Filosofie Anul I, Semestrul 2

8/6/2019 Filosofie Anul I, Semestrul 2

1/76

UNIVERSITATEATRANSILVANIA DIN BRAOVFACULTATEA DE DREPT I SOCIOLOGIECATEDRA DE SOCIOLOGIE I FILOSOFIE

Prof. univ. dr. Romulus CHIRI

FUNDAMENTELE TEORIEISOCIALE

suport de curs pentru specializarea

SOCIOLOGIEanul I semestrul II

2009


2/76

BRAOV

CUPRINS

Cursul 1. FILOSOFIA EVULUI MEDIU..51. Caracterizare general..52. Antecedente social-istorice i spirituale ale culturii i civilizaiei medievale..63. Armtura doctrinar originar a cretinismului7

Cursul 2. SFINII APOLOGIEI (Apologetica).101. Caracterizare general.102. Quintus Septimius Florens Tertulian...11

Cursul 3. SFINII PRINI (Patristica)..13

1. Caracterizare general.132. Aureliu Augustin.14

Cursul 4. FILOSOFIA SCOLASTIC.171. Caracterizare general.172. Pierre Ablard.193. Toma dAquino...21

Cursul 5. FILOSOFIA RENATERII..241. Caracterizare general.242. Didier Erasmus de Rotterdam.263. Michel de Montaigne..28

Cursul 6. FILOSOFIA EPOCII MODERNE....301. Revoluia tiinific modern..302. Orientri fundamentale n filosofia epocii moderne31

Cursul 7. EMPIRISMUL..331. Francis Bacon..332. John Locke..36

Cursul 8. RAIONALISMUL (1)391. Ren Descartes39

Cursul 9. RAIONALISMUL (2)441. Gottfried Wilhelm Leibniz..442. Baruch Spinoza...46

Cursul 10. FILOSOFIA CLASIC GERMAN (1)491. Immanuel Kant49

Cursul 11. FILOSOFIA CLASIC GERMAN (2)551. Georg Wilhelm Friedrich Hegel..55

3


3/76

Cursul 12. FILOSOFIA IRAIONALIST A SECOLULUI AL XX-LEA601. Caracterizare general.602. Arthur Scopenhauer.603. Friedrich

Nietzsche..62Cursul 13. FILOSOFIA SECOLULUI AL XX-LEA65

1. Karl Popper..65

Cursul 14. FILOSOFIA ROMNEASC.691. Lucian Blaga.69

BIBLIOGRAFIE76

4


4/76

Curs 1FILOSOFIA EVULUI MEDIU

(sec. V XV d.Hr.)

1. Caracterizare general

Sfritul convenional al filosofiei antice l reprezint anul 529 d.Hr., cnd din ordinulmpratului Imperiului Roman de Rsrit, Justinian (circa 482-565; a domnit ntre 527-565), afost nchis sub acuzaia de pgnism ultima coal filosofic din Atena. Aceasta era o coalneoplatonician, continuatoare a Academiei platoniciene1. Ultimul ei conductor, Damascius,a prsit Atena i a plecat n Egipt unde i s-a pierdut urma. La aceast dat filosofiaantichitii greco-romane era ns de mult apus, dar spiritul su intrase deja n constituiaculturii occidentale.

Filosofia Evului Mediu este un fenomen spiritual de mare complexitate. n legtur cuea, ca i cu ntreaga cultur i civilizaie pe fondul creia a aprut, au fost formulate n ultima jumtate de mileniu numeroase interpretri i puncte de vedere, care s-au dovedit a fi, nu odat, contradictorii. Orientrile de gndire care s-au nfruntat i se nfrunt n legtur cuspiritualitatea medieval oscileaz ntr-un registru atitudinal ce are ca poli:

1. Orientarea careminimalizeaz , pn la negare, importana i valoarea culturii,inclusiv a filosofiei, medievale. Aceast orientare consider Evul Mediu un mileniu dentuneric, de regres social i spiritual. De exemplu, n Enciclopedia francez 2, epocamedieval este considerat o epoc a barbariei, a obscurantismului, a tenebrelor. Cei maiimportani exponeni ai acestei orientri au fostrenascentitii (Erasmus din Rotterdam,Michel de Montaigne, Thomas More etc.),iluminitii(Voltaire, Montesquieu, Rousseau, LaMettrie, Diderot, Lessing, Goethe, Schiller etc.) i numeroi filosofi ai epocii moderne, nspecial dinorientarea raionalist (Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel, Marx etc.).

2. Orientarea care supraliciteaz valoarea i importana spiritualitii medievale,considernd c Evul Mediu a reprezentat epoca de aur a umanitii. Adepii acestei orientriau exaltat cavalerismul medieval i credina religioas i au considerat stilul gotic dreptsuprema expresie a creaiei artistice (stilul gotic fusese declarat de iluminiti o expresie a barbariei). Aceast orientare este reprezentat n special demicarea romantic (Novalis, Fr.

Schlegel, V. Hugo, Byron ) i deneotomism(orientare filosofic a secolului al XX-lea care iare ca principali reprezentani pe J. Maritaine i E. Gilson).n ultimele decenii o serie de teoreticieni, n frunte cu istoricul francez J. Le Goff,

promoveaz teoria unui Ev Mediu lung, cuprins ntre sfritul antichitii greco-romane isfritul secolului al XIX-lea, incluznd, deci, n Evul Mediu nu numai Renaterea, ci intreaga epoc modern.

Cele dou interpretri asupra Evului Mediu sunt unilaterale i, deci, eronate, iar cea1 Aceasta nseamn c Academia a funcionat, practic fr ntrerupere, din anul 388 .Hr., cnd a fost nfiinat dectre Platon, pn n anul 529 d.Hr, cnd a fost desfiinat de ctre mpratul Justinian, adic nu mai puin de 917ani. Nicio universitate modern nu are o asemenea vechime!2 Lucrare colectiv monumental, editat i coordonat n secolul al XVIII-lea de ctre Jean Baptiste le RonddAlambert (1717-1783) i Denis Diderot (1713-1784), care reflect nivelul cunoaterii lumii atins de Occidentn epoca respectiv i spiritul epocii iluministe. Enciclopedia francez, conceput ca un compendiu lexicografic,a fost terminat n anul 1772, avnd 28 de volume, 120 de autori, 71.818 articole i 2.885 de ilustraii.

5


5/76

mai bun dovad n acest sens este nsui faptul c niciuna dintre ele n-a reuit s elaboreze oviziune coerent i plauzibil asupra acestei epoci. Ele sunt mai degrab tendine ideologice polare n evaluarea Evului Mediu. i de aceast dat adevrul se afl la mijloc: ca orice altepoc istoric, Evul Mediu a avut att lumini, ct i umbre. n cadrul su s-au nregistrat attregrese n raport cu antichitatea greco-roman, ct i o serie de progrese. Se poate aprecia cEvul Mediu a reprezentat o etap necesar a evoluiei culturii i civilizaiei occidentale fr de

care Renaterea, epoca modern i cea contemporan n-ar fi fost posibile.2. Antecedentele social-istorice i spirituale ale culturii i civilizaiei medievale

n primele secole ale erei cretine imperiul roman a intrat n faza declinului suireversibil, care s-a manifestat n toate domeniile vieii sociale.

Astfel, armata imperial era nc puternic, dar ea era alctuit pn la gradele militarecele mai nalte din mercenari recrutai din provinciile nglobate n imperiu. Acetia eraudevotai Romei, dar este semnificativ faptul c cea mai important instituie a imperiuluiajunsese n minile barbarilor.

Sub raport politic i administrativ declinul era, de asemenea, evident. Administraiaroman reuea s gestioneze tot mai dificil multiplele probleme cu care se confrunta imensulimperiu. Presiunea popoarelor migratoare asupra granielor de rsrit ale imperiului era din cen ce mai puternic astfel nct imperiul roman a trebuit s-i restrng de mai multe orisuccesiv teritoriul (retragerea aurelian din Dacia roman din anul 271 d.Hr. a fost o expresiea acestei politici). Este semnificativ, n acest sens, i faptul c n anul 410 vizigoii condui deAlaric cuceresc i jefuiesc Roma. Imperiul roman nu numai c nu mai avea fora s-i aperehotarele, dar nu mai era nici mcar capabil s-i apere capitala!

i sub raport economic se nregistreaz regrese considerabile. Comerul i economiaurban decad progresiv. Negustorii levantini1 vindeau mult la Roma i cumprau puin, iar aceste schimburi economice dezechilibrate au sectuit treptat rezervele de metale preioaseacumulate la Roma n perioada marilor cuceriri. La sfritul secolului al IV-lea aceste rezerveerau practic epuizate, ceea ce a ncetinit activitatea comercial i a accelerat declinulmeteugurilor. Situaia economic a imperiului a fost agravat i de fiscalitatea romanmpovrtoare care a determinat ruinarea ranilor i a micilor meteugari. ntreinereaarmatei, a imensului aparat administrativ imperial i cheltuielile publice prin care erarecompensat clientela politic i era cumprat linitea social reclamau costuri enorme, carenu mai puteau fi suportate de un buget care pierduse multe dintre resursele sale tradiionale.Ca n toate epocile de criz, singura soluie era mrirea fiscalitii, dar acest fapt aveaconsecine economice catastrofale. Treptat se profileaz o nou form de organizare social-economic ntemeiat pe economia agrar i marele domeniu rural. Se configureaz astfelrelaiile de producie de tip feudal.

n primele secole dup naterea lui Hristos cel mai important fenomen spiritual care s-a

nregistrat n imperiul roman i n sfera sa de influen a fost apariia i rspndirea rapid areligiei cretine. Cretinismul a aprut ca o religie a sracilor, fapt ce explic impactul suasupra pturilor srace ale imperiului. Noua religie era superioar sub raport teologic iteoretic mitologiei greco-romane, n primul rnd deoarece era o religie monoteist cu vocaieuniversal. Ea propunea, de asemenea, adepilor si un ideal de moralitate de nalt umanism,ilustrat de viaa i de faptele lui Iisus Hristos, i sperana mntuirii tuturor oamenilor,indiferent de naionalitatea sau de starea lor social.

n primele secole dup apariie, religia cretin a fost interzis n imperiul roman, fiind perceput ca o religie subversiv ntruct atrgea, n special, categoriile defavorizate aleimperiului. Amintirea rscoalei sclavilor condui de Spartacus (71 . Hr.) era nc puternic ncontiina public roman, iar nemulumirea pturilor srace ale imperiului era tot mai greu de

stvilit. De asemenea, unele practici de cult ale noii religii (de exemplu, pacifismul, refuzul de1 Levantul era numele generic dat zonei estice a bazinului mediteraneean, incluznd aproximativ teritoriileactuale ale Greciei, Turciei, Egiptului, Israelului i Siriei.

6


6/76

a se nchina statuilor zeilor romani i de a le aduce jertfe etc.) contraveneau nu numaitradiiilor religioase, ci i legislaiei romane n vigoare. Dei cretinismul era n mod oficialinterzis n imperiu, atitudinea diverilor mprai romani fa de comunitile cretine timpuriiau fost variabil, oscilnd ntre toleran sau indiferen (Marc Aurelius, Traian, Hadrian,Verus, Pius etc.) i represiune violent (Caligula, Nero, Diocleian etc.).

Pe fondul declinului generalizat al imperiului, mpratul roman Constantin cel Mare

(272-337; a domnit ntre 306-337) a ntrevzut n noua religie un posibil instrument politic derefacere a unitii spirituale i a mreiei de altdat a imperiului roman. De aceea la ndemnulmamei sale Elena, care se convertise deja la cretinism, el a adoptat n anul 313 un decretimperial, cunoscut sub denumirea de Edictul de la Milano, prin care a legalizat religia cretinn imperiul roman. Tot el a convocat i a prezidat primul conciliu ecumenic cretin1 (convertirea sa la cretinism este nc obiect de dispute), care a avut loc n anul 325 la Niceea(ora din Asia Mic, pe teritoriul actualei Anatolii turceti) i a adoptat primele apte articolealeCrezuluiurmtoarele cinci vor fi adoptate de Conciliul de la Constantinopol din anul 381),document doctrinar esenial pentru fundamentarea teoretic i teologic a religiei cretine. nsemn de recunoatere a meritelor sale n legalizarea, sprijinirea i organizarea Bisericiicretine Constantin cel Mare a fost canonizat mpreun cu mama sa Elena de Bisericacretin, fiind prznuii ca Sfinii Mari mprai ntocmai ca apostolii Constantin i mama saElena n data de 21 mai.

Aa cum era de ateptat, dup legalizare procesul de rspndire i de consolidare a noiireligii n ntregul imperiu roman s-a amplificat. n cteva secole Biserica cretin va devenicea mai bine organizat i mai puternic instituie medieval. De asemenea, uitnd parc de persecuiile la care fusese supus pn la legalizare, ea va declana o adevrat prigoanasupra celorlalte religii practicate n imperiu, impunndu-se ca singura religie legal.

n pofida ateptrilor lui Constantin cel Mare, legalizarea cretinismului n-a putut stvilideclinul imperiului roman, care era un proces cu rdcini mult mai adnci, n primul rnd deordin economic i social-politic. Religie cu vocaie universalist, cretinismul a nceput s sesimt n scurt timp ncorsetat de structurile politice i administrative imperiale i a nceputlupta dintre biseric i puterea laic pentru supremaie. n scurt timp puterea laic a fostsubordonat bisericii cretine.

Ca urmare a tensiunilor aprute pe parcursul primului mileniu cretin n snul Bisericiicretine (dispute jurisdicionale, preteniile papilor de a avea o autoritate mai mare n raport cucea a celorlali patriarhi, introducerea limbii latine ca limb liturgic n bisericile din jurisdicia Romei etc.) n anul 1054 va avea loc Marea Schism, n urma creia se vor constitui Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic, ce se vor excomunica reciproc i se vor considera, fiecare, exponenta adevratului cretinism. Patriarhul Constantinopolului MihailCerularie (1004-1059; a fost patriarh ntre anii 1043 i 1059) a refuzat s mai recunoascautoritatea Papei Leon al IX-lea (1002-1054, cu pontificatul ntre anii 1049-1054). Sub raport

doctrinar, ortodocii nu recunosc urmtoarele patru teze, acceptate de ctre catolici:a. c Papa este urmaul Sf. Petru i capul suprem al Bisericii cretine; b. c Sf. Duh (numit de catolici Sf. Spirit) purcede i de la Fiul, nu numai de la Tatl

(dogma filioque);c. c exist Purgatoriul;d. c Sf. Euharistie (mprtania) se poate face i cu azim (pine nedospit).

3. Armtura doctrinar originar a cretinismului

1 Conciliile ecumenice sunt reuniuni periodice ale naltului cler cretin (dup Marea Schism din anul 1054 alenaltului cler catolic; n spaiul ortodox astfel de reuniuni sunt numite sinoade sau soboruri) consacrate dezbateriii soluionrii unor probleme de dogm, de moral sau de cult. Pn la Marea Schism au avut loc opt conciliiecumenice: Niceea I (325), Constantinopol I (381), Calcedonia (451), Constantinopol II (553), ConstantinopolIII (680), Niceea II (787), Constantinopol IV (698).

7


7/76

Filosofia antichitii europene, n primul rnd cea greceasc, a avut la baz un demersspiritual autonom, o cercetare liber a gndirii raionale avnd drept scop cunoaterea din cen ce mai temeinic a lumii i a omului. Ea i-a gsit fundamentarea scopurilor ei i ametodelor utilizate pentru atingerea lor n ea nsi, fr a apela la vreo instan exterioar ei.Odat cu rspndirea cretinismului i cu transformarea sa n religie dominant, demersul

filosofic i schimb sensul i finalitatea. Cercetarea filosofic nu-i mai afl justificarea n eansi, ci n afara ei, n corpul doctrinar al religiei cretine, n acceptarea necondiionat arevelaiei divine care se afl la baza acesteia. Pentru filosofie nu mai putea fi vorba decutarea de noi adevruri, ci doar de aprofundarea, de nelegerea ct mai adecvat, deexplicitarea tot mai clar a unui singur adevr, a adevrului revelaiei cretine, pentru caoamenii s i-l poat nsui ct mai temeinic.

Religia cretin i elaboreaz astfel o ideologie proprie, cu funcie n primul rndteologic, ce va domina spiritualitatea occidental mai bine de un mileniu, pe parcursul cruiafilosofia va fi redus, dup aprecierea lui Toma dAquino, la condiia de ancilla theologiae,adic de servitoare a teologiei. Aceast ideologie a utilizat ca elemente necesare elaborriiei idei i concepte mprumutate att din filosofia antic greceasc , ct i dinneoplatonismidin tradiia religioas ebraic .

Filosofia antic greceasc , dei a fost adaptat exigenelor doctrinare ale noii religii,a reprezentat fundamentul filosofic al ideologiei cretine. n primul mileniu cretin, mai alesca urmare a influenei considerabile exercitate de gndirea Sfinilor Prini, n primul rnd alui Aureliu Augustin, a fost valorificat din perspectiv cretin ndeosebi filosofia lui Platon,iar n cel de-al doilea mileniu cretin, ndeosebi datorit influenei lui Toma dAquino, maiales filosofia lui Aristotel. Se poate aprecia, deci, c veritabilul nucleu metafizic al doctrineicretine este reprezentat de cele mai importante viziuni filosofice ale antichitii clasicegreceti. Acest fapt explic att solida armtur teoretic a religiei cretine, ct i capacitateasa de a se adapta prefacerilor sociale i spirituale.

Neoplatonismul a fost un curent filosofic ptruns de religiozitate din epoca dedecdere a imperiului roman. Principalii si reprezentani au fost Ammonios Saccas(175 242), Plotin (204 270), Iamblikos(250 325) i Proclos (412 485). Neoplatonismulreunete ntr-o viziune original idealismul platonician cu elemente pitagorice, stoice, scepticei cu misticismul oriental. Reprezentanii si au susinut ideea creaiei lumii prin emanaiedin divinitate i pe cea a cunoaterii prin extaz mistic. Neoplatonismul a influenatcretinismul timpuriu i filosofia medieval.

Tradiia religioas ebraic postula existenta unui Dumnezeu unic, spiritual, garant alordinii morale, care i-a ales poporul evreu ca popor al su. Dup o perioad de decdere i demari suferine, poporul evreu va fi salvat de un Mesia (ebr.Meshiah Unsul lui Yahweh)trimis de Dumnezeu pentru a-l mntui. Cartea sacr a religiei iudaice esteTalmudul , care

ncorporeaz cu mici modificri i Vechiul testament cretin.Talmudul a fost elaborat oralntre secolele al IV-lea .Hr. al IV-lea d.Hr. i a fost consemnat n scris dup tradiia oral nsecolele III IV d.Hr.

n cretinism Mesia este Iisus Hristos, Fiul Lui Dumnezeu, iar orizontul teologic altradiiei religioase ebraice este mult amplificat. Mntuirea nu se mai refer la un singur popor ales, ci privete toate popoarele, toi oamenii, indiferent de neam sau poziie social. Ea pierdeorice element temporal si politic, rmnnd o pur rennoire spiritual ce trebuie sa se petreac n interiorul contiinei oamenilor, iar mpria lui Dumnezeu nu mai este legatde niciun fel de interese ale lumii pmnteti. Iisus propune omului, ca prim i fundamentalndatorire, iubirea. S-a spus, de aceea, cu deplin temei, c religia cretin este o religie aiubirii. Omul trebuie s atepte mpria lui Dumnezeu, dar nu pasiv, ci pregtindu-se

permanent pentru ea prin suferine i efort, cci nimic important nu se poate obine fr efort,durere i nelinite. De aceea Iisus se adreseaz, n primul rnd, celor care sufer, celor umili. Principiile fundamentale ale religiei cretinesunt formulate cu mare claritate n

8


8/76

Epistolele Sf. Pavel , unul dintre apostolii lui Iisus, nscut ntre anii 5 15 i decapitat laRoma n timpul domniei mpratului roman Nero n anul 67. Datorit rolului su esenial nsistematizarea i rspndirea cretinismului timpuriu, Sf. Pavel este considerat adesea aldoilea fondator al cretinismului. Aceste principii sunt, n esen, urmtoarele:

cognoscibilitatea divinitii prin intermediul creaiei sale; doctrina pcatului originar i cea a mntuirii prin credina n Iisus Hristos; conceptul graiei ca aciune salvatoare a lui Dumnezeu prin intermediul creaiei; contrastul dintre viaa conform materialitii (crnii) i viaa conform spiritului; identificarea mpriei lui Dumnezeu cu viaa i spiritul credincioilor unii prin

dragoste cu biserica, devenit comunitate istoric avnd drept scop nelegereanvturii i a personalitii lui Iisus n deplina lor semnificaie.Prima tentativ de nelegere filosofic a personalitii lui Iisus i a principiilor

fundamentale ale doctrinei sale a fost fcut n Evanghelia a IV-aa lui Sfntului Ioan. Acestal numete pe Iisus Cuvntul divin1, Logosul, termen utilizat pentru prima dat deHeraclit din Efes pentru a denumi ordinea necesar, att a lumii materiale, ct i a celeispirituale. Prin identificarea lui Iisus cu logosul, cu verbul divin, ca intermediar ntre

fiina suprem i lume, i se recunoate, n acelai timp, att filiaia direct din Dumnezeu Tatl, ct i rolul su de Mntuitor al lumii.n perioada de rspndire a cretinismului o oarecare influen asupra fundamentelor

sale filosofice a exercitat-o i gnosticismul , un curent filosofic de coloratur mistic din primele secole cretine, ce pretindea c omul poate accede la o cunoatere complet adivinitii, promind accesul la mntuire al iniiailor care posed aceast cunoatere. Cei maiimportani gnostici, Carpocrate, Basilide i Valentin, susineau c ei reprezint adevratulcretinism i c se ntemeiaz pe nvtura secret a apostolilor. Ei se ndeprtau ns de laspiritul originar al cretinismului, motiv pentru care biserica cretin i-a combtut pe ntreagadurat primului mileniu cretin.

n secolul al II-lea puritatea nvturii cretine a fost ameninat de numeroase erezii,

cum au fost subordinaionismul2

, arianismul3

, nestorianismul4

, monofizismul5

, pelagianismul6

etc. Cea mai influent sub raport filosofic dintre ele a fost nsmaniheismul , fundamentat deMani (Manes, Manicheus- 207- 276). Doctrina propovduit de el era un amestec deelemente gnostice, budiste i persane. Fundamentul maniheismului este dualismul, preluat dela Zoroastru ( Zarathustra), reformatorul religiei iraniene antice i ntemeietorul casteimagilor amani. Magii erau vraci, astrologi i preoi ai zoroastrismului. Potrivit dualismuluimaniheist, att n universul exterior, ct i n sufletul omului se d o lupt aprig ntre principiul binelui i al cel al rului, ntre lumin i ntuneric. Dup Mani, materia este

1 La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu. El era la nceput cuDumnezeu. Toate au fost fcute prin El i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El ( Noul Testament , Evanghelia dup Ioan, I, 1-3).2 Subordinaionism erezie trinitar din secolele II-III propagat n lumea cretin pn la condamnarea sa dectre Conciliul ecumenic de la Niceea din anul 325, care susinea subordonarealui Isus i a Sfntului Duh luiDumnezeu-Tatl.3 Arianism erezie trinitar din secolul al III-lea propovduit de episcopul de Alexandria Arie (latinizat Arianus), conform creia Dumnezeu-Fiul n-ar fi coetern cu Dumnezeu-Tatl, ci doar subordonat Lui; aceasta ialte teze susinute de Arie au fost condamnate de Conciliul ecumenic de la Niceea din anul 325.4 Nestorianism erezie cristologic propagat n secolul al IV-lea de patriarhul de Constantinopol, Nestorius,care nega dumnezeirea lui Isus susinnd c aceasta ar trebui atribuit numai Fiului lui Dumnezeu, ncnentrupat, nu i lui Isus Hristos, care n-ar fi fost dect un om. Aceast erezie a fost condamnat de Conciliulecumenic de la Efes din anul 431.5 Monofizism(termen format din cuvintele grecetimonos unul i physis natur, deci, literal, o singurnatur) erezie cristologic propovduit n secolul al V-lea de clugrul bizantin Eutyhes, care susinea naturaexclusiv divin a lui Isus Hristos, trupul su nefiind o ncarnare real, ci numai una aparent, iluzorie.Monofizismul a fost condamnat de Conciliul de la Calcedonia din anul 451.6 Pelagianism sect cretin din secolul al V-lea ntemeiat de clugrul Pelagius i de discipolul su Celestius,care const n respingerea doctrinei pcatului originar i n negarea necesitii mntuirii pentru salvarea omului.

9


9/76

principial rea i, drept urmare, este ru tot ceea ce este material n om. Omul posed ns oscnteie divin care-i ngduie s se elibereze de ispitele rului. Pentru mntuire este nsnecesar o via de ascez, care nu poate fi dus dect de cei alei. Adepii maniheismului icinsteau pe aceti ascei ca pe nite adevrate diviniti. Totui, Mani a fost persecutat i, ncele din urm, rstignit de magi, dar doctrina sa a cunoscut o larg rspndire, mai ales nAsia, iar n secolul al IV-lea a ptruns i n Occident exercitnd o influen considerabil

asupra cretinismului timpuriu. Curs 2SFINII APOLOGEI

(Apologetica)(sec. II III)


n primele secole dup naterea lui Hristos cretinismul a fost mai mult o stare despirit generoas dect o doctrin temeinic ntemeiat teologic i teoretic. Sarcinafundamentrii teoretice i teologice a cretinismului i-o vor asuma n primul mileniu cretinSfinii Apologei, creatorii Apologeticii(sec. II III) iSfinii Prini, creatorii Patristicii(sec.IV VIII). Acest proces va fi desvrit ntre secolele IX XIV de reprezentaniiScolasticii.

Sfinii Apologeiau fost primii aprtori ai cretinismului, iar lucrrile lor intitulate Apologii(gr. apologeia laud, preamrire) erau expuneri pariale ale religiei cretine itentative de justificare a ei nu numai fa de celelalte religii practicate n Imperiul Roman, cii fa de filosofia greco-roman. ntruct au fost elaborate n perioada n care cretinismul eranc interzis n Imperiul Roman, Apologiileerau i pledoarii juridice adresate mprailor romani pentru a-i convinge s recunoasc dreptul legal la existen i liber practic religioasal cretinilor ntr-un imperiu care n mod oficial era nc pgn. Este semnificativ, n acestsens, faptul c unii dintre Sfinii Apologei au avut pregtire juridic i au practicat avocatura.Sfinii Apologei i-au desfurat, deci, activitatea n secolele II i III, mai precis, pn lalegalizarea cretinismului n imperiul roman de ctre mpratul Constantin cel Mare (Edictulde la Milano, 313 d.Hr.). Cei mai importani dintre ei au fost:

- n secolul al II-lea: Quadratus, Aristide, Hermas, Justin, Taian, Athenagoras,Minucius Felix.

- n secolul al III-lea: Tertulian, Arnobius, Cyprianus, Origene, Clement.Cei dinti apologei au considerat cretinismul superior nu numai tuturor religiilor

pgne, ci i filosofiei greco-romane. Ei au declarat, astfel, rzboi tuturor celorlalte religii practicate n Imperiul Roman i n afara sa, precum i filosofiei greco-romane, ncriminat capgn, plin de erori i executat ca atare. Minucius Felix scria, de exemplu, n acest sens:Cei vechi se nchinau la zei de lemn cioplii, poate, din rmiele unui rug sau dintr-o bucat

de blestemat spnzurtoare, la zei de bronz sau de argint fcui, nu-i imposibil, din vreo oalde noapte ori sculptai din piatr de un meseria murdar. El adaug c n timp ce filosofiigreci, n frunte cu Platon, mrturisiser c filosofia este incapabil s soluioneze problemeleteologice, chiar i cretinii netiutori de carte puteau rspunde cu dezinvoltur la toate problemele legate de existena i natura lui Dumnezeu, facerea lumii, providen, naturasufletului, nvierea trupurilor, viaa de apoi etc. Cretinismul izbndise, aadar, n toate problemele n care filosofia greco-roman i recunoscuse neputina. La rndul su, Taian nlucrareaCuvnt ctre grecideclar filosofia cretin ca fiind mai veche dect filosofia luiPlaton i Aristotel, a lui Democrit i a stoicilor. Platon ar fi fost vndut ca sclav de Dionysioscel Btrn datorit lcomiei pntecului su, Aristotel ar fi pus prostete margini providenei,ludndu-l totodat prea mult pe Alexandru Macedon, Empedocles era ludros etc. Se

insinueaz, aadar, c marii filosofi greci ar fi avut i grave carene morale.Justin, mai echilibrat i totodat mai subtil, i d seama c filosofia greceasc nu putea fi pur i simplu negat, cu att mai mult cu ct opera fundamentare teoretic a

10


10/76

cretinismului nu putea ignora multe dintre cuceririle ei. De aceea el ntreprinde o oper decretinizare a filosofiei greceti, att pentru a o anihila, ct i pentru a crea cadrul pentruvalorificarea din perspectiv cretin a unora dintre achiziiile ei: Cei care au trit potrivitLogosului sunt cretini, chiar dac au trecut drept pgni sau atei. Aa au fost la greci Socrate,Heraclit i alii asemenea lor, iar la barbari Abraham, Ananias, Azarias, Misael i aliiasemenea lor. Dintr-o astfel de perspectiv, Justin poate conchide n numele cretinilor: tot

adevrul care s-a spus vreodat ne aparine.2. QUINTUS SEPTIMIUS FLORENS TERTULIAN(cca. 160 240)

Tertulian este unul dintre primii reprezentani ai literaturii cretine de limb latin, fiindconsiderat creatorul limbii teologice latine. El s-a nscut la Cartagina, n nordul Africii, din prini romani pgni (tatl su fusese ofier n armata roman) i se pare c a avut pregtire juridic i retoric i a exercitat profesia de avocat la Roma. El s-a convertit la cretinism ntreanii 193-197, dar a acceptat ulterior ideilemontanismului, adic ale sectei cretine ntemeiaten secolul al II-lea de ereticul de origine frigianMontanus, care susinea iminena ntoarcerii pe pmnt a lui Hristos i a Judecii de Apoi.Montanismul este o variant amilenarismului,adic a ansamblului de credine, aprute n primele secole cretine mai ales n teologiacretinismului, referitoare la imperiul de o mie de ani al lui Dumnezeu, instaurat dup a douavenire pe pmnt a lui Iisus.

n aceast perioad Tertulian a supus cretinismul unei critici severe, n special din perspectiv moral. Nemulumit i de montanism, el i-a alctuit n cele din urm o sectntemeiat pe propria doctrin teologic, sect care-i va supravieui. Datorit acestui fapt, n posteritate Tertulian va fi acuzat de erezie i vor exista rezistene la integrarea sa n categoriaSfinilor Apologei.Tertulianitiivor fi readui la cretinism abia n jurul anului 400 de ctreSfntul Augustin, iar doctrina lui Tertulian va fi reabilitat datorit fermitii credinei sale imeritelor sale incontestabile n propagarea cretinismului timpuriu n mediile intelectualelatine.

Scrierile lui Tertulian sunt variate ca tematic. Astfel el a scrislucrri apologetice printre care pot fi menionate: Apologeticum, Despre mrturia sufletuluietc.; lucrri cucaracter dogmaticcum ar fi: Despre nvturile ereticilor , Despre suflet (considerat ceadinti scriere de psihologie cretin), Despre trupul lui Hristosetc., precum i un mare numr de lucrri practic-ascetice, reprezentate de cri i scrisori cu caracter pronunat polemic. nultimele Tertulian se pronun, de exemplu, mpotriva celei de-a doua cstorii, contra participrii cretinilor la jocurile pgne (cum denumete el activitile sportive, carefuseser i nc mai erau foarte apreciate i practicate att de greci, ct i de romani), laactivitatea artistic, contra serviciului militar, contra podoabelor femeilor etc. El a fost i unuldintre pionierii misoginismului cretin, afirmnd n lucrarea De pudicitia( Despre pudoare) c

femeia este poarta de intrare a diavolului n lume. Tertulian a avut un caracter frmntat iagitat i, din acest motiv, n-a reuit s confere lucrrilor sale prea mare profunzime teoretic.Personalitatea i opera sa au ceva din ncrncenarea proasptului convertit.

Punctul de plecare al doctrinei teologice a lui Tertulian este condamnarea vehement afilosofiei, din care, dup opinia sa, se nasc numai erezii. Nu exist nimic comun, afirm el,ntre filosofi i Hristos, nu exist nicio mpcare posibil ntre Atena (ca simbol al filosofiei)i Ierusalim (ca simbol al cretinismului), ntre Academie i Biseric. Orice tiin i culturlaic nu este dect nebunie n faa lui Dumnezeu. Adevrul cretinismului se ntemeiaznumai pe mrturia tradiiei. Revelaia divin este ns necesar deoarece omul nu este capabils cunoasc prin fore proprii adevrul, esena lui Dumnezeu i destinul su dincolo de aceastlume.

Revelaia divin este, n concepia lui Tertulian, cu totul opus cunoaterii raionale. Eaeste nu numai supraraional, ci de-a dreptul contraraional. Lui Tertulian i este atribuitcelebra tezCredo quia absurdum(lat. Cred pentru c este absurd). Semnificaia acestei

11


11/76

teze este c miracolul divin depete capacitatea de nelegere raional a omului, astfel nctceea ce raiunii umane limitate i poate aprea ca absurd (n sensul de contradictoriu nraport cu principiile logicii clasice) s fie tocmai expresia prezenei i manifestrii divinitiin lume. n textele care ne-au parvenit din creaia sa nu se gsete ns aceast formulare. nlucrarea Despre trupul lui Hristos( De carne Cristi) exist ns un pasaj care exprim n alitermeni aceast idee: Fiul lui Dumnezeu a fost rstignit. Nou nu ne este ruine, dei s-ar

cuveni s ne ruinm. i Fiul lui Dumnezeu a murit; aceasta este pe deplin verosimil pentru cnu se potrivete cu nimic. i dup nmormntare a nviat; aceasta este incontestabil pentru ceste imposibil.

n pofida ostilitii sale declarate fa de filosofie, gndirea lui Tertulian nu este lipsitde orice filosofie, ideile sale vdind certe influene stoice. Lui Tertulian nu i-a plcut filosofia,iar aceasta i-a rspuns cu aceeai moned: de fiecare dat cnd s-a aventurat pe trmul pecare-l detesta el s-a mpotmolit.

Este semnificativ, n acest sens, concepia sa dup suflet , care ignor achiziiilefilosofiei greco-romane, circumscriindu-se unui gen de materialism vulgar. Dup el, sufletular fi un corp uor i subtil, asemntor aerului i caracterizat prin cele trei dimensiuni spaiale.El ar fi rspndit n ntregul corp i i-ar lua forma. Sufletul este conceput, deci, ca substanmaterial, deoarece pentru Tertulian tot ceea ce este real este i material, ccinihil enim, sinon corpus(lat. cci dac nu exist corp nu exist nimic). El nu depete n aceast problem nivelul teoretic al filosofiei presocratice, adic este incapabil s conceap spiritualulce pe ceva imaterial. Sufletul ar putea s acioneze asupra trupului, s sufere aciunea lui ichiar s profite de hrana pe care acesta o asimileaz. La obiecia care i s-a adus c hranasufletului este nelepciunea, care este imaterial, Tertulian a rspuns inspirat c, dac ar fiaa, majoritatea oamenilor ar trebui s moar de foame!

Transmiterea sufletelor n neamul omenesc s-ar face, ncepnd de la Adam, din tat-nfiu n momentul zmislirii. nzestrat cu organe care i sunt proprii, sufletul ar avea ochii,urechile i intelectul lui. De la Adam ncoace, n acelai timp cu transmiterea i nmulireasufletului primului om, s-a transmis de la prini la copii i pcatul originar, ceea ce nseamnc omul este pctos prin chiar natura sa. Dar omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu iaceast asemnare divin s-a transmis, la rndul ei, prin natere. De aceea Tertulian susine canima naturaliter christiana(lat. sufletul oricrui om este n mod natural cretin). Deoarecetot ceea ce exist nu poate fi dect corp material, iar Dumnezeu exist, nseamn c i El esteun corp material. Dumnezeu este, dup Tertulian, cel mai uor i mai subtil dintre toatecorpurile. El este i cel mai luminos corp i tocmai strlucirea lui l face nevzut ochilor oamenilor.

n momentul creaiei Dumnezeu a nscut din Sine o substan spiritual care esteCuvntul , adic Iisus Hristos. Fiind fa de Dumnezeu ceea ce sunt razele fa de Soare,aceast substan este i ea Dumnezeu, aa cum razele Soarelui sunt lumin. Este un

Dumnezeu din Dumnezeu, o Lumin din Lumin care izvorte din Tatl fr s-l mpuineze.ns Cuvntul nu este ntreg Tatl, fapt pe care-l va afirma Hristos nsui n Evanghelia lui Ioan (14, 28): Tatl este mai mare dect Mine. Ct despre Sfntul Duh, acesta se adaugTatlui i Fiului fr s rup unitatea lui Dumnezeu, dup cum fructul e una cu rdcina itulpina, iar estuarul cu fluviul i izvorul.

Tertulian a admis existena liberului arbitru al omului i datoria fiecrui individ de a-iconstrui el nsui destinul n colaborare cu graia divin. Cauza cderii omului este modulabuziv n care el i-a folosit liberul arbitru, dar tot prin acesta, omul este capabil snfptuiasc binele i s se reabiliteze complet prin Hristos.

12


12/76

Curs 3SFINII PRINI

(Patristica)(sec. IV VIII)


Termenul patristic (de la latinescul pater tat, printe) denumete o amplmicare teologic i filosofic aprut n primul mileniu cretin prin care s-a urmritfundamentarea sistematic i riguroas a religiei cretine. Sfinii Prini au continuat,amplificat i aprofundat opera doctrinar i misionar Sfinilor Apologei (sec. II III), iar activitatea lor va fi desvrit de ctre gndirea scolastic (sec. IX XIV).

Medievistul francez tienne Gilson (1884-1978), unul dintre cei mai valoroi exegei aifilosofiei medievale, apreciaz c se numete literatur patristic, n sens larg, totalitateaoperelor cretine care aparin epocii Prinilor Bisericii; dar nu toate au ca autori Prini aiBisericii, i nici chiar aceast titulatur nu este riguros exact. ntr-un prim sens, ea idenumete pe toi scriitorii ecleziastici vechi, care au murit n credin cretin i ncomuniune bisericeasc ( Filosofia n Evul Mediu, Editura Humanitas, 1995, p. 13). n sensrestrns, un Printe al Bisericii trebuia s ntruneasc urmtoarele patru trsturi:

1. ortodoxie doctrinar, adic doctrina sa s fie conform nu numai cu spiritul, ci i culitera Bibliei;

2. sfinenie de via, adic teologul respectiv s fi trit n conformitate cu normelemoralei cretine timpurii;

3. recunoatere de ctre biseric, adic opera sa s aib aprobarea bisericii cretine.Primele concilii ecumenice cretine1 s-au concentrat, ndeosebi, asupra examinriii, adesea, condamnrii coninutului unor doctrine care se abteau sau preau c seabat de la litera textului biblic2, aa cum acesta era interpretat de reuniunile periodice ale conductorilor bisericii cretine timpurii;

4. vechime teologul respectiv trebuia s fi trit ntre sec. al IV-lea i sec. al VIII-lea.n cadrul Patristicii se disting dou aripi:

Aripa greac ce-i are ca principali reprezentani pe: Grigore din Nazians, Vasile cel

Mare, Grigore din Nyssa, Pseudo-Dionisie Areopagitul, Ioan Damaschin; Aripa latin care-i are ca principali reprezentani pe: Aureliu Augustin, Grigore celMare, Isidor din Sevilla.

Dei marea schism, n urma creia se vor constitui cele dou mari biserici cretine(catolic i ortodox) va avea loc abia n anul 1054, nc din primul mileniu cretin ntre celedou mari centre de putere ale bisericii cretine (Roma i Constantinopol) au aprut o serie dedeosebiri doctrinare i de tensiuni, atestate i ce cele dou aripi ale patristicii, care vor ducen cele din urm la sciziunea care persist i n prezent. Astfel, n timp ce patristica greac a propus o viziune pronunat cosmic, centrat pe ideea c istoria mntuirii ar fi o divinizare progresiv a lumii prin ntruparea i apoi prin nvierea Logosului, adic a lui Iisus Hristos, cealatin a avut un caracter pronunat personalizat, nelegnd istoria salvrii ca istorie adialogului dintre omul pctos i mila ierttoare a lui Dumnezeu.1 Vezi nota 1, p. 6.2 Vezi notele 2, 3, 4, 5, 6, p. 8

13


13/76

n timp ce Sfinii Apologei s-au limitat, aa cum am artat n cursul anterior, laexpunerea nesistematic a unor aspecte ale religiei cretine timpurii i, mai ales, la afirmareasuperioritii ei fa de celelalte religii practicate n Imperiul Roman i chiar fa de filosofiagreco-roman, Sfinii Prini au prezentat n detaliu i n mod sistematic religia cretin i,ndeosebi, au fundamentat-o teologic i filosofic. Unii istorici ai teologiei i ai filosofieiinclud n patristic i opera Sfinilor Apologei, mpingnd, deci, cu dou secole n urm

debutul su. n consecin, Sfinii Apologei sunt integrai, i ei, n categoria Sfinilor Prini.2. AURELIU AUGUSTIN(354 430)

Personalitatea i operaAurelius Augustinus a fost cea mai important personalitate a patristicii latine, teolog i

filosof, nlat n rndul sfinilor de ctre biserica catolic i al fericiilor de cea ortodox. El aexercitat o influen decisiv asupra dogmaticii catolice i concepiei despre om acretinismului medieval, dat tot el a inspirat i geneza reformei protestante.

Biserica ortodox nu i recunoate lui Augustin demnitatea de sfnt datorit unor abateri ale sale, apreciate de ea ca grave, de la dogma ortodox, i anume:

a. susinerea de ctre Augustin a dogmei Filioque(lat. i de la Fiul), conform creiaSfntul Duh ar purcede nu numai de la Tatl, aa cum va susine confesiuneaortodox ci i de la Fiul, dogm care va fi adoptat de catolicism. Aceast dogm vafi unul dintre principalele motive de conflict doctrinar care vor conduce laMareaSchism din anul 1054, n urma creia confesiunile cretine catolic i ortodox se vor excomunica i anatemiza reciproc, considerndu-se, fiecare, purttoarea adevratuluicretinism. Acest act bilateral a fost anulat unilateral de ctre catolicism n anul 1965de conciliul ecumenicVatican II , convocat de Papa Ioan Paul al II-lea, care adeclanat procesul de reconciliere dintre cele dou mari biserici cretine. Acest proceseste n curs de desfurare, dar el este anevoios i, probabil, de lung durat;

b. susinerea de ctre Augustin a dogmei predestinrii absolute, care, din perspectivortodox, face din Dumnezeu o divinitate nedreapt i arbitrar;

c. supremaia acordat harului n actul mntuirii i desconsiderarea faptelor, caredescurajeaz, potrivit confesiunii ortodoxe, strdaniile credincioilor spre mntuire.Dei nu i recunoate demnitatea de sfnt, biserica ortodox l prznuiete pe Fericitul

Augustinn fiecare an n data de 15 iunie. Augustin s-a nscut la Thagaste, n Numidia, provincie roman din nordul Africii (pe

teritoriul actualei Algerii) n anul 354 n familia unui funcionar roman pgn (Patricius) i aunei mame cretine (Monica), ce a fost canonizat, fiind prznuit de biserica ortodox n datade 4 mai (n mod paradoxal, biserica ortodox nu i recunoate demnitatea de sfnt luiAugustin, probabil cea mai important personalitate a teologiei cretine a primului mileniu,dar i-o recunoate mamei sale, o cretin care n-a reuit s-i insufle nici mcar propriului sufiu credina cretin!). Firea senzual i pasional a viitorului teolog i filosof a fost pus dectre biografi i exegei pe seama originii sale africane, iar nclinaia spre dualism influeneieducative conflictuale: n timp ce mama sa ncerca s-l educe n spiritul religiei cretine, tatlsu i insufla valorile romane tradiionale. Augustin studiat la Cartagina, capitala Africiiromane, literele i retorica, pe care le va preda el nsui mai trziu. Dei mama sa era cretin,el nu a fost botezat, datorit mpotrivirii tatlui su, i ducea o via destul de dezordonat. La18 ani Augustin a avut un copil dintr-o legtur nelegitim, a crui moarte prematur aconsiderat-o, dup ce s-a convertit la cretinism, o pedeaps divin pentru pcatele tinereii.

Augustin a predat retorica mai nti n Cartagina i apoi la Roma i Milano. n aceast perioad el s-a aflat sub influenamaniheismului, pe care-l va supune dup convertire unei

critici severe. La Milano el a fost atras pentru puin vreme deneoplatonism, care nu vareprezenta dect o treapt intermediar n evoluia sa spre cretinism. Contactul cuneoplatonismul a fost ns foarte important pentru elaborarea concepiei teologico-filosofice a

14


14/76

lui Augustin, ntruct i-a trezit interesul pentru filosofia lui Platon, pe care el o va utilizaulterior pentru fundamentarea filosofic a cretinismului. A traversat apoi o faz sceptic ,ntruct a fost dezamgit de faptul c niciuna dintre doctrinele filosofice i religioase pe carele cunotea nu fusese n msur s-i ofere o concepie despre lume i via care s-l satisfac.

n anul 384 Augustin ader la cretinism fiind botezat de episcopul de Milano, viitorulsfnt Ambrozie (339-397, prznuit de bisericile catolic i ortodox n data de 7 decembrie),

al crui har a avut un rol decisiv n convertirea sa la cretinism. Ambrozie era un teologcultivat, cunotea bine limba greac i i-a dezvluit lui Augustin sensurile spirituale profundeale religiei cretine. Aa cum va povesti el nsui ulterior n lucrarea cu caracter autobiograficConfesiuni, convertirea sa la cretinism s-a realizat n urma unei revelaii. Aflndu-se ntr-o zin grdina casei sale a auzit un glas de copil care i-a repetat de mai multe ori:tolle et lege(lat. ia i citete!. Impresionat de acest mesaj, Augustin deschis Biblia ntmpltor la EpistolaSfntului Pavel ctre Romanii a citit pasajul despre ascez, pe care l-a interpretat ca pe unavertisment pentru viaa dezordonat pe care o dusese pn atunci, dar i ca pe un semn divinal cii pe care trebuia s o urmeze. Dup convertirea la cretinism Augustin s-a desprit decea de-a doua sa concubin, cu care inteniona s se cstoreasc, i-a mprit ntreaga averesracilor i s-a retras ntr-un fel de via monahal ascetic n nordul Africii. El este unuldintre fondatorii vieii monahale cretine, fiind autorul primului regulament monahal cunoscutn Europa Occidental.

n anul 395 Augustin a fost ales de ctre popor episcop de Hippona, episcopie cretindin Africa de Nord, dar nc din 390 ntreaga sa via fusese nchinat Bisericii cretine.

Augustin scris un mare numr de lucrri consacrate att fundamentrii teologice ifilosofice a cretinismului, ct i combaterii pgnismului i a diferitelor erezii sau abateri dela religia cretin. Lucrrile lui sunt grupate n dou categorii, n funcie de momentulconvertirii la cretinism:

1. Lucrri scrise naintea convertirii: Despre viaa fericit , Despre ordine, Desprecantitatea sufletului, Solilocvii, Despre nemurirea sufletului;

2. Lucrri scrise dup convertirea la cretinism: Despre genez contra maniheilor , Despre nvtor , Despre adevrata religie, Despre Treime, Despre nvtura cretin ,Confesiuni, Despre cetatea lui Dumnezeu, Retractri.

Concepia teologico-filosoficInteresul pentru filosofie i-a fost trezit lui Augustin la vrsta de 19 ani de lectura unui

dialog al lui Cicero, ulterior pierdut, intitulat Hortensis, n care filosofia era prezentat att cao condiie prealabil a nsuirii artelor liberale, ct i ca ndreptar pentru atingerea fericirii.Pentru el filosofia nu este ns suficient i nu poate fi eficient, dac nu este luminat decredin. Scopul cunoaterii este pentru Augustin exclusiv cunoaterea lui Dumnezeu i asufletului.

n esen, filosofia sa este o tentativ de conciliere a filosofiei lui Platon cu dogmelecretine. El consider c prin filosofie nu trebuie s se mai ncerce rezolvarea unor problemegenerale privind universul i destinul omului, ci cutarea nelepciunii pentru a indicaoamenilor drumul spre fericire. Este evident faptul c obiectul de studiu al filosofiei esterestrns drastic de ctre Augustin n raport cu filosofia greco-roman. Primul pas esenial spreatingerea fericirii este, dup opinia sa, credina n faptele revelate de Scripturi, dar simplacredin nu este suficient. Ea trebuie desvrit prin nelegere: Crede ca s poi nelege;dac nu crezi nu vei putea nelege. Filosofia modern va rsturna raportul propus deAugustin ntrecredin i nelegere, n sensul c se va delimita de religie din perspectivareduceriinelegeriila raionalitate. Aa cum o concepe Augustin,nelegereaeste un fel deiluminare mistic deplin compatibil cu credina. Filosofia nu mai este, deci, pentru Augustin

o cale independent spre adevr, aa cum fusese conceput de filosofia greco-roman, ci eaeste integral subordonat necesitii de a legitima i consolida religia cretin.Prin unele dintre tezele sale, Augustin l-a anticipat cu mai bine de un mileniu pe Ren

15


15/76

Descartes (1596-1650), principalul reprezentant al raionalismului modern. Ca i acesta, elconsider c singura certitudine pe care scepticismul n-o poate combate este certitudinea propriei existene i a propriei gndiri. Iat, de exemplu, un pasaj dinSolilocvii(lucrare scrisde Augustin naintea convertirii la cretinism, dar n care concepia sa asupra raporturilor dincredin i nelegere era deja conturat), n care Augustin are urmtorul dialog cu propria saraiune: Raiunea: Tu, cel care vrei s te cunoti, tii c exiti? Augustin: tiu. R: De unde

tii? A: Nu tiu R: tii c gndeti? A: tiu. R: tii c eti nemuritor? A: Nu tiu R: Fericitnu e nimeni dect dac triete, i nimeni nu triete dac nu exist (Solilocvii, II, 1).Dictonul lui Descartes Gndesc, deci exist nu este dect o reiterare ntr-un alt contextteoretic i cu o alt finalitate a acestei teze a lui Augustin.

Dei nu o recunoate explicit, fundamentul teoretic al doctrinei lui Augustin este platonismul. Lumea platonician a Ideilor este pentru el nsi raiunea etern prin care FiinaSuprem a creat Universul. n consecin, esenele lucrurilor, Ideile lor, cum le numea Platon,slluiesc n nsi Fiina Suprem. Doctrina platonician a Ideilor dobndete astfel unfundament cretin. Spre deosebire de majoritatea teologilor cretini ai primelor secolecretine, care considerau lumea ca un loc de supliciu i corpul uman ca o unealt de chin, pentru Augustin ntreaga creaie este bun. Rul nu are i nu poate avea, dup opinia sa, oexisten n sine; el este numai o privaiune, o nemplinire, o lips a ceea ce ar trebui s fie.Frumuseea lumii se mplinete tocmai prin trecerea de la ru la bine, prin procesul deameliorare. Aceast tez va fi dezvoltat n epoca modern de ctre raionalistul G.W. Leibniz(1646-1716), care va susine c Lumea noastr este cea mai bun dintre lumile posibile.

Augustin opereaz i distincia dintre liberul arbitru i libertate. El susine c libertateaeste numai liberul arbitru orientat spre bine. Dup Augustin, omul a czut n pcat din orgoliu,ncercnd s-i gseasc temeiul n sine nsui. Omul nu-i poate gsi ns mntuirea dect prin graia divin.

Augustin a acordat n creaia sa o mare atenie i problematicii vieii sociale i a loculuii rolului omului n societate. El consider c n viaa terestr omul nu este niciodat separatde cetate i c ntre viaa moral i cea material exist legturi permanente i fundamentale,oamenii neputndu-i realiza deplin potenialitile n afara societii. n lucrarea Desprecetatea lui Dumnezeu( De civitate Dei), Augustin distinge dou ceti:

Cetatea terestr format din totalitatea oamenilor legai ntre ei prin iubirea lor comun pentru lucrurile materiale i caracterizai prin egoism;

Cetatea lui Dumnezeu alctuit din totalitatea oamenilor altruiti, unii prin iubirealor comun pentru Divinitate.Principial cele dou ceti se exclud. Ele nu pot coincide niciodat, dar pot coexista.

Cele dou ceti vor fi desprite de Dumnezeu i reconstituite separat n ziua Judecii deApoi. Dup Augustin, cetatea lui Dumnezeu se dezvolt din nsi cetatea terestr.Constituirea treptat a cetii lui Dumnezeu este marea oper a divinitii, nceput o dat

cu facerea i continuat de atunci nencetat prin aciunea liber a oamenilor, care confer sensistoriei universale. Obiectul operei istorice a lui Augustin De civitate Deieste tocmaiexpunerea, n liniile sale generale, a acestei teologii a istoriei, n care toate evenimenteleimportante ale istoriei universale sunt tot attea trepte ale planului fixat umanitii de ctreDumnezeu n vederea mntuirii. ntregul proces istoric al nfptuirii acestui plan este strbtutde marea tain a milei divine, care lucreaz nencetat pentru ndreptarea creaiei tulburate de pcat. Procesul istoric al dezvoltrii umanitii se desfoar, dup Augustin, n trei etape:

anterior legii, adic naintea apariiei cretinismului; n lege, adic dup constituirea cretinismului i conform valorilor sale; n graie, adic dup mntuire.

Prin amploare i profunzime, oprea filosofico-teologic a lui Augustin a depit cumult toate realizrile anterioare ale gndirii cretine, iar influena ei va marca profund teologiacretin a secolele urmtoare. Dup formularea sugestiv a lui Toma dAquino, SfntulAugustin a mers pe urmele platonicienilor att ct i ngduia credina cretin.

16


16/76

Dup Sfntul Augustin, care a valorificat din perspectiv cretin filosofia platonician,opera de fundamentare filosofic a cretinismului va fi desvrit de ctre gndireascolastic, n primul rnd, de ctre Toma dAquino, care va aduga cretinismului idimensiunea aristotelic. Acestea vor fi coordonatele filosofice majore ntre care va evoluateologia cretin, fapt ce explic att solida sa armtur teoretic, ct i capacitatea sa deadaptare la prefacerile social-istorice i spirituale ale umanitii.

Curs 4FILOSOFIA SCOLASTIC

(sec. IX XIV)


Filosofia scolastic a nceput odat cu aa-numita Renatere carolingian . La sfritulsecolului al VIII-lea mpratul francilor (popor germanic din zona Rinului care ncepnd dinsecolul al III-lea d.Hr. a nvlit i n Galia, contopindu-se cu populaia btina)Carol cel Mare (742-814) a creat n centrul Europei un imens imperiu (ce cuprindea teritoriile actualeale Germaniei, Franei, Austriei, Olandei, Belgiei, cea mai mare parte a Italiei etc.) pe care-lconsidera o prelungire a Imperiului Roman: Imperiul Franc. Dei sub raport politic acestimperiu a fost destul de fragil, destrmndu-se rapid dup moartea lui Carol cel Mare, subraport cultural el a marcat o epoc de progres. n secolele anterioare, sub dinastia franc aMerovingienilor, cultura i, n special, colile deczuser. Carol cel Mare a decis reformareacolilor existente i nfiinarea altora noi pe lng fiecare mnstire i fiecare episcopie. Prinaceste coli cultura latin a fost transmis i impus ntregului Occident european.

Pentru administrarea vastului su imperiu, Carol cel Mare avea nevoie de un aparatfuncionresc competent i de un cler cultivat. El a reorganizat nvmntul i a ncurajatdezvoltarea culturii, n primul rnd, din raiuni politice. Carol l-a invitat la curtea sa pe Alcuin,

cunoscut i cu numele su latinizat de Albinus Flaccus (730-804), un celebru teolog englezformat la coala episcopal din York, pe atunci de mare renume, nu doar n Anglia, ci i pecontinent, i i-a solicitat s conduc coala palatin (coala care funciona pe lng palatulimperial de la Aachen) i s reorganizeze nvmntul n Imperiul Franc. Alcuin i-a promissuveranului franc c va face din imperiul su o nou Aten i a pus bazele viitoareiUniversiti din Paris. Carol cel Mare a invitat la curtea sa, att pentru a-i da strlucire ct i pentru a se ocupa de reorganizarea administrativ, cultural i religioas a Imperiului Franc ialte personaliti din Italia, Spania, Germania etc.

Termenul scolastic are o anumit ambiguitate semantic determinat de multipleleaccepii care i-au fost conferite i cu care a circulat de-a lungul timpului. La nceputulsecolului al XX-lea medievistul belgian Maurice de Wulf (1867-1947) distingea n lucrarea sa

Istoria filosofiei medievale(1900) patru posibile definiii ale scolasticii:1. Definiiaetimologic termenul scolastic provine de la latinescul schola(coal) i atrage atenia asupra rolului deosebit de important al colilor, alnvmntului, n general, n cultura acestei epoci.2. Definiia pedagogic i didactic ce vizeaz aspectul metodologic al expunerii insuirii cunotinelor. n nvmntul medieval se punea accentul pe memorareamecanic a informaiei, descurajndu-se orice tentativ a individului de abordare saude interpretare personal a informaiei respective. De aici provine, cu certitudine, iaccepia peiorativ a termenului scolastic, ce se refer la nsuirea i reproducerea pur mecanic a unor cunotine sau idei. ntr-un sens mai general, este denumitscolastic orice atitudine intelectual rigid, care se cramponeaz de autoriti sau dedoctrine care sunt, n mod evident, inadecvate sau, pur i simplu, perimate.3. Definiiacronologic avnd n vedere perioada n care s-a manifestat acestfenomen spiritual, i anume secolele IX-XIV.

17


17/76

4. Definiia religioas care are n vedere dimensiunea pronunat religioas iteologic a culturii acestei epoci.Dei surprind diverse aspecte i dimensiuni ale scolasticii, niciuna dintre aceste

definiii i nici mcar toate la un loc nu reuesc s epuizeze ansamblul spiritual medievalcuprins ntre sec. IX-XIV. Scolastica a avut, n primul rnd, o dimensiuneideologic , ce lesubsumeaz pe toate celelalte, ea reprezentndo anumit structur spiritual ce are drept

nucleu ideatic i norm axiologic suprem religia cretin .n colile medievale preda un scholasticus magistrul cunosctor desvrit alcelor apte arte liberale, al filosofieii teologiei. Sintagmaarte liberaledesemna disciplinele laicecare erau predate n nvmntul medieval. Termenulliberale (din lat. liber liber, omliber) distingea n tradiia roman disciplinele (artele) destinate oamenilor liberi de celemecanice(lat. maechanicae) sau serviles(arte serviles erau denumite n tradiia romanmeteugurile), care erau destinate sclavilor. Dup mai multe oscilaii, numrul lor a fost fixatde ctre scriitorul latin Martianus Capella (sec. V d.Hr.) la apte datorit conotaiilor misticeale acestei cifre n tradiia filosofic greco-roman antic. nc de la Pythagoras printresemnificaiile mistice ale cifrei apte se afla inelepciunea. ntruct prin aceste discipline seurmrea formarea nelepciunii, era considerat firesc ca ele s fie n numr de apte. Celeapte arte liberale erau mprite n dou cicluri, alctuite din trei, respectiv, patru discipline:

Triviumce includea disciplinele care vor fi denumite ulterior umanistice: Gramatica,Retorica i Dialectica (cum era numit Logica n terminologia medieval);

Quadriviumcare includea discipline care vor fi denumite ulterior realiste: Aritmetica,Geometria, Astronomia i Muzica (considerat n epoc o disciplin matematic.Dup nsuirea celor apte arte liberale, cultura unui tnr crturar medieval era

desvrit prin studiul temeinic al filosofieii teologiei.Sistemul celor apte arte liberale va fi preluat i de primele universiti, care vor fi

nfiinate n Occident (Italia, Frana, Germania, Spania, Anglia etc.) ncepnd din secolul alXII-lea (prima universitate occidental a fost cea din Bologna, nfiinat n anul 1155).

Scolastica a aprut din nevoia de sistematizare i justificare raional a datelor credinei cretine. Acest lucru se fcuse i anterior de ctre Sfinii Prini, dar acum acest proces este amplificat, aprofundat i desvrit. Ea poate fi considerat modul concret demanifestare a gndirii filosofice n epoca medieval.

Sub raport filosofic, scolastica intereseaz, n primul rnd, prin cea mai importantdezbatere teoretic desfurat n cadrul su, denumitCearta universaliilor . Ea a fostdeclanat de Isagoga(gr. introducere) lui Porphyrios (filosof grec neoplatonic care a tritntre 232-304 i a fost continuatorul lui Plotin (c. 205-270), cel mai important reprezentant alneoplatonismului) laCategoriile, prima carte aOrganonului, tratatul monumental de logic allui Aristotel.

Porphyrios se ntreba n Isagog dac genurile i speciile (adic noiunile, numite n

limbajul medievaluniversalii) sunt realiti substaniale sau numai concepte i dac, n cazuln care ele sunt reale, au corporalitate sau nu.n esen, Cearta universaliilor a urmrit elucidarea raporturilor dintreuniversalii,

cum spuneam mai sus c erau numite n epoca medieval genurile i speciile, adic generalul,i lucrurile individuale. n legtur cu aceast problem au fost formulate numeroase teoriisau numai puncte de vedere (aproximativ 13!), care sunt reductibile, n ultim instan, ladou:

1. Nominalismul ce avea maxima:Universalia sunt nomina(Universaliile suntnume, adic termeni, cuvinte) se revendica din tradiia filosofic aristotelic iconsidera c existen real au numai lucrurile individuale, iar generalul nu exist nicin lucruri, nici separat de ele. Noiunile generale nu ar fi dect simple cuvinte, flatusvocis (emisii sonore), nume convenionale date de oameni lucrurilor individuale.Cei mai importani reprezentani ai nominalismului au fost: Roscelin din Compiegne,Duns Scot, William Occam i Pierre Ablard.

18


18/76

2. Realismul ce avea maxima:Universalia sunt realia(Universaliile sunt realiti,adic existene spirituale de sine stttoare) se revendica din filosofia lui Platon iconsidera c noiunile desemneaz realiti de sine stttoare cu caracter spiritual (unfel de Idei platoniciene), anterioare lucrurilor individuale, independente de acestea cai de activitatea spiritului uman. Cei mai importani reprezentani ai realismului aufost: Anselm de Canterbury, Guillaume de Champeaux i Toma DAquino.

S urmrim, n continuare, cte o concepie tipic din cele dou orientri.1. PIERRE ABLARD (PETRUS ABAELARDUS)(1079-1142)

Pierre Ablard este considerat de numeroi istorici ai filosofiei din ultimul secol unuldintre cei mai valoroi gnditori francezi ai tuturor timpurilor. Aa cum ne apare prin neguravremurilor, el pare, mai degrab, un erou romantic dect un teolog medieval. S-a spus despreel c a fost un modern nscut prea devreme. Datorit temperamentului ptima i biografieisale spectaculoase posteritatea a exagerat valoarea i importana creaiei lui Ablard.

Ablard s-a nscut n anul 1079 n Le Pallais, o mic localitate de lng Nantes, nBretania. n lucrarea autobiografic Historia calamitatum (Istoria nenorocirilor mele) elmrturisete c mama sa, femeie instruit, care a jucat un rol esenial n educaia sa, l-adeterminat s opteze pentru snul Minervei (zeia nelepciunii n mitologia roman), nu pentru curtea lui Marte (zeul rzboiului n aceeai mitologie), fcnd aluzie la faptul c tatlsu, mic nobil, fost ofier, ar fi dorit ca el s mbrieze cariera militar. Poate c datoritinfluenei exercitate de tatl su, din viaa i opera sa rzbat ecouri rzboinice, destul de bizare pentru un teolog i filosof medieval. Firea sa rebel i nonconformist a fost pus de biografi pe seama educaiei sale conflictuale.

Primei instrucii, dobndit n familie sub supravegherea mamei, i urmeaz nformaia lui Ablard studiul matematicilor cu Thierry de Chartres, unul dintre cei maiimportani matematicieni din Frana acelei epoci, i apoi al filosofiei cu Roscelin dinCompiegne, a crui concepie nu-l satisface, dei era nominalist, aa cum va fi i Ablard.Trece apoi n tabra advers, realist, audiindu-l pe Guillaume de Champeaux. Fire pasional i nonconformist, Ablard va intra n conflict i cu acesta i-i va prsi coala.Dup alte peripeii el decide s-i nfiineze propria coal filosofic, mai nti la Melun iapoi la Corbeil, lng Paris. Succesul i consacrarea i vin rapid, atrgnd numeroi discipoli,muli dintre ei racolai de la fotii si dascli.

n anul 1108 Ablard intr n Paris ca un cuceritor. Ascensiunea i va fi rapid, nciva ani el devenind unul dintre cei mai faimoi profesori de filosofie i teologie din Franaacelor vremuri. Acestei ascensiuni spectaculoase i urmeaz apoi nenorocirile, care se vor ine lan. Ablard se ndrgostete de Helis, nepoata prelatului Fulbert de la catedrala Notre-Dame de Paris, i aranjeaz s-i fie angajat ca preceptor. Frumuseea, sensibilitatea i

inteligena tinerei fete l fascineaz. Atracia a fost reciproc i tot ceea ce se putea ntmplan-a ntrziat s se ntmple! Se pare c cei doi ndrgostii s-au cstorit i au avut un copil,dar au inut secret cstoria, care contravenea carierei ecleziastice pe care Ablard dorea s ourmeze. Temndu-se c Ablard intenioneaz s repudieze cstoria cu nepoata sa, diaboliculFulbert aranjeaz, pentru a se rzbuna, s i se aplice umilitoarea mutilare, care-l va obliga sse consacre pentru restul vieii doar celor sfinte! Helis este obligat s se clugreasc, dar va ntreine o coresponden spiritual i cast cu nefericitul filosof pn la moartea acestuia(ea i va supravieui 22 de ani). Acest episod dramatic din viaa lui Ablard este evocatmaliios de Franois Villon (cca. 1431-1489) n Balada doamnelor din alte vremuri:

Unde-i mintoasa Helis

De dragul cui, scopit i-nfrnt,Pierre Ablard, la Saint-Denis,Poart monahicesc vemnt?

19


19/76

Disperat i umilit, Ablard se retrage la mnstirea Saint-Denis de lng Paris. Revenit parc cu furie la vechile unelte, prsite pentru o vreme, scrie n linitea monahal tratatul Despre unitatea i trinitatea divin , publicat n 1118. Cum o nenorocire nu vine niciodatsingur, Conciliul ecumenic de la Soissons din 1121 i condamn doctrina i ordon ardereacrii. Condamnarea acestei cri va fi repetat i peste douzeci de ani, n 1141, de Conciliul

de la Sens, imputndu-i-se raionalismul incontient. Acest raionalism decurgea, n primulrnd, din tentativa lui Ablard de a soluiona diverse probleme teologice recurgnd lamijloace teoretice i metodologice aristotelice. Conciliul din Sens a condamnat teze cum ar fi:

Tatl este puterea complet, Fiul are o anumit putere, iar Sfntul Duh nu areniciuna (tez subsumabil, cel puin implicit, ereziei subordinaioniste);

Sfntul Duh nu este din aceeai substan cu Tatl i Fiul; Sfntul Duh este sufletul lumii (tez care va fi interpretat mai trziu

panteist); Hristos nu s-a ntrupat pentru a ne elibera pe noi de jugul demonului; Dumnezeu nu poate, nici nu trebuie s mpiedice rul; Adam nu ne-a transmis greeala sa, ci doar pedeapsa pcatului su; Puterea de a lega i dezlega a fost dat numai apostolilor nu i succesorilor

lor; Plcerea nu constituie pcatul i noi nu suntem fcui s nbuim aceast

plcere etc.n cearta universaliilor Ablard este un nominalist moderat, care i d seama c

universaliile nu pot fi reduse la condiia de simple nume. El admite i o anumitsemnificaie real a generalului, dar nu n sensul n care o fcea realismul, ci concepndu-l caansamblul trsturilor obiective comune membrilor unui anumit gen sau unei anumite specii.

n problema raportului dintre unitatea i trinitatea divin el apreciaz c trinitatea nu poate fi neleas dect ca o unitate a trei atribute, nu a trei persoane: Faptul c Dumnezeu

const n trei persoane, nseamn c substana divin este totodat puternic, neleapt i bun. Ablard consider c Isus Hristos s-a ntrupat nu pentru a-i elibera pe oameni dedemon, ci pentru a le oferi o pild de caritate.

Alte lucrri ale lui Ablard: Da i nu(Sic et non) lucrare n care gnditorul francez reunete mrturiile

contradictorii ale Bibliei i ale Sfinilor Prini ntr-un mare numr de problemeteologice. Ablard postuleaz principiul c autoritile n materie de teologie nutrebuie utilizate n mod arbitrar. S-a spus despre aceast lucrare c ar fi urmritsubminarea principiului autoritii opunndu-i pe Prinii Bisericii unii altora i pe toitextului biblic. Dei o intenie subversiv nu este exclus, dat fiind firea sa rebel inonconformist, Ablard declara ns, probabil din pruden, c a reunit toate acestecontradicii pentru a pune probleme dificile i a trezi n spirite dorina de a le rezolva.

Introducere n teologie; Dialogul dintre un evreu, un filosof i un cretin; Etica sau cunoate-te pe tine nsui; Scrisori ctre Helis.

n Etica sau cunoate-te pe tine nsuiAblard ncearc o dezvoltare a eticii cretine nsens umanist. Cnd afirm c: Adam nu ne-a transmis pcatul su, ci doar pedeapsa pcatului su el vrea s evidenieze c menirea pedepsei divine este de a ne determina scontientizm rul. De aceea n pcat i n transmiterea pedepsei trebuie s vedem un criteriual moralitii. n atotputernicia sa Dumnezeu nu poate suferi nicio atingere, numai dispreul l

ofenseaz. Pcatul nu are ns o substan proprie, pentru c el const, mai degrab, ntr-oabsen dect ntr-o prezen. Ablard se ndeprteaz de morala cretin tradiional ntruct,cretin convins fiind, el vrea s fac din cretinism un aliat al omului i nu o ameninare.

20


20/76

O parte important a operei filosofice a lui Ablard este rezultatul activitii sale de profesor de logic. n aceste lucrri el face dovada unor caliti intelectuale remarcabile, careexplic faima sa didactic: arta de a identifica n textele studiate ntrebrile filosofice cele mai pertinente, claritate n discutarea problemelor, vigoare a formulrii n rezolvarea lor etc.

Gndirea lui Ablard a exercitat o influen considerabil nu numai asupra evoluieigndirii medievale ulterioare ci i asupra filosofiei epocii moderne. Astfel, Toma DAquino

va prelua nSumma Theologiaemetoda utilizat de Ablard n Da i nu. Ca i Ablard, TomadAquino va pune fa n fa, n analiza fiecrei probleme, argumentele pro i argumentelecontra, rezolvnd fiecare problem prin evaluarea i reunirea elementelor viabile ale fiecrei pri. De asemenea, n creaia unor mari filosofi ai epocii moderne, precum Descartes,Rousseau, Lessing, Kant etc., se resimt influene ale creaiei lui Ablard.

3. TOMA DAQUINO(1225-1274)

Personalitatea i opera

Toma dAquino este considerat cel mai important filosof medieval i unul dintre ceimai valoroi teologi catolici ai tuturor timpurilor. Prin ntreaga sa creaie i activitate el i-a propus, dup propria-i mrturisire, s transforme filosofia ntr-oancilla theologiae(lat. slujnic, servitoare a teologiei). El a fost canonizat de Biserica romano-catolic n 1323, iar n 1879 sistemul su a fost declarat de Vatican filosofia oficial a catolicismului.

Toma dAquino s-a nscut n castelul conilor dAquino din Roccasecca, n apropierede Aquino (orel italian situat ntre Roma i Napoli) n anul 1225. n 1230 el nceput coala,fiind admis ca laic n mnstirea benedictin din Monte Cassino. ncepnd din 1239 Tomastudiaz artele liberale la Universitatea din Napoli. La douzeci de ani el intr n ordinuldominican al clugrilor ceretori. Fraii si se mpotrivesc clugririi lui, l rpesc dinmnstire i, pur i simplu, l ncarcereaz n castelul familiei. n pofida tuturor presiunilor exercitate de familie, Toma nu renun la opiunea sa de a-i consacra viaa slujirii religieicretine. n cele din urm, el i nduplec familia i pleac mai nti la Paris i apoi la Colonia(actualul ora german Kln), unde studiaz teologia i filosofia cu Albertus Magnus (numelelatinizat al teologului i filosofului german Albert von Bollstdt, 1200 1280, care are meritulde a fi trezit interesul Occidentului catolic pentru filosofia lui Aristotel, receptat prin filieragndirii arabe), unul dintre cei mai valoroi teologi catolici ai vremii. Ca i Toma dAquino,Albertus Magnus a fost canonizat de biserica romano-catolic. Albert cel Mare i-a trezittnrului su discipol interesul att pentru filosofia, ct i pentru tiina lui Aristotel, pe careToma le va utiliza pentru fundamentarea teoretic a cretinismului. Toma dAquino i-a luatlicena n teologie n 1256, iar n 1259 a fost admis n rndul profesorilor de teologie. nurmtorul sfert de veac el a desfurat o vast activitate didactic i teologic la Paris, Roma,

Bologna, Viterbo, Orvieto i Napoli. n 1274 Toma dAquino a fost invitat de Papa Grigore alX-lea la conciliul ecumenic de la Lyon, dar pe drum s-a mbolnvit grav i a murit lamnstirea Fossanova de lng Latina.

n numai dou decenii de creaie teoretic, Toma dAquino a scris un mare numr delucrri care descurajeaz cititorul modern prin proporiile lor monumentale. Operele salefundamentale suntSumma contra Gentiles( mpotriva erorilor necredincioilor ) i SummaTheologiae(Tratat teologic). Deosebit de important sub raport filosofic este i seria decomentarii ale lui Toma la lucrrile lui Aristotel (la Analiticele prime, Analiticele secundei Despre interpretare toate trei cri aleOrganonului, Despre cer , Despre suflet , Eticanicomahic , Metafizica, Fizica i la cteva pri din Politica). n timpul ederilor la Paris,Toma a scris mai multe lucrri i pamflete cu caracter polemic sau didactic ( Despre fiin i

esen , Despre principiile naturii, Despre unitatea intelectului, Despre eternitatea lumiietc.).Concepia teologico-filosofic

21


21/76

n condiiile creterii influenei raionalismului n gndirea medieval, Toma dAquino acutat, pe linia iniiat de dasclul su Albertus Magnus, s uneasc gndirea lui Aristotel cucea cretin i s confere, astfel, filosofiei catolicismului un fundament raionalist,ndeprtnd-o de orientarea iraionalist tradiional de inspiraie augustiniano-platonician.

Interesul pentru filosofia lui Aristotel a fost declanat n Evul Mediu occidental de

filosofii arabi Avicena( Ibn Sina gnditor iranian, 980 1037) i Averroes ( Ibn Rod filosof i medic arab din Cordoba, 1126 1198) care au exercitat o puternic influen asuprafilosofiei medievale. n primul mileniu cretin filosofia lui Aristotel a fost puin cunoscut nEuropa, Sfinii Prini fiind interesai, datorit autoritii exercitate de creaia lui AureliuAugustin, aproape exclusiv de filosofia lui Platon.

n cearta universaliilor Toma dAquino s-a plasat pe poziiile unui realism moderat. Elsusine c universalul exist ntrei modaliti distincte, care, potrivit conceptualizrii sale,sunt urmtoarele:

Universalul exist, mai nti,ante rem (naintea lucrurilor), n mintea divin, camodel al creaiei.

n al doilea rnd, universalul existin re (n lucruri), n lucrurile individuale i naceast ipostaz el constituieesenalor.

n fine, universalul exist post rem(dup lucruri), n mintea uman, care, prinintermediul procesului de abstractizare, surprinde n lucruri i reine cu ajutorulmemoriei esenele lor gndite de Dumnezeu.

Prin tradiie, realismul se revendica din filosofia platonician, iar tentativa lui TomadAquino de a-l legitima teoretic cu mijloace aristotelice marcheaz o schimbare radical de perspectiv n fundamentarea filosofic a realismului. Dei sinteza pe care el o urmrea era principial imposibil, aristotelismul fiind incompatibil cu spiritualismul cretin, teologiacatolic va ctiga mult n consisten teoretic prin creaia teologico-filosofic tomist.

Sinteza tomist dintre cretinism i aristotelism era riscant att pentru aristotelism, care

a fost intens cretinizat, ct i pentru cretinism, care a fost aristotelizat. Riscurile unui astfelde demers au fost sesizate i condamnate n epoc. Pericolul contaminrii cretinismului deraionalismul aristotelic putea compromite ntreaga oper teologic desfurat de biseric pe parcursul unui ntreg mileniu. Aa se explic faptul c ideile tomiste, departe de a fi unanimacceptate, au ntmpinat o puternic rezisten n vremea sa. Astfel, n anul 1277, la doar treiani de la moartea filosofului, episcopul Parisului, tienne Templier, a condamnat numeroaseteze ale filosofiei i teologiei lui Toma dAquino.

Filosofia Sfntului Toma urmrete dou obiective eseniale:1. Distingerea ntre raiune i credin;2. Stabilirea acordului dintre raiune i credin.El consider c ntregul domeniu al filosofiei ine exclusiv de raiune. Aceasta nseamn

c filosofia nu trebuie s admit nimic altceva dect ceea ce este accesibil inteligenei naturalea omului i este demonstrabil numai cu mijloacele ei. Teologia, dimpotriv, se ntemeiaz perevelaia divin, adic, n cele din urm, pe autoritatea lui Dumnezeu. Problemele de credinsunt cunotine de origine supranatural cuprinse n formule al cror sens nu-l putem ptrundentru totul, dar pe care trebuie s le acceptm ca atare, chiar i atunci cnd nu le putemnelege. Nici raiunea, dac este utilizat corect, nici revelaia, care-i are temeiul nDumnezeu, nu ne pot nela, ntruct acordul adevrului cu adevrul este necesar. Ori de cteori o concluzie filosofic contrazice una sau mai multe dogme religioase, aceasta este un semnsigur c respectiva concluzie filosofic este fals: fie cel puin una dintre premiseleraionamentului respectiv este fals, fie s-a strecurat o eroare de deducie a concluzieirespective din premisele sale corecte, fie raiunea i-a depit domeniul su de competen etc.Orict de subtil este tentativa lui Toma dAquino de delimitare a filosofiei de teologie, esteevident c el sfrete prin a subordona filosofia teologiei, ntruct prima trebuie s-i cedezentotdeauna celei de-a doua, nu ns i reciproc! Acesta este sensul convingerii sale c

22


22/76

filosofia trebuie s devin oancilla theologiae, adic o slujnic, o servitoare a teologiei. Cateolog catolic, Toma nu are nicio ndoial asupra faptului c demersurile teologiei suntntotdeauna infailibile.

De pe o astfel de poziie, Toma DAquino a apelat la filosofia lui Aristotel pentrufortificarea a nsui nucleului teologiei cretine. Astfel, celecinci argumente propuse de el pentru demonstrarea existenei lui Dumnezeu(cele cinci ci ctre Dumnezeu, cum le

numete el) sunt, n mod evident, inspirate din filosofia lui Aristotel. Spre deosebire detradiia teologic anterioar, Toma dAquino consider c ideea de Dumnezeu nu estennscut, aa cum este, dup opinia sa, nclinaia natural a oamenilor spre bine, adevr ifrumos. De aceea el aprecia c existena lui Dumnezeu trebuie demonstrat prin trecerea de laexisten la esen, de la efect la cauz, de la ceea ce se mic la ceea ce determin micarea.

Toate cele cinci argumente tomiste pun n joc dou elemente distincte: constatarea uneirealiti sensibile care solicit o explicaie i afirmarea unei serii cauzale creia aceastrealitate i este baz, iar Dumnezeu vrf. Le vom prezenta succint:

1. Primul argument ( proba micrii) se bazeaz pe teoria aristotelic a primului motor,referindu-se la micarea lucrurilor. Att simurile, ct i raiunea, ne evideniaz faptul corice efect are o cauz, adic tot ceea ce se mic trebuie s fie micat de ceva anume. Urcnddin cauz n cauz ajungem la o cauz prim, identificat de Toma cu Dumnezeu.2. Al doilea argument ( proba cauzei eficiente) este asemntor, referindu-se ns laexistena lucrurilor: orice lucru exist prin altceva, neputndu-i fi propria sa cauz, cciaceasta ar nsemna ca lucrul respectiv s-i fie anterior siei, ceea ce este absurd. Regresia lainfinit fiind imposibil, ajungem la o cauz a cauzelor, identificat i ea cu Dumnezeu.

3. Cel de-al treilea argument ( proba contingenei i necesitii) nu difer nici el preamult de primele dou. Toate lucrurile sunt contingente (adic ntmpltoare) ntruct se nasci pier. Trebuie s existe ns ceva necesar, adic ceva care nu se nate i nu piere i careeste temeiul, cauza prim a tot ceea ce exist. Acest ceva este, dup Toma, Dumnezeu.

4. Cel de-al patrulea argument ( proba gradelor de existen ) este inspirat, ca icelelalte, tot de filosofia lui Aristotel. Acesta afirmase c genul are mai mult adevr dectspecia i aceasta mai mult adevr dect individul. Ar exista, spune Toma, o fiin absolutsuperioar, creia i-ar aparine ntregul adevr. Aceast fiin este Dumnezeu.

5. Ultimul argument ( proba armoniei) se refer le finalitate, adic la tendina oricreiexistene spre un scop prestabilit. Ne dm seama de acest lucru observnd, de exemplu, faptulc obiectele i, ndeosebi, fiinele lipsite de contiin i ating, ntotdeauna scopurile lor.Atingerea oricrui scop presupune ns contiin, pe care ns ele, n mod evident, nu o au.Toma susine c fiecare lucru, ca i ntreaga realitate, ar avea un scop prestabilit deDumnezeu. Acest argument reprezint cea mai grav denaturare a filosofiei lui Aristotel, carerespinsese ideea de providen.

Orict de diverse sunt n aparen, aceste cinci ci ctre Dumnezeu, cum numete

Toma cele cinci argumente propuse de el pentru demonstrarea existenei lui Dumnezeu,comunic ntre ele printr-o legtur secret. Fiecare dintre ele pornete de la constatarea c,cel puin sub unul dintre aspectele sale, orice lucru existent n realitate nu conine n sineraiunea necesar i suficient a propriei sale existene. Aceast raiune necesar i suficienteste ntruchipat, n toate cazurile, de Dumnezeu.

Dup prezentarea celor cinci argumente pentru demonstrarea existenei lui Dumnezeu,Toma respinge, cu aceeai subtilitate dialectic, unul dintre argumentele cele mai frecventinvocate de-a lungul timpului mpotriva existenei lui Dumnezeu. Acest argument poate fiformulat astfel: dintre dou contrarii (n cazul de fa Dumnezeu i rul), dac unul esteinfinit, cellalt este anihilat; dar prin Dumnezeu nelegem buntatea infinit. Deci, dacDumnezeu ar exista, nu ar mai trebui s existe rul. Dar rul, n mod evident, exist, deci

Dumnezeu nu exist! Toma rspunde invocnd un citat din Sfntul Augustin: ntr-adevr,dac Dumnezeu este binele cel mai mare, El nu ar permite existena niciunui ru, dect dacomnipotena i buntatea sa ar voi s creeze bine pn i din ru. Aa ar trebui s fie, deci,

23


23/76

neleas buntatea infinit a lui Dumnezeu: El permite existena rului pentru ca i din el sfac bine. Cu alte cuvinte, ar fi ru s se fac ru pn i rului!

Creaia teologico-filosofic a lui Toma dAquino a exercitat o influen enorm n posteritate nu numai asupra teologiei catolice, ci i asupra filosofiei occidentale, care vadobndi n secolele urmtoare tot mai mult consisten teoretic n strdania, indicat dar nui urmat pn la capt de gnditorul medieval, de emancipare a filosofiei de spiritualismul

teologic. Este semnificativ, n acest sens, i faptul c n secolul al XX-lea s-a constituit oimportant orientare filosofic, numitneotomism, care ncearc o recuperare a filosofieitomiste n contextul culturii pronunat scientiste i raionaliste a lumii contemporane. Filosofica Jacques Maritain (1882-1973) i tienne Gilson (1884-1978) au cutat s pun astfel nvaloare dimensiunea universal valabil a tomismului.

Curs 5FILOSOFIA RENATERII

(sec. XV-XVI)


Renaterea este un fenomen social, politic i spiritual de mare complexitate ce adeterminat n posteritate interpretri i valorizri multiple, care s-au dovedit a fi, nu odat,contradictorii. S-a spus de aceea ca opinia unui teoretician despre Renatere ne spune adeseamai mult despre el nsui dect despre perioada cercetat, n sensul c ar exista o afinitatentre factura psihic, formaia, opiunile sale filosofice fundamentale etc., pe de o parte, iatitudinea sa general fa de epoca renascentist, pe de alt parte. S-a constituit chiar i oorientare agnostic asupra Renaterii, care consider c, datorit multitudinii i varietiiinterpretrilor care i-au fost propuse de-a lungul timpului, ar fi practic imposibil s mai putemdiscerne vreodat adevrata Renatere.

Marea varietate a interpretrilor i valorizrilor cu privire la Renatere oscileaz ntr-un registru atitudinal ce are ca poliiluminismul i romantismul .

Pentru iluminiti(D.Hume, Concorcet, DAlambert, Diderot, Voltaire, DHolbachetc.), care se considerau continuatorii idealurilor umaniste i raionaliste ale secolelor XV XVI, Renaterea reprezenta o epoc de mare progres cultural, marcnd trecereade la ntuneric la lumin, de la barbarie la civilizaie. Este semnificativ, n acestsens, atitudinea lor fa de stilul gotic, considerat ntruchiparea tipic a arteimedievale: acesta era repudiat de iluminiti ca o expresie a barbariei. n discursul preliminar la Enciclopedia francez DAlambert afirma c oamenii de cultur dinRenatere au trezit Occidentul din somnul dogmatic de 1000 de ani.

Viziunearomanticilor (Novalis, Schlegel, Stendhal, Mazzini, V.Hugo, Byron etc.) cu privire la Renatere este, n esen, opus celei iluministe, vznd i ei n Renatere o

ruptur cu Evul Mediu, dar semnificaia pe care ei i-o confer este radical diferit,considernd ea n-ar fi fost altceva dect apogeul Evului Mediu. Ei idealizeaz EvulMediu, cu principiul su de ordine i de autoritate, admir cavalerismul medieval icredina religioas. Evul Mediu este considerat vrsta de aur a umanitii, iar stilulgotic suprema expresie a creaiei artistice. n opoziie cu iluminitii, care admirauraionalismul i clasicismul Renaterii, romanticii condamn aceste tendine carenviere a formelor latine i pgne de spiritualitate, considerate inferioare celor medievale.Este evident c iluminitii au supralicitat virtuile Renaterii i le-au minimalizat pn

la negare pe cele ale Evului mediu, n timp ce romanticii au procedat exact invers. Adevruleste ns mai complex i se afl dincolo de aceste poziii unilaterale. Asemenea oricrei alteepoci istorice, Renaterea a avut att virtui, ct i limite, dar este incontestabil faptul c eadeclanat procesul modernizrii lumii occidentale.

Conceptul de Renatere, ca perioad istoric distinct cu trsturi proprii, deosebit nu

24


24/76

numai de Evul Mediu, ci i de Antichitate, a fost introdus n istoriografie n secolul al XIX-leade istoricii Jules Michelet i Jakob Burckhardt.

Volumul al VII-lea al Istoriei Franeia lui J. Michelet este intitulat Renaterea(1855)i este consacrat secolului al XVI-lea. Principala izbnd a acestui secol este, pentru istoriculfrancez, cu o formul devenit clasic, descoperirea lumii i descoperirea omului. Micheletse refer ns numai la secolul al XVI-lea i numai la Frana.

Cel care a formulat conceptul clasic de Renatere, care i-a surprins caracterul iunitatea de epoc distinct, a fost savantul elveian J. Burckhardt n lucrareaCultura Renaterii n Italia(1860). El afirm ca Renaterea nu este o imitaie sau o compilaie a unor piese izolate ale antichitii, ci o regenerare. El nu se ocup ns dect de Renaterea italiani face din Renatere un fenomen prin excelen italian. Cercetrile ulterioare au demonstratns faptul c Renaterea a fost un fenomen continental i nu unul naional, care s-amanifestat, chiar dac nu concomitent, i n celelalte ri din apusul, nordul i centrul Europei.

Dimensiunile Renaterii

Dei este studiat de cteva secole, Renaterea n-a fost nc suficient de clar delimitatde Evul Mediu i de Epoca Modern, nu i s-a stabilit cu precizie extensiunea n timp i nici nuexist un consens al cercettorilor asupra trsturilor sale definitorii. Aceste incertitudini sedatoreaz, n primul rnd, complexitii fenomenului renascentist. Renaterea s-a manifestat pe multiple planuri: literatur, filosofie, tiin, art, gndire social etc. ntre care au existatdecalaje n spaiu i timp. De asemenea, Renaterea este un fenomen european i nu unulnaional. Nu a existat ns un sincronism n istoria Europei i nici n evoluia culturii dindiferite ri. Majoritatea teoreticienilor Renaterii consider c ea a avut trei dimensiunidistincte, care sunt nelese uneori i ca etape n desfurarea sa:umanismul , Renaterea propriu-zis (sau Renaterea n sens restrns) ireforma protestant .

a. UmanismulUmanismul a fost o micare de rennoire cultural, care s-a manifestat n prima faz a

Renaterii, caracterizat prin renvierea spiritului antichitii clasice i prin cultivareatiinelor spiritului, a culturii umaniste, n literatur, art, filosofie, tiin i gndirea social.Umanismul a fost un curent cultural, dar i un aspect fundamental al Renaterii n sens larg,caracterizat prin exaltarea valorii omului ca fiin liber ce triete n natur i societate. Spredeosebire de medievali, care au folosit cultura antic pentru scopurile vieii religioase,umanitii au continuat cercetarea culturii antice pentru a o nelege aa cum a fost ea nrealitatea sa istoric i pentru a o folosi ca model. Ei admirau cultura antic deoarece eareprezentase un univers spiritual autonom, liber de presiunile bisericii i de ameninareasanciunii divine. Umanismul, care a fost expresia unui efort de evadare din formele de via

medievale, a atins apogeul n secolul al XV-lea n Italia i n secolul al XVI-lea n celelalteri din apusul i centrul Europei.

b. Renaterea n sens restrns (1450-1600) Renaterea n sens restrnssau Renaterea propriu-zis reprezint etapa de

maturizare a acestei epoci, etap n care se manifest pregnant trsturile sale generale. Acumse nregistreaz un grad mai mare de laicizare a vieii sociale i spirituale, de afirmare a foreicreatoare a Renaterii n art, tiin i filosofie. Acum triesc i creeaz aa-numiii titani aiRenaterii, a cror genialitate i for creatoare excepional au devenit emblematice pentruRenatere. Astfel, arta este ilustrat de Leonardo Da Vinci, Michelangelo, Rafael etc., tiinade Leonardo Da Vinci, N.Copernic, G.Cardano etc., iar filosofia de B. Telesio, G. Bruno, Th.

Morus, T. Campanella, Pico della Mirandolla, P.Pomponazzi, M. de Montaigne etc.Exaltarea teoretic a demnitii omului din perioada umanist, este nlocuit acum prinafirmarea practic a valorii omului prin creaiile sale culturale. Artele plastice i cele

25


25/76

mecanice tind s se apropie de tiin i s dobndeasc un statut egal cu cel al artelor liberale.Acest fapt va antrena restructurarea tablei de valori a acestei epoci n raport cu cea a EvuluiMediu.

c. Reforma protestant Reforma protestant este strns legat de Umanism i de Renaterea n sens restrns,

exprimnd una dintre dimensiunile fenomenului renascentist n general. Ea a fost pregtit deDidier Erasmus de Rotterdam i nfptuit de Martin Luther i Calvin Jean.Ca micare de reformare a bisericii romano-catolice i de reconsiderare a vieii

spirituale, reforma protestant se integreaz n tendina general a Renaterii de nnoire atuturor domeniilor vieii sociale i spirituale. Reforma protestant a exprimat tendinarenascentist de emancipare a vieii sociale i naionale fat de biserica catolic, de separare astatului naional de biserica universal (romano-catolic). Conform doctrinei protestante,datoria religioas a omului nu trebuie s se limiteze la posturi i rugciuni, ci s se realizeze,mai ales, prin via activ, ntreprinztoare i productiv. Teoreticienii reformei susineau creuita unor indivizi n activitile economice sau comerciale este o dovad a faptului cDumnezeu aprob i ncurajeaz astfel de activiti. Profitul nu mai este demonizat, ciconsiderat un mijloc de ameliorare a vieii terestre a oamenilor. i poi ajuta aproapele nunumai rugndu-te pentru mntuirea sufletului su, ci i oferindu-i un loc de munc din care sobin resurse pentru un trai mai bun. Din acest punct de vedere reforma protestant a pregtiti a stimulat naterea mentalitii capitaliste. Analiza acestui fenomen social-politic i spiritualcomplex a fost realizat de sociologul german Marx Weber (1864-1920) n lucrarea sa Etica protestant i spiritul capitalismului(1920).

2. DIDIER ERASMUS de ROTTERDAM(1466-1536)

Personalitatea i operaErasmus din Rotterdam este considerat n mod unanim cel mai important umanist

renascentist i inspiratorul reformei protestante. El s-a nscut la Rotterdam (Olanda) n anul1466 ca al doilea fiu al unei legturi nelegitime (tat su a fost preot catolic) i a urmat coala primar la Gouda. A studiat apoi la un colegiu teologic din Deventer. n 1487 a intrat lamnstirea augustinian din Steyn i a fost hirotonisit n 1492. n 1495 a plecat n Frana i astudiat teologia la Universitatea din Paris. A ntreprins apoi numeroase cltorii n rile deJos, Italia, Elveia, Anglia etc. S-a bucurat de o mare autoritate n mediile intelectuale, politicei religioase din ntreaga Europ occidental i central. Monarhi importani ai timpului caHenric al VIII-lea al Angliei i Francisc I al Franei s-au strduit s-i foloseasc inteligena i

competena excepionale i s-l atrag de partea lor. Nu mai puin de cinci mari universitioccidentale i-au oferit catedre, iar un pap i-a oferit chiar funcia de cardinal. El a refuzat nscu elegan toate aceste oferte, prefernd s-i menin autonomia de gndire i de aciune. ndisputa dintre Biserica catolic i Reforma protestant Erasmus a adoptat o atitudineechilibrat i raional, amendnd excesele ambelor pri. El a murit la Basel n anul 1536.

Principalele lucrri ale lui Erasmus din Rotterdam sunt: Manualul cretinului militant 1502 ; Elogiul nebuniei sau cuvntare spre lauda prostiei

Filosofie Anul I, Semestrul 2

Documents

Transcript of Filosofie Anul I, Semestrul 2