cu semnarea manifestului de Unire, la 21 martie 1697, care amintete de recunoaterea celor 4 puncte florentine, mitropolitul Teofil, n numele clerului care accept Unirea cere drepturile pe care mpratul Leopold le promisese, i anume: preoii i clugrii unii s se bucure de drepturile i privilegiile de care se bucur preoii

romano-catolici i pastorii protestani; n fiecare sat n care exist preot unit, acesta s aib cas parohial, ca s nu caute

preotul n cas strin nici n loc strin a locui16; toat crma i rnduiala preoilor s fie la episcopi i nicidecum la mireni, cum a fost pn acum.

14

DUMITRAN, Ana, Unirea cu Roma a romnilor ardeleni din perspectiva unei noi surse documentare n Annales Universitatis Apulensis , Series Historica, 7/ 2003, pag. 233; http://istorie.uab.ro/publicatii/colectia_auash/annales_7/29.pdf; 15 PRUNDU, S.A., PLIANU C., Op.cit., pag. 61: 16 Ibidem, pag. 98;

14


Manifestul de Unire prezentat de mitropolitul Teofil Sinodului este acceptat la 10 iunie 1697 de cei 12 protopopi prezeni i nmneaz documentele Cardinalului Leopold Kollonich, pe care l roag s le trimit n grab mpratului Leopold I s sancioneze documentele Unirii. Teofil este cel care realizeaz Unirea, ns nu reuete s duc mai departe lucrarea deoarece moare, la cteva luni dup acest eveniment. Ca urma al su n scaunul vldicesc e ales Atanasie Anghel, care primete la hirotonire instruciuni de la Patriarhul Ierusalimului, Dosoftei, de a menine Biserica romneasc n credina strmoeasc. Atanasie Anghel, ns continu eforturile de Unire i convoac un sinod la nceputul lunii octombrie a anului 1698, la Alba Iulia, prin care ntrete aciunile predecesorului su. La acest sinod particip protopopi, preoi i 2-3 fruntai din fiecare sat, care s vorbeasc i s voteze n numele comunitii de unde vin. La 7 octombrie 1698 e fixat declaraia de Unire, care e semnat de cei 38 de protopopi participani. Dup, semnarea documentului, toi protopopii, preoii i btrnii satelor au fcut mrturisirea de credin, pe rnd unul cte unul. Aceast operaiune a durat pn la sfritul lunii octombrie, deoarece sinodul s-a ncheiat abia pe data de 2417. La acest sinod sinod au participat, ca observatori clugrul iezuit Ladislau Barnyi, preotul romano-catolic de Alba-Iulia i Gavril Hevenesi, eful casei iezuiilor din Viena, cu ajutorul cruia s-a ntocmit o redacie n limba latin a documentului, pentru a servi autoritilor din capitala imperiului. Reaciile mpotriva unirii religioase nu ntrzie s apar. n 20 octombrie, pe cnd activitatatea Sinodului era nc n plin desfurare, tot n Alba Iulia ncep lucrrile Dietei ardelene, care au durat pn la 12 decembrie, Diet care urma s discute despre noile contribuii ce se cereau pentru nevoile armatelor imperiale cantonate n ar, i rezoluia mprteasc din 14 aprilie, comunicat guvernului ardelean la 28 mai care declara, c preoii romni s fie prtai la drepturile i privilegiile preoilor confesiunii cu care se vor, dar dac nu se vor uni, cu nici una, s rmn n starea actual18. La 23 noiembrie, guvernatorul Banfi se ntlnete cu membrii calvini ai Dietei ca s discute atitudinea ce trebuia luat fa de romnii care se uniser cu catolicii. n aceeai zi, Dieta a i luat n dezbatere rezoluia mprteasc, hotrnd prin articolul 10 s roage mpratul s renune la proiectul de a pune pe picior de egalitate a preoilor romni, chiar dac s-ar uni cu vreunul din17 18

PCLIANU, Op. cit., pag. 107; Ibidem, pag. 107;

15


cultele recunoscute, s nu pun naia romn i preoii ei ntre naiunile recunoscute i s nu dea nici preoilor i naiei romne mai multe drepturi dect cele avute pn atunci, cci asta ar constitui o injurie, un prejudiciu i un prilej de umilire pentru celelalte trei naiuni.19 Dieta decide c, pn se va pronuna mpratul din nou, preoii romni, chiar i unii s plteasc nu numai contribuiile ctre stat ci i djdile ce le datorau pn atunci i domnilor. Reacia clugrului Barnyi i a lui Atanasie e prompt. La 27 noiembrie, Barnyi i Atanasie rspund scriind cardinalului Kollonich comunicndu-i planurile calvinilor. Ca msur de precauie cardinalul propune ca Atanasie Anghel, mpreun cu protopopul Gheorghe din Daia i Ion din Alba Iulia i cu mireanul tefan Raiu, administratorul bunurilor fiscale de aici, s fie chemai la curte. La 16 februarie 1699, mpratul, lund la cunotin de unirea romnilor, emite diploma cunoscut sub numele de Diploma Leopoldin, prin care, asemeni celei date pentru ruteni la 23 august 1692, stabilete ca bisericile, feele bisericeti i lucrurile de lege greceasc ce sunt unite cu Sfnta Biseric a Romei "aceeai scutin bisericeasc s o aib ca i a celor de lege latineasc." Diploma a produs o impresie foarte dureroas n snul naiunilor privilegiate. Cei dinti care reacioneaz sunt chiar catolicii, care dau lui Atanasie instruciuni pentru a nu extinde drepturile asupra ntregii mase de preoi i a rudeniilor lor, ci numai a cte unul din fiecare parohie20. Guvernul ardelean ncepe o anchet care rvete viaa satelor romneti. Pe fondul unei agitaii a unor elemente din ara Haegului care se socoteau unite cu calvinii i rezistena unor preoi din jurul Braovului i ara Fgraului, determin pe Atanasie Anghel i iezuiii s organizeze o nou manifestaie public21. Astfel, la 4 septembrie 1700 a fost convocat un nou sinod al Alba Iulia, la care au luat parte protopopul, cu juratul su, cu cte doi preoi i din fiecare sat i cte trei rani fruntai. n prima zi a sinodului Atanasie Rednic aduce n discuie problema unirii. Marea majoritate a celor prezeni au fost din nou pentru Unire. n a doua zi a Sinodului s-a recunoscut faptul c n afara celor 4 puncte florentine nu se va mai accepta nimic i s-a trecut la

19 20 21

Ibidem, pag. 108; PRUNDU, S.A., PLIANU C., Op.cit, pp.63-64; PCLIANU, Op. Cit., pag. 115;

16


redactarea unui manifest, ce ine locul declaraiei de unire. La acest mare sobor au participat se pare un numr de 51 de protopopi din Ardeal i 3 din Maramure22. n urma acestui Sinod i a demersului cardinalului Kollonich, cei trei Atanasie Anghel, protopopul Gheorghe din Daia i administratorul fiscal, tefan Raiu merg la Viena pentru a intri Unirea religioas. La Viena se pune problema dac Atanasie Anghel, hirotonit ca mitropolit la Bucureti al Bisericii Ortodoxe din Transilvania ar mai trebui inc odat sfinit ca episcop al Bisericii Romne Unite cu Roma. Pn la urm Atanasie a fost hirotonit episcop la 24 martie 1701 n capela iezuiilor de la Sf. Ana din Viena de ctre cardinalul Kollonich, sub conditione. Dup sfinire, cardinalul i-a dat din partea mpratului medalionul cu chipul de aur al acestuia, o cruce cu pietre preioase i titlul de consilier imperial. Hirotonirea i sfinirea au fost inutile, fiindc Sf. Scaun declarase c episcopii de rit grec dac se convertesc nu trebuie hirotonii nici chiar sub conditione23. La 17 decembrie 1701, cardinalul Kollonich scrie Papei c dei a incercat pe diferite ci convertirea rsritenilor a izbutit doar pe o parte dintre acetia s o accepte. Deoarece Kollonich nu avea ncredere n prima generaie de unii, el dei era convins de aversiunea orientalilor fa de latini, iar pentru a ntri i mai mult Unirea introduce n Biserica Romn Unit intituia teologului iezuiilor. nainte de a introduce definitiv acest deziderat Kollonich se consult cu Gabriel Kapi, superiorul misiunii pentru Dacia a iezuiilor printr-o scrisoare la 14 martie 1701. Kapi arat c nu e bine s se aeze in coastele episcopului un astfel de teolog deoarece acest lucru i-ar fi i spre greutatea aceluia, i episcopului i naiunii romne, creia i se va da fr s cear un ndrumtor i s-ar crea impresia c Biserica Romn Unit e condus de doi episcopi i nu de unu. Kollonich a fcut totui s impun lui Atanasie i succesorului su un teolog iezuit. n acelai timp i se cer lui Atanasie declaraii solemne c va evita greelile de care a fost acuzat c le-ar fi svrit n trecut i va lua msuri concrete pentru ntrirea unirii. Nu a fost uitat nici noua confirmare a drepturilor si privilegiilor preoilor i bisericii romneti. Toate aceste garanii i pentru unii i pentru alii au fost cuprinse in diploma dat la 19 martie 1701 de mpratul Leopold I numit i A doua Diplom leopoldin. A doua diplom leopoldin cuprinde i jurmntul i reversalul isclit de Atanasie la 7 aprilie 1701. Unul dinte articolele acestei a douaLAUREAN, A.T. apud PCLIANU, Istoria Bisericii Unite; Ed a III-a; editat de Silviu Hodi; Ediie ngrijit de pr. Ioan Tmbu; Editura Galaxia Gutenberg; 2006; pag. 116; 23 PCLIANU, Op. cit., pag. 121;22

17


diplome leopoldine prevedea nfiinarea de coli cu predare n limba romn la Alba Iulia, Haeg i Fgra, care s nceap formarea unei elite ecleziastice, fidele regimului. Ataamentul clerului pentru noua biseric rezultat din unirea religioas se putea obine prin educaie i cultur24.

CAPITOLUL II - FORMAREA ELITELORPentru aceast perioad, termenul de elit poate fi folosit cu neles de intelighenie, adic persoane care frecventeaz coli. n Transilvania, termenul de elit poate fi folosit pentru cei ce frecventeaz colile secundare i cele superioare. n cazul de fa, cel al elitei ecleziastice, voi ncerca s urmresc nu doar formarea naltului cler, al episcopilor, ci i formarea canonicilor, a unora dintre protopopi, a profesorilor care vor preda n colile Blajului. Dar, nainte de a dezbate mai pe larg problema formrii intelectualitii ar trebui s aruncm o privire asupra nvmntului din Transilvania, i din Imperiu, pentru a nelege contextul i schimbrile care vor avea loc .

2.1. nvmntul n Transilvania i imperiu Regimul politic instaurat la sfritul secolului al XVII-lea a urmrit constant realizarea obiectivelor uniformizrii i centralizrii. Pentru ndeplinirea lor au fost utilizate, n linii mari, dou ci strategice. Pe de-o parte, s-a ncercat diminuarea rezistenei Strilor prin ubrezirea treptat a influenei conservatoare a castelor tradiionale, iar, pe de alt parte, s-a intenionat nchegarea unor noi pturi politico-administrative, fidele imperiului, care s echilibreze venica disput ntre Curte i reprezentanii sistemului constituional reconfirmat prin diploma leopoldin25. ncepe a se da o adevrat btlie pentru putere ntre aceste dou tabere de mare for, n care avantajul a fost de patea celor implicai pe fundal, a romnilor ardeleni. Fiind transformai n

SIGMIREAN, Cornel, Intelectualitea ecleziastic. Preoii Blajului (1806-1948), Editura Universitii Petru Maior; Trgu Mure; 2007; pag. 47; 25 CMPEANU, Remus, Intelectualitatea romn din Transilvania n veacul al XVIII-lea; Editura Presa Universitar Clujeab; Cluj-Napoca; 1999; pag. 22;24

18


instrumentum regni, imperiul a fost nevoit s le creeze acestora anumite oportuniti sociale, economice, culturale si confesionale, contribuind astfel la diversificarea elitelor lor26. Pe aceast cale strategic se merge i n cazul unirii religioase, care este o micare mai mult politic, din partea Vienei, cu dublu rol: religios contrabalansarea puterii calvinismului ca majoritate religioas n Transilvania, prin ncercarea de atragere a romnilor ortodoci la catolicism, Contrareform religioas, i un rol politic odat cu acordarea de drepturi romnilor, echilibrarea balanei de putere n Principat. Acordarea de drepturi romnilor nu convine Strilor i Guberniului, ns treptat trebuie s se obinuiasc cu aceast idee. Dup realizarea Unirii, Viena avea nevoie de o elit, care s fie fidel politicilor imperiale, iar n cazul romnilor, aceasta nu putea fi dect cea ecleziastic, deoarece preoii erau, dintre romni, care tiau citi, iar meseria de preot avea un anumit statut, ea genernd respect n rndul enoriailor. n contextul crerii elitei ecleziastice, care s conduc poporul romn spre desctuare i urmrirea n acelai timp a politicilor imperiale, era nevoie de coli, pe care romnii nu le aveau. Astfel li se permite romnilor s frecventeze colile din Transilvania, n cazul studiilor gimnaziale i s accead prin burse la pregtirea specializat din cadrul marilor centre ca Roma, Viena, Trnavia, Lemberg, Budapesta. Interzicerea accesului la putere n nume etnic a stimulat ns i mai puternic ambiia reuitei sociale individuale.27 Aceasta era strns legat de educaie, pentru c numai n acest fel se putea ptrunde n noile sfere de decizie create n provincie de ctre Curte. Interesul reunete pe tarm colar att reprezentanii categoriilor elitare privilegiate ct i ali romni dispui la mari sacrificii i eforturi pentru a se desprinde din straturile inferioare. Segmentul social al absolvenilor de nvmnt mediu sau superior din interiorul Transilvaniei sau din teritoriile nvecinate populate de romni este unul deosebit de interesant, atenia specialitilor fiind captat, pe bun dreptate, de palierul tinerilor care au frecventat colegiile, universitile sau seminarele din celelalte zone ale imperiului sau din afara lui28. Regimul habsburgic a preluat, odat cu provincia, povara unui nvmnt slab organizat, bazat pe tradiiile secolelor anterioare29. Prioritile fiind altele, Curtea nu a reuit, decenii de-a rndul, s modifice n profunzime domeniul educaional. Chiar i instituiile de nvmnt nfiinate la nceputul secolului, n condiiile ofensivei catolice, preiau sistemul de organizare26 27 28 29

Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem,

pag. 22; pag. 23; pag. 23; pag. 24;

19


dinainte existent i folosesc programe gata nrdcinate i maturizate n evul mediu. Reluarea prozelitismului catolic prin intermediul ordinelor clugreti se nscrie printre strategiile conservatoare utilizate de Viena pentru consolidarea puterii. Cei mai utilizai, nu numai n domeniul colar, au fost iezuiii. Alungai i rechemai de mai multe ori de ctre autoritile transilvnene, membrii ordinului cunoteau n amnunime zona, relundu-i activitatea n scolile pe care nainte fuseser constrni s le prseasc i punnd bazele a numeroase instituii de nvtmnt noi30. Cu sprijinul consistent al Vienei, beneficiind de un cadru juridic i politic convenabil, ei controleaz la nceputul secolului al XVIII-lea principalele focare de educaie catolic din Ungaria i Transilvania: facultile de la Trnavia i Casovia sau colegiile de la Buda, Cluj i Gyr, deinnd, pe lng acestea, n 1716, tot n Ungaria i Ardeal, 28 de gimnazii i 6 convicte. Extinderea a fost att de spectaculoas, nct n 1773, n momentul desfiinrii ordinului, iezuiii erau n posesia a 41 de gimnazii, 7 convicte i 12 seminare teologice, fr a lua n considerare facultile i academiile31. Marele merit al lor a fost acela de a fi asigurat o pregtire uniform, de tip umanist, n toate colile subordonate, indiferent de spaiul geografic n care se situau ele. Programa lor de nvmnt, urmat i de alte ordine clugreti, cu mici modificri, era cea mai solid i mai bine nchegat dintre toate programele catolice de studii32. Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Jesu, sau pe scurt Ratio Studiorum, stabilea categoriile de gimnazii sau de coli superioare, tematicile de curs sau de examen, principiile de organizare a activitii educaionale i orarul de nvmnt, n forme foarte riguroase i durabile. O parte consistent a reelei colare din Transilvania ajunge treptat sub controlul piaritilor. Pe la 1600, Iosif Calasanti pusese bazele unei congregaii ridicate de papalitate, n 1625, la rang de ordin. Activitatea noului instrument al prozelitismului catolic se axa, cu preponderen, pe educarea elementelor paupere ale societii. Din acest motiv, dei foloseau ca program tot Ratio Studiorum a iezuiilor, la care se aduga, din 1757, modificrile lui Ioannes Coerver i, din 1766, Norma Studiorum. Spre deosebire de cei din urm, piaritii vor ntemeia, alturi de gimnazii, numeroase coli elementare. n Transilvania, ei si constituie gimnaziile de la Bistria, n 1717, Carei, n 1723, i Sighet, n 1730, pentru o scurt perioad activnd i la Media, iar n Banat, ridic, n 1751, gimnaziul de la Sntana, mutat la Timioara n 1788. Din 1776, dup desfiinarea ordinului iezuit, ei preiau puternica coal a Clujului, cu Seminarul, Convictul i toate bunurile ei33.30 31 32 33

Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem,

pag. 24; pag. 24; pag. 25; pag. 26;

20


Nu numai piaritii au de ctigat de pe urma desfinrii ordinului iezuit, ci i franciscanii. Ei s-au orientat nspre nvmntul elementar si mnstiresc, fiind acuzai, deseori, de ctre iezuii c nu asigur o educaie corespunztoare. Cursurile lor, sub forma unui noviciat pentru teologie, au fost afectate de reglementrile Mariei Tereza sau ale lui Iosif al II-lea. Au avut sub control un singur gimnaziu n Transilvania, cel de la umuleu-Ciuc34, cu un numr relativ mare de elevi, unul n Banat, la Caransebe, si unul n Partium, la Arad, mai multe coli elementare sau gramaticale si trei seminare teologice, nu totdeauna recunoscute de ctre stat. n perioada domniei Mariei Tereza i a lui Iosif al II-lea are loc o reformare a sistemului de nvmnt, n ceea ce privete nvmntul ecleziastic i de transformare a clerului secular, preotul urmnd s fie un element de coeziune ntre biseric i stat. Aceti doi monarhi au ncercat schimbe imaginea preotului, din cea a unui ghid spiritual, n cea a unui ghid intelectual i moral35. Dac la nivel de coal medie, marea majoritate a tinerilor ce vor frecventa coala o vor face n colile din Transilvania, studiile superioare i pregtirea o vor face n centre ca Roma, Munkacevo, Trnavia, Viena sau n alte locuri din imperiu. Urmrirea nceputului formrii elitelor ecleziastice romneti, la nivelul colilor medii, poate fi mprit n dou perioade de timp: prima, de la 1700-1754, anul deschiderii colilor Blajului, n care tinerii romni, greco-catolici, nvau n colile catolice din Transilvania, de la Alba Iulia, Cluj, Bistria, Oradea i a doua, dup 1754, cnd rolul principal de formare a clerului romn unit revine Blajului, prin colile deschise de Episcopul Petru Pavel Aron. n privina colegiilor i centrelor de formare superioare, formarea elitelor se poate mpri pe centre: Roma, Viena, Trnavia, Munkacevo, Lemberg.

34 35

Ibidem, pag. 26; MIRON, Monica-Greta, Biserica Greco-catolic din Transilvania n anii reformismului n Remus Cmpeanu, Anca Cmpian (coord.), n spiritul Europei moderne: administraia i confesiunile din Transilvania n perioada reformismului Terezian i Iosefin (1740-1790); Presa Universitar Clujean; Cluj-Napoca , 2009; pag. 100;

21


2.2. N COLEGIILE DIN TRANSILVANIA

n Transilvania, principalele centre de formare a tinerilor sunt Clujul, Alba Iulia, Bistria, Oradea, Trgu Mure i Blajul, dup fondarea colilor, n 1754. n Cluj, cea mai important instituie de nvmnt era Colegiul Catolic; n Bistria un rol important n educarea tinerilor l avea Gimnaziul catolic condus de piariti; n Alba Iulia, Colegiul i Seminarul Catolic; n Oradea, existau mai multe coli: Arhigimnaziul, Academia de Drept, un seminar greco-catolic, un seminar romano-catolic i o coal normal unit; Trgu Mure avea iar la Blaj, cele 3 coli: coala de obte, coala latineasc i coala de preoi.

2.2.1. Colegiul catolic din Cluj Lipsa instituiilor de nvmnt mediu romneti n Transilvania a fost, ntr-o oarecare msur, compensat de posibilitatea frecventrii colilor celorlalte religii ardelene i, n special, a colilor medii si superioare catolice. Dintre acestea, prin importana sa, se afirm n mod deosebit Liceul (Colegiul) iezuiilor, iar mai trziu al piaritilor din Cluj36. Dei matricola ntocmit de iezuii a disprut, cercettorii au reuit s ntocmeasc din alte surse rolul important pe care colile catolice l-au avut n formarea elitei, nainte ca Blajul s deschid colile. Dei Colegiului i-au fost dedicate numeroase monografii, istoricii au fost preocupai mai mult de activitatea profesorilor, de programele de nvatamnt si de surprinderea transformrilor la care a fost supus instituia, dect de relevarea fluxului colar37. n ncercarea de refacere a registrelor, informaii relevante se pot gsi ntr-un registru al candidailor la bacalaureat sau titlu de doctor n Colegiu. Acest registru ofer informaii cu privire la prezena romneasc i evideniind categoria celor ce se pregtesc pentru o carier deosebit. n perioada 1725-1752, un numr de 10 elevi romni susin bacalaureatul, iar 8, doctoratul38.36 37 38

CMPEANU, Op. cit., pag. 109 Ibidem, pag, 109; Ibidem, pag. 111;

22


Primul elev greco-catolic ce ajunge s studieze n colile Clujului este Ioan Giurgiu, nscut n anul 1682 ntr-o familie de nobili. ematismul Bisericii Greco-catolice de la 1900, menioneaz faptul c iezuiii l-au crescut din fraged copilrie n credina i ritul bisericii latinii la colile lor din Cluj i Sabaria (Steinamager, Szombathely)39. El va deschide drumul celor care mai trziu vor veni la Cluj s studieze aici. Pentru secolul al XVIII-lea, informaiile sunt foarte lacunare, deoarece matricolele s-au pstrat doar pe o perioad de 5 ani, neconsecutivi, ncepnd cu anul 1794. Totui, exist unele date i pentru perioada anterioar. n coala primul elev romn cunoscut apare n 1719 i tiut e faptul c, pn n 1776, au nvat, la acest liceu cel puin 30 de romni 40, n special nobili, att greco-catolici, ct i ortodoci. Ulterior, unii dintre ei vor ramne n reedina ordinului iezuit, iar alii vor accede la funcii importante n administraia Transilvaniei sau n ierarhia bisericii greco-catolice41. Treptat, tot mai muli elevi romni greco-catolici vor veni s studieze la Cluj, astfel, n preajma anului 1740, aici i va studia retorica Grigorie Maior. Ali alumni al gimnaziului condus de iezuii sunt Petru Pavel Aron, Gheorghe incai (n jurul anului 1770), Petru Maior (cca. 1773), Gherman Peterlaki, Demetriu Cian senior, Avram Mehei i Teodor Pop. Marea majoritate a celor care absolv Colegiul iezuit din Cluj, vor continua studiile n strintate, iar la ntoarcere vor activa ca profesori n colile Blajului, mprtind bogatele cunotine, ncepnd chiar cu cele acumulate la Cluj. nmatricularea lor n clase se fcea dup criteriul naionalitii i cel al religiei, pe cnd n claselede colegiu ramne nc n vigoare unicul i strictul criteriu medieval al poziiei sociale, de aceea naionalitatea elevilor este neidentificabil42.

Pe msur ce ne apropiem de sfritul secolului, numrul nobililor romni crete, n raport cu celelalte categorii sociale romneti. Acest proces de ridicare social a naiunii romne, de restructurare a ei, suplinete, ntr-o oarecare msur, insatisfaciile generate de eecul luptei pentru drepturi naionale. Nerecunoaterea naiunii romne ca naiune distinct n sistemul politic transilvnean determina gsirea altor ci de a ptrunde n structura ierarhiei administrative a zonei43.

39

ematismul Veneratului Cler al Arhidiecesei Metropolitane Greco-Catolice Romne de AlbaIulia i Fgra pre Anul Domnului 1900 de la Snta Unire 200; pag. 19; 40 CMPEANU, Op. Cit, pag. 112 41 Ibidem, pag. 112; 42 Ibidem, pag. 113; 43 Ibidem, pag. 114;

23


De cele mai multe ori, romnii din Transilvania urc pe scara spocial pn la titlul de simplu nobil, nivelurile aristocratice superioare revenind, n general, maghiarilor i, eventual, secuilor. Piedicile privind accesul n coal erau legate, n mod sigur, de posibilitile de ntreinere ale elevului i de performanele sale colare. n 1794 si 1795 existau chiar unele clase cu majoritate romneasc n gimnaziu i clase n care numrul nobililor era mult inferior celui al altor categorii sociale. Totui, n Colegiu, numrul elevilor provenind din familii nobiliare, n cazul romnilor, este superior n raport cu gimnaziul, dar diferena nu este att de relevant nct s se poat considera originea social drept criteriu de selectare a studioilor44. Un raport naintat de superiorul iezuit catre autoriti, n 1770, evideniaz faptul c, pn la acea dat, coala a educat 20.487 de tineri, cu ajutorul a 744 de profesori ai ordinului i c, n anul n curs, veniser la studii 557 de elevi, coordonai de 15 profesori iezuii, 6 magitri laici si 8 asisteni, deci un corp didactic alctuit din 29 de cadre. n 1771, n clasele gimnaziale se aflau urmtorii romni: Lazr i Henea-la retoric; Pop, Lazr, Bor, Benea i iriac-la poetic; incai, Lazr, Sima i Mihalcea-la sintax; Vainea, Cot si Benea-la gramatic; Iancu, Bor, Sava i Lazrla principia, i Vainea, Sima, Pasca i Pacu-la parva45. Convictul i Seminarul, reconstituite n 1791, cuprindeau, n 1793, 88 de studioi, dintre care 40 sustinui de diferite fundaii. La sfritul de secolului al XVIII-lea, exist un procent mare de prezen romneasc, aici, urmnd cursurile un numr aproape egal de studeni romni n Cluj, cu cel din Blaj la acea dat.

2.2.2.

Gimnaziul i Seminarul Catolic din Alba Iulia

Informaiile despre romni sunt mult mai bogate n documentele colare ale gimnaziului catolic din Alba-Iulia. Gimnaziul, cu o reprezentare romneasc relativ constant, acoperea necesitile colare ale zonelor nvecinate, avnd, din punctul de vedere al frecvenei etniei defavorizate, un caracter local. n cetate, susinerea unui nvmnt parial n limba romn avea o oarecare tradiie. nc de pe vremea cnd aici funcionase colegiul calvin, mutat ulterior la Aiud, profesorul Kereszturi Pl propusese introducerea, pe rnd, a noi limbi de studiu (romna, srba, polona, turca, germana i franceza), ncepnd cu limba romn. Se pare c experimentul su a dat44 45

Ibidem, pag. 114 Ibidem, pag. 116

24


rezultate strlucite. Avnd n vedere ponderea mare a populatiei romneti n comitat, e posibil ca i iezuiii s fi preluat, n clasele inferioare, obiceiul reformailor i s fi tolerat utilizarea limbii romne, ca limba suplimentar de predare46. Ca i n cazul majoritii colilor din Transilvania, matricolele colare nu s-au pstrat dect pentru ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea. Deseori, lipsesc din registre informaiile privind naionalitatea elevilor, dar chiar dac nu avem certitudinea c toi greco-catolicii sau ortodocii din gimnaziu sunt romni, cifrele sunt apropiate de proporia etnic real, pentru c foarte puini dintre cei care nu erau romano-catolici reprezentau alte naionaliti dect cea romn n gimnaziul de la Alba-Iulia se pare c n preajma anului 1735 a studiat Gherontie Cotorea. Acesta se nscuse n comuna Totoiu, judeul Alba, i-i va continua studiile de teologie la Trnavia. Dup terminarea studiilor, el va reveni la Blaj, n 1747, unde va fi printre primii 3 clugri ai mnstirii construite de Petru Pavel Aron, alturi de Silvestru Caliani i Grigorie Maior. n 1753 va fi numit vicar episcopesc, un an mai trziu, odat cu deschiderea colilor Blajului, fiind desemnat profesor i arhivar. Pentru o perioad de 12 ani va deine aceste funcii, urmnd ca s fie judecat, din cauza revoltei mpotriva lui Atanasie Rednic i nchis la mnstirea Strmba. Fiind eliberat din arest, este numit paroh la Gherla iar n 1772, dup o merituoas activitate pastoral e repus n funcii. Spre sfritul secolului al XVIII-lea, n deceniul al VII-lea, Vlad tefan urmeaz cursurile gimnaziului de la Alba-Iulia, urmnd apoi studii teologice la Lemberg. n 1793 acesta e profesor de retoric i poezie liceu i prefect de studii la Seminarul Teologic din Blaj pentru 2 ani47. Aproape n ntreg secolul al XVIII-lea, cu excepia a civa ani n care Iosif al II-lea a desfiinat fundaiile religioase, convictele i seminarele diecezane, pe lng gimnaziul de cinci iar mai apoi de ase ani, a funcionat Seminarul episcopal romano-catolic. El a intrat n atenia Episcopiei Unite de la bun nceput, Atanasie Anghel cernd, nc din 1703, ca n cetate s se ntemeieze o coal pentru greco-catolici, cu acces la cursurile teologice inute de cei de rit latin. Pentru c planul a euat, sinodul bisericii unite din 1728 a revenit cu noua propunere ca alaturi de Seminarul romano-catolic din Alba-Iulia s se deschid i unul greco-catolic. Nici46 47

CMPEANU, Op. cit., pag. 81 COMA, Nicolae, SEICEANU Teodor, Dasclii Blajului. 1754-1948; Editura Demiurg; Bucureti; 1994; pag. 44;

25


aceast idee nu a fost acceptat, dar accesul romnilor la studii nu s-a interzis. n 1718 erau muli tineri unii n ora, la pregtire teologic, realitate susinut i de afirmaiile printelui iezuit Regai, n 1733. n 1776 Seminarul avea aproximativ 10 romni, iar n 1783 i 1791, cnd numrul candidailor la preoie nscrii aici era de 29-30 de tineri, proporia greco-catolicilor era neclar, pentru c i printre cei cu nume maghiare puteau fi civa de alt naionalitate48.

2.2.3. Colegiul Piarist de la Bistria O alt instituie de nvmnt prestigioas era gimnaziul catolic condus de piariti, de la Bistria, cu att mai important pentru romni, cu ct era situat ntr-o zon cu o consistent populaie de aceast etnie, lipsit de instituii de nvmnt mediu proprii. Majoritatea tinerilor aflai la studii aici proveneau din districtul Bistria i din comitatele Cluj, Solnocul Interior i Maramure, gimnaziul avnd un caracter local. Elevii din Colegiul de la Bistria erau cu precdere, din inuturi nvecinate, de pe Valea Someului sau din zone nordice, de la Baia Mare, Baia Sprie, Onceti, Scel, Tauii Mgheru, Larga, Lpu, Bseti49. ntre 1757-1770, aici au nvat 17 elevi numai din oraul Bistria, provenii, probabil, din cele aproximativ 180 de familii romneti care locuiau n suburbiile cetii. Erau prezeni n coala tineri din familii marcante, greco-catolici sau ortodoci, reprezentarea romneasc fiind apreciabil n perioada 1729-177950. n aceast perioad, n colegiul piarist din Bistria i efectueaz o parte din studii Gheorghe incai, dup ce acesta nvase la Trgu Mure i Cluj, urmnd ca de aici s plece la Blaj. n deceniul al VIII-lea al secolului al XVIII-lea, la Bistria i ncepe studiile Vasile Filipan. Acesta i efectua studiile teologice la Agria, n Ungaria, n 1788 fiind prefect de studii la Seminarul din Lemberg. Anul urmtor acesta i ia doctoratul n teologie, iar n 1792, se ntoarce la Blaj, deoarece Seminarul din Lemberg este nchis. La Blaj va fi profesor de istorie bisericeasc i filozofie, prefect de studii i revizor al crilor romneti. La nceputul secolului al XIX-lea, dup o peroad n care va activa ca la Lpuul Romnesc i Chiuciud, n 1807 este numit canonic n capitlul

48 49 50

Cmpeanu, Op. cit., pag. 83 Ibidem, pag. 91; Ibidem, pag. 92

26


bobian, mai apoi prepozit i chiar director al gimnaziului. Dei a a vut de ndeplinit o mulime de funcii acesta a reuit s scrie o Istorie bisericeasc n limba latin51. O doz de aproximaie se menine, n cercetarea fluxului elevilor romni ai Colegiului piarist de la Bistria, pentru c deseori numele din registre sunt trecute stlcit, localitatea de origine i confesiunea aceluiai elev variaz de la un an la altul, n funcie de atenia persoanei care ntocmete matricolele, iar categoriile sociale de provenien sunt foarte largi i mereu altele (spectabilis, praenobilis, nobilis, miles, militans, libertinus, inquilinus, civis, plebeus, subditus, sacerdotes, valachus etc.). Exista, si n aceasta zona, o ptur nstrit romneasc, destul de puternic i cu aspiraii superioare generaiilor precedente52.n pofida situaiei sale modeste, coala catolic din Bistria a jucat un rol important n consolidarea elitelor romneti.

2.2.4 colile din Trgu Mure 2.2.4.1 Gimnaziul iezuit n Trgu Mure existau n secolul al XVIII-lea, dou coli, ntre care se ddea o foarte mare concuren. Una dintre ele gimnaziul iezuit, iar cealalt colegiul reformat. Gimnaziul catolic al iezuiilor fusese nfiinat la nceputul secolului al XVIII-lea, starea matricolelor nepermind reconstituirea frecvenei dect pentru perioada ultimelor dou decenii ale secolului analizat. De la bun nceput, romnii au avut un rol important n bunul mers al activitii didactice. Clasele elementare au fost inaugurate n 1702, n casa lui Simion Boer de Berivoi, un romn catolicizat, cpitan suprem al districtului Fgra, iar printre primii locatari ai Convictului nobiliar, s-a numrat i Francisc Boer de Berivoi, viitor secretar al episcopului unit Patachi53. ntre anii 1712-1782, nspre clasele catolice s-au orientat 3950 greco-catolici, reprezentnd 31,3 % din totalul elevilor acestui interval de timp. n 1796, unul dintre elevii romni absolveni de retoric, Simion Vertig, primete recomandare pentru a fi primit n Seminarul de la Blaj, iar n 1803, episcopul Bob ntemeiaz o fundaie de 3000 de florini, n scopul susinerii a patru tineri la51 52 53

COMA, N., SEICEANU, T., Op. cit., pag. 42; CMPEANU, Op. cit., pag. 93 Ibidem, pag. 182

27


Seminarul colii catolice din Trgu-Mure, primii beneficiari numindu-se Tamas Aron, Vasile Torok, Teodor Keczei i Nicolae Balomir, nscrii la clasele de poetic i retoric, toi fii de cantori si de preoi. Au mai constituit fundaii n Seminar, de cte 1000 de florini, Petru Maior (pentru doi tineri) i Martin Lupu-Micu (pentru trei tineri), dar donaii generoase au fcut i familii nstrite, ca Boer sau Lazr54. ntre elevii greco-catiolii, care i efectueaz studiile gimnaziale la Trgu Mure se numr Iosif Katonai, Simeon Raiu i Gavril Stoica de Bts. Iosif Katonai era originar din Ctina, i i ncepe studiile la Trgu Mure, continund la Blaj. De aici, dup ce va ncepe sturdiile teologice n Mica Rom, va merge la Viena, de unde se ntoarce n 1788. Anul urmtor este profesor de limba german la gimnaziu, dar cum se sisteaz acest curs este timis ca paroh i protopop la Ctina55. Simeon Raiu, i face i el studiile gimnaziale n urbea de peMure, urmnd ca studiile filozofice i teologice s le fac la Viena. n anul 1796 este profesor de sintax la Blaj, iar urmtorul an colar pred la humanioare56. Gavril Stoica de Bts, originar din Milel i efectueaz primare la franciscanii de la Mikhza, gimnaziul urmnd s-l fac la Trgu Mure i Blaj. n 1795 e trimis la studii n Colegiul de la Bratislava, de unde se ntoarce la 1799, cnd activeaz ca profesor al colilor Blajului. Va activa i ca paroh i protopop de Blvanyas-Vralya i Nicula. n 1807 e numit protopop al Jucului Inferior, pentru ca n 1809 s fie numit n capitlul bobian. Cu toate eforturile fcute de autoriti, instituia catolic de nvmnt nu a reuit s dobndeasc prestigiul pe care i l-a furit, prin tradiie i competen, Colegiul reformat din apropiere. Oricum, pentru elitele romneti, rivalitatea dintre cele dou centre educaionale a fost de bun augur, disputa oblignd la o larg deschidere nspre toate etniile i religiile din zon.

2.1.4.2 Colegiul reformat54 55 56

Ibidem, pag. 185 COMA, N., SEICEANU, T., Op. cit., pag. 41; Ibidem, pag. 45;

28


Pna n 1718, coala a funcionat n regim de particul a Colegiului din Aiud, iar din acest an, prin decizia Consistoriului suprem, ea se transform n Colegiu autonom, devenind, astfel, una dintre cele mai populate instituii protestante de nvmnt din provincie57. Pentru intervalul 17001703, exist o evidenta mai bun, cu date suplimentare despre carierele absolvenilor. n rest, e vorba de liste nominale simple, fr informaii despre locul de provenien, originea social, etnia sau religia studioilor. n general, localitile sau regiunile din care vin adolescenii se pot deduce din nume, pentru c adevrate nume de familie ncep s se utilizeze doar de pe la 1740. Pentru intervalul 1716-1799, s-au prezervat: o lista a profesorilor, cu scurte biografii ale dasclilor, curatorilor i binefacatorilor colii, o situaie a doctorilor i textele privind programele de predare i regulamentele de funcionare. Pentru studioii din clasele inferioare i pentru tinerii externi s-a ntocmit o matricol aparte, n perioada 1777-1831, preciznd locul lor de origine, vrsta si, deseori, ocupaia prinilor58. Documentele de arhiv, indic unele interdicii impuse de autoriti ori de Consistoriul suprem, cu privire la nscrierea adolescenilor de religii si etnii care diverse s-au prezentat la clasele reformate din Trgu-Mure. De altfel, n 1798, conducerea colii a cerut insistent ca, dup exemplul colilor catolice, s se ridice toate restriciile de frecven. Interesant este faptul c nainte de 1718, n timpul particulei, se orientau nspre aceast instituie de nvmnt adolesceni de pe o zon mai ntins dect n perioada ulterioar, majoritatea din Trei Scaune (27%), Mure (18 %), teritoriile sseti (11 %) i Partium (9 %). Dupa transformarea n Colegiu, se constat prezena masiv a unui val de studioi din Ungaria, atrai, probabil, de valoarea profesorilor refugiai de la Srospatak59. Centrul educaional reformat din Trgu-Mure a stimulat pregtirea categoriilor modeste, rurale sau oreneti, unele sate trimind, n permanen, copii la studiu. Dac n secolul al XVIIlea clasele erau dominate de pturile rneti (n mare parte din secuime), n veacul al XVIII-lea i impun superioritatea numeric reprezentanii palierelor urbane. Elevii romni sunt greu de depistat, pentru c, arareori, se preciza n evidene etnia celor sosii la studii. Se ntlnete, n registre, n ciclul superior, n 1763, un anume tefan Rocovan, iar n cel inferior, n 1779, pe Ladislau Dumitru; n 1780, pe Grigore Egetboros (Vinars); n 1781, pe

57 58 59

CMPEANU, Op. cit., pag. 185 Ibidem, pag. 186; Ibidem, pag. 187

29


Ioan Pais; n 1791, pe Gheorghe Fogarasi i, n 1793, pe Elias Fekete (Negru), tineri despre care n matricole se menioneaz c sunt romni sau romni ortodoci60. Printre personalitaile romneti care i-au efectuat o etap a pregtirii lor n clasele reformate de aici, s-au numrat i Petru Maior sau Gheorghe incai. 2.2.5. colile Oradiei Mari n Oradea exist mai multe coli de prestigiu, care atrag elevi sau studeni. Dintre acestea se pot aminti: Arhigimnaziul i Academia de Drept, Seminarul greco-catolic, seminarul romanocatolic i o coal normal unit 2.2.5.1. Arhigimnaziul i Academia de Drept Cetatea Oradiei se remarcase n veacul al XVII-lea prin calitatea deosebit a colilor reformate din incinta ei, dup schimbarea regimului politic, iezuiii ncercnd s renvie tradiia instituiilor de nvmnt ordene pe noi baze catolice. Rigurozitatea iezuit se reflect i n modalitatea de ntocmire a evidenelor colare, documente care acoper aproape ntreaga perioad a secolului al XVIII-lea. Primele informaii despre elevi dateaz din anul 1718, dar note despre misionarii iezuii ordeni i despre profesori exist deja din 171661. Prin organizarea celei de a patra clase gramaticale, n 1723/1724, cu 49 de elevi, numrul studioilor a crescut, ajungnd, n 1724/1725, la 180. n general, pn la Ratio Educationis, au fost, n medie, 30-40 de tineri anual n clasele de uman, cam tot pe att la gramatic i la sintax i n jur de 100 de adolesceni n celelalte dou clase. n anii de restructurare din preajma momentului desfiinrii ordinului iezuit, matricolele sunt confuze, dar i rectig claritatea n 1776/1777. Pn la sfritul epocii reformiste, gimnaziul a ncorporat ntre 81 i 206 studioi anual, cu cifre minime n epoca iosefin: 81-n 1785/1786 i 99-n 1787/178862. Restauraia a atras dup sine revigorarea frecvenei, care graviteaz, n ultimul deceniu al secolului, n jurul cifrei de 200 de elevi anual, cu un puseu n anul colar 1790/1791, cnd se nscriu n clasele medii nu mai puin de 407 adolesceni.60 61 62

Ibidem, pag. 188; Ibidem, pag. 135; Ibidem, pag. 135;

30


n puternicul complex colar catolic, prezena romnilor era, n mod firesc, mai mare dect n alte centre educaionale. Aici i-a mplinit o bun parte a carierei sale profesorul iezuit Ladislau Dobra, n anii de dup 1744/1745 coordonator al claselor de gramatic i sintax, ndrumtor a 40 de elevi, devenit, n 1766/1767, teolog al episcopului greco-catolic i, din 1768/1769, director al gimnaziului63. Pe baza unui catalog suplimentar al retorilor din anul 1787/1788, se poate stabili c, din cei 21 de elevi aflai atunci la studii n respectiva clas, sapte erau, probabil, romni (F. Popovici, Gr. Popovici, Salatea, Rus, Monoc, Gherlan si Dragan), reprezentnd un procent de 33 %64. n Academia de drept ar fi studiat, ntre 1790-1848, nu mai puin de 318 romni. n cazul a 72 de absolveni, s-au putut reconstitui carierele ulterioare, 47% devenind funcionari de stat, jurisdicionali sau ecleziastici; 28 %, avocai; 16%, preoi, iar ceilali, profesori, militari sau diveri proprietari. Arhigimnaziul si Academia au traversat cu bine epoca iosefin, caracterizat prin numeroase restricii materiale impuse colilor medii i superioare de ctre Curte. ntr-o perioad n care fondul de studii era administrat cu parcimonie i multe instituii de nvmnt rmseser fr susinere real, la Oradea s-au acordat, n 1786/1787, 9 burse de categoria a Il-a, 6 burse de categoria a III-a i 4 burse de categoria a IV-a, iar n anul urmtor, 2 burse de categoria I, 9 burse de categoria a II-a i tot 9 burse de categoria a III-a65. Datele expuse vorbesc de la sine despre importana colii, n general, i despre rolul ei n nchegarea elitelor romneti din a doua jumtate a veacului al XVIII-lea.

2.2.5.2 Seminarul greco-catolic Oradea nfiinarea lui constituie tot o etap a strategiei, bine elaborate de ctre Curte, privind fortificarea complexului colar catolic din Oradea. Una dintre lucrrile de data recent consacrate istoriei nvmntului romnesc susine c, n primul an, Seminarul unit ar fi gzduit doar ase63 64 65


31


tineri i c, din 1794, se ajunge la un numr de 26 de adolesceni aflai anual la pregtire, recrutai din Oradea, Stmar i Slaj. Nici dup 1794, numrul seminaritilor nu s-a situat constant la cifra de 26, dei, se pare c attea locuri fusesera prevzute a se susine prin actul fundaional 66. Aria de provenien a tinerilor este mult mai larg dect inuturile Bihor, Stmar i Slaj, acoperind, practic, ntreg Partiumul i chiar alte teritorii din nordul Transilvaniei (Solnocuri, Chioar etc.). cu timpul, n Seminar vor fi acceptai i tineri din familii maghiare sau sseti67. Diversificarea etnic i religioas a populaiei colare din incinta greco-catolic de educaie se produce, cu deosebire, dup 1801, cnd Seminarul si ntemeiaz ani proprii de studii teologice, tinerii nemaifiind nevoii sa urmeze cursurile superioare la Academie sau la Seminarul romano-catolic. Desigur c instituia era departe de a acoperi necesitile colare ale romnilor din prile vestice. Lipsurile sunt suplinite, parial, de primirea lor, n continuare, la cursurile de la Arhigimnaziu, de la Academie sau de la Seminarul romano-catolic. 2.2.5.3 Seminarul romano-catolic din Oradea Avnd n vedere posibilitile unei episcopii romano-catolice foarte bogate, cum era cea a Oradiei, Seminarul s-a constituit destul de trziu, n 1760, la iniiativa lui Patachich Adam. La scurt vreme dup ntemeiere se aloca deja 1200 de florini pentru pregtirea preoilor greco-catolici n cadrul acestei instituii. Din matricole lipsesc datele legate de perioada 1797-180168, dar pentru prima jumtate a secolului al XIX-lea se poate stabili o oarecare frecven a acestui seminar din patea greco-catoilicilor. n anul 1802-1803, sunt nscrii un numr de 3 tineri, numrul acestora crescnd treptat pn la 16 n 1836. 2.2.5.4. coala normal unit din Oradea coala normal unit nu face parte din reeaua scolilor medii sau superioare, dar funcionnd pe baza unor programe riguroase si exigente, a alimentat ciclul elementar de nvmnt cu numeroase cadre bine pregtite, contribuind, astfel, la diversificarea social a lumii rurale romneti. nc din 1780, o conscripie efectuat pentru comitatul Bihor releva c n zon se aflau66 67 68


32


124 de nvtori romni, realitate care fcea ca necesitatea nfiinrii colii normale s devin una stringent69. n 1786, n scoala normal se aflau deja 31 de elevi, iar n 1787, cnd corpul didactic se suplimenteaz cu Ioan Baliban, se atinge un numr relativ constant de 45-46 de elevi anual. Odat cu deschiderea Seminarului greco-catolic, care ndeplinea i rol de preparandie, din nou cei ce frecventeaz cursurile colii normale unite se mpuineaz. n 1795/1796 evidenele nu mai nregistreaz dect doi elevi nscrii nominal; n 1800/1801, unul, i n 1808/1809, de asemenea unul, refacerea populaiei colare fiind lent n perioada urmtoare70. Pentru c institutia nu beneficia de spaii de cazare, tinerii erau adapostii n Seminar, n incinta Episcopiei greco-catolice sau pe la locuinele canonicilor. Majoritatea tinerilor prezeni n clase era din Bihor, Arad, Stmar, Maramure, Ugocsa, Szabolcs sau din prile bnene71.

2.2.6. Gimnaziul greco-catolic i Seminarul Teologic din Blaj Odat schimbarea sediului episcopal de la Fgra la Blaj n 1736, acesta devine centrul bisericesc, politic, cultural72 i de formare a unei elite greco-catolice. Acest ultim aspect, al formrii elitei va ncepe puin mai trziu, odat cu deschiderea colilor Blajului, n anul 1754, de ctre episcopul Petru Pavel Aron. Astfel, Blajul devine pepiniera i principalul centru de formare a preoilor i a n gimnaziile sale, apoi n Seminar. Unii i vor continua studiile aici, n Seminarul Teologic pe cnd alii vor reui s acceseze bursele oferite de diferite fundaii, sau fie trimii la studii n strintate. Prin colile Blajului vor trece aproape toi tinerii greco-catolici, avnd aici parte de o pregtire riguroas, marea majoritate a celor se ntorc de la studii din strintate, activnd ca profesori la Blaj. Dintre acetia, pn la sfritul secolului al XVIII-lea, se pot remarca Silvestru Caliani, Ioan Bob, Laslo Filoteiu Francisc, Ioan Iacob Aaron, Samuil Micu, Petru Maior, Petru Ungur, Ioan Budai Deleanu, Demetru Cian73 i multe alte figuri ilustre, care n colile elementare, gimnazii i n Seminarul Teologic din Blaj, prin munca lor asidu depus ncep formarea colarilor venii s nvee carte n Blaj.

69 70 71 72 73

Ibidem, pag. 143; Ibidem, pag. 143; Ibidem, pag. 143; PRUNDU, S.A., PLIANU, C, Op. cit., pag. 124; COMA, N., SEICEANU, T., Op. cit., pp 23-47;

33


La 11 octombrie 1754, Petru Pavel Aron, n calitate de episcop confirmat lanseaz ntiinarea prin care se face cunoscut tuturor cinstiilor protopopi, preoi, ieromonailor clericilor aiderea tuturor mirenilor74 de deschiderea colilor, schind pe scurt materiile de nvmnt. Alturi de aceast coal cu program anun i deschiderea nencurmatei coli de obte care va fi tuturor de toat vrsta: o coal de cetanie, de cntare i de scrisoare n care nici o plat de la ucenici nu se va lua. n zilele urmtoare d pe rnd, una cte una: Rnduiala cinstiilor ieromonai i a colilor ce s-au rnduit a fi n mnstire s. Treimi n Blaj, n care face mprirea profesilor cu obligaiile lor, ca n 18 octombrie s dea ntiinare pentru cuprinderea grmticilor, care stabilete condiiile primirii elevilor, a ngrijirii i instruirii lor. Ctitorul colilor dorea ca un numr ct mai mare de elevi s fie primii fiindc spunea el mai toi sunt nsetoai i flamnz de hrana cea sufleteasc pentru aceea tuturor fiilor notri oricare vor cere, trebuie, dup putin a li se frnge sfnta pine i a-i cuprinde n nvtur75. Episcopul Petru Pavel Aron deschide trei categorii de coli: 1. coala de Obte, sau Nencurmata coal destinat tuturor, indiferent de vrst, n care se nva a citi, a scrie i a cnta; 2. coala pentru nvarea limbilor i a tiinelor sau coala latineasc, din care se dezvolt mai apoi liceul Sf. Vasile; 3. coala pentru pregtirea preoilor sau coala de preoie, destinat pentru ceeterea clericilor, a viitorilor proi, care se va dezvolta mai trziu n Seminarul Teologic. Precum se poate observa din unele date care s-au pstrat, la coala de obte nu exista o dat fix cnd ncepeau cursurile, fiecare elev putnd intra n coal cnd putea ajunge. Ct privete prograul sau materiile pe care elevii le urmau, acestea erau la libera alegere, fiecare dintre elevi avnd libertartea de a alege materia i perioada de timp pentru perfecionare. Conform ntiinrii din 11 octombrie 1754 a lui Petru Pavel Aron, i conform Rnduielii..., n coala latineasc trebuiau s se predea nvturi religioase. ntiinarea d i de detalii artnd c trebuie s se nvee dumnezeietile zeece porunci, tainele, poruncile bisericeti apoi apoi tlcuirea i dovedirea legitimitii unirii religioase, n coformitate cu sfintele cri. coala latineasc avea doi profesori: Silvestru Caliani fusese numit pentru a preda cele zece porunci, Sf. Taine, (materia, forma, intenia, ministrul i i modul de slujire) i poruncile bisericeti. Atanasie

74 75

PCLIANU, Z., Op. cit., pag. 377 BUNEA, A., apud PCLIANU, Op. cit., pag. 377

34


Anghel fusese numit pentru a preda elevilor cunotina credinei i pentru a formula temeiurilor conform creia s-a realizat Unirea religioas. Pe lng acestea el mai preda i istorie76. Ct privete coala de preoie ntiinarea e destul de vag privitor la ceea ce va studia. n schimb Rnduiala ofer unele informaii cu privie la ce se va preda. Astfel aici trebuia s li se ofere elevilor cunotine despre cum lectur, nvarea limbilor i tiine. La conducerea colii de preoie fusese numir Grigorie Maior. Deosebit de variat n colile Blajului era vrsta celor ce urmau cursurile. Astfel aici se pot ntlni de biei de 20 de ani ( Manase Pop din Alamor, Pahomie Vancea din Oncetii Maramureului) stnd alturi cu copii de pn la 10 ani, sau chiar mai mici, de pn la 4-5 ani (Petru Paraleau), acetia din urm venind s nvee A.B.C.ul. La aceste coli, la nceputurile lor au fost desemnaica profesori: Gherontie Cotorea, administrator al colilor i nsrcinat cu examinarea clerului, Leonte Moschonas, curator al catedralei, Silvestru Caliani, vtaful colilor (primul director al gimnaziului din Blaj), Grigore Maior, profesor de limba latin i maghiar, Atanasie Rednic, profesor de religie i istorie, Constantin Dimitrievici, dasclul colii de obte. n primul an, n 1754 s-au nscris 79 de elevi la coala de obte, 74 la coala latineasc i 25 la coala de preoie, un total de 178 de elevi pentru toate trei colile. Datorit faptului c lipsesc registrele (distruse sau disprute fiind n 1948 cnd bunurile i Arhivele Bisericii Romne Unite de la Blaj au fost confiscate de instaurarea regimului comunist i interzicerea cultului greco-catolic) care s ateste frecvena colilor din partea greco-catolicilor e foarte dificil de deluit acest lucru. Se pot face estimri cu privire la numrul elevilor colilor Blajului. Dac, n 1754, numrul elevilor din colile Blajului era de 179, se pare ca, n deceniul al aptelea, fluctuaia colar ar fi avut o medie de 300 de elevi anual, n primul an al acestui interval (1760/61), fiind nregistrai chiar 500 de elevi. n legtur cu gimnaziul, s-a mai calculat o frecven intermediar, folosindu-se informaiile pentru anii 1784, 1786, 1787, 1788 (numai la cele trei clase gramaticale) i 1796. Media rezultat a fost de 93 de elevi anual, prezeni la studiile medii n cei cinci ani neconsecutivi77. Nu este nc pe deplin lmurit problema suportului material de care beneficiau studioii. Desi, iniial, fundaia regal a fost constituit pentru 11 calugari bazilitani, 20 de alumni n Seminar i trei alumni la Roma, numrul celor ce au beneficiat de sprijin din acest fond a variat. Conform76 77

PCLIANU, Z., Op. Cit, pag. 379; CMPEANU, Op. cit, pag. 97;

35


unui raport al lui Nicolae Ludai din 1762, se susineau din fundaia regal: Silvestru Calianiprepozit si orator, Grigore Maior-catehet, Gheronte Cotore-orator, Atanasie Rednic i Filotei Lszlo-profesori, Nicolae Remetei-asistent, Macarie Pop-duhovnic, Petru Demelnechi-nvtor, 3 alumni la Roma (Alexie Moroan, Iacob Aaron si Sabaiu Met) si 19 alumni la Seminarul Sfnta Treime, deci un total de 30 de clerici i alumni, n loc de 34 ct prevedeau actele fundaionale 78. n 1765, un nou raport al lui Ludai enumera iari persoanele ajutate material: Gheronte Cotoremagistru al novicilor, Grigore Maior-profesor i prefect colar, Filotei Lszlo-catehet, Nicolae Remetei-asistent, trei alumni la Roma (aceiai din 1762), trei novici (Grigore Pop, Ioan Bob i Nicolae Aaron), Petru Demelnechi-nvtor, i 24 de alumni la Seminarul Sfnta Treime (printre care Ioan Lemeni i Inocentiu Boji), rezultnd, astfel, un total de 35 de clerici i alumni79. Petru Pavel Aaron (iniiatorul cunoscuilor ipi), Grigore Maior i Ioan Bob au desfurat o intens activitate de extindere a stipendiilor fundaionale. n timpul lui Bob, s-a traversat ns i o mare criz, majoritatea locurilor din Seminar, acoperite de fundaia regal, rmnnd neocupate. n pofida inconstanei cu care s-a utilizat fondul regesc, el a sprijinit personaliti ca Silvestru Caliani, Grigore Maior, Gheronte Cotore, Iacob Aaron, Vasile Keresztesi, Ieronim Klnoki, Ambrosie Sadi, Augustin Korosi, Nichifor Aaron, Samuil Micu, Ignatie Darabant, tefan Pop, Alexie Moroan, Meletie Neagoe, Gherasim Pop, Ioan Silvai, Inochentie Dei, Inochentie Sebei, Filotei Lszlo, Nicolae Remetei, Ioan Bob, Ioan Lemeni, Nicolae Aaron, Atanasie Rednic, Macarie Pop, Ioan Para, Partenie Iacob, Benedict Fogarasi, Germanus Peterlachi, Spiridon Farcas i muli alii. Originea social a elevilor este de mare diversitate, dar cele mai multe dintre categoriile sociale care apar n matricole sunt de provenien rural: mica nobilime steasc, preoi, cantori, dascli, juzi, rani liberi i, n mai mic msur, nvtori, coloni, taxaliti, morari, paznici, oreni, mici negustori, militari, funcionari, plebei sau iobagi80. n 1755, dintre cei 70-74 de elevi, n cazul a 59 exist date despre proveniena social: 18 sunt nregistrai ca nobiles (armaliti, preoi), 12 ca liberi (oreni, plebei, preoi), 5 ca praenobiles (saeculares), 10 ca libertini (plebei, preoi), 7 ca subdii (plebei, preoi), 5 ca ingenui (preoi), unul ca plebeu si unul ca popae. Astfel, se poate observa c colile Blajului au un impact asupra tuturor clase sociale i vor reui s ridice clasele de jos, i s duc la un nivel mai nalt, uniformizat pe toi dintre acetia. Literatura de specialitate arat foarte clar aria din care vin studioii, i anume din ntreaga Transilvanie, din78 79 80

Ibidem, pag. 98; Ibidem, pag. 98; Ibidem; pag. 100

36


fiecare protopopiat. Acest lucru indic faptul c biseric Romn Unit dorea s aib preoi pregtiti, care s ajute la meninerea, ntrirea i de ce nu, la rspndirea uniatismului. Blajul devine centrul luptei politice a romnilor din Transilvania. De aici, Episcopul Ioan Inochentie Micu Klein, scrie mjortitatea memoriile pe care le va trimite Curii, Comisiei Aulice, Guberniului i Dietei. Acest mic ora, Mica Rom, cum o numete Eminescu, este locul n care coala Ardelean, prin corifeii si, Petru Maior, Gheorghe incai, Samuil Micu trezesc contiina naional a poporului romn i lupt pentru dovedirea originii romane a poporului romn i demonstrarea originii latine a limbii romne. La plecarea la studii la Roma, cei trei primesc o sarcin deosebit de dificil, i anume s detecteze, s urmreasc i s copieze orice document din arhivele Romei, care ar putea atesta originea latin a poporului i a limbii romne. Pe ct de grea ar fi prut aceast misiune, se pare c Petru Maior, Gheorghe incai i Samuil Micu au reuit s onoreze rugciunea, fapt dovedit prin lucrrile pe care acetia le scriu, n acea perioad, i rspunsurile pe care le daucelor care combat latinitatea limbii i originea latin a poporului romn La sfritul secolului al XVIII-lea, tot de la Blaj se pornete micarea memorandist a Supplex-ului (Supplex Libellus Valachorum), care cere lui Leopold al II-lea, reintegrarea romnilor ca naiune de drept n Transilvania, restituirea drepturilor istorice vechi medievale, egalitatea clerului, reprezentarea romnilor proporional n diet i funcionrime.

2.3. N COLEGIILE DIN IMPERIUL HABSBURGIC I ROMA n colegiile din Imperiul Habsburgic marea majoritate a alumnilor colilor Blajului erau trimii cu ajutorul stipendiilor sau al burselor. n imperiu centrele n care bursierii romni studiaz sunt: Viena, capitala imperiului, cu dou colegii: Colegiul Sf. Barbara i Pazmaneum; Roma, aici principalul loc de studii e Colegiul Urban de Propaganda Fide; Trnavia i mnstirea de la Muncaciu. 2.3.1. Roma Am ales s ncep cu Roma, analizarea centrelor de studiu superior, pentru c Roma este capitala cretintii. n Roma existau n secolul al XVIII-lea un numr consderabil de instituii37


superioare teologice. Primul dintre ele a fost nfiinat n 1552, Collegium Germanicum, urmnd ca mai apoi s se mai deschid Collegio dei Neofiti (1577), Collegio Greco (1577), Collegio Inglese (1578), Collegio Ungarico (1579), care fusese mpreunat cu Collegium Germanicum n 1580. Mai trziu au mai fost ntemeiate Collegio Maronita (1584), Collegio Scozzese (1600), Collegio Urbano De Propaganda Fide (1627) i Collegio Irlandese (1628)81. Pn n 1700 un numr de 37 de tineri transilvneni, marea majoritate maghiari i secui au studiat la Roma. Primul romn care a studiat la Roma pare s fi fost un oarecare Laskovius ungaricus, el studiind medicina, aprnd mai trziu, la 1581, rector al schola particula din Trgu Mure. Dintre romni, pn la 1700, mai e menionat doar George Buitul, nscut ntr-o familie de nobili, n 1591, la Caransebe. Acesta n timpul studiilor sale la Collegium GermanicoHungaricum, ntre 1619-1623, traduce catehismul lui Kanizius Pter deveniind mai apoi misionar al Colegiului din Trnavia n Transilvania82. Ioan Giurgiu Pataki ajunge la Roma la recomandarea clugrului iezuit Hevenesi i a arhiepiscopului de Esztergom. Aici, el va studia ntre 1705-1710 metafizica i teologia, urmnd ca la 16 august 1710 s i dea doctoratul la Universitatea gregorian. Colegiul Urban De Propaganda Fide a fost ntemeiat de Papa Urban VII, n anul 1627, avea trei cursuri inferioare: humaniore, retoric i poetic i superioare, filozofie de 3 ani i teologie de 4 ani. n timpul pstoririi lui Inochentie Micu Klein, acesta realizeaz faptul cc nvmntul este principalul mijloc de ridicare cultural. n anul 1735, episcopul solicit nuniului papal Domenico Passionei admiterea a 2-3 studeni transilvneni de rit grec n vreunul colegii. La 14 octombrie 1734, prin rspunsul cardinalului Vincenzo Petra, prefect al Colegiului De Propaganda Fide, doi tineri, Silvesteru Caliani i Grigorie Maior, se ntorc de la Roma la Blaj fr vreun rezultat. Doi ani mai trziu, celor doi li se altur la studii Petru Pavel Aron83. Ei vor deschide calea altor tineri care studia n colegiul De Propaganda Fide: Teodor Bulea, Toma Popovici, Francisc Laszl, Alexiu Murean, Sabaiu Metz, Iacob Aron, Toma Vasile

CHIOREAN, Ioan, Rolul instituiilor de nvmnt superior din Roma n formarea elitei intelectualitii din Transilvania n secolul al XVIII-lea n Grigore Ploeteanu (coord.), Interferene istorice i culturale romno-europene; Editura Academiei Romne; Trgu Mure; 1996; pag. 49; 82 Ibidem, pag. 50 83 Ibidem, pag. 55;81

38


Keresztesi, Ambroziu Axeniu, Petru Iacob Partenie, Benedict Frca, Spiridon Frca, Petru Maior, Gheorghe incai, Ioachim Pop, Ieronim Kalnoki. Dup 1779, nu se vor mai trimite tineri la Roma, n secolul al XVIII-lea, 19 tineri studiind n colegiile din Roma84. Cei doi corifei ai colii Ardelene, Petru Maior i Gheorghe incai alturi de studiile de la Roma, vor efectua cercetri n arhivele Romei, n ncercarea lor de a dovedi latinitatea limbii romne i continuitatea romanilor pe teritoriu fostei Dacii. Gheorghe incai la Roma adun 19 volume de note, iar n anul n care studiaz la Viena dreptul canonic i mbogete colecoia de documente i notie cu nc 8 volume pentru opera sa Hronicul....

2.3.2. Viena Viena nu inteniona s respecte privilegiile diplomelor leopoldine deoarece acestea contraveneau politicii de centralizare a regimului imperial, ncercnd mereu s rstlmceasc i s eleudeze prevederile Diplomelor. Totui, din dorina de a controla mai bine noua cucerire, Viena ntrete puterea armat n Transilvania, dorind diminuarea autoritii guberniului i transformarea organelor administrative ale principatului n organe executive85. Din punct de vedere educaional, n Viena funciona o Universitate, fondat la 1365, aceasta rmnnd un centru al reaciunii scolastice. La mijlocul secolului al XVIII-lea, Maria Tereza ordon reforma universitilor din Viena i imperiu. ntre timp, n 10 septembrie 1623, arhiepiscopul primat al Ungariei de Esztergom, Pzmny Pter, fondeaz la Viena un colegiu teologic, Pazmaneum, care avea drept scop ntrirea catolicismului n Ungaria86. Prima Universitate atins de spiritul reformator al mprtesei e Facultatea de Medicin, ei urmndu-i cea de Teologie. n cadrul acestui proiect de reformare a nvmntului superior, la 1752, se impune un nou program de studiu, care va face ca seminarul s-i piard treptat din autonomie i din caracterul pur ecleziastic, fiind subordonat statului. Odat cu ndeprtarea iezuiilor de la conducerea seminarului Pazmaneum cursul de theologiae speculativae, va fi dat pe rnd, n 1760 dominicanilor, iar din 1764 clugrilor augustinieni. n84 85

Ibidem, pag. 55; CHIOREAN, Ioan, Rolul Vienei n formarea intelectualitii romneti n Transilvania secolului al XVIII, n Dr. CHIOREAN Ioan (red.), De la Umanism la Iluminism; Editura Mica Doris; Tg Mure; 1994; pag. 93;86

Ibidem, pag. 101;

39


cadrul acestui program de reformare a colilor superioare e adoptat n 1760 Studien Hoffkomission ce va nltura pe iezuii de la condeucerea colegiului Pazmaneum, iar n 1766, dreptul canonic e studiat la universitate. La Pazmaneum vor studia Ioan Giurgiu Pataki, Alexandru Fiscuti, Samuil Micu Klein, tefan Pop, Simion Bran, Ioan Turcu, Ioan Szilagyi. La 8 septembrie 1700, Atanasie Anghel de la Viena fondeaz Fundaia Kollonich pentru tinerii transilvneni acetia ncepnd cu anul 1703 pornesc s studieze n colegiile de la Viena, Roma i Trnavia87. n anul 1704, la 22 februarie e fondat Fundaia Janyan cu 26.000 de florini, care trebuia s acopere studiile a 12 alumni la Seminarul Sf. Adalbert din Trnavia88. Cuantumul stipendiilor erau de obicei egale, existnd unele excepii: Atanasie Rednic, avea o burs 500 de florini renani, Samuil Micu Klein, Alexandru Aron cte o burs de 300 de florini, pentru 6 ani. Cunatumul unei burse normale era de 300 de florini, aceast suma acoperind cheltuielile de cazare, mbrcminte i hran89. Colegiul Sf. Barbara sau Barbareum, e nfiinat la 1775, de mprteasa Maria Tereza, avnd ca scop ntrirea propagandei pentru atragerea romnilor i a popoarelor slave la catoicism 90. n acest colegiu vor studia: Ioan Para, Gheorghe Pop, Vasile Orian, Gheorghe Frca, Demetriu Caian, Ioan Neme, Petru Cugir, Petru Ungur, Ladislau Neme. n anul 1775/76, erau 22 de alumni la Barbareum, dintre care 4 din Eparhia de Fgra, 4 de la Oradea Mare, 5 de la Muncaci, 3 din Croaia, 4 din Galiia. Numrul alumnilor se va dubla anul urmtor. Pe o perioad extins de 10 ani, 1775-1785, la Barbareum, vor studia 116 tineri, din care peste 30% erau romni91. n anul 1779/1780, la Barbareum erau 9 alumni de la Blaj: Demetriu Caian, Mihai Timariu, Vasile Neme, Petre Ungur, Stefan Szabo, Gheorghe Fereni, Ioan Halmaghi, Ioan Budai Deleanu, Vasile Pop. n mai 1784, colegiul de la Sf. Barbara se nchide, astfel, tinerii greco-catolici provenii din Blaj, vor fi mutai la Lemberg (Lwow), iar cei provenii din din Ungaria vor studia la Agria (Eger, de azi). n aceste condiii, Samuil Micu Klein, care era duhovnic la Sf Barbara n 1777 i ajunge prefect de studii, este mutat la Lemberg pe acelai post.

87 88 89 90 91

Ibidem, pag. 96; Ibidem, pag. 97; Ibidem, pag. 105; Ibidem, pag. 102; Ibidem; pag. 104;

40


2.3.3 Trnavia Pentru romni, totul a nceput cu epoca lui Inochentie Micu Klein i a continuat cu oamenii alei de Klein, pe care el a reuit s i trimit la colile iezuite ale vremii. Absolvind filosofia la Cluj, Inochentie Micu s-a nscris, pentru anul colar 1725-1726, la Facultatea de Teologie a Universitii, tot iezuite, din Trnava (din prile Slovaciei). Admiterea la Facultatea de Teologie era condiionat, n sistemul de nvmnt al ordinului iezuit, de isprvirea prealabil a celor trei ani de filosofie92. Trnavia a fost timp de 300 de ani (1541-1822) centrul catolicismului i culturii n partea neocupat de turci a Ungariei. n anul 1635, Episcopul Pazmany a fondat n Trnava un colegiu iezuit, cu o Facultate de Filosofie i Teologie; mai trziu a venit i cea de Drept, iar ulterior cea de Medicin93. Aici au nvat i au fost profesori slovaci, germani, olandezi, maghiari, cehi, croai, spanioli, romni, toi vorbitori ns de limba latin . Se coleau la iezuii cei din nalta societate a Ungariei, Germaniei, Slovaciei, Croaiei, nobili, burghezi, slujitori regali, slujitori ai bisericii, funcionari de stat sau clerici. Oraul era mpnzit cu mnstiri i coli pe lng aceste mnstiri. Chiar dac dup incendiul devastator din anul 1683 muli s-au refugiat n afara oraului, Trnava a rmas pentru slovaci centrul de limb, naional i religios cel mai puternic al vremii. Oraul a fost denumit Roma slovac datorit numrului mare de biserici i de turnuri ale mnstirilor i ale bisericilor din ora. Aici i aveau sediul, ncepnd cu secolul al XIV-lea, trinitarienii, ursulinele, franciscanii, clarisele i iezuiii, ultimii, desigur, oficiind n Biserica Universitii. n epoca de glorie a Trnavei (secolele XVII-XVIII), oraul avea o populaie de 6800 locuitori, dintre care 1400 erau clerici i auditori n Universitate, cam 20% din totalul locuitorilor fiind legai de Universitate , perioad n care toate bisericile localitii au fost redecorate n stil baroc94. n perioada n care colile din Trnava au fost frecventate, pe urmele maghiarilor ardeleni, de romnii unii, gimnaziul iezuit de ase clase era frecventat de 580 650 de elevi. n anul 1760 existau trei coli triviale, cu 159 de baiei i 54 de fete; coala mnstirii ursulinelor era frecventat de 80 de fete, iar gimnaziul iezuit de 416 elevi. n anul 1778, aceste coli erau frecventate de 858 de elevi, iar din totalul de 932 de studeni, n anul 1768, 154 erau teologi, iar dintre ei 42 erau92

STANCIU, Laura, Trnava - spaiu formativ al elitei romne ardelene n secolul al XVIII- lea, n Annales Universitatis Apulensis; Series Historica; Special Issue; Alba Iulia; 2009; pag. 101; 93 Ibidem, pag. 104; 94 Ibidem;

41


iezuii. ncepnd cu sfritul secolului al XVII-lea, din iniiativa episcopului Iosif De Camillis i cu sprijinul cardinalului Kollonich, Trnava gzduia i un seminar greco-catolic. De asemenea, tot cu finanarea cardinalului Kollonich, era n spiritul timpului ca tiparul seminarului s editeze cu litere chirilice, pentru a publica cri de literatur religioas pentru romni, ucrainieni, ruteni, sloveni, croai din Imperiul Habsburgic, cu caractere chirilice, n limbile croat, sloven, srb, romn, u

FORMAREA ELITEI ECLEZIASTICE ÎN TRANSILVANIA SECOLULUI AL XVIII-LEA

Documents

Transcript of FORMAREA ELITEI ECLEZIASTICE ÎN TRANSILVANIA SECOLULUI AL XVIII-LEA