UNIVERSITATE A DUNREA DE JOS GALAICentrul pentru nvmnt la Distan

Lect. univ. dr. ANDREEA ELENA MIRIC

FILOSOFIEManual pentru forma de nvmnt I.F.R.

Galai2012

1

CUPRINS

CAPITOLUL 1 CONSIDERAII INTRODUCTIVE CU PRIVIRE LA FILOSOFIE I DREPT..4 1.1 Filosofia n cadrul stiintelor....5 1.2. Filosofie i drept. Filosofia dreptului...........................................................13 1.3. Normele de conduit, ordinea moral i ordinea juridic n societate.........15 Intrebri de autoevaluare.....................................................................................20 Teste gril............................................................................................................20

CAPITOLUL 2 DREPTUL I MARILE DOCTRINE FILOSOFICE.........................................22 2.1 ANTICHITATEA.....................................................................................23 2.1.1. Sistemele morale i juridice ale vechilor civilizaii............................23 2.1.2 Dreptul i filosofia in polisul Greciei Antice........................................26 2.1.3 Socrate(469 - 399 a.n.Chr.)...................................................................28 2.1.4. Platon (427 347 a.n.Chr.)..................................................................30 2.1.5. Aristotel din Stagyra (384 322 a.n. Chr.)..........................................352.2

ROMA ANTIC......................................................................................372.2.1

Marcus Tullius Cicero (106 43 a.n. Chr.)...................................40

2.2.2. Seneca (4 a.n.Chr. - 65 p.n.Chr.).......................................................422.3 2.3.1 2.3.2

EVUL MEDIU..........................................................................................43 Aureliu Augustin (354 -430)...........................................................44 Toma dAquino (1228 1274)44

Intrebri de autoevaluare.....................................................................................47 Teste gril............................................................................................................47

CAPITOLUL 3

2

RSPUNDEREA

MORAL

I

JURIDIC

N

RAPORT

CU

DETERMINISMUL I LIBERUL ARBITRU..49 3.1 Determinism, indeterminism i liberul arbitru.50 3.2 Rspunderea n faa legii versus determinism.......55 3.3 Determinism, libertate i culp moral.74 3.4 Consecinele aplicrii principiului cauzalitii n determinism. Critici la adresa determinismului..81 3.5 Complexitatea noiunii de responsabilitate moral..86 3.6 Salvarea liberului arbitru prin intermediul teoriilor biologiste i al mecanicii cuantice...89 Intrebri de autoevaluare...................................................................................100 Teste gril.........................................................................................................101CHEIA TESTELOR DE AUTOEVALUARE..............................................................103

BIBLIOGRAFIE ..107

3

CAPITOLUL 1 CONSIDERAII INTRODUCTIVE CU PRIVIRE LA FILOSOFIE I DREPT

1.1 Filosofia n cadrul stiintelor 1.2. Filosofie i drept. Filosofia dreptului 1.3 Normele de conduit, ordinea moral i ordinea juridic n societate

OBIECTIVE nsuirea mai importante noiuni privind originea comun a tiinelor i a filosofiei; nelegerea noiunii filosofice de explicaie tiinific; aptitudinea de a distinge diferenele existente ntre drept i moral; cunoaterea conceptului de norm social n general i a celui de norm juridic; nsuirea ideilor privind ordinea moral i juridic din societatea uman; nsuirea unor idei eseniale privind existena i importana filosofiei dreptului.

4

1.

1 Filosofia n cadrul tiintelor. Explicaia tiinific

La nceputul cercetrii omeneti tiina i filosofia formau cop comun. Separarea s-a realizat ulterior fr totui ca ntre ele s se piard definitiv contactul . n soluionarea problemelor, omul de iin este inut de metode rigide i are un orizont de aciune mult mai ngust dect al filosofului. Toate domeniile tiinei ajung la un punct sau un moment n care au nevoie de fundamentare filosofic. Fizica modern i astronomia pot explica dinamica Universului pn la cteva miimi de secund de Big Bang; dar pentru momentul exact al Big Bang-ului, legile cunoscute ale fizicii nu mai funcioneaz Albert Einctein susinea c nu poate s cread ntr-un Dumnezeu care joac zaruri i aceasta era unica motivaie pentru a se opune la descoperirile fizicii cuantice. A ncercat multe metode i experimente pentru a contrazice principiile de baz ale mecanicii cuantice, dar toate s-au finalizat n eec. Chiar i aa, nu a putut niciodat s fie de acord cu Niels Bohr i ceilali fizicieni de la Copenhaga. Orice tiin are nevoie de un ideal director, or acest ideal nu poate fi oferit dect de ctre filosofie. ns de-a lungul timpului, oamenii de tiin au adoptat mai multe atitudini : unii au incercat s nlture filosofia, dar fr succes deoarece orice cercetare tiinific presupune idei filosofice cum ar fi presupoziia ontologic c exist anumite legi care pot fi cunoscute; alii au acceptat n mod dogmatic o anumit filosofie, lovindu-se bineneles de criticile aduse acesteia i, cei din urm, au cutat acele idei filosofice care ar fi putut fi fertile pentru cercetarea lor tiinific. Aceast din urm strategie este cea mai eficient; n acest proces filosofia poate sprijini cercetarea tiinific care incepe ci identificarea i evaluarea problemelor. Pentru aceasta este nevoie cel puin de o orientare general. Atitudinea filosofic poate ajuta la depirea parialitii, la formarea unei concepii armonioase i de larg cuprindere, la orientarea cercetrii ctre problemele semnificative, spre intrebri ale croro rspunsuri provoac schimbri radicale n viziunea noastr asupra realitii i a modului oportun de a o controla. Abordarea va trebui s se refere la o anumit arie a realitii, s foloseasc anumite metode care vor determina i rezultatul investigaiei. n ceea ce privete tiinele sociale se utilizeaz anumite concepte speciale proprietate, structur, schimbare i se au in vedere anumite teorii ontologice, epistemologice, etc.

5

Filosofia nu ofer reguli care sunt infailibile, dar prin demersul filosofic adecvat, cercettorul poate s construiasc teorii corecte. n construirea unei teorii trebuie urmate urmtoarele etape: 1) selectarea ctorva promitoare; 2) reprezentarea fiecrei trsturi printr-un concept precis; 3) formularea de relaii intre conceptele care rezult din cercetare; 4) organizarea logic a enunurilor cu ajutorul unei concepii menite s descopere care sunt implicaiile lor i care sunt obligaiile noastre dac adoptm anumite supoziii; 5) confruntarea ctorva propoziii ale sistemului cu cteva date empirice pe care se poate s fie nevoie s le cutm dup ce teoria a fost construit sau schiat.1 Uneori este posibil s nu se poat formula teorii care s cuprind toate datele experienei, este necesar ca cercettorul s generalizeze, s fac abstracie de anumite situaii, iar teoria rezultant s funcioneze numai parial. Filosoful il ajut pe omul de tiin s-i menin atenia asupra tuturor aspectelor, s ndrzneasc s fac speculaii pe care s le pun mereu la incercare, s aib curajul s i greeasc pentru a descoperi adevrul. De exemplu, mecanica cuantic a produs o ruptur, brutal aproape, de vechea viziune asupra lumii. Marile succese ale fizicii clasice, al cror ir a fost iniiat de Galilei i dezvoltat ulterior de ctre Johannes Kepler, Isaac Newton i Albert Einstein, au susinut ideea c exist n Univers legi generale cu caracter matematic, posibilitatea descoperirii acestor legi prin experien i a reproducerii lor la nivel experimental.2 Conform fizicii clasice, nu se poate trece dintr-un punct n altul al spaiului i timpului fr a parcurge toate punctele intermediare ideea continuitii pe care ne-o furnizeaz simurile noastre, idee susinut matematic de calculul infinitezimal descoperit de Leibniz i Newton. Conceptul de determinism a dominat o lung perioad de timp gndirea occidental alturi de pricipiul cauzalitii, n ciuda ndoielilor, mai mult sau mai puin argumentate, de ctre diveri filosofi. Fizica clasic este alctuit din ecuaii conform crora, dac sunt cunoscute la un anumit moment poziiile i vitezele obiectelor fizice, pot fi prezise vitezele i poziiile celor obiecte n oricare alt moment, trecut sau viitor. Dac se cunoate starea fizic la trsturi ale obiectelor de interes, cele ce par evidente i

1

Ion Craiovan Filosofia dreptului sau dreptul ca filosofie, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2010, p.23. 2 Acestea fiind cele trei postulate ale tiinei moderne, Basarab Nicolescu - Transdisciplinaritatea, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 15. 6

un moment dat a sistemului, se poate prezice complet starea acestuia. Fr putin de tgad, legile fizicii clasice sunt legi deterministe. Pentru fizica clasic, Universul nu prea a fi altceva dect o main reglat i perfect predictibil. La nceputul secolului XX, Max Planck a introdus, fr s vrea aproape, discontinuitatea n fizic. Ceea ce, la nivelul limbajului obinuit, pare aproape imposibil de conceput, i anume particule care apar din neant, ideea c ntre dou puncte nu exist nimic, nici obiecte, nici atomi, este ns foarte bine susinut din punctul de vedere al formalismului matematic.3 Ulterior, prin teorema inseparabilitii formulat de ctre J. Bell, s-a demonstrat c, la nivel cuantic, lucrurile se petrec cu totul altfel dect la nivel macrofizic. n lumea noastr, dac dou obiecte interacioneaz i apoi se separ, se ndeprteaz unul de cellalt, legtura dintre ele scade n intensitate i, la un moment dat, dispare de tot. La nivel cuantic ns, lucrurile se petrec diferit. Astfel, entitile cuantice continu s interacioneze, indiferent de distana dintre ele. Inseparabilitatea cuantic nu pune sub semnul ntrebrii ntregul concept de cauzalitate, ci doar cauzalitatea local.4 Indeterminismul cuantic nu trebuie s fie neles ca hazard, incertitudine sau imprecizie. El se refer doar la atributele proprii ale entitilor cuantice, care sunt diferite de atributele lucrurilor la nivel macrocosmic. Introducerea probabilitii n fizic a avut efect i asupra explicaiei tiinifice, dar n acest domeniu situaia se prezint diferit. tiina ultimului secol a demonstrat c este nevoie de un arsenal mult mai diversificat de metode pentru ca subiectul cunosctor s neleag complexitatea universului. Distincia subiect obiect capt dimensiuni nebnuite pn atunci, dar aceast problem o vom aborda pe larg n capitolul urmtor. Ernst Mach a elaborat un set ide idei de tip pozitivist, dezvoltate ulterior de membrii cercului de la Viena, influennd gndirea unor oameni de tiin celebri mai ales a lui Albert Einstein. Conform tezei lui Mach, conceptul de explicaie cauzal trebuie nlocuit cu noiunea de dependen funcional. Auguste Comte susinuse o ideea similar, artnd c obiectul cunoaterii umane este format din simuri, nu din lucruri. Ceea ce percepe fiina uman este analizat i sistematizat, nu lucrurile (elementele naturii) nsele. Scopul tiinei este, la urma urmei, unul practic, i anume s-l fac pe om s se adapteze ct mai uor, s obin ct mai multe foloase cu ct mai puin efort.

3 4

Ibidem, p.22. Inseparabilitatea cuantic ne spune c n aceast lume exist, cel puin la o anumit scar, o coeren, o unitate a legilor, care asigur evoluia ansamblelor sistemelor naturale. Ibidem, p. 25. 7

Concepia lui Mach are la baz teoria biologic a cunoaterii. Astfel, geometria euclidian, mecanica newtonian i determinismul laplacean reprezentau adaptarea noastr intelectual la un anumit segment al realitii i nu la realitate n ntreaga sa extensiune. Adic aceste discipline tiinifice se aplicau destul de aproximativ la ceea ce Reichenbach numea lumea de dimensiuni medii situat ntre microcosmos i megacosmos, ntre lumea cuantei i lumea galaxiilor.5 Ernst Mach a fost un adept al fenomenalismului, ceea ce l-a mpiedicat s recunoasc existena unei lumi n afara percepiei senzoriale i, drept consecin, s considere c lumea este diferit, n structura sa, de percepia noastr. Practic, o explicaie tiinific care este foarte util i la mod ntr-un anumit moment, se poate dovedi la un stadiu ulterior a fi imprecis sau limitat. Vorbim astfel despre un relativism al cunoaterii tiinice i al explicaiei, n ansamblul lor. Henri Poincar numea comoditi teoriile tiinifice pe care ali cercettori le considerau adevruri absolute. Conform acestui gnditor, legile sunt creaii libere ale minii umane. Formularea unei legi nu poate fi limitat la nsumarea unor calcule i experiene ci este mult mai mult dect att. Dac ar fi doar o chestiune de a strnge date experimentale, oricine ar putea s creeze legi, s fie om de tiin, ceea ce nu este cazul. tiina se ndreapt asupra fenomenelor n ncercarea de a oferi o explicaie, att pentru a oferi predicii ct i pentru a clarifica de ce s-a ntmplat un anume lucru, cum a fost el posibil, fie pentru a-l reproduce fie pentru a evita pe viitor producerea lui (de exemplu, o epidemie specialitii caut cauzele producerii sale pentru a nu se repeta, iar soluia poate fi gsirea unui vaccin care s imunizeze populaia la virusul respectiv). n lucrarea Philosophy of Science, Alexander Bird realizeaz o clasificare a tipurilor de explicaie6: (a) explicaii cauzale; (b) explicaii de tip legic; (c) explicaii psihologice; (d) explicaii pshihanalitice; (e) explicaii darwiniste; (f) explicaii funcionale. Alexander Bird analiznd aceste tipuri de explicaii, se ntreab dac ntr-adevr putem vorbi de mai multe categorii de explicaii sau, dac nu cumva este vorba despre mai multe faete5

Teodor Dima Explicaie i nelegere, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, vol. I, p. 41. 6 Alexander Bird - Philosophy of Science, UCL Press, 2000, p. 62. 8

ale unui mod mai general de a explica. De exemplu, explicaia cauzal nu poate fi confundat cu explicaia de tip legic. Dac ar fi aa, atunci ori de cte ori am arunca cu o piatr ntr-un geam, acesta din urm ar trebui s se sparg. Ceea ce nu se ntmpl. O piatr mic este posibil s nu sparg un geam. Pe de alt parte, explicaia de tip legic nu este ntotdeauna cauzal. Legile chimiei descriu, de exemplu, reacia dintre ap, n general, i potasiu, n general. Dar cauza efectiv a unei reacii este aceea c cineva pune potasiu n ap, lucru ce are drept efect dizolvarea potasiului. n ceea ce privete problema dac explicaiile psihologice i psihanalitice sunt cauzale sau nu, aceasta necesit discuii mai aprofundate, de care nu ne vom ocupa n seciunea de fa. Explicaia darwinian este valabil numai pentru cazuri generale. Selecia natural explic de ce anumite specii au dezvoltat anumite abiliti, care erau necesare pentru a supravieui ntr-un anumit mediu. Existnd att de multe tipuri de explicaii, precum i posibilitatea de a explica unul i acelai fenomen, din mai multe puncte de vedere, s-a pus problema dac nu cumva orice explicaie este subiectiv. Dar acest lucru nu este adevrat. Nu este corect s tragem concluzia c explicaia este subiectiv pe motiv c, din motive utilitariste, pot fi cutate i gsite diverse explicaii pentru producerea unui fenomen. Valoarea informaiei este relativ, n general. Modul n care foloseti informaia referitoare la cum se ajunge ntr-un anumit ora, depinde din ce parte vii, ci bani poi da pe transport, etc., dar acest lucru nu submineaz obiectivitatea informaiei. Din acest motiv, putem spune despre explicaie c are caracter epistemic. Sau metafizic, pentru a evita sintagma periculoas de explicaie obiectiv.7 Exist filosofi care susin c explicaiile psihologie i psihanalitice conin legi ale acestor tiine, chiar dac nu le menioneaz expres n fiecare explicaie n parte. Explicaia se poate referi att la persoane care explic anumite lucruri (de exemplu, Einstein a explicat periheliul planetei Mercur prin teoria relativitii) sau de lucruri care explic anumite fenomene (de exemplu, fora gravitaional a Soarelui explic periheliul planetele Mercur, dac exist o asemenea for gravitaional i dac aceast for, chiar influeneaz planeta n cauz). Un model explicativ mai cuprinztor i mai general a fost elaborat de Carl Hempel, i ne vom referi la el n paragrafele ce urmeaz. Raportat la procesul creaiei tiinifice, Henri Poincar distinge ntre tiinele raionale i cele empirico- raionale. Fr a fi complet arbitrare, tiinele raionale sunt construcii libere ale7

Ibidem, p. 65. 9

minii umane, construcii care trebuie s evite contradiciile interne. tiinele empirico raionale se ocup cu obiectele experienei, entiti din lumea fizic, real. Prin metode inductive, mintea uman pornete de la experiene singulare pe care le unific conceptual prin crearea unor legi ale naturii. Teoriile astfel elaborate nu sunt adevrate sau false, ci propoziii care descriu mai mult sau mai puin adecvat, realiti nconjurtoare. Din cele enunate pn acum putem trage concluzia c explicaia tiinific are, n viziunea acestui filosof, un caracter utilitarist i nu unul prin care se urmrete, cu orice pre, aflarea adevrului. Raionamentele inductive au loc atunci cnd considerm c motivele noastre sunt suficiente pentru a trage anumite concluzii, dar fr a avea certitudinea care exist n raionamentele deductive, sau atunci cnd avem anumite motive pentru a trage concluzii, dar nu suficiente i sperm c vom gsi, mai trziu, suficiente motive pentru a justifica acele concluzii, ceea ce nseamn probabilitate.8 Un raionament inductiv de succes este acela care produce concluzii probabile sau, mai probabile dect oricare alt alternativ, la fel de detaliat. Membrii Cercului de la Viena au dezvoltat pozitivismul logic, considernd c cercetarea unei legturi cauzale ntre evenimente este o chestiune depit i lipsit de sens. Fondatorul Cercului de la Viena, Moritz Schlick susinea, n lucrarea Philosophy of Nature, n spiritul pozitivismului logic, c cele dou noiuni de cauz i de efect sunt imprecise datorit imposibilitii de a izola evenimentele fizice, unele de altele. Despre ceea ce se poate vorbi ns, este intercondiionarea evenimentelor exprimate prin funcii matematice. Schlick a formulat principiul verificrii enunurilor privitoare la fapte, considernd c principiul cauzalitii are doar un rol pragmatic. Astfel, ndeplinirea prediciilor este ntotdeauna criteriul decisiv pentru existena cauzalitii; el este ns de natur pur practic, i nu este convenabil o formulare pur logic a principiului cauzalitii.9 Fizica clasic este o tiin de tip determinist. Introducerea probabilitilor n anumite domenii ale cercetrii tiinifice nu afecteaz determinismul legilor clasice ale fizicii. Sgeata timpului a fost introdus n tiin o dat cu entropia. Atunci s-a demonstrat, de ctre Boltzmann, irevesibilitatea proceselor naturale, dar i n acest domeniu continu s funcioneze principiile cauzale. Principiul incertitudinii, enunat i demonstrat de ctre Werner Heisenberg, pe de alt parte, exclude pentru prima dat raionamentul de tip cauzal din cercetarea tiinific. Starea unui sistem cuantic nu poate niciodat s fie determinat precis i complet prin msurtori.8 9

Jonathan Dancy An Introduction to Contemporary Epistemology, Balckwell, Cambridge, 1996, p.197. Moritz Schlick Philosophy of Nature, New York, 1949, op. cit. W. A. Wallace Causality and Scientific Explanation, University of Michigan, 1974, p.182. 10

Pentru acest motiv, Schlick considera c urmeaz ca principiul cauzalitii s fie eliminat din cunoaterea tiinific pentru a fi nlocuit de un set de predicii probabile. Hans Reichenach a ncercat s pstreze i s redea ntrebuinarea terminologiei cauzale n domeniul cuantic10 i a considerat c limbajul mecanicii cuantice poate fi formulat n trei versiuni: limbajul corpuscul, limbajul und i limbajul neutru. Primele dou limbaje prezint deficiene deoarece exclud enunuri ale anomaliilor cauzale produse n locurile care nu corespund fenomenelor pe care le reprezint. Limbajul neutru are drept principal dezavantaj faptul c are n coninutul su enunuri indeterminate referitoare la interfenomene. Deficienele acestor limbaje constau din aceea c, la nivel cuantic, probabilitatea este conceptul fundamental i nu cauzalitatea. Prin urmare, pentru explicarea nivelului cuantic al realitii, este mult mai util i adecvat folosirea ideii de probabilitate, n locul principiului cauzalitii. Datorit problemelor de ordin filosofic care au aprut, n urma revoluiei pe care fizica cuantic a generat-o n tiin, nu puini au fost fizicienii care s-au aplecat asupra studiului cauzalitii, n noul context al cercetrii tiinifice. Printre acetia s-a numrat i Percy Bridgman, care a formulat concepia operaionalist. Conform acestui savant, prin concept se nelege o mulime de operaii. Dac conceptul este fizic, operaiile sunt fizice (de exemplu, pentru conceptul de lungime avem operaiile de msurare a lungimii). Dac conceptul este mintal, operaiile sunt de ordin mental pentru conceptul de continuitate matematic, operaiile sunt mintale i constau n faptul c noi determinm dac un agregat de mrimi date este sau nu continuu.11 Concluzia teoriei operaionaliste este relativitatea cunoaterii. n acest context, cercetarea originilor legturilor cauzale este echivalent cu gsirea elementelor fundamentale dintr-o schem a explicaiei. Definiia operaional a cauzalitii mplic dificulti in anumite situaii, deoarece presupune posibilitatea unei varienti de situaii n care se gsete noiunea respectiv n cadrul sistemului i, n msura n care secvenele i sistemul se extind, varietate situaiilor devine din ce in ce mai mult o imposibilitate.12 Descoperirile din domeniul mecanicii cuantice (Bohr i Heisenberg) au permis extinderea operaionalismului i la nivel cuantic. Principiul indeterminrii aplic conceptele clasice la nivel cuantic, dar n acelai timp el stabilete i anumite limite n msurtori i n determinarea cantitativ a acestor concepte. Lumina poate fi explicat att ca und ct i ca

10 11

Teodor Dima Explicaie i nelegere, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, vol. I, p. 4 Percy Bridgman The Logic of ModernPhysics, New York, The Macmillan Co., 1927, p.5. 12 Teodor Dima Explicaie i nelegere, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, vol. I, p. 46. 11

particul. Comportamentul und-particul al luminii poate fi studiat i analizat simultan, dar cu anumite limite, pe care principiul indeterminrii le impune. Niels Bohr a formulat principiul complementaritii, observnd c lumina se comport att ca und ct i ca particul i, de ndat ce condiiile observaiei sunt complet specificate, proprietile care au fost observate devin predictibile cu exactitate. Complementaritatea nu este altceva dect imposibilitatea de a separa obiectul observat de aparatul care l msoar, de instrumentele de msurare. Prin msurare se exercit o influen care nu poate fi ignorat. Dac la nivel macrofizic, aciunea aparatului de msurat asupra obiectului msurrii este foarte mic, aproape imperceptibil i poate fi neglijat, nu acelai lucru se ntmpl la nivel cuantic. Explicaiile pe care le ofer mecanica cuantic cu privire la fenomene i evenimente implic, n mod necesar, i chiar salveaz principiul cauzalitii. Conform pricipiului complementaritii, dac dorim s descriem un sistem din punct de vedere spaio temporal, nu-l mai putem descrie din punctul de vedere al cauzalitii i invers. Cele dou descrieri, mpreun alctuiesc o imagine complet a peisajului realitii fizice. Determinismul, pe de alt parte, implic doar ideea de predictibiliate. Conform principiului cauzalitii, ntre cauz i efect exist legturi asemntoare legilor, nu numai legice. Practic, principiul cauzalitii statueaz c un eveniment sau fenomen B care aparine unei clase, se produce numai dac are loc un eveniment sau fenomen A, care aparine unei alte clase. Cauza i efectul sunt entiti individuale, iar legtura dintre ele este de tip legic. Fizicianul refuz astfel s conceap c tiina poate nsemna altceva dect cutarea cauzelor fenomenelor, c un pricipiu, precum cel al cauzalitii, nu-i mai regsete aplicabilitatea. Psihanaliza a dovedit existena principiului cauzalitii la nivelul proceselor psihice subcontiente: s-a observat c tulburrile psihice pot fi oprite i controlate prin simpla analiz a incontientului i prin descoperirea cauzelor i a legturilor teleologice dintre activitatea psihic adultului i anumite evenimente din copilria sa, generate de instincte naturale (de procreere, de fric, de conservare individual).

1.2 Filosofie i drept. Filosofia dreptuluiFilosofia dreptului este disciplina care definete dreptul in universalitatea sa logic, cerceteaz originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale nterne i l

12

preuiete dup idealul de justiie afirmat de raiunea pur. Giogio del Vecchio

Bazele unei ntemeieri a filosofiei dreptului trebuie cutate n intrebrile fundamentale ale filosofiei in genere.n lucrarea numit Logica, Immanuel Kant formuleaz ntrebrile care alctuiesc cmpul filosofic: 1) Ce pot s tiu? 2) Ce trebuie s fac? 3) Ce-mi este ngduit s sper? 4) Ce este omul? Prima ntrebare se refer la limitele raiunii umane i la posibilitile acesteia. Este o ntrebare extrem de important deoarece filosofia este chemat s furnizeze bazele tiinelor naturii, istorice, sociale i alte forme de cunoatere posibile n raport cu cele mai generale cunotine ale noastre. Exist i transcendentalul care nu poate fi cunoscut de mintea uman. A doua ntrebare se refer la stabilirea normelor i valorilor dup care ne conducem viaa i aciunile. Aici intervine problema libertii de aciune, a liberului arbitru i a rspunderii pentru faptele proprii. Este permis tot ceea ce facem? La ce norme ne raportm? Ale moralei, ale religiei, ale propriilor noastre dorine? Cu privire la ntrebarea numrul trei avem n vedere viaa n general, limitele sale. Cum putem duce o via mplinit, ce putem spera s realizm? ntrebarea ultim vizeaz nsi esena oricrui demers filosofic. Primele trei ntrebri sunt cuprinse n cea de a patra i evideniaz principalul scop al filosofiei: problema existenei umane, a naturii omului, a scopului su pe pmnt. Prin filosofie omul caut a se regsi pe sine i de a ajuta cu toate puterile, prin aciunea interioar. filosofnd omul reflecteaz asupra experienelor i relaiilor cu ceilali oameni, asupra reuitei i a eecului, a umilinei, a fericirii, a mplinirii, a privirii ct mai adnc n suflet, fr ipocrizii i ascunziuri. n acest ansamblu de cunoatere, atitudine, valoare, raiune, moral, condiie uman, destin, responsabilitate se inscrie i dimensiunea juridic a fiinei umane, adic ceea ce am putea numi filosofia dreptului. Pentru a contura filosofia dreptului se impune s ne ntoarcem tot la Immanuel Kant, conform cruia, cea mai mare problem pe care natura o impune genului uman spre dezlegare este nfptuirea unei societi civile menite s administraze n mod general dreptul. Numai n societate, i anume, ntr-o societate unde domnete cea mai mare libertate, deci un antagonism general al membrilor ei, i totui, cea mai exact determinare i asigurarea limitelor acestei13

liberti pentru ca s poat exista cu libertatea altora, poate fi atins n omenire suprema intenie a naturii, adic dezvoltarea tuturor dispoziiilor sale; astfel suprema sarcin pe care natura i-o impune omului trebuie s fie o societate n care libertatea se combin, prin legi exterioare, n cel mai nalt grad posibil cu fora abstract, adic o constituie civil perfect just.13 Giorgio del Vecchio a definit filosofia dreptului astfel: tiina care expune primele principii ale dreptului, concepute de raiune i ntemeiate pe natura omului, considerat n ea nsi i n raporturile sale cu ordinea universal a lucrurilor.14 Tot despre filosofia dreptului s-a mai scris c se afl la confluena a trei direcii de cercetare: dreptul n universalitatea sa logic, dreptul ca fenomen comun al tuturor popoarelor n toate timpurile (fenomenologic) i cea de a treia deontologic n care se judec i se preuiete dreptul existent n raport cu ceea ce trebuie s fie. Demersul a crui realizare se ncearc prin filosofie dreptului este unul ct se poate de complex. Se afl la intersecia mai multor discipline, crend un domeniu hibrid n care se regsesc unele dintre cele mai importante aspecte i mistere ale existenei umane. Cursul de fa realizeaz o sumar prezentare a gndirii omeneti n aceast materie, prezentare n care am incercat s surprindem aspectele cele mai interesante.

1.3 Normele de conduit, ordinea moral i ordinea juridic n societateCapacitatea de a convieui le este dat animalelor prin natere; a oamenilor nu este ns dect rezultatul unui contract, prin urmare o oper artificial. Thomas Hobbes

Avnd n vedere faptul c, din punct de vedere etimologic, prin nomos se nelege ordine, putem trage concluzia c normele au rolul de a crea ordinea in societatea uman. Nicio comunitate unam nu poate exista fr un set minim de reguli de conduit impus de organizarea vieii sociale pe baze raionale, societatea avnd o existen independent de a indivizilor care o formeaz. Ordinea social vizeaz o serie de aspecte i anume: inerea sub control a agresivitii13 14

Immanuel Kant Ideea unei istorii universale n nfiare cosmopolit, Bucureti, 1981 Giorgio del Vecchio Lecii de filosofie juridic, Bucureti, Editura Europa Nova, 1993, p.30. 14

indivizilor, asigurarea coordonatelor activitilor sociale, continuitatea vieii sociale, predictibilitatea conduitei i aciunilor umane. Toate aceste scopuri, ordinea n societate i un echilibru mcar relativ al acesteia se realizeaz prin conceperea i aplicarea normelor sociale. Acestea creeaz drepturi i obligaii care materializeaz diferite relaii, interese, scopuri i idealuri sociale, stimulndu-le pe cele pozitive i descurajndu-le pe celelalte. Normele asigur sociabilitatea uman, prin dirijarea conduitelor individuale n mod convergent, crend o logic orientativ pentru membrii societii, permite evitarea conflictelor i tensiunilor prin limitarea reciproc a voinelor individuale i ntrirea coeziunii colective; ntrete sentimentele de solidaritate social i securitatea indivizilor n raport cu eventualele agresiuni sau acte de violen pe care le-ar putea suferi i, nu in ultimul rnd, stabilete reguli de conduit, stipulnd un model de comportament pentru atingerea unui rezultat dezirabil. Pornind de la aceste chestiuni s-au formulat mai multe definiii ale normei. ntr-o prim accepiune norma este o regul standard, definit de ateptrile reciproce ale mai multor oameni cu privire la un comportament considerat acceptabil din punct de vedere social, i care orienteaz conduita obinuit.15 Sau, norma este o lege sau un principiu care trebuie s dirijeze sau s ghideze o conduit, tinznd s desemneze ceea ce este normal, adic n conformitate cu majoritatea cazurilor, sau i prescrie ce trebuie fcut.16 i, o ultim definiie: o regul de activitate, comportare, gndire sau creaie, fixat prin lege (principiu) sau prin uz a crei activitate este asigurat de drept, tradiie, opinia public, indicaie sau prescripie cu privire la modul de realizare a valorilor.17 Multitudinea i diversitatea normelor creeaz ordinea social n temeiul creia apare reglementat aa numita ordine normativ a unei societi. Diversitatea aciunilor umane i a relaiilor dintre oameni implic o mare varietate de norme. Categorii de norme: a)b)

dup domeniul de activitate exist: profesionale, tehnice, politice, economice, tiinifice, etc.; dup valorile ncorporate: etice, juridice, estetice, politice, religioase; in funcie de gradul lor de generalitate: generale (comune membrilor ntregii societi) i particulare (specifice unor grupuri sociale distincte); n funcie de coninut: prescriptive (care indic ce trebuie fcut) i prospective (care interzic un anumit comportament);

c) d)

15 16

G. A. Theodorson A Modern Dictionary of Sociology, Crowell, New York, 1969, p.276 -277. A. Birou Vocabulaire practique de sciences sociales, Paris, 1966, p.186 -187. 17 Dicionar de Filosofie, Bucureti, Ed. Politic, 1978, p.500. 15

e)

din punctul de vedere al valabilitii i funcionalitii: ideale (prescriu conduite cu caracter excepional identificate ca cele mai de seam valori i idealuri ale umanitii) i reale (funcionnd efectiv ca determinante ale comportamentului);

f) g) h)

dup modul de manifestare: explicite sau implicite (tacite), intime sau colective, formale sau informale, legitime sau ilicite; dup sanciunile cu care se asociaz: sociale (n sens larg) sau juridice, difuze sau globale, spontane sau organizate; dup gradul de independen i libertatea de alegere acordat subiectului aciunii: cu caracter conservator (tradiional) sau liberal, etc.

O alt clasificare a normelor sociale nonjuridice dat de autorul Jean Dabin const din: reguli morale, reguli de convieuire social proprii unui grup (de bun cretere sau comportament civilizat) sau a unui anumit mediu (profesional, sportiv, monden); reguli de deontologie profesional (ce in mai mult de uzajul profesiei dect de etica exercitri ei); reguli propriu-zis tehnice n exercitarea unei profesii (de exemplu, modul de conducere al unui autoturism). Doctrina juridic romn distinge ntre urmtoarele tipuri de norme sociale: norme etice, norme obinuielnice, norme tehnice, norme politice, norme religioase, norme juridice. Normele sociale, in ansamblul lor, reprezint elemente principale de raionalizare i normalizare a conduitelor, contribuind la stabilitatea i continuitatea vieii sociale, la stimularea participrii indivizilor la existen colectiv i la predictibilitatea aciunilor umane n conformitate cu schemele i modelele dominante, valorizate pozitiv n societatea respectiv.18 Cu ajutorul normelor, indivizii din societate se pot comporta normal. Din punct de vedere statistic, normalul nseamn ceea ce este uzual sau obinuit. Chiar dac normele indic ce trebuie s fac sau s nu fac cineva, cum anume trebuie s se comporte sau s gndeac, exist totui situaii in care persoanele se pot abate de la cerinele acestora sau i pot elabora propriile norme care le contrazic pe cele sociale. Nu toate normele vin insoite de mijloace suficient de coercitive pentru a asigura respectarea lor. Unele grupuri din cadrul societii i pot forma propriile lor norme care sunt in contradicie cu normele general acceptate. Un alt aspect ca apare o dat cu trecerea timpului const din aceea c normele care iniial conineau prescripii extrem de coercitive, n timp au devenit mult mai permisive,18

Ion Craiovan Filosofia dreptului sau dreptul ca filosofie, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2010, p. 33. 16

ajungndu-se pn la lipsa oricrei sanciuni (n acest sens, un exemplu ilustrativ sunt normele religioase). Alte norme se respect fr ca individul s fie contient de geneza lor, ci le-a preluat pur i simplu de la ceilali membri ai societii: codul bunelor maniere, respectul fa de vrstnici, etc. Normele juridice constituie o categorie aparte de norme care protejeaz cele mai importante valori (relaii) sociale, prin instituirea unui sistem corelativ de drepturi i obligaii ntre indivizi, grupuri, instituii i organizaii sociale.19 Ceea ce distinge norme juridic de celelalte categorii de norme este utilizarea forei de coerciie a statului atunci cnd aceasta nu este respectat. Alte deosebiri se refer la sistematizarea mai riguroas a normei juridice (forma i structura), la autoritatea legislativ care formuleaz legea i la instituiile specializate care o aplic sau care asigur respectarea acesteia (justiie, poliie, penitenciar). n ceea ce privete efectivitatea, normele juridice acioneaz la nivelul ntregii societi, ceea ce le confer, la prima vedere, un grad mai mare de eficacitate i eficien, comparativ cu celelalte. De asemenea, normele juridice au independen fa de valorile sociale, deoarece ele se formuleaz i se aplic independent de acestea. Normele juridice au un caracter global deoarece depesc i coordoneaz parialitatea i sectorizarea etc. Jenkins a elaborat teoria ordinii juridice prin utilizarea a patru categorii: mulime (pluralitate de entiti distincte), unitate (grupurile), proces (fluxul n care sunt implicate entitile) i model (standard, etalon, tipar). Mulimea desemneaz existena pluralitii de entitai distincte individuale, relevndu-se cu ajutorul acesteia faptul c societatea este constituit dintr-o pluralitate de indivizi, fiecare urmrindu-i propriile scopuri. Dreptul pozitiv faciliteaz atingerea acestor scopuri individuale i reglementeaz relaiile reciproce Categoria de unitate se refer la faptul c singularitile sunt elemente indepenente, ele fiind subordonate sistemului care reprezint unitatea lor. Oamenii sunt aparteneni la un grup care reprezint un sistem pentru membrii si i, n acelai timp, un subsistem al sistemului social, societate care reprezint pentru multitudinea grupurilor, unitatea. Norma juridic i constrnge pe oameni s se comporte in aa fel inct s se asigure coerena societii. Urmtoarea categorie, aceea de model, aplicat dreputlui pozitiv relev trsturile acestuia de a fi un sistem de norme ce definete direcii de comportament, stabilete drepturi i19

relaiilor sociale din societate, de a

reglementa diverse tipuri de relaii sociale precum relaiile econmice, politice, morale, culturale,

M. Voinea Sociologie juridic, Editura Universitii romno americane, Bucureti, 1993, p. 98. 17

indatoriri, de a indica ceea ce este dezirabil n relaiile umane i comportamentele umane din punctul de vedere al juridicitii. Prin aceast categorie se distinge ntre ordinea ideal i ordinea real care exist ntr-o societate la un moment dat. Categoria de proces se refer la existena n devenire, realitatea n schimbare i fluiditate. Ordinea juridic trebuie s exprime mecanismul real, s se adecveze de la o perioad la alta, la factorii care o configureaz pentru a-i atinge scopul. Fiecare din cele patru categorii a dat natere unei teorii unilaterale, dup cum urmeaz: mulimea pentru utilitarism i pozitivismul juridic; unitatea pentru teoria imperativ a dreptului; modelul pentru formalismul juridic i conceptualismul legal, procesul pentru realismul juridic. Validitatea normei juridice se refer la recunoaterea indeplinirii unor condiii de fond i form, existena unui act juridic i conformitatea sa cu o norm legal, etc. Pentru logicianul G. H. von Wright exist dou sensuri ale conceptului de validitate: acela de a exista (emiterea normei care nu este nici abrogat, nici czut n desuetudine) i legalitatea emiterii normei. Dac actul normativ de emitere a unei anumite norme nu este n sine coninutul unei norme de ordin superior, atunci agentul care efectueaz acest act, acioneaz ca autoritate suprem a normei n cauz. Soluionarea problemei validitii normei const n sesizarea lanului de subordonare ntre norme, orice verig inferioar din lan este valid sau nevalid, raportat la o norm de grad imediat superior, sau nu va fi nici valid, nici nevalid, adic va fi suveran. Toate normele care sunt verigi n cel puin un lan care provine din normele suverane emise de una i aceeai autoritate aparin uneia i aceleiai ierarhii din sistemul normativ. De aici rezult validitatea absolut a normei juridice; faptul c o norm juridic este absolut valid nseamn pur i simplu c ea poate fi trasat dintr-o norm suveran. ntr-un stat de drept toate normele juridice trebuie s respecte principiul supremaiei constituiei, adic s respecte prevederile acesteia. n ceea ce privete morala, aceasta are ca obiect aprecierea faptelor interne de contiin, pe cnd dreptul are ca obiect aprecierea faptelor externe ale persoanelor, n raporturile lor cu alte persoane. Morala este ns prea subiectiv, fluctuant i lipsit de coerciie pentru a organiza toate relaiile din societate. ns att normele morale ct i cele juridice au la baz relaiile dintre individ i colectivitate, ideea de libertate, descrierea unui model dezirabil de comportament, implic aprecieri raionale, sunt violabile. Dreptul este de multe ori conceput ca un minim de moral, iar alte ori despre moral se spune c este nsui fundamentul dreptului. unii autori, ca Mircea Djuvara, consider c dreptul este punerea n micare a moralitii n aa fel nct fiecrae personalitate s-i poat desfura18

activitatea n condiiile cele mai prielnice in societate, fr s incalce libertatea celorlali. Legea trebuie s fie moral. Fora dreptului vine din moralitatea pe care o promoveaz i o susine, n toate ramurile sale. dreptul ncadreaz perceptele morale i le protejeaz. Exist totui i diferene intre drept i moral. Normele morale difer de la un grup la altul n cadrul unei societi, nu exist norme morale absolute n etape diferite sau chiar n aceeai epoc. Dreptul, n schimb, trebuie s fie unitar, s asigure o ordine juridic unitar n societate. Teritoriul moralei este mai larg i mai profund dect sfera de reglementare a normei juridice. Nu toate normele juridice sunt susceptibile de semnificaie moral (normele tehnice, normele de procedur, etc). n concluzie, legile pot fi lipsite de eficacitate dac nu respect un minim de moral. n societate trebuie s fie promovate valorile morale comune. dreptul pare ins deseori mai sever dect morala comun de exemplu dreptul la compensare pentru concubin este bun pentru aceasta dar lezeaz valorile morale ale familiei).

Intrebri de autoevaluare1. Explicai caracteristicile i importana normelor in societatea uman. 2. Filosofia dreptului in cadrul filosofiei i tiinei. 3. Explicaia tiinific in filosofia dreptului importan i caracteristici. 4. Ordinea juridic ordine normativ specific.

Teste gril1. Dup gradul de independen i libertatea de alegerea acordat subiectului normele sunt: a) formale i informale; b) cu caracter tradiional sau liberal; c) generale i particulare; d) legitime sau ilicite. 2. Dup domeniul de activitate exist:

19

a) norme profesionale, tehnice, politice, economice, tiinifice, etc; b) norme generale i particulare; c) norme formale i informale; d) explicite sau implicite (tacite). 3. Alexander Bird realizeaz o clasificare a tipurilor de explicaie care cuprinde: a) explicaii cauzale, explicaii de tip legic, explicaii psihologice, explicaii pshihanalitice, explicaii darwiniste i explicaii funcionale; b) explicaii cauzale, explicaii de tip legic, explicaii psihologice, explicaii pshihanalitice, explicaii darwiniste; c) explicaii de tip legic, explicaii psihologice, explicaii pshihanalitice i explicaii darwiniste; d) doar explicaii cauzale i explicaii de tip legic. 4. n construirea unei teorii trebuie avut in vedere urmtorul aspect : a) selectarea ctorva promitoare; b) reprezentarea unor trsturi printr-un concept precis; c) organizarea logic a enunurilor cu ajutorul unei concepii fr a prezenta vreo implicaie; d) niciuna dintre variante nu este corect. 5. Prin nomos, din punct de vedere etimologic, se nelege: a) ordine; b) lege; c) regul; d) porunc. trsturi ale obiectelor de interes, cele ce par evidente i

20

CAPITOLUL 2 DREPTUL SI MARILE DOCTRINE FILOSOFICE2.1 ANTICHITATEA 2.1.1 2.1.2 2.1.3 2.1.4 2.1.5. 2.2.1 Sistemele morale i juridice ale vechilor civilizaii Dreptul i filosofia in polisul Greciei Antice Socrate(469 -399 a.n.Chr.) Platon (427 347 a.n.Chr.) Aristotel din Stagyra (384 322 a.n. Chr.)

2.2 ROMA ANTIC Marcus Tullius Cicero (106 43 a.n. Chr.) 2.2.2. Seneca (4 a.n.Chr. - 65 p.n.Chr.) 2.3 EVUL MEDIU 2.3.1 Aureliu Augustin (354 -430) 2.3.2 Toma dAquino (1228 1274)

21

OBIECTIVE nsuirea celor mai importante sisteme juridice i teorii privind dreptul n lumea antic (Mesopotamia, Egipt, China, India, Grecia Antic, Roma Antic i Europa Evului Mediu); aptitudinea de a distinge diferenele existente civilizaiile i sistemele juridice din Antichitate; cunoaterea evoluiei consacrrii i garantrii normelor juridice din cele mai vechi timpuri; nsuirea principiilor specifice care au guvernat dreptul in raport cu principiile filosofice ale unor gnditori precum Socrate, Platon, Aristtel, Cicero, Seneca, Toma dAquino i Augustin; nsuirea unor idei eseniale privind ideile i sistemele filosofice ale lui: Socrate, Platon, Aristotel, Cicero, Seneca, Toma dAquino i Augustin.

2.1

ANTICHITATEADac e distrus, justiia distruge; dac e aprat ea apr [] justiia este singurul prieten care i rmne i dup moarte. Legile lui Manu, VIII, 15, 17

2.1.1. Sistemele morale i juridice ale vechilor civilizaiiCnd se pune problema originii filosofiei, dragostea pentru intelepciune, ne ntoarcem inevitabil ctre Grecia Antic, acolo unde fiina uman a reflectat pentru prima dat la existena acestei tiine. Pe de alt parte, originile dreptului tot n Grecia Antic le regsim i mai apoi n lumea roman. Societatea i statul s-au schimbat mult de atunci, normele juridice au suferit transformri majore, dat fiind faptul c norma juridic trebuie s reflecte realitile sociale, dar principiile de baz ale guvernrii au rmas (de exemplu, principiul supremaiei Constituiei guverneaz i astzi dreptul constituional, pe care l regsim reglementat i n actuala

22

Constituie a Romniei), iat cum filosofia i dreptul provin din aceleai mari civilizaii ale Antichitii. ns, nainte de a ne concentra atenia asupra polisului Grecesc i a Romei antice, s zbovim, cteva clipe, n cea dinti mare civilizaie a antichitii: Mesopotamia, Tara dintre fluvii (Tigru i Eufrat). Civilizaia mesopotamian a fost rodul a trei popoare distincte: mai inti sumerienii, apoi akkadienii i, n cele din urm, asirienii. Babilonul a fost construit de akkadieni, iar cel mai cunoscut rege a lor a fost Hammurabi (1728 1686 a.n.Chr.). Hammurabi nu a dus o politic de cucerire, ci a urmrit s realizeze o organizare intern pe toate planurile, organizare ce a culminat cu un cod de legi care i poart numele. Pentru locuitorii Babilonului, dreptul avea un caracter divin.20 Hammurabi declar la nceputul Codului su, c l-a furit la porunca zeilor pentru a da n ar putere dreptii, pentru a nltura rul, pentru ca cei asuprii s fie protejai i s se poat bucura. Codul curpinde dispoziii de drept penal i procedur penal, de drept civil (despre proprietate), de dreptul muncii, de drept comercial, etc. Cuprindea de asemenea distincii intre categoriile sociale i favoriza pe cei bogai.21 Furtul se pedepsea cu moartea, este instituit legea talionului, Marele preot era i judector, iar cel care formula o acuzaie era obligat s o dovedeasc i dac nu o fcea, era el insui condamnat la moarte. Marele merit al civilizaiei mesopotamiene este codificarea, capacitatea de a traduce in norme juridice obiceiul. desigur c normele juridice din Codul lui Hammurabi corespund realitilor sociale ale acelor vremuri, multe dintre prevederi (cum ar fi legea talionului) astzi sunt complet depite, dar meritul de a fi structurat i organizat legea rmne, este incontestabil. Egiptul antic s-a dezvoltat pe un teritoriu geografic mic i izloat, fiind inconjurat de deert, mare i muni. Aristotel, care avea un mare respect pentru civilizaia egiptean a susinut c organizarea statului, legile scrise i matematica au fost creaia egiptenilor. Justiia constituia o funcie distinct i era atribuit nalilor funcionari ai rii.22 n epoca Regatului Vechi erau ase centre de judecat, ai cror judectori erau nali funcionari ai rii. n timpul Regatului Nou s-a creat un Tribunal Suprem.20

Sumerienii aveau o zei a dreptului Nane, iar la babiloniei, dreptul era garantat de insui zeul soarelui i al justiiei Sama. 21 Din punct de vedere juridic, codul vorbete despre o stare a economiei i o aezare social politic n care inegalitatea era in mod necesar implicat. Amelu (omul liber) avea mai multe drepturi dect mukenu (omul rscumprat) i amndoi dect sclavul care era socotit mai mult proprietate a cuiva dect om. ceea ce aparinea templului, divinului era mai aprat de lege dect ceea ce aparinea omului rscumprat. (Ion Craiovean- Filosofia dreptului sau dreptul ca filosofie, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2010, p. 57 +58) 22 nc de la nceputurii, adic din sec.al IV-lea a.n. Chr., societatea egiptean era organizat n mici comuniti agrare, conduse de un sfat de btrni care avea funcii administrative, fiscale i judectoreti. Aceste funcii au fost mai apoi preluate de organe de stat specializate recrutate din rndul scribilor. 23

n Egiptul Antic nu s-a realizat o codificare a legilor, dar din cte se pare nu erau doar nite norme abstracte. Regulile de procedur erau foarte stricte i moderne. Orice reclamaie era naintat n scris i era nregistrat de grefier, n timp ce arhivarii ineau evidena actelor. Judectorii luau decizii in baza actelor scrise a dovezilor i a depoziiilor martorilor. Exista i un procuror, reprezentant al Ministerului Public; cauzele de mic importna se judecau la faa locului, i exemplele ar putea continua. n caz de diferend cu fiscul, reclamantul din capital putea face contestaie n termen de trei zile, iar cel din restul rii in termen de dou luni. Pedepsele erau foarte severe: corupia judectorilor se pedepsea cu moartea, sinuciderea impus, iar pentru alte delicte egiptenii au inventat lagrele de munc forat. In ceea ce privete India Antic, din datele arheologice a rezultat c naintea anului 2500 a.n.Chr. aceasta s-a constituit n Valea Indusului, fiind una dintre cele mai spectaculoase civilizaii ale Antichitii. n jurul anului 1900 a.n.Chr. a inceput invazia arian care a luat locul civilizaiei induse. Instituia social caracteristic Indiei ariene era casta.23 Legile lui Manu au fost redactate ntre secolul al II lea a.n.Chr. si sec. al II lea p.n.Chr. i const dintr-o culegere scris n versuri, cuprinznd 2685 strofe, 12 cri care reunesc norme de drept public si privat, civil si penal, obiceiuri, prescripii religioase, ndatoriri diverse, regimul castelor, etc. n ultima carte se face referire la transmigraia sufletelor i dobndirea beatitudinii eterne. Pedepsele se aplicau in funcie de casta din care fcea parte individul. Dac un brahman comitea toate crimele posibile, cel mult era izgonit din cetate, lsndu-i-se toate bunurile i nefcndu-i-se niciun ru. Dar insultarea unui brahman se sanciona cu amenda sau cu pedepse corporale. Justiia se aplica de ctre capul familiei, cpetenia satului, eful castei respective, tribunalul corporaiei, guvernatorul provinciei, de ministrul de justiie sau chiar de ctre rege. Un rege trebuia s tie s conduc regatul n aa fel nct s existe ct mai puine fapte rele nepedepsite i ct mai puini nevinovai sancionai. Altfel, se acoperea de ruine.23

Casta era o grupare nchis format din persoane care au aceeai origine, aceleai ocupaii, exercitnd un anumit tip de profesiuni i avnd drepturi i indatoriri bine precizate, tradiii i o ideologie bine determinat moteniri pe care le respectau ntocmai. Diviziunea pe caste se realiza conform principiului c omul era de la natere determinat (in funcie de actele meritorii sau nedemne svrite in cursul existenelor anterioare) s aparin unei anumite caste, fr posibilitatea de a trece dintr-o cast n alta. Fiecare individ era obligat s i indeplineasc ndatoririle corespunztoare castei sale, i s atepte ca, n existena urmtoare s accead ntr-o cast superioar. n fruntea acestei ierarhii se afla casta brahmanilor, a preoilor care trebuiau s pstreze tezaurul legilor civile i religioase. A dou cast era cea a rzboinicilor (Katriya), a nobililor care deineau funcii de conducere n stat. Acetia trebuiau s studieze Veda, s apere populaia, s lupte, s comande. A treia cast era a oamenilor liberi (Vaisya) care trebuiau s creasc vitele, s fac comer i agricultur i alte activiti lucrative. n fine, ultima cast era a servitorilor (Sudra) care trebuiau s slujeasc fr pizmuire castele precedente, fr a le nesocoti meritele. n afara castelor erau cei pe care nu trebuia s i atingi: paria. 24

Cei care aplicau legea, magistraii, trebuiau s cunoasc cele aproximativ 8000 de norme juridice in vigoare i erau ajutai de un grefier i de un portrel. Cauzele penale reveneau in competena brahmanilor, iar cauzele civile de magistrai laici din celelalte dou caste. Pedeapsa era considerat o creaie a divinitii i, prin aplicarea ei, se garanta respectarea ordinii sociale. Dreptul in China Antic, zon geografic care ocupa aproximativ 9 milioane de kilometri ptrai, vorbete despre o singur lege care regleaz i fenomenele naturii i viaa public i conduita moral a oamenilor. Regele nsui trebuia s respecte aceast lege, altfel fiind nlocuit. Chinezii credeau c ordinea natural este reflexul ordinii cosmice. Instituiile politice i sociale s-au cristalizat n Chima la inceputul perioadei Zhou, adic la sfritul mileniului al II lea a.n. Chr. S-a impus confucianismul conform cruia omul superior, cultivat era cel care trebuia s asigure buna guvernare a statului. Ulterior a aprut un nou grup de oameni de stat legitii - care pretind ca legile s fie publicate i aplicate n mod egal tuturor persoanelor. i monarhul, dac d urmare patimilor sale personale i ncalc legea, el violeaz ordinea i genereaz dezordine. Monarhul personal trebuie s aplice pedepsele i recompensele pentru a evita abuzurile. Sistemul chinez se distinge prin pedepse extrem de dure. De exemplu, beivii erau condamnai la moarte. Se aplicau pedepse corporale dure: btaia, tortura, mutilarea. In ceea ce privete pedeapsa cu moartea aceasta se realiza in cele mai diverse chipuri: sugrumare, aruncarea intr-un cazan cu ap fierbinte, decapitarea etc. Infractorilor din clasele sociale superioare li se permitea sinuciderea. Intotdeauna s-a meninut acest sistem discriminator al pedepsei aplicate in funcie de clasa social a fptuitorului. Dreptul chinez era mai ales drept penal. Cauzele civile se judecau arbitrar dup diverse cutume i practici. Susinerile se dovedeau cu cte trei martori, iar mrturia mincinoas se pedepsea cu moartea. S-au redactat mai multe coduri scrise, dar acestea nu erau intocmai respectate. Judectorul care condamna un nevinovat primea pedeapsa pe care a aplicat-o aceluia. De asemenea, coruperea unui judector se pedepsea cu moartea.

2.1.2 Dreptul i filosofia in polisul Greciei AnticeCivilizaia greac i are originile in Creta cu cinci milenii in urm. Prima epoc important a civilizaiei greceti a fost opera aheilor; aceasta a apus dup invazia dorienilor care a avut loc ntre secolele XII si VIII a.n.Chr. care a insemnat o perioad de regres pentru greci. Au urmat Epoca Arhaic, Epoca clasic i Epoca elenistic.

25

Sistemul democratic grecesc i are originile in sec. al IV lea a.n.Chr. n formele de guvernare a polisului, oraul stat sau oraul cetate. Un polis reprezenta o unitate teritorial cu oraul pmntul i satele din jur, o comunitate de interese, de tradiii i credine religioase. Pe teritoriul Greciei erau aproximativ 200 de polisuri cu o populaie de cteva mii de persoane. Cetenii participau la viaa polisului, i alegeau pe slujbai, participau la infptuirea dreptii, etc. Constituia Atenian din sec. V a.n.Chr. organiza viaa cetii in toate aspectele sale: politic, social, administrativ, juridic, militar. Adunarea Popular24 era organul suprem al statului din punct de vedere legislativ, executiv i judectoresc, fiind format numai din cetenii brbai, care mpliniser vrsta de 20 de ani i care participau activ la guvernarea statului. Ceteni ai polisului erau considerai doar brbaii care aveau ambii prini atenieini. Nu erau ceteni femeile i sclavii i nici strinii. O emanaie a Adunrii Populare era Consiliul celor 500, format din ceteni care impliniser vrsta de 30 de ani, cte 50 din fiecare trib, trai la sori. Consiliul avea un comitet executiv care se intrunea zilnic, format din 50 de persoane, cte una din fiecare trib, care funciona pe rnd cte 36 de zile. Instana judectoreasc suprem era tribunalul cu jurai - heliaia. Acesta se compunea din 6000 de jurai trai la sori din listele celor 10 triburi. Ulterior, juraii erau distribuii in diferite tribunale cu excepia celor din aristocraie (care nainte de democraie avea un rol important in guvernarea statului) i crimele contra statului care erau judecate de Adunarea Popular. Distribuia jurailor se realiza dup un sistem complicat menit s asigure c acuzatul sau acuzatorul nu cunosc pe niciunul dintre jurai. Nu existau nici judectori nici avocai de profesie in Grecia Antic. Unul dintre heliatri (jurai) indeplinea rolul de judector. Fiecare persoan i susinea singur cauza, verbal. Dac nu putea face asta, i scria discursul i un logograf inva textul pe de rost i l recita in faa instanei. Femeile, strinii copii i sclavii erau reprezentai de prini, tutore, stpn, so, etc. Heliatrii nu deliberau ci i ddeau votul conform propriei contiine. Acuzatorul care nu-i dovedea afirmaiile era amendat sau i pierdea drepturile civile. Pedepsele, dac nu erau fixate anterior, se aplicau dup ce, in prealabil, se cerea celui vinovat s-i stabileasc singur pedeapsa meritat. Sentina nu putea fi atacat cu apel sau recurs.

24

Pentru a se lua o hotrre era nevoie de 6000 de voturi din 40.000 de mii de membri; votarea se fcea prin ridicare minii, foarte rar votul fiind secret. Oricare dintre membri putea lua cuvntul i, n limitele constituionale putea face orice propunere. 26

La sfritul sec. al V lea a.n.Chr. au aprut arbitrii publici, ceteni de minim 60 de ani. Acetia trebuiau s ajute prile s ajung la o nelegere i emiteau o sentin in acest sens. Dac prile nu se impcau sentina putea fi atacat n tribunal. Pedepsele aplicate difereau n funcie de categoria social a acuzatului. Astfel, se aplicau pedepse pecuniare, exilul temporar sau definitiv, pierderea drepturilor civile, inchisoarea (pedeaps care nu se aplica cetenilor) i supliciile care se aplicau exclusiv sclavilor. Dei nu existau legi scrise i persoane cu pregtire in materie care s judece i s aplice legea, lsnd mult loc arbitrariului, viaa in Atena face loc pentru prima dat idealurilor civice ale fiinei umane. n continuare ne vom ocupa cu analiza conceptelor fundamentale dezvoltate de Socrate, Platon i Aristotel a cror gndire filosofic i civic au marcat pentru totdeauna evoluia civilizaiei omeneti.

2.1.3 Socrate (469 -399 a.n.Chr.)

Cunoate-te pe tine insui. Nimic prea mult. Templul din Delphi

Pe Socrate nu l cunoatem din ceea ce a scris. Pentru simplul motiv c nu a lsat nimic scris. n cunoatem din istoriile i pildele celor care l-au admirat i l-au iubit: din Dialogurile lui Platon i din opera lui Aristotel. Putem afirma fr team de a grei c ideile sale despre drept i dreptate au fost reperele cluzitoare ale aciunilor sale de-a lungul intregii viei. Condamnarea sa la moarte, acceptarea pedepsei ca efect al aplicrii legii, o lege strmb, dar totui o lege, a rmas un exemplu pentru ntreaga umanitate. Crezarea comun l lua cu uurin pe Socrate drept sofist, din varii motive. n primul rnd pentru c Socrate i-a desfurat activitatea concomitent cu a sofitilor, iar n al doilea rnd pentru c folosea un procedeu comun cu cel al sofitilor: dialogul. Socrate, ca i sofitii, umbla toat ziua prin cetate discutnd cu tot felul de persoane.de diferite vrste, categorii sociale i neveluri de cultur. Nu inea seam c discuta cu sclavul Menon, cu ilustrul politic Alcibiade sau cu poetul Phedru. Pe toi i interoga, i iscodea, i chestiona, nregistrnd i cel mai nensemnat rspuns i cea mai fugar opinie. Scopul urmrit de Socrate era ns altul dect cel

27

al sofitilor: el urmrea descoperirea adevrului, nu inventarea lui. De asemenea, Socrate nu lua niciodat bani pentru invmintele sale aa cum practicau sofitii. Se mai spunde despre Socrate c era de o urenie fizic fr egal n Atena acelor timpuri, dar aspectul fizic era imediat dat uitrii dac meastrul ncepea s vorbeasc; prinlogisul su, Socrate fermeca pe oricine. Att Platon ct i Xenophon au fost de acord c Socrate i fermeca pe cei din jur nu numai prin vorbirea clar i prin agerimea minii sale, ci i prin virtutea sa moral fiind un om drept, cinstit i cumptat, un adevrat nelept. Omenirea a fost i rmne srac n personaliti de tria i mreia moral a lui Socrate. Regimul democratic atenian s-a dezis de Socrate aa cum se dezisese chiar i de unii dintre proprii si fptuitori (Pericle). Trebuia gsit un ap ispitor pentru a se putea justifica, mcar n parte, urmrile dezastruoase de la sfritul rzboiului din Peloponez. apul ispitor nu trebuie s fie vinovat, ci doar s par vinovat, iar Socrate, naivul filosof ce dorea s-i fac pe atenieni mai buni crezndu-i totodat buni i superiori de la natur, a fost ispitorul ideal, cel mai nimerit pentru o justiie ptruns de corupie, demagogie i sofistic. Atunci cnd a fost judecat Socrate era destul de btrn, aa c ales moartea cu senintate, cu contiina clar a faptului c moare nevinovat. Platon spune c Socrate ar fi luat cuvntul de dou ori n cursul procesului su. Prima dat doar pentru a respecta o formalitate juridic, deoarece nu-i fcea nicio iluzie c pe durata scurt a procesului ar putea s-i conving pe judectori de nevinovia sa. Pentru el, judectorii erau ca ceilali locuitori ai Atenei care se nelau cu privire la valoarea de adevr a normelor morale i sociale n spiritul crora triau. n aprarea sa, Socrate d procesului un curs filosofic i din acest punct de vedere a suferit aprarea sa. Timp de o via i i-a fcut dumani pe aceia crora le-a spus c nu triesc aa cum ar trebui s triasc, iar gndirea lui a fost confundat cu aceea a sofitilor. Interesul lui Socrate era indreptat ctre om i viaa in cetate i insista mai ales pe cunoaterea de sine a fiecrei persoane. Gndirea sa se opunea gndirii sofiste. Sofitii afirmau c trufie c tiu totul. Socrate, mult mai modest, pretindea c nu tie nimic i le adresa interlocutorilor si ntrebri aparent nevinovate, i ironiza fin, i incurca i i obliga pn la urm, prin argumente logice, s i dea dreptate. Considera Socrate c ntoarcerea fiinei umane ctre ea insi este un act moral. Cunoaterea de sine nseamn renunarea la egoism pentru a te descoperi ntr-un plan superior. A te indoi de tine nsui este calea spre adevr, spre adevrata cunoatere. Filosoful a luptat pn la ultima suflare pentru respectarea legilor scrise sau nescrise care valoreaz peste tot la fel i sun impuse oamenilor de ctre zei. El cuta adevrul pe cnd sofitii practicau nelciunea.28

2.1.4. Platon (427 347 a.n.Chr.)n toate, cu excepia rului, nu exist nimic mai primejdios ca schimbarea. Platon - Legile A. Concepia filosofic

Cel mai vestit dintre discipolii lui Socrate a fost, desigur Platon. Prin opera sa, Platon a continuat i aprofundat ideile filosofice ale profesorului pe care att de mult l-a iubit. Platon a influenat pentru totdeauna spiritualitatea european, iar scrierile sale triesc i astzi prin frumuseea formei lor antice. Este primul filosof grec de la care ne-au rmas opere complete, toate sunt sub forma dialogului i in aproape toate Socrate i exprim prerile sale filosofice. Filosofia sa a fost una de tip dualist. Dar nu este vorba despre dualismul obinuit spirit materie, ci despre ceva mult mai profund, transcendent. Dualismul duce n necunoscutul care nu este numai ce nu este cunoscut nc, n nevzutul care nu este doar ceea ce nu s-a vzut nc, ci depete ca esen tot ceea ce este vzut sau cunoscut.25 Prin dualism Platon separ sensibilul (ceea ce ne este dat prin simuri) de inteligibil (ceea ce putem inelege prin intermediul raiunii). Opinia este multipl i contradictorie, ea trebuie depit pentru a ajunge la cunoaterea veritabil a lucrurilor. Platon a combtut, in spirit socratic teza sofist c omul este msura tuturor lucrurilor, pentru cele ce sunt, a existenei lor; pentru cele ce nu sunt, a inexistenei lor a unui alt celebru filosoful: Protagoras. Filosoful grec a incercat s desprind condiiile obiectivitii separnd existena de aparen. Lucrurile pot exista dincolo de aparen, obiectiv, nu trebuie s spunem despre ele c sunt aa cum apar prin simuri. ns nu neaprat lucrurile sunt att de simple. Filosofia lui Platon poate fi gndit i ca o filosofie de tip monist deoarece acesta considera c lumea fizic, sensibil este o lume a umbrelor a schimbrilor care se opune eternului, imuabilului, Lumii Ideilor. Este vorba despre transcendent care nu poate fi gndit de fiina uman. Poate fi gndit doar neputina noasttr de25

S. Petrement Eseu apupra dualismului lui Platon, la gnostici i maniheeni, Editura Symposion, Bucureti, 1996, p.9 29

a gndi imuabilul, eternul. Lumea nu poate fi cunoscut pornind de la numele lucrurilor sensibile, ci de la lucrurile nsele. Incapacitatea cuvintelor de a exprima lucrurile rezult din relativitatea cunoterii creia i dau natere. In Dialogul Cratylos, Platon afirma c nu este posibil cunoaterea dect acolo unde este ceva statornic att n lucruri ct i in cunoaterea ca atare. Dac totul ar curge aa cum afirma Heraclit, nimic nu ar putea fi cunoscut, nimic nu ar fi statornic. Problema numelor i a realitilor este reluat i in Dialogul Timaios. Acolo se spune c trebuie s admitem faptul c exist o prim realitate imuabil, ceea ce nu se nate i nu moare, ceea ce nu primete niciodat nimic din alt parte, nu se transform nicicnd n altceva, nu este perceptibil nici prin vz, nici prin alt sim, ceea ce este dat doar gndirii prin contemplaie. A doua realitate este sensibil i poart acelai nume ca i prima, cu diferena c este perceput prin simuri, se nate, se afl mereu n micare, apoi dispare iar n ceea ce privete procesul cunoaterii face obiectul opiniei. Se impune concluzia c exist o form ca model, inteligibil i existnd venic n identitate cu sine i mai exist i o copie a modelului supus devenirii i sensibil; ar mai exista i o a treia form dificil i obscur care este receptacolul oricrei deveniri, un fel de doic a ei. Receptacolul (Chora) este un concept foarte dificl de explicat pentru interpreii lui Platon. Platon insui recunoate aceast dificultate: pare s nu fie nici x nici y, iar alt dat pare s fie i x i y, reprezint fie cuplul vizibil invizibil, sensibil inteligibil, model copie, mythos logos. De asemenea, mai inseamn i loc. Conform unor interpretri 26 receptacolul este chiar inteligena uman capabil s ating nlimea inteligibilului, n sensul su ontologic, dar s se adapteze i la datul sensibil, fr ns a se confunda cu niciunul dintre acetia. Inteligibilul de gndire nu poate fi acelai cu inteligibilul existent in afara acesteia, cu toate c exist identitate intre intelect i inteligibil. Sensibilul dat in senzaie nu se confund cu senzaia nsi cu toate c indic aceeai realitate, iar receptacolul este i nu este de natur inteligibil i/sau sensibil, este vizibil i invizibil deoarece aa este i gndirea uman. Devenirea exist i se sporete pe sine prin gndire. n ceea ce privete problema suflet trup, Platon considera c sufletul este inchis in trup ca intr-un mormnt i numai ritualurile de purificare l pot scoate din peregrinrile pmnteti. In Dialogul Phaidon se demonstreaz superioritatea sufletului in raport cu trupul. sufletul este nemuritor iar trupul face parte din categoria celor trectoare. Filosoful urmrete ca26

Nicolae Popa, Ion Dogaru, Gheorghe Dnior, Dan Claudiu Dnior Filosofia dreptului. Marile curente, Editura C:H: Beck, Bucureti, 2010, p.25 30

prin purificare, sufletul s se separe de trup, in aa fel nct primul s rmn doar cu sine nsui. Sufletul se separ de trup definitv, prin moarte. De aceea, filosofia, purificarea constituie o pregtire pentru moarte. Sufletul purificat gndete cel mai bine. Nu este afectat de nicio tulburare nici de la auz, nici de la vz, nici de la suferin, nici de la vreo plcere, de la nimic din toate acestea i atunci poate nzui ctre realitate. Cunoaterea nu nseamn numai o posibilitatea de a reflecta lumea, ci de a deveni pur. Cunoaterea pur este o stare existenial simpl, fr amestec, imuabil, care ne pune in contact cu o realitate identic existent n afara noastr. Cunoaterea este strict legat de moral n filosofia lui Platon. Intreaga cunoatere este subordonat Ideii de Bine. Sufletul nu trebuie subordonat trupului. Purificarea este calea spre contemplare, care nu poate fi obinut prin simuri, ci printr-o viziune inalt a intelectului. Filosofia nu este altceva dect pregtirea pentru moarte, nlturarea fricii de a muri. De asemenea, cunoaterea fiind un mod de a fi, reprezint i unica modalitate de a cunoate Binele i Frumosul. Realitatea este o ordine de valori, ea fiind identic cu Ideea de Bine. Aceast entitate, ce ofer adevrul pentru obiectele de cunoscut i putina de a cunoate pentru cunosctor este ideea Binelui.[...] este cauza cunoaterii i a adevrului, neles ca obiect al cunoaterii. Astfel, ambele, i cunoaterea i adevrul sunt frumoase. 27 Dar Binele este vrednic de o cinste mai inalt dect frumosul i adevrul: obiectelor cognoscibile le vine din partea Binelui nu doar capacitatea de a fi cunoscute, ci i aceea de a fi, ca i fiina lor; [...] dar Binele nu este fiin, ci depete pe aceasta prin vrst rang i putere.28 Prin Mitul peterii, Platon demonstreaz c ridicarea ctre adevr se face prin educaie. Educaia l face s vad pe acela care are acest sim, dar nu a fost crescut corect i nu privete cum ar trebui.29 Omul, cu ajutorul intelectului poate ajunge s cunoasc Ideea de Bine. B. Dreptul i statul Dat fiind faptul c Universul este ordonat, este armonic30 i pentru c armonia presupune dreptate, nu putem gndi armonia fr ideea de ordine i dreptate, deasupra acestora aflndu-se Ideea de Bine care este identificat cu Dumnezeu, cu Creatorul lumii. Pe aceste idei de ordine, dreptate i bine se bazeaz concepia lui Platon despre cetate (polis), dreptate, drept i legi. Omul este o fiin social care triete in comunitate. n Republica, Platon afirm c o cetate se nate deoarece fiecare dintre noi nu este autonom ci duce lips de multe [...] de aceea27 28

Platon Republica, Opere V, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p.308. Platon Republica, Opere V, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p.309. 29 Ibidem, p. 317. 30 Idee pitagoreic. 31

oamenii se strng muli ntr-un singur loc spre a fi prtai i a se ntrajutora.... Fiecare d ceva altuia [...] sau ia ceva, socotind c este mai bine petrnu sine. Polis-ul este ca un individ de proporii mai mari, motiv pentru care se impune s cercetm ce nseamn dreptatea la nivel social. Dreptatea nu este altceva dect ceea ce este in interesul statului ideal. Dreptatea exist i in interiorul fiecrui individ, in msura in care puterile sufletului omenesc (adic raiunea, voina i dorina) sunt exercitate cu virtute. Virtutea raiunii este nelepciunea, a voinei vitejia i a dorinei cumptarea. Dreptatea apare deci ca o virtute a virtuilor, le pune in acord pe celelalte, fcndu-le virtui ale aceluiai suflet. Misiunea cetii este de a aduce in comunitate aceeai ordine i armonie pe care dreptatea o aduce in sufletul omenesc. Scopul dreptului este binele cetii, dreptul fiind subordonat moralei, care este binele cetii. n dialogurile lui Platon se caut statul ideal i acesta, este adesea comparat cu cetatea Atenei. Uneori, legile cetii sunt nedrepte. In Cryton, aflm acest lucru, atunci cnd Socrate este condamnat pe nedrept la moarte, dar accept legea cu nelepciune i se supune dei ar fi avut alternativa de a se sustrage, de a fugi de un destin nedrept. Ai uitat, i spune Socrate lui Cryton c, chiar dac te-ar osndi s fii lovit sau pus n lanuri, sau te-ar trimite la rzboi s te expui la rni i moarte, trebuie s te supui la toate, cci aa este drept, i nu trebuie nici s te dai la o parte, nici s te doseti, nici s dezertezi, ci i n rzboi i la tribunal, i peste tot, s faci ce i-o porunci statul i patria, sau s-o faci s-i schimbe prerea, prin mijloace pe care i le d legea? Cci dac violena fa de tatl tu i mama ta este o crim, nu e oare aceast crim nespus mai mare cnd este ndreptat mpotriva patriei? Ce vom rspunde la aceste vorbe, Cryton, vom da dreptate Legilor, sau Nu? La care lui Cryton nu poate s rspund dect Le vom da, cred. Pentru a se aplica dreptatea in ceti i pentru ca acestea s fie juste, polis-ul ar trebui s fie condus de filosofi. Conductorul desvrit se poate lipsi de legi, cci nu exist lege mai presus de cunoatere, iar spiritul nu trebuie subordonat niciunei legi. (dialogul Legile) Legea este lacunar. Nu exist nicio lege care s dea cea mai bun prescripie pentru toi in acelai timp cci neasemnrile dintre oameni i dintre aciuni i faptul c cele omeneti niciodat nu se bucur de tihn nu permit, in niciun domeniu, ca vreo art, oricare ar fi ea, s dea la iveal un principiu simplu, valabil pentru orice situaie i pentru totdeauna. (Omul Politic) Pe de alt parte, educarea cetenilor care vor conduce cetatea este foarte important pentru Platon. Ei trebuie s invee tiina, aritmetica, geometria, muzica astronomia i dialectica. Prin educaie se ajunge la practicarea filosofiei, iar conductorul cetii trebuie s fie32

filosof. Sunt necesari 20 de ani de studii i experien pentru ca, la vrsta de 50 de ani, ceteanul s ajung s conduc cetatea. Vznd Binele insui, folosindu-se de el ca de o pild i un model s ornduiasc ntru frumusee att cetatea ct i pe ceteni.31 Numai prin educaie poate fi instaurat dreptatea in stat. Mitul Peterii este menit s ne arate c drumul spre cunoatere este anevoios. Oamenii iau aparena drept adevr i fug de acesta. Cnd omul peterii ajunge afar i este obligat s priveasc lumina el se simte orbit. Trecerea de la ignoran la cunoatere se face treptat, prin educaie rbdtoare. Prin educaie omul va fi silit s vad Binele. Acest urcu pot s-l realizez filosofii, motiv pentru care ei ar fi cei mai indicai s conduc statul. Bazndu-se pe oameni cu caractere puternice statul va fi puternic i va asigura fericirea tuturor, pentru c statul mprumut de la oameni caracterul acestora. Platon realizeaz o clasificare a formelor de guvernmnt n funcie de caracterele oamenilor: timocraia (constituia amatoare de onoruri) oligarhia, democraia i tirania. Prima dintre ele, timocraia, are la baz inflcrarea pus pe dominaie, dorina de a invinge i gloria. Aceti oameni, ct sunt tineri sunt ptruni de idealuri, dar pe msur ce nainteaz n vrst devin avari i lipsii de virtute, pentru c este lipsit de raiune. Ornduiala politic oligarhic este cea unde magistraturile in de venit, n care cei bogai crmuiesc, iar sracul nu particip la putere.32 Timocraia se transform in oligarhie pe msur ce participanii la guvernare se mbogesc. Societatea incepe s se impart n bogai i sraci. Ca urmare a acestei scindri apar ceretorii i hoii, iar linitea cetii ncepe s fie meninut prin for. Omul oligarhic este un om lipsit de educaie care urmrete s fac avere din orice. Trecerea de la oligarhie la democraie se face prin violen. n sufletele celor sraci ncepe s se acumuleze ura mpotriva bogailor, se rscoal i i ucid pe unii bogai, instaurnd un nou regim. Democraia este o ornduire fr stpn, plcut, distribuind egalitate tuturor cetenilor . Omul democratic este omul care i ornduiete , dup plac, propriul stil de via cade prad plcerilor i viciilor, ceea ce creeaz climatic propice pentru instaurarea tiraniei. Tiranul apare dintr-un preedinte crescut de popor. El va limita tot mai mult libertile pn i aduce supuii la robie. Tiranul este i el sclavul propriilor sale pasiuni. De aceea, cea mai bun i mai fericit guvernare, in statul ideal, ar fi a unui filosof, aa cum am amintit anterior. Omul cumptat, filosoful, va transforma cetatea pe care o conduce. Prin cumptare se impune dreptatea, iar polis-ul va fi binecuvntat de zei. Dar Platon tia c

31 32

Platon Republica, p. 395; Ibidem, p.355. 33

ideea regelui filosof este utopic, motiv pentru care accept c legile scrise sunt necesare n vederea meninerii ordinii n societate.

2.1.5. Aristotel din Stagyra (384 322 a.n. Chr.)Justiia este binele altuia. Aristotel Etica nicomahic

Filosofia lui Socrate i Platon, a fost continuat la acelai nivel de profunzime i spiritualitate de Aristotel care dei s-a nscut n Stagyra, o localitate trac, era grec la origine. Dup coninut, operele lsate de Aristotel se impart n patru categorii: 1) opere de logic, 2) metafizic; 3) opere naturaliste; 4) opere de etic politic, retoric i poetic. Prin scrierile sale, Aristotel a reuit s sistematizeze in mod genial i definitiv ansamblul cunoaterii tiinifice ale unei epoci. Aristotel, preia de la Platon concepia conform creia binele suprem este fericirea produs de virtute. Statul se prezint ca o necesitate nu ca o asociaie temporar realizat n scopul de a atinge anumite obiective in comun. Este o uniune organic perfect care are drept scop fericirea i virtutea universal. Omul, zoon politikon, este chemat de insi natura sa la viaa in comunitate. Statul reglementeaz vieile cetenilor prin intermediul legilor. Filosofia, fiind o tiin universal, include studiul unor valori ca binele, frumosul sau justul. In Etica Nicomahic Aristotel susine c cea mai desvrit dintre formele de cunoatere trebuie s fie inelepciunea speculativ, adic filosofia. n consecin, filosoful trenuie nu numai s cunoasc consecinele ce decurg din principii, ci s posede adevrul asupra princiiplor insele. Se poate spune astfel c filosofia este intuiie.33 Prin metoda limbajului natural, filosoful explic nelesul unor termeni: dikaiosune moralitatea, conformitatea conduitei individului cu legea moral, evoc afara mea, obiectiv, cu un anumit specific. Se disting deci mai multe specii ale justiiei caracteristice dreptului. Prima este justiia distributiv, care se aplic la distribuirea onorurilor i bunurilor i tinde ca fiecare dintre asociai s primeasc o poriune potrivit meritului su. Prin aceasta se reafirm principiul33

ideea de ordine,

armonie, bune relaii cu alii din cetate; dikaios om just, justiia in mine; dikaion justiie in

Aristotel Etica Nicomahic, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 140. 34

egalitii. Al doilea fel de justiie este cea corectiv, rectificativ, regulatoare a raporturilor de schimburi reciproce. Este vorba aici despre o alt form a principiului egalitii n care se msoar n mod impersonal dauna i ctigul, lucruri i aciuni in valoarea lor obiectiv, termenii personali fiind considerai ca egali. Aceast form de justiie tinde a face astfel inct fiecare din cele dou pri aflate ntr-un raport s se gseasc una fa de alta ntr-o condiie de paritate, n aa fel inct niciuna s nu fi dat sau s nu fi primit mai mult dect cealalt. n materia delictelor, corecia, pedeapsa trebuie aplicat de un jduector. Pentru a se evita rigiditatea legilor acestea trebuie completate cu principiul echitii, care permite aplicare corect a normei in cazuri particulare, moderndu-i asprimea. Spre deosebire de Platon, Aristotel separ politica de filosofie. Pentru Platon, se tie, conductorul ideal era regele filosof. Aristotel considera c filosoful este un om destinat contemplaiei, departe de grijile cetii. Conductorul cetii trebuie s aib inelepciune practic (adic ceea ce are ca obiect ceea ce este drept, frumos i bun), nu speculativ (care are drept obiect desprinderea omului de ceea ce este omenesc, prin nlarea la divin). Politica are ca obiect aciunea, iar aciunea este mijlocul prin care se atinge ceea ce este drept i frumos i bun; toate acestea aduc fericirea in cetate i creeaz premisele contemplaiei filosofice. nelepciunea practic aplicat la cetate prezint o form superioar, i anume cea legislativ. Funcia legislativ este deci subordonat politicului n concepia acestui filosof. Omul este prin natura lui o fiin social. Ca atare el triete in comunitate i trebuie s respecte legile. Este drept omul care respect legea i nedrept omul care o incalc. Deci legea echivaleaz cu dreptatea, aceasta fiind o virtute absolut desvrit pentru c exercitarea ei este cea a unei activiti perfecte; i este perfect pentru c cel care o posed face uz de virtutatea sa in favoarea altora, nu numai pentru sine.34 Dac atunci cnd se legifereaz nu se promoveaz practicarea virtuii atunci statul este militar, iar legea nu este dect o simpl convenie. Legiuitorul care vrea s introduc legi juste va urmri binele obtesc. Justiia trebuie s fie egal pentru toi i s aib n vedere att interesul general al statului ct i interesul individului. De asemenea, legea trebuie s reglementeze relaiile dintre prieteni. Att in Etica Nicomahic ct i in Politica, Aristotel pune accent pe ideea de prietenie, deoarece prietenia este singura care poate realiza egalitatea. Egalitatea st la baza virtuii i asigur pacea n stat, fcnd ca legea s fie mai mult dect o simpl convenie. Legea mai trebuie s aib la baz i raiunea care este singura care poate aduce fericirea in stat i tot legea trebuie s dein suveranitatea in stat.34

Aristotel Etica Nicomahic, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p.106. 35

Baza organizrii statale este Constituia care izvorte din natura social a omului. Orice lege din stat trebuie s respecte Constituia. n acest act fundamental sunt cuprinse caracteristicile statului. Statul este anterior individului pentru simplul motiv c intregul este anterior prii. Totui in Politica, se contrazice puin deoarece arat c statul etse rezultatul unei evoluii a formelor de organizare a indivizilor. Constituia este ceea ce determin n stat organizarea sistematic a tuturor puterilor, dar mai ales a puterii suverane; iar suveranul cetii, in toate locurile este guvernmntul. Guvernul este nsi Constituia.35 Exist trei specii de constituii pure crora le corespund trei forme de guvernmnt: regalitatea (monocraia) care poate devia in tiranie, aristocraia care se poate transforma in oligarhie i republica care poate deveni demagogie. Regalitatea este acea form de guvernmnt in care puterea este deinut de o singur persoan, care se bazeaz pe superioritatea absolut a individului care domnete, superioritate dat de virtute. Oligarhia este forma de guvernmnt in care puterea aparine celor bogai. Democraia exist acolo unde un numr mare de oameni liberi dar sraci formeaz majoritatea i sunt suverani, legea trebuie s fie suprem, iar conducerea s fia asigurat de cetenii cei mai respectai. Libertatea i egalitatea sunt bazele fundamentale ale democraiei. Cel mai bine este ca majoritatea populaiei s aparin clasei de mijloc, s nu fie nici prea bogat pentru a comite abuzuri dar nici prea srac pentru a nu deveni frustrat i violent.

2.2

ROMA ANTICJurisprudena este aadar tiina iar nu contiina a ceea ce este just i injust. Ulpian

Odat cu Epoca Roman putem vorbi despre legi in sensul modern. Dreptul roman a fost transmis prin codurile realizate la iniiativa regilor goi i burgunzi i Corpus juris al lui Iustinian compilat n 529 p.n.Chr. de Triboniu. Acesta cuprinde Codul care adun la un loc constituiile i legile imperiale, Digestele i Pandectele publicate in 533 p.n.Chr., care cuprind extrasele operelor a 39 de jurisconsuli ai secolului al II lea (Papinian, Ulpian, Modestinus) i35

Aristotel Politica, p. 83. 36

Institute, scurte manuale de nvmnt predate n colile vremii. Specialitii mpart istoria dreptului roman n patru periode:1.

De la ntemeierea Romei pn la Legea celor XII Table

2. De la Legea celor XII Table pn la Cicero 3. De la Cicero pn la Septimiu Sever 4. De la Septimiu Sever pn la moartea lui Iustinian. La baza ordinii juridice romane a stat Legea celor XII Table, pe care Cicero o considera originea universal a dreptului. In dreptul roman apare pentru prima dat ideea de drept privat n care sunt circumscrise drepturile i obligaiile prilor. Abia acum se inlocuiete constrngerea fizic a debitorului cu constrngerea juridic. Se reglementeaz succesiunea, tutela, etc. Se introduce impciuala i acordul prin nelegere intre pri, n materie penal. Prin Legea celor XII Table se acord mai mult importan persoanei sau individului. Se vorbete acum, pentru prima dat despre respectul persoanei, libertate, conservarea vieii persoanei. Legea celor XII Table a aprut cnd Terentilius a dispus s se constituie o comisie din cinci membri care s redacteze un cod redactat plebei,ns pn la urm s-a convenit ca acest cod s se aplice ntregii ceti. O comisie din trei membri a fost trimis n Grecia n anul 455 pentru a studia legile lui Solon. La ntoarcere, zece magistrai patricieni au redactat table de legi, completate apoi cu dou table suplimentare. Aceste table au fost publicate n anul 449 sub consulii Valerius i Horaius. Zece ani mai trziu, bronzul pe care erau imprimate a ars intr-un incendiu al Romei. Reconstituirea ulterioar este diferit de forma iniial. Astzi ne-au rmas citate din operele jurisconsulilor. Ulpian, jurisconsult din secolul al II lea, a definit justiia ca fiind voina constant i perpetu de a da fiecruia ce este al su. Este vorba despre voina raional i permanent a omului, dominat de ideea binelui, aa cum fusese ea conceput de ctre vechii greci. Apoi a definit jurisprudena: cunoaterea lucrurilor divine i umane, tiina justului i a injustului. Astfel se poate vorbi despre dirijarea libertii prin inteligen, despre o libertate corect neleas care s nu vatme libertatea celorlali, suma libertilor individuale formnd dreptul. Principiile dreptului conform jurisconsulilor romani sunt trei: 1. a da fiecruia ce este al su, 2. a nu vtma aproapele, 3. a tri onest. Regula general este c nu tot ce este permis cuiva a face este moral. De exemplu, n materie de drept cineva poate s fie n concordan cu principiile dreptului fr s fie i cu cele de natur moral, pe cnd n materie de cstorie, pentru ca cineva s fie n ordine din punct de vedere juridic, trebuie mai nti s fie n concordan cu principiile de moralitate.

37

n ceea ce privete diviziunea dreptului, romanii l mpreau n drept public i drept privat. Dreptul public avea drept scop principal i imediat utilitatea societii, a statului i numai indirect viza i interesele particulare. Conform lui Gaius toate popoarele supuse n imperiul legilor i cutumelor recunosc n parte un drept particular i n parte un drept comun tuturor oamenilor. Ca urmare, dreptul fiecrui popor de a stabili pentru el insui i este particular i se numete drept civil, adic dreptul propriu cetii; n timp ce dreptul stabilit la toi oamenii prin raiunea natural se observ n mod egal la toate popoarele i se numete dreptul ginilor, adic dreptul adoptat pentru toate naiunile.36 Pe de alt parte, Ulpian consider dreptul pornind de la trei surse: ius naturale, adic preceptele naturale, ius gentium, adic regulile ce aparin naiunilor i ius civile, adic legile in vigoare ntr-o societate. Dreptul privat se compune din trei pri: percepte naturale, dreptul ginilor i dreptul civil. Dreptul natural este cel pe care natura a povuit pe toate fiinele s-l urmeze. Dreptul ginilor este acela de care se servesc neamurile omeneti. Dreptul natural privete pe toate animalele, iar dreptul ginilor numai societile omeneti. Dreptul civil este acela care nici nu se ndeprteaz in totul de dreptul natural i al ginilor, nici nu le urmeaz in toate; de aceea, ori de cte ori adugm sau scoatem ceva din dreptul comun, alctuim dreptul nostru propriu sau dreptul civil. La romani se mai ntlnete i diviziunea dintre dreptul scris i dreptul nescris, fiind vorba despre diviziunea dreptului civil avnd in vedere sursa acestuia. Conform jurisconsulilor izvoarele dreptului scris sunt: legile, plebiscitele, senatconsultele, constituiile imperiale, edictele magistrailor i scrierile jurisconsulilor. Dreptul scris este dreptul promulgat, edictat de o putere constituit n acest scop, sau de un funcionar investit cu putere legiuitoare, fie acest drept constat prin scris sau nu. Dreptul nescris este acela care este ntemeiat pe convingerea intim a naiei despre a crui existen proba cea mai adevrat este uzana sa nvederat. Din punct de vedere procedural, judectorul nu judec ci asigur arbitrajul i respectarea unor forme solemne, pn la a permite magistratului s adapteze dreptul la necesitile de moment i mpricinailor libertatea de a se lsa reprezentai. Se introduce buna credin bona fides n opoziie cu aciunile dreptului scris. De asemenea, un rol important l joac jurisprudena existnd riscul de a comite nedrepti.

2.2.1

Marcus Tullius Cicero (106 43 a.n. Chr.)

36

Gaius Institute. 38

Summum just summum injuria. Cicero37

Viaa lui Cicero s-a desfurat ntr-o epoc dramatic, de rzboaie i convulsii sociale. Poate acesta este i motivul pentru care a sfrit asasinat. A studiat filosofia dar opera sa filosofic nu se ridic la nivelul filosofiei greceti; motivul poate fi acela c studiul filosofiei greceti nu era foarte incurajat in Roma Antic. A scris opere de retoric, politic, filosofie, discursuri, coresponden intr-un stil limpede i elegant: Despre ndatoriri, Despre prietenie, Despre btrnee, despre supremul bine i supremul ru, Despre natura zeilor, Despre consolare, Despre stat, Despre legi, etc. Fr dubiu a fost cel mai mare avocat al latinitii. Retorica sa este vestit: prin discurs oratorul trebuie s emoioneze, s suscite ura sau mila auditoriului. Statul nu poate exista i dura dac cei care l conduc nu au n vedere binele comun. Conform acestui filosof virtutea este o necesitate uman att de stringent i dorina de a apra bunstarea comun este att de mare, nct fora lor a nvins orice forme ale plcerii i inactivitii38. Pentru Cicero exist un drept deasupra tuturor legilor omeneti, care descinde din aceeai raiune din care descinde i ordinea universal. Legea este raiunea asuprem nscris n natura noastr, dezvoltat i perfecionat prin cuget. Legile au in ele un substrat nepieritor deoarece nu deriv din preri, opinii ci din insi natura uman, care se conduce dup voina divin. Dar nu tot ce se cuprinde in legile pozitive i obiceiuri este just. Ignorana i alte defecte omeneti pot interveni n formularea legilor i n aplicarea lor, ducnd la nedrepti i abuzuri. Este necesar s li se spun magistrailor cum s aplice legea i oamenilor cum s o respecte. Ordinele trebuie s fie legitime, iar oamenii s li se supun de bun voie. Ceteanul care nu respect legea este nociv pentru societate iar magistratul trebuie s-l pun n lanuri, s-i aplicae amenzi sau chiar pedepse corporale. O cetate trebuie s fie organizat avnd ca fundament dreptul public i principiile moralei. Subordonarea fa de stat este o lege natural astfel c cel care i subordoneaz activitii statatale i pedepsei legale pe toi cetenii, trebuie pus mai presus de orice. Justiia care st la baza statului este o etic social care privete relaiile omului cu ali oameni. Ea presupune ca dragostea omului fa de ceilali s fie mai mare dect dragostea de sine.37 38

Maximul de drept, maximum de injustiie. Cicero Despre stat, Editura tiinific, Bucureti, 1983, p. 240. 39

Cicero definete astfel statul adic lucrul public, este lucrul poporului, dar poporul nu este orice ceat de oameni adunai la intmplare, ci o mulime unit printr-un sistem juridic ntemeiat printr-