8/12/2019 Filozofia Culturiieseu Despre Om

1/7

Universitatea de Stat din Moldova

Facultatea de Istorie i Filosofie

Catedra Filosofie i Antropologie

Specialitatea Antropologia

Lucru individual

La disciplina: Antropologie Filosofic

Fi de lectur

Eseu despre om de Ernst Cassirer

A realizat: Cucu Tatiana,

Student an.III, antropologie

A verificat: Suceveanu Anghelina,

Doctor n tiine filosofice,confereniar universitar

CHIINU 2012

8/12/2019 Filozofia Culturiieseu Despre Om

2/7

8/12/2019 Filozofia Culturiieseu Despre Om

3/7

Capitolul I. Criza cunoaterii de ctre sine a omului

Autorul vorbete despre faptul c omul este dependent de mediul su fizic pentru toate nevoile

imediate i interesele lui practice. El nu poate tri fr adaptarea continua la condiiile lumii

nconjurtoare. Problema originii lumii este mpletit n mod indisolubil cu problema originii

omului. De cum cunoaterea nu mai este pur i simplu un subiect de curiozitate sau de speculaieeste considerate obligaia fundamental a omului. Maxima Cunoate-te pe tine nsui este privit

ca o lege moral i religioas fundamental. Adevcrul trebuie neles ca produsul unui act social.

Astfel la ntrebarea, Ce este omul? Omul este considerat a fi acea fiin care se afl n cutarea

de sine, fiin care n orice moment trebuie s examineze condiiile existenii sale. Rezumnd

gndirea lui Socrate acesta definete omul drept fiin care atunci cnd I se adreseaz o ntrebare

raional, poate da un rspuns rational. Omul devine o fiin responsabil, un subiect moral, prin

aceasta facultatea fundamental de a da un rspuns siei i celorlali.

Capitolul II. O cheie pentru natura uman

n capitolul dat este abordat problema omului din punct de vedere biologic, astfel omul a de

scoperit o metod nou pentru a se adapta la mediul su ambient. ntre sistemul receptor i cel

refector care se gsesc la toate speciile animale aflm la om o a treia verig pe care o putem

descrie ca sistemul simbolic. Acest nou achiziie transform ntrega via omeneasc.

Comparat cu alte animale, omul trietenu numai ntr-o realitate mai cuprinztoare, el triete

ntr-o nou dimensiune a realitii.

Rousseau prin lucrarea Lhomme qui medite susine c depirea graniei vieii organice nu

este o ameliorare, ci o deteriorare a naturii umane. Omul nu mai triete ntr-un univers pur fizic

el triete ntr-un univers simbolic. Limbajul, mitul, arta i religia snt pri ale acestui univers.

Prin urmare realitatea fizic pare s se retrag n msura n care avanseaz activitateasimbolic a

omului, astfel omul converseaz n mod constant cu sine nsui.

Captolul III. De la reacii animale la rspunsuri umane.

Prin acest capitol Cassirer ncearc s evidenieze faprul c problema intelegenii animalelor

a fost totdeauna una din cele mai mari enigma ale filosofiei antropologice. Dac prin inteligen

nelegem fie o acomodare la mediul ambient sau o modificare adaptabil a acestuia trebuie s

atribuim cu certitudine animalelor o inteligen relative dezvoltat. Omul dobndete inteligen

pri semnele i simbolurile lucrurilor nconjurtoare, datorit faptului c orice lucru are unu nume,

este una dintre cele mai mari prerogative ale simbolismului omenesc.

8/12/2019 Filozofia Culturiieseu Despre Om

4/7

O alt problem abordat n cadrul acestuiu capitol este problema dependenei gndirii

relaionale degndirea simbolic. Autorul are n vedere c fr un system complex de simboluri

gndirea relaional nu poate aprea deloc, cu att mai puin nu poate atinge deplin dezvoltare.

Capitolul IV. Lumea uman a spaiului i timpuluin concepia autorului spatial i timpul constituie cadrul n care este aplicat ntreaga

realitate. El susine c nu putem concepe nici un lucru real n afara condiiilor de spaiu i timp.

Exist tipuri diferite ale experienei temporale i spaiale, stratul cel mai inferior este descries ca

spaiu i timp organic. Urmeaz spatiul perceptibil, n urma dezvoltrii acestuia apare spaiul

simbolic exist i spatial aciunii, spaiul abstract. Ideia unei astfel de ordine spaial nu ar fi putu

fi atins niciodat fr iodeia unui spaiu uniform. n aceste condiii omul trebuie s fie contient

de faptul c ntreaga lui via este dependent de anumite condiii spaiale i temporale, spatialeste transpus de pe pmnt n cer dar cnd sa ndreptat ctre ordinea fenomenelor cereti,

omenirea nu i-a putut uita nevoile i interesele pmntene. Dac omul i-a ndreptat privirea mai

nti ctre cer, aceasta nu era pentru satisfacea unii simple curioziti intelectuale. Ceea ce omul

cuta cu adevrat n cer era propria lui reflective i ordinea universului su uman.

Capitolul V. Fapte i idealuri

n progresul ulterior al culturii umane diferena ntre lucruri i simboluri devine simit cu

claritate ceea ce nseamn c distincia ntre realitate i posibilitate devine tot mai pronunat.

Lecia pe care o tragem din istorie gndirii matematice ne determin s credem c matematica nu

este singurul domeniu de studio n care poate fi studiat funcia general a gndirii simbolice.

Natura adevrat devine chiar i mai evident dac ne ndreptm atenia ctre dezvoltarea ideilor

i idealurilor noastre etice. La acest capitol Kant observ c pentru intelectul omenesc este att

necesar ct i indispensabil s desting ntre realitate i posibilitatea lucrurilor exprim nu numai

o caracteristic general a raiunii teoretice ci i un adevr despre raiunea practic.

Partea a II-a Omul i cultura

Capitolul VI. Definiia omului n termini ai culturii umane

Fenomenele care le ntilnim n acest capitol sunt acele din experiena noastr individual,

complicate i contradictorii nct de abia le putem desclci. Primul element-omul nu trebuie

studiat n viaa lui individual ci n viaa lui politic i social. Al 2-lea element-natura uman.

8/12/2019 Filozofia Culturiieseu Despre Om

5/7

n concepia lui Platon este ca un text dificil a crei semnificaiei trebuie s fie descifrat de

filosofie.Cel de al-3lea element este natura statului n care este scris cu litere mari natura

omului.

Una din maximele fundamentale care ar explica capitolul dat afirm c metoda noastr de

studiere a omului trebuie sa fie ntradevr, subiectiv, dar nici ntr-un caz individual. Teoriaevoluiei omului a ters evident toate aceste fenomene, deoarece evoluia istoriei natural

zdrnicise toate ncercrile pentru o asemenea defereniere, n stadiile timpurii ale observaiei

empirice. Faptul care trebuia dovedit era c ceea ce numim inteligena omului nu este ctui de

puin o facultate independent, original.

Capitolul VII Mitul i religie

Acest capitol relev fatul c din toate fenomenele culturii umane, mitul i religia sunt cele mairefractate la o simpl analiza logic. Mitul ca un haos-o mas inform de ideii incoerente. Dup

concepia lui Toma DAquinno mitul include i o parte a adevrului religios care este

supranatural i supraraional, dar nu este iraional. Din totdeauna au existat gnditori religioi

care au fost contra cu toate aceste ncercri de a reconcilia cele 2 fore: mitul i religia.

Dictonul lui Tertulian Credo quia absurdum nu i-a pierdut niciodat fora. Pascal a declarat c

obscuritatea i caracterul incomprehensibil snt adevratele elemente ale religiei. Adevratul

Dumnezeu, Dumnezeul religiei cretine rmne mereu un Dumnezeu ascuns.

Captolul VIII Limbajul

Ideea relevant n acest capitol este corelaia dintre limbaj i mit care sunt nrudite de aproape.

Pornind de aici, pentru antropologie filosofic este tentant aducerea acestor 2 caracteristici

specific umane sub o categorie comun, aa tip de ncercri au fost facute adeseori de ctre Max

Weber care a dezvoltat o teorie curioas prin care mitul era explicat ca un produs secundar al

limbajului. Limbajul este, prin natura i esena sa metaforic. Incapabil s descrie lucrurile n mod

direct, el trece la moduri de descriere indirect, la termeni ambigui i echivoci. Totui el nu este

nici lipsit de semnificaie, nici de putere,nu este un simplu suflu de aer. El are punctul su de

vedere logic, este ridicat la un rang superior, de fapt la rangul cel mai nalt, logosul care este

prncipiul universului i primul principiu al cunoaterii umane.

Capitolul IX Arta

Cassirer n capitolul dat arat c arta este o comuniune a celui ce este frumos, frumosul este o

parte a experienei umane este perceput i vizibil.omul pentru a atinge frumosul suprem este

necesar modul de la natur i reproducere a naturii. Arta ne ofer o imagine a realitii mult mai

bogat, mai colorat i o ptrundere mai adnc n structura ei formal.

8/12/2019 Filozofia Culturiieseu Despre Om

6/7

Ea este caracteristica pentru natura omului fiind c omul nu este limitat ntr-o singur abordare a

realizrii sale susine autorul. Dac adevratul scop al artei este imitaia, devine limpede ca

spontaneitatea, deoarece exist fora productiv a artistului care constituie mai curnd un factor

perturbator dect unul constructiv, el le falsific.

Capitolul X Istoria

Acest capitol pune n eviden evoluia omului din punct de vedere biologic ct i cultural. Astzi

tim c toate minunile tiinelor naturale, chiar dac n principiu ar fi inepuizabile, trebuie s

ajung ntotdeauna la un punct n faa realitii stranii a vieii omeneti. Pn acum logica noastr

a fost o logic a existenei bazat pe conceptele gndirii eleate. Eleatismul a nsemnat

intelectualizarea radical a vieii umane. Pentru a vorbi despre existena omului, trebuie s

elaborm mai nti un concept al existenei din ambele puncte de vedere, elaborat sub o form ageometriei non-eucledian. Conflictul dintre existen i devenire Platon l descrie ca pe o tem

fundamental a gndirii filosoffice, care nu esterezolvat, totui, dac trecem de la lumea naturii

la lumea istoriei. O dat cu critica raiunii pure a lui Kant, concepem dualismul dintre existen i

devenire ca dualism logic de formare att aspectul cultural al fiinei ct i cel biologic.

Capitolul XI tiina

tiina este aceea care ne d certitudinea unei lumi statornice. Pe de alt parte, tiina nu este

singura care ar realiza aceast sarcin,ne ntlnim adeseori cu concepte c datele iniiale ale

experienei umane se afl ntr-o stare cu totul haotic. De aceea ce caut tiina n fenomene este

mult mai mult dect asemnarea este ordinea nii. Toate legile eseniale care alctuiesc liniile

spectrale ce formeaz tiina propriu-zis este miosteriosul organon la care natura i cnt a sa

muzic. Toate domeniile care sunt inventate i mai apoi studiate tot de ctre om ca tiinele

naturale i tiinele umane, formeaz drumul mare sau universal al tiinei.

Capitolul XII Rezumat si concluzie

Dac facem o abordare privind punctul de plecare al acestei lucrri, nu putem fi siguri dac ne -

am atins scopul, acel scop de cunoatere a fiinei umane din perspectiv biologic i cultural,

deoarece filosofia culturii pleac de la presupunerea c universul culturii umane nu este un

simplu agregat de fapte vagi i detaate. Aceste dou fenomenepar s fie forele cele mai

conservatoare din viaa omeneasc,prin originea i principiul ei, care este dualizat n gndire

mitic i o gndire tradiional(religioas).

Mitul, religia,aspectul religios, istoria sunt toate compartimente de formare a limbajului, cu

ajutorul cruia iese din forele cele mai statornice a culturii umane.

8/12/2019 Filozofia Culturiieseu Despre Om

7/7

n concluziespunem c cultura uman este onsiderat ca un ntreg care poate fi descris ca proces

al autoeliberrii progresive a omului.Limbajul,arta,religia, aspectul religios sunt diferite faze ale

acesttui proces, n toate aceste faze omul se descoper pe sine nsui i formeaz o nou faz care

i ofer noi fore spre a constitui un univers al su, un univers ideal. Filosofia nu poate renuna la

aceea c omul se afl n starea de cutare a lor.