filosofie

Curs de filosofie.

(conspect)

Chiinu * 2000

Tema N 1. Filozofia, obiectul i rolul ei n societate

Concepia despre lume i caracterul ei social-istoric. Filozofia este una din principalele forme a manifestrii spiritului uman, contiinei umame. Ea este teoria despre lume i om n unitatea lor dialectic. Denumirea filozofiei provine de la cuvintele din limba greac phileo dragoste i sophos nelepciune, ce nseamn iubire de nelepciune. Filozofia este modul spiritual-practic de asimilare a lumii. Omul n viaa i activitatea sa folosete mai multe moduri de asimilare a lumii. Practica ne d folosul, cunoaterea tiinific ne d adevrul, estetica reflect realitatea prin frumos, morala prin bine, virtute, religia prin credin ect. Toate aceste modaliti se reflect prin formele contiinei sociale. Filozofia reflect realitatea prin nelepciune (cunotine venic adevrate ce au o valoare netrectoare).

Fiecare tiin concret studiaz o latur, un aspect a lumii nconjurtoare. Filozofia se bazeaz pe tiinele concrete, generalizeaz rezultatele lor pentru a evidenia cele mai generale legiti. Dup expresia savantului norvegian Thor Heyerdahl specialitii se limiteaz pentru a se ngropa tot mai adnc i adnc pn cnd nu se vd unul pe altul din gropile sale. Iar rezultatele ei le aeaz cu grij deasupra. Deci trebuie nc un specialist, care nu ajungea pn acum, care nu se coboar dup savani n gropile lor, dar rmne deasupra i unete ntr-un tot ntreg rezultatele lor diferite. Asemenea este i filozofia, care generalizeaz cunotine din diferite domenii ale activitii umane i formeaz o concepie general despre lume.

n acelai timp filozofia este o disciplin specific. Ea nu se orienteaz nemijlocit la schimbarea lucrurilor, la transformarea naturii, dar se adreseaz omului nsi, reorganizeaz mentalitatea lui, i ajut s neleag locul lui n natur i societate i prin aceasta de a schimba realitatea. Filozofia este instrumentul principal de perfecionare a omului i vieii sociale. Ea se ocup cu aa probleme care se refer la lume n ntregime, care ne dau posibilitatea de a nelege ce prezint lumea, care-i esena ei, ce prezint omul, care-i locul lui n lume, ce prezint viaa, fericirea, dragostea. Aceste probleme au un caracter general-uman i se ntlnesc practic n activitatea tuturor oamenilor i se mai numesc conceptuale. Filozofia se ocup cu formarea concepiei despre lume la oameni.

Concepia despre lume este totalitatea de idei despre lume n ntregime, despre om, locul lui n aceast lume, este totalitatea de cunotine despre natur, societate i om i raportullui fa de aceast lume. Concepia despre lume este baza tabloului general al lumii i ne d cunotine generalizate despre coinutul, structura, esena i legitile apariiei i dezvoltrii lumii nconjurtoare. tiina cu ajutorul cunotinelor formeaz tabloul lumii, filozofia este exprimarea teoretic a concepiei despre lume unde tabloul lumii este numai o amprent, un moment al realitii indiferent ctre om. Concepia despre lume in afar de tabloul lumii exprim i atitudunea omului fa de acest lume. Filozofia este nucleul concepiei despre lume.

Concepia despre lume const din totalitatea de diferite cunotine (tiinifice, politice, juridice, etice, estetice, ateiste i religioase, filozofice .a.), convingeri, principii a cunoaterii i activitii, orientri valorice. Avnd aa cunotine despre lume n ntregime i locul su n ea, omul organizeaz activitatea sa i determin scopurile sale n dependen de concepia despre lume. Omul realizeaz activitatea sa n dependen de reprezentrile lui despre bine i ru, datorie, idealuri, care la rndul lor depind de cunotine despre sine, natur i societate. Pentru individ ea este ca un orientir n lumea asta extrem de complicat. n societate exist diferite concepii despre lume. ns orice concepie trebuie s rspund la urmtoarele ntrebri: Ce prezint lumea nconjurtoare? Pentru ce noi trim? Cum trbuie s trim? Fiecare om nu numai c trebuie s aib o concepie despre lume, dar ea trebuie s fie bine argumentat i fundamantat. Fundamentarea concepiei despre lume i este filozofie. Filozofia este i nucleul concepiei despre lume i procesul de formare a ei. n aspectul istoric deosebim urmtoarele concepii despre lume: mitologic, religioas i filozofico-tiinific.

Concepia mitologic este cea mai veche, era caracteristic pentru oamenii din comuna primitiv ca unica form a contiinei sociale. Ea era o modalitate specific de nelegere i explicare a realitii. n concepia mitologic nu exist difereniere clar dintre om i natur, gndire i realitate, ideal i material, obiectiv i subiectiv, lipsete cauzalitatea, era totul contopit, nedezmembrat. Capacitile i nsuirile sale omul le atribuia realitii. Lumea era nsufleit, antropomorfizat, iar omul zoomorfizat.

Concepia mitologic includea n sine diferite cunotine primitive, credine i mituri nesistematizate. Miturile erau principalele modaliti de explicare a realitii, serveau ca paradigme a activitii umane. Mitul este o legend, o povestire, o istorie sacr despre apariia lumii i fenomenelor naturii, zeilor i eroilor. Mitul descoper o tain, arat careva fore supranaturale care aveau o comportare exemplar. Miturile sunt nite evenimente care niciodat nu s-au ntmplat, dar permanent au loc. Ele sunt metafore a ceea ce este imposibil de a explica cumva.

Deosebim urmtoarele mituri: despre animale, despre fenomenele cereti, cosmogonice i antropogonice, despre sfritul lumii, moarte, marele potop, despre zmslirea neprihnit, despre zeii murind i nviind .a. Miturile se transmiteau din generaie n generaie i trebuia strict executate. Dup o legend, sufletele strmoilor strict supravegheau executarea miturilor i aspru pedepseau pentru nclcarea poruncilor strmoilor. Chiar i n societatea contemporan se ntlnesc fragmente din diferite mituri, sau mituri ntregi (spre exemplu, mituri politice). Concepia mitologic ndeplinea mai multe funcii, asigura succesiunea spiritual a generaiilor, cosolida un anumit sistem de valori, menineau un anumit comportament n societate.Concepia religioas apare pe baza celei mitologice, generalizeaz diferite mituri i credine primitive formulnd o teorie integral despre toat realitatea. Ea rees din dedublarea lumii n dou pri: natural i supranatural. Specific pentru aceast concepie este nu numai admiterea existenei unei fore supranaturale, dar i atribuirea ei unui sens specific: c lumea supranatural este adevrata lume, c ea este primordial i determin lumea natural i social. Lumea supranatural, ori divin, dirigeaz cu dezvoltarea naturii, vieii umane. Toate fenomenele i procesele realitii erau explicate de pe poziiile acestei concepii.

Concepia filozofico-tiinific este generat de mai multe necesiti umane i tipuri de activitate. Ea se formeaz pe baza generalizrii diferitor cunotine tiinifice, formelor activitii spirituale i practice. Spre deosebire de concepia religioas concepia filozofic se formeaz cu ajutorul teoriilor i noiunilor respective, argumentelor i demonstraiilor logice. Dac pentru concepia religioas e specific credina oarb i imposibilitatea demonstrrii adevrurilor religioase, atunci pentru concepia filozofic e caracteristic demonstrarea logic. Concepia filozofico-stiinific ca sistem de cunotine, principii i convingeri despre lume, om i interaciunea lor este in acelai timp metodologia transformrii naturii, societii i lumii spirituale a omului. Concepia filozofic are obiectul su nu att lumea ca atare, ct sensul existenei omului n lume.

Problema fundamental a filosofiei - raportul dintre gndire i existen, contiin i materie. Lumea nconjurtoare prezint o totalitate de procese i fenomene materiale i spirituale. P.f. este problema prioritii unei laturi din conexiunea material i spiritual. Aceast problem este fundamental fiindc fr precizarea raportului dintre material i spiritual nu poate exista nici un fel de filosofare, nici o filosofie adevrat. Toate celelalte probleme (ontologice, gnoseologice, etice .a.) devin filosofice numai dac le privim prin prisma problemei fundamentale. n dependen de rezolvarea P.f. se rezolv i celelalte probleme filozofice.

Problema fundamental avea diferit formulare pe parcursul istoriei. n antichitate ea se formula ca raportul dintre eu i nou-eu, om i lume, om i cosmos. n epoca medieval ea se formula ca raportul dintre trup i suflet, natural i supranatural. F.Bacon socotea c problema fundamental este problema dominaiei omului asupra naturii prin diferite invenii. Pentru Helveius problema fundamental este problema fericirii omeneti, iar pentru J.J.Russo este problema inegalitii sociale i cile depirii ei. A,Camus avea n vedere sub problema fundamental problema sensului vieii, problema sinuciderii. Filosoful romn Lucian Blaga socotea c problema fundamental este Universul ca tot ntreg. Alt filozof romn Ion Petrovici considera c raportul dintre spiritual i corporal este problema cheie a oricrei filozofii. L.Feuerbach reducea problema fundamental la problema omului, la problema corelaiei dintre psihic i fizic.

Problema fundamental are dou laturi - ontologic i gnoseologic. Prima latur trebuie s rspund la ntrebarea - care-i factorul prim, cine pe cine determin (materia determin contiina ori invers - contiina materia)? n dependen de aceia ce se ia ca factor primordial- materia sau ideia - toate sistemele filosofice se mpart n materialism i idealism. Materialismul este un curent filozofic care n explicarea lumii rees din recunoaterea existenei, materiei ca factor prin i cauz a realitii, idealismul afirm contrariul. Existena este primar in acel sens, c natura, materia exist real, ca atare i nu-s determinate nici de un factor spiritual ori principii nemateriale. Existena, lumea sunt infinite, necreabile i indistructibile. Materialismul afirm c contiina este secundar ca produs al dezvoltrii materiale, ca reflectare a lumii materiale.

Idealismul afirm primordialitatea spiritualului, raiunii n raport cu materia, c spiritualul exist pn la natur, pn la lucruri i este cauza lor. Deosebim dou varieti a idealismului obiectiv i subiectiv. Idealismul obiectiv (Platon, Hegel) afirm primordialitatea ratiunii universale, ideei care exist obiectiv (exist real i independent de voina omului). Idealismul subiectiv (Berkeley, Hume, Mach) consider primar contiina, senzaiile subiectului, c nu exist nici o existen, nici material, nici spiritual n afar i independent de contiina uman, independent de retririle subiectului.

Dac n explicarea lumii se recurge la un nceput (fie el material ori spiritual), atunci aa concepie se numete monism. Iar dac rees din dou nceputuri aceasta este dualism. Reprezentantul dualismului a fost R.Deacartes, care la temelia lumii punea dou substanii material i spiritual. Pluralismul este concepia care pune la baza lumii mai multe nceputuri (Empedocle, Pitagora, Anaxagora).

A doua latur a problemei fundamentale se refer la cognoscibilitatea lumii, este problema identitii gndirii i existenei. De la rezolvarea crei apar aa curente ca optimism gnoseologic (acei care afirm cognoscibilitatea lumii), scepticism (care pun la ndoial posibilitatea cunoaterii) i agnosticism (acei care neag cognoscibilitatea lumii). Problema fundamental este o condiie necesar pentru fiecare individ fr de care omul nu-i poate exprima atitudinea sa ctre lume, nu se poate orienta n ea.

Obiectul filozofiei. Filozofia este nucleul concepiei despre lume, ea trebuie se dee ntr-o form maximal generalizat tabloul lumii, omului i interaciunii lor. Obiectul filozofiei este generalul n sistemul lume om. La rndul su acest sistem este compus din dou subsisteme lume i om. Fiecare din ele are nivelurile sale, iar interaciunea laturilor patru aspecte: ontologic, gnoseologic, axiologic i spiritual-practic. Filozofia este o tiin complex, care trebuie s dee rspuns la multe probleme. De aceea n filozofie ntr aa discipline ca ontologia, gnoseologia, antropologia, sociologia, etica, estetica .a. filozofia este tiina despre cele mai generale nsuiri i relatii a realitii obiective, legiti a funcionrii i dezvoltrii ei. Filozofia trebuie s evideniieze structura general a oricrui obiect, legitile generale a funcionrii i dezvoltrii lui pentru a trasa orientire de a le cunoate i transforma. Filozofia este un sistem de concepii asupra lumii n ntregime i a raportului omului cu aceast lume.

n obiectul filozofiei ntr cele mai generale legiti a existenei materiale i existenei omului. ns obiectul filozofiei se deosebete de obiectul tiinelor concrete prin aceea c el prezint raportul omului cu lumea, lumii cu omul. n obiectul filozofiei ntr nu tot generalul din existena material, dar acel general care este legat de raportul omului, atitudinii lui cu lumea. Obiectul filozofiei conine acele cunotine care omul le folosete pentru a construi tabloul universal al lumii sub unghiul de vedere a Adevrului, Frumuseei, Binelui i Echitii. Cu alte cuvinte, obiectul filozofiei conine acel general din realitatea material care i ajut omului n formarea concepiei despre lume. Filozofia este un sistem de rspunsuri desfurate la problemele conceptuale.

i dac problemele conceptuale sunt specifice (ce prezint lumea n ntregime?, ce este omul?, ce este adevrul?), atunci i rspunsurile la ele sunt deosebite. Cunotinele filozofice sunt specifice i nu se reduc la cunotinele concret-tiinifice. Cunotinele filozofice au trsturi specifice att cunotinelor naturalisttiinifice, ct i cunotinelor tiinelor sociale, umanitare, artistice, cunotinelor obinuite. Cunotinele filozofice sunt cunotine integrale, sistematizate, generalizate, este concepia raionalizat despre lume a epocii.

Filozofia este i tiin i form a contiinei sociale. Filozofia ca tiin are toate criteriile tiinifice (obiectivitate, raionalitate, sistemicitate, verificabilitate, orientare spre esen i legitate), are obiectul su, categoriile, legitile i metodele sale. Ca form a contiinei sociale filozofia reflect existena social prin nelepciune, manifest o anumit influen asupra existenei sociale. n acest sens (filozofia ca form a contiinei sociale) ea este ideologizat. Filozofia tinde spre cunoaterea tiinific a lumii i n acelai timp de a exprima maximal interesele subiectului (clasei). n istoria filozofiei aceste dou tendine (ca tiin i form a contiinei sociale) se manifestau n diferit mod, predominnd ori una ori alta.

Problema metodei n filozofie. Dialectica i metafizica. Fiecare tiin are metodele sale. ns filozofia este i ca teorie i ca metod. Teoria este totalitatea cunotinelor ce descriu ori explic un domeniu al realitii. Metoda (din l. Greac methdos - drum, cale) - modul de cercetare i transformare a realitii obiective, este totalitatea de mijloace i procedee de asimilare teorieric i practic a realitii. Metoda este o anumit ordine de formulare a cunotinelor i folosirea lor pentru a transforma realitatea, pentru a cpta noi cunotine. Ca i metodele tiinelor concrete metoda filozofic i trage nceputul su din activitatea practic a oamenilor i este reflectarea logicii i legitilor realitii obiective. Deaceea cunotinele filozofice ca orice cunotine ndeplinesc funcia teoretic, iar ca metod de rezolvare a anumitor probleme ndeplinete funcia metodologic. Teoria este temelia metodei, iar metoda este teoria n aciune. Ea nu este ceva arbitrar, se formuleaz pe baza legitilor obiectului cercetat i deatta metoda se nelege ca teorie n aciune. Metoda joac un rol foarte important n tiin, ea disciplineaz i orienteaz cercetarea tiinific, este uneori mai principal dect rezultatul cunoaterii. Metoda trebuie s corespund urmtoarelor cerine - s fie productiv, economic, demn de ncredere, lipsit de arbitrar i haos, orientat cu un scop bine determinat, clar.) Filozofia ca teorie trebuie s descrie un sistem de relaii subiect-obiect i subiect-subiect pentru a fundamenta un anumit rspuns la problema locului omului n lume. n calitate de metod filozofia este o strategie general a activitii umane. Teoria filozofic rspunde la ntrebarea ce este existena i contiina i cum ele coreleaz. Metoda filozofic ne arat cum trebuie de folosit aceste cunotine penctru nelegerea i transformarea existenei i omului.

Dup sfera de utilizare metodele pot fi clasificate: 1) metode particular-tiinifice, care se folosesc ntr-o tiin concret, ntr-o ramur a tiinei; 2) metode general-tiinifice, care se folosesc n mai multe tiine, dar nu n toate; 3) metode universale, filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se bazeaz pe legitile universale a realitii. La metodele general-tiinifice se refer metoda informaional, cibernetic, sistemic, analogia, analiza i sinteza, inducia i deducia .a.Dup nivelurile cunoaterii deosebim metode a cunoaterii empirice (observaia, comparaia, msurarea, experimentul) i teoretice (abstractizarea, idealizarea, formalizarea, concret i abstract, istoric i logic, ascensiunea de la abstract la concret). La metodele universale se refer dialectica i metafizica.

Dialectica este teoria despre cele mai generale legiti a dezvoltrii existenei i cunoaterii i totodat ea este metod universal de asimilare a realitii. Dialectica nelege i studiaz lumea aa cum este ea ntr-adevr, n micare, dezvoltare, n conexiuni universale. Dialectica este un mod de gndire flexibil, creator, care cuprinde lumea n contrariile ei. nc din antichitate existau diferite preri despre dialectic. Spre exemplu, Heraclit sub dialectic nelegea permanenta schimbare i dezvoltare a lumii, trecerea reciproc a contrariilor ei, cu alte cuvinte aceasta era dialectica lucrurilor, sau dialectica obiectiv. Socrate i Platon vedeau n dialectic miestria discuiei, dialogului cu scopul clarificrii noiunilor i atingerii adevrului. Aici deacum se are n vedere dialectica subiectiv. Dialectica n principiu este compatibil att cu materialismul, ct i cu idealismul. Reprezentantul dialecticii idealiste a fost Hegel care a creat dialectica ca teorie i metod de cunoatere. Dialectica materialist a fost creat de K.Marx i F.Engels. Ultima se folosete n toate tiinele, ns nu direct, ci prin intermediul metodelor particular-tiinifice

Metafizica are dou sensuri: 1. Metod de gndire contrar dialecticii care privete fenomenele i procesele naturii ca ceva separat, izolat,ncremenit, fr dezvoltare i conexiune universal. 2. A cea parte a filosofiei n care se studiau i interpretau problemele speculative, ce depesc cadrul experienei (despre Dumnezeu, spirit, libertatea voinei). Noiunea de metafizic a fost formulat de urmaii lui Aristotel pentru a evidenia operele filosofice a profesorului lor. n lucrrile stagiritului filosofia ca principii universale a existenei urma dup fizic, teoria despre natur i semnifica n sensul strict al cuvntului aceea ce urmeaz dup fizic (meta ta physica). Ulterior era folosit n accepie egal cu ontologia. Capt o dezvoltare n operele lui F.Bacon, I.Loche, R.Descartes, G.Leibnitz, B.Spinoza. n sec.XVI-XVII dezvoltarea tiinei a dus la acumularea materialului empiric i apare necesitatea de a clasifica, de a descompune ntregul n pri componente i studierea lor mai aprofundat. n aceast perioad M. avea justificare istoric. Spre sfritul sec. XVII ea nu mai putea stimula dezvoltarea tiinei, se transform ntr-o metod unilaterial mrginit. Neajunsurile metodei metafizice constau n urmtoarele momente: nenelegerea esenei dezvoltrii; absolutizarea stabilitii ori repetabilitii, continuitii ori discontinuitii, schimbrilor cantitative ori calitative, unilateralitatea., ignorarea conexiunii universale; premrirea formei mecanice de micare, reducerea formelor superioare de micare la inferioare . a. Notiunea de metafizic n sens de antidialectic a fost folosit pentru prima dat de Hegel care i d i o critic respectiv. La metafizic se refer aa metide ca dogmatism i relativism, sensualism, raionalism i iraionalism. n occident metafizica este sinonim cu filozofia i cuprinde principiile i nceputurile existenei.

La metodele universale se refer i alte metode filozofice (fenomenologic, cultural-istoric, sistemic, structural-funcional, hermeneutic .a.). Toate aceste metode formeaz un tot ntreg, un sistem, se gsesc n legturi dialectice. n acest sens filozofia este ca o metodologie general. Metodologia (din gr. methodos - cale, mijloc i logos - tiin) categorie filozofic care are dou sensuri: 1. Totalitatea principiilor i metodelor de cercetare ce se folosesc ntr-o tiin. 2. Teoria filosofic despre principiile i metodele cunoaterii i transformrii realitii, tiina despre metode. Metodologia se ocup cu un ir de problemee care pot fi reduse la trei principale: 1) ce prezint metoda; 2. cum trebuie s fie metoda; 3) cum trebuie folosit metoda. n dependen de gradul de generalizare deosebim urmtoarele niveluri a metodologiei: 1) concret-tiinific - fiecare tiin are metodele sale de cercetare i formuleaz anumite reguli i normative pentru folosirea lor; 2) general=tiinific - metode i principii ce se folosesc ntr-un ir de tiine, sau o tiin cu metodele i principiile sale care poate servi metodologie pentru alte tiine (spre exemplu, biologia pentru fiziologie i medicin, fiziopatologia pentru disciplinele medicale .a.); 3)universal, filosofic - principiile i legile dialecticii servesc ca metodologie pentru toate tiinele. Metodologia se refer nu numai la activitatea de cunoatere ci i la activitatea practic. Ea este necesar pentru dezvoltarea capacitilor creatoare a specialistului, posibilitilor de a formula probleme tiinifice i determin strategia cercetrilor tiinifice. Funciile filozofiei. Filozofia i tiina. Fiindc filozofia este o teorie despre lume n ntregime, om i raportul lui cu realitatea ea ndeplinete mai multe funcii: ontologic, gnoseologic, metodologic, antropologic, sociologic, etic, estetic, axiologic, praxiologic .a. Toate aceste funcii pot fi reduse la prei momente:

Sinteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar coincide nivelului de dezvoltare a tiinei, culturii i experienei istorice.

Fundamentarea, justificarea i analiza concepiei despre lume.

Formularea metodologiei generale a cunoaterii i activitii omului n lumea nconjurtoare.

ncepnd din antichitate filozofia se gsete permanent n interaciune cu tiinele concrete. Nu ntmpltor muli savani vestii au fost i filozofi (Platon, Aristotel, J.Bruno, N. Copernic, R.Descartes, Z.Freud, B. Russel .a.). Filozofia permanent primete i prelucreaz informaia din diferite domenii, integreaz diverse cunotine umane e formeaz un tablou tiinific al lumii unic. n acelai timp filozofia nu pretinde la rolul tiinei tiinelor, de a include n sine toate cunotinele. tiinele concrete au obiectul su de studii, metodele i legile sale, nivelul su de generalizare a cunotinelor. Filozofia generalizeaz generalizrile tiinelor concrete, are de aface cu un nivel mai nalt de generalizare, un nivel mai nalt de teoretizare. Dac primul nivel de generalizare duce la formularea teoriilor i legilor tiinelor concrete, atunci al doilea nivel la evidenierea celor mai generale legiti i tendine, aceaste este logica dezvoltrii tiinei nsi, logica dezvoltrii gndirii umane. Cele mai importante descoperiri n tiinele concrete contribuiau i la dezvoltarea intensiv a tiinei. ns filozofia nu numai este influenat de tiinele concrete, ci i singur acioneaz asupra dezvoltrii lor. Filozofia nu trebuie s rezolve problemele tiinelor concrete, ea acioneaz asupra lor prin concepia filozofic, care nflueneaz viziunea savantului, atitudinea lui ctre lume i cunoatere.

Din tiinele concrete medicina este disciplina cu care filozofia interacioneaz permanent. Ca i filozofia medicina are obiectul su omul. Fr cunoaterea problemelor conceptuale medicina nu poate exista. Iar pentru rezolvarea problemelor medicale medicii tpebuie s fie competeni n problemele naturalist-tiinifice, social-politice, economice .a.De aceea cei mai mari medici au fost i filozofi (Empedocle, Hipocrat, Aristotel, Celsius, Galen, Sext Empiric, Avicena, F.Bacon, Paracelsius, M.Servet, G.Galilei, Harvei, Lametri, K.Linnei, Z. Freud, K.Jaspers, H. Selie .a.). Filozofia ajut pe medici s ptrund mai profund n specialitatea sa, mai bine i efectiv s foloseasc cunotinele medicale pentru teorie i practic.

Filozofia contemporan trebuie s fie o filozofie a supravieuirii. Omenirea nu poate exista dect n limitele unor parametri strict determinate a mediului fizic, biologic i social. Omenirea ca parte a noosferei a ntrat n epoca dezvoltrii ireversibile, care depinde de acutizarea problemelor globale. Problema cheie actualmente este elaborarea Strategiei Omului coordonat cu Strategia Naturii. Strategia omenirii presupune totalitatea diferitor activiti ce ar asigura coevoluia omului i mediului ambiant. Strategia omenirii trebuie s accepte i noi modernizri, deaceea ea trebuie s aib o nou filozofie filozofia supravieuirii. Medicina, care se ocup cu problemele omului i optimizrii condiiilor sociale, poate s contribuie la elaborarea strategiei omenirii, la rezolvarea problemelor globale, la elaborarea noilor orientri valorice. Pentru formarea contiinei globale e necesar de a recontientiza toate relaiile sociale: relaiile omului cu natura, relaiile dintre diferite comuniti, relaiile dintre om i om, atitudinea ctre trecut, istorie, cultur, strmoi .a.

Tema N 2.Tipurile istorice de filosofie.

Apariia concepiilor filozofice. Filozofia apare n antichitate atunci cnd n societate se petrec schimbri radicale, cnd se schimb relaiile social-economice, cnd se schimb modul de via obinuit, reprezentrile oamenilor. Schimbri radicale n societate au loc n perioada de destrmare a comunei primitive i formare a societii cu clase (sec.7 6 .e.n. ).La etapa ceea omenirea a parcurs o anumit cale de dezvoltare, a acumulat diferite deprinderi i cunotine. Apariia filozofiei este apariia unui anumit tip de contiin social orientat spre contientizarea formelor de cultur i practic deja stabilite. Ca consecin a schimbrii condiiilor social-economice n societate se schimb i modul de gndire, modul de filozofare.

Concepiile filozofice se formeaz n perioada trecerii de la concepia mitologic i religioas la concepia tiinific. Acumularea cunotinelor a dus laformarea contradiciei: gndirea mitologic explica lumea prin fore supranaturale, prin creaie, iar cunotinele tiinifice prin cauzalitate.La premizele apariiei concepiilor filozofice se refer deasemenea i alte fenomene cultural-istorice:

Diviziunea muncii (agricultura, vitritul, meteugritul) Creterea productivitii muncii Apariia comerului. Apariia proprietii private.

Apariia claselor (bogai i sraci).

Separarea muncii intelectuale de munca fizic.Problema paradigmelor filozofice. Paradigma este o totalitate de viziuni i idei care servesc drept model de formulare i rezolvare a unor problene, este un tip (stil) de gndire dominant ntr-o anumit perioad de dfezvoltare a tiinei. Notiunea de paradigm a fost formulat de savantul american T.Kuhn, care avea n vedere o teorie tiinific general acceptat de comunitatea de savani. tiina atinge maturitatea atunci cnd are paradigmele sale. Trecerea de la o perioad de dezvoltare a tiinei la alta se realizeaz ca schimbarea paradigmelor tiinifice.

n istoria filozofiei paradigma este ca un mod specific de filozofare, ca un model de formulare i rezolvare a problemelor filozofice, ca ceva general i relativ stabil n multitudinea concepiilor i ideelor filozofice. nc din antichitate se evidenieaz dou paradigme principale ontologic i gnoseologic. Paradigma ontologic reese din admiterea existenei ca realitate i principiu n explicarea lumii. Paradigma gnoseologic consider c lumea este o construcie teoretic, rezultat a cunoaterii lumii, rezultat a activitii intelectuale a omului. Ambele paradigme se ntlnesc n toate perioadele istorice, ns una din ele predomin. Spre exemplu, n antichitate predomin paradigma cosmocentrismului, n epoca medieval teocentrismului, n epoca Renaterii gnoseocentrismului etc. Deosebim i alte paradigme (empirism i raionalism, dialectica i metafizica, materialism i idealism).

Istoria filozofiei i obiectul ei. Istoria filozofiei este o disciplin i filozofic

i istoric. Dac filozofia se ocup cu diferite probleme filozofice (formularea i rezolvarea lor) i modurile de teoretizare, atunci istoria filozofiei se ocup cu legitile apariiei i dezvoltrii ideelor filozofice. Istoria filozofiei studiaz problemele apariiei i dezvolttii gndirii filozofice la diferite etape istorice, istoria legitilor generale a existenei i gndirii. Istoria filozofiei este istoria apariiei i dezvoltrii sistemelor filozofice care formuleaz modurile sale teoretice de contientizare a lumii i omului n unitatea lor, principiile activitii practice a omului. Istoria filozofiei prezint deasemenea un cmp larg de interaciune, interconexiune i concuren a ideelor i paradigmelor.

Exist trei paradigme referitor la istoria filozofiei:

concepia lui B.Russell conform creia istoria filozofiei nu-i altceva dect nitecomentarii la filozofia lui Platon;

concepia lui Hegel ori paradigma depirii dialectice, conform creia fiecare filozof accept din trecut i dezvolt tot ce prezint valoare (interes) dup prerea lui i neag tot ce n-are semnificaie. Dup aceast paradigm s-a format i filozofia marxist.

concepia lui R.Rorty ca paradigma complementaritii ideile filozofice care se contrazic i exclud reciproc mpreun pot completa una pe alta i reflecta realitatea mai amplu.

Clasificarea i periodizarea gndirii filozofice. Clasificarea i periodizarea ideilor filozofice se poate realiza dup diferite criterii.Mai des se folosete principiul reflectrii i schimbarea relaiilor sociale. Coform primului principiu deosebim filozofie prereflexiv i reflexiv. Filozofia prereflexsiv era o prefilozofie, avea un caracter mitologic. Omul nu se evidenia din lumea nconjurtoare, nu fcea deosebire dintre material i spiritual, intern i extern, gndirea nu era obiectul analizei i reflexiei. Filozofia reflexiv apare odat cu separarea muncii intelectuale de munca fizic, cnd activitatea spiritual devine obiectul gndirii, cnd apare i se dezvolt nu numai filozofia, dar i politica, dreptul, tiina, arta etc.

La rndul su filozofia reflexiv se schimb n dezvoltarea sa istoric n dependen de procesele social-economice. Se schimbau condiiile sociale, viaa se schimba i modul de filozofare. Se evideniaz urmtoarele tipuri istorice de filozofie.

1.Filozofia antic care apare n Egiptul, China, India i Grecia antic n sec.VII VI .e.n. i a existat pn n sec. VI a e.n. Ea avea un caracter cosmocentric i se baza ca regul pe tiin.Filozofia antic coincide cronologic cu societatea sclavagist.

2.Filozofia medieval exist n societatea feudal din sec. V VI a e.n. pn n sec. XIV, avea un caracter teocentric i se baza pe religie.

3.Filozofia Renaterii sec.XV XVI, coincide cu perioada de trecere de trecere de la feudalism la capitalism, purta un caracter antropocentric i se baza pe art.

4.Filozofia epocii moderne sec. XVII XVIII i prima jumtate a sec. XIX, exist n societatea capitalist, evea un caracter gnoseocentric i se baza pe tiina n dezvoltare.

5.Filozofia contemporan (filozofia marxist, pozitivizmul, existenialismul, pragmatismul, fenomenologia, filozofia vieii etc.) este legat cu progresul tehnico-tiinific i globalizarea fenomenelor sociale.

Filozofica n rile Orientului apropiat (Egipt, Babilon, Mesopotamia).

Originea filozofiei reflexive antice au fost statele sclavagiste din Orient Egipt, Babilon, Mesopotamia. Aici pentru prima dat au aprut elemente a gndirii filosofice reflexive, germeni a filozofiei naiv-materialiste. Viziuni filozofico-materialiste, ncercri de a rezolva probleme conceptuale real aveau loc aici la sfritul mileniului trei nceputul mileniului doi .e.n. n vestitele monumente literare din acea epoc ca Cntecul arfistului,Convorbirea descurajatului cu sufletul su, Covorbirea stpnului cu sclavul se conin idei despre absurditatea rugciunilor i jertvelor, despre netemeinicia obiceiurilor i cerinelor religioase, despre inexistena vieii de apoi.

mpreun cu cocepiile ateiste n aceste monumente literare se conin i idei despre ap ca element primordial al lumii din care au aprut toate lucrurile i fiinele vii. i totui n mileniul III II .e.n. aici predomina concepia religioas despre lume, iar elementele filozofico-materialiste menionate mai sus sunt numai unele momente pe fonul religiei. Concepiile mitologice erau relativ stabile. Luna era principalul astru n mitologia babilonean, soarele for care aprinde i stnge corpurile cereti, deci este izvorul ntunericului, aduce moarte. Atrii snt zeiti care lumineaz numai noaptea i numai luna aprnd i disprnd este simbolul vieii venice.

Aa dar dintr-o parte mitologia, din alta anumite succese n matematic, astronomie, cosmologie etc.Aici a aprut primul calendar, a fost inventat sistema sexazecimal de calcul dup care i astzi se msoar timpul. Filozofia , chiar i reflexiv, nc nu s- a evindeniat ca o form specific a contiinei sociale. Caracterul nedezmembrat a mitologiei, filozofiei i tiinei se explic prin aceea, c n Egipt, Babilon i Mesopotamia nu era att de pronunat diferenierea social (n grupuri sociale i clase) ca n rile vecine.

Filozfia n India antic.

Filozofia n India antic apare n primul mileniu .e.n. Societatea indian foarte timpuriu se difereniaz n caste i grupuri sociale: brahmani, catrii, vaii i udri.primele idei filozofice gsim n literatura religioas Vede (cunotine sacre). Vedele au aprut n sec.XV .e.n. i conin diferite imnuri i cunotine religioase.Ele se mpart n samhite, brahmane, araniachi i upaniade. Ultimile i conin cunotine filozofice, comentarii la Vede.

Deosebim dou grupe de coli: ortodoxale (care recunosc autoritatea Vedelor) i neortodoxale (ce nu recunosc autoritatea Vedelor). Majoritatea din ele sunt ortodoxale i religioase (colile vedanta, mimansa, yoga, vaieica, nyaya, samkhya). Mai progresive snt colile neortodoxale jainism, buddhism, lokayata (carvaka).

Jainismul a aprut n sec. VI .e.n. ca concepie etic care indica calea salvrii sufletului de supunerea ei pasiunilor. Scopul filozofiei jainiste sacralitatea, modul de comportare specific ce duce la realizarea salvrii.

Buddhismul apare n sec. VI V .e.n. i era orientat contra brahmanismului, sacerdoilor. Ideile principale snt sistematizate n Tripitaca (trei corzine). Buddhismul este rspndit n India, China, Birma, Ceylon, Tibet, Japonia. Buddhismul este religia supueniei. Coninutul ei snt patru adevruri sfinte. Existena omului este legat de suferine. Cauza suferinelor este c omul are prea multe dorine. Lichidarea suferinelor trebuie s fie n lichidarea dorinelor. Calea spre lichidarea suferinelor trece prin cele opt ci nobile ideile drepte, inteniile drepte, cuvntul drept, aciunea dreapt, viaa dreapt, efortul drept, atenia dreapt i meditaia dreapt. Viaa dreapt cost n respectarea moralitii, a nu duna fiinelor vii, a se reine de la contactele sexsuale interzise, a nu fura, a nu folosi buturi alcoolice. Scopul cunoaterii de a elibera omul de suferine nu i viaa de apoi, ci viaa actual. ntreruperea i lichidarea suferinelor se numete nirvana o linite netulbutat, o abinere de la totul lumesc ce se atinge prin meditare. Nirvana pune capt lanului de venice rencarnri, guvernate de sansara i karma. Morala buddhist predic compasiunea i asceza, pasivitatea i nempotrivirea la ru. Exist dou ramuri ale buddhismului hinayana i mahayana.

Locayata (cearvaka) este o coal materialist care apare n sec. VIII VII .e.n. Ei negau existena oricrei alte lumi n afar de cea material. Credina n existena lui Dumnezeu, a sufletului, a lumii de apoi este fals.La baza existenei stau elementele primare materiale. Ei considerau c lumea este compus din patru elemente primordiale: apa, aerul, focul i pmntul. Dup moarte organismul (inclusiv i sufletul) se descompun n elemente primordiale. Etica acestei coli afirm, c omul retriete i plceri i suferine, lichidarea lor complet este imposibil.

Filozofia n China antic.

Primele idei filozofice se conin n cele mai vechi monumente literare ca Cartea schimbrilor, Cartea despre armonia ntunericului, Canonul poeziilor etc. n care se expuneau viziuni despre materialitatea lumii. Se afirma, c lumea este venic i prezint un tot unitar compus din cinci elemente primare: focul, apa, pmntul, lemnul i metalul. Diferite combinaii a acestor elemente formeaz multitudinea obiectelor. Filozofii din China antic ncearc de a lmuri lumea prin ea nsi fr a apela la fore supranaturale. Au mers mai departe i argumenteaz unitatea lumii. Ei formuleaz concepia, c substania tuturor lucrurilor, ce formeaz lumea, este unica i venica materie n micare I. Cauza micrii chinezii o vedeau n interaciunea forelor contrare IN i IAN caracteristice materiei.

Daosismul (taoismul) apare n sec. VI .e.n., fondatorul ei este Lao-dzi. n centrul acestei concepii se gsete natura, cosmosul, omul. Lumea material se gsete ntr-o micare natural legic. Totul se supune DAO (cale, lege) i Dao este izvorul tuturor. Omul trebuie s se contopiasc cu natura, s triasc n conformitate cu legile ei. Rul i nefericirea n viaa oamenilor apare de aceea, c oamenii se implic n mersul natural al lucrurilor i ncalc legea DAO.

In China antic se evideniaz coala lui Confucius (Cung Fu-dzi , 551 479), creatorul unui sistem original filozofic, etic i social-politic. El afirma, c cerul ca realitate suprem dicteaz omului voina sa, c viaa oamenilor depinde de soart, iar bogia i nobilitatea depind de cer. In centru filozofiei lui Confucius st problema educaiei. El afirm c oamenii snt apropriai i seamn unii cu alii dup natura sa, iar se deosebesc dup educaie. Educaia omului trebuie s fie n spiritul atitudunii cu stim i respect fa de mediu i societate. In alt loc Confucius afirm, c pentru a cunoate noul e necesar de a cunoate vachiul. Invtura fr gndire este inutil, iar gndirea fr invtur este oarb. Etica lui Confucius concepe omul in relaii cu funcia lui social, el este personalitate nu pentru sine, ci pentru societate, iar educaia este formarea comportamentului omului pentru executarea cuvenit a acestei funcii. Relaiile sociale trebuie s se formeze dup analogie cu relaiile familiale crmuitor i supus, sudaltern i ef, aa ca i relaiile dintre fecior i tat, fratelui mai mic ctre cel mai mare. Pentru respectarea subordonrii i ordinii Confucius formuleaz principiul echitii, punctualitii i contiinciozitii. Omul trebuie s procedeza aa cum cere ordinea i situaia. Comportamentul punctual este comportament cu respectarea ordinii i umanitii.

In China antic au existat aproape o sut de coli (probabil deatta c pentru a ocupa un oarecare post tinerii trebuiau s susin examene, instruirea tineretului era ceva normal inc din antichitate), printre care se evideniaz coala naturfilizofilor, moitilor, legitilor, numelor s.a.

Caracteristica general i periodizarea filozofiei din Grecia antic.

Gndirea filozofic n Grecia antic ncepe s se formeze n sec. VII VI .e.n. n acest timp n societate aveau loc mari schimbri. Inegalitatea patrimonial duce la diferenierea social, la scindarea societii n pturi sociale i clase. Procesul formrii claselor se accelereaz datorit dezvoltrii meteugritului i comerului. Are loc declinul i degradarea treptat a comunei primitive, limitarea puterii nobilimii gentilice. In concepiile sale despre existen grecii foarte repede au prsit vechile reprezentri mitologice. Cunotinele acumulate, care ei le sistematizeau i aprofundau le-au permis lor in noi condiii sociale de a explica lumea raional, de a da rspunsuri referitor la problemele existenei lumii i omului. Filozofia n Grecia antic se dezvolt in legtur cu cunotinele tiinifice i contrar mitologiei i religiei cum a avut loc n Orient. Aici se pun probleme referitor la natur, materie, existen, om, societate i stat.

Filozofia greac antic era naturfilozofie, avea o orientare spre cunoaterea naturii i legitilor ei, curirea naturii de mituri. Pentru ea este caracteristic deasemenea ontocentrism (concepie despre existen) i cosmocentrism (nelegerea lumii ca un tot unitar, ca un organism viu, macrocosm i microcosm). Grecii ncearc s explice lumea nu prin mituri, ci prin cauzalitate, prin cunotine. Ei dezvolt teoria cunoaterii unde pun problema deosebirii cunotinelor adevrate (episteme) de cunotine-preri (doxa). Filozofii din aceast perioad ncearc de a nelege gndirea ca proces specific i a realiza trecerea de la gndirea metaforic (mitologic) la gndirea categorial. Filozofia greac antic coninea idei dualiste i politeiste.

In dependen de procesele i schimbrile social-economice putem evidenia n filozofia greac antic urmtoarele perioade:

Clasica timpurie coincide cu perioada de instaurare a societii sclavagiste (sec. VI - V .e.n.) . aici se refer colile de la Milet, Elea, pluralitilor, sofitilor i Socrat.

Clasica matur este caracteristic pentru relaiile sclavagiste mature i a existat n sec. IV .e.n. La aceast perioad se refer concepiile lui Democrit, Platon i Aristitel.

Clasica trzie (sau perioada romano-elenist) este perioada de declin i destrmare a societii sclavagiste i cronologic a fost n sec. III .e.n. V , VI e.n. La rndul su clasica trzie poate fi divizat n cteva subperioade elenismul timpuriu (sec. III .e.n - I e.n.) care include colile stoicismului, epicurismului i scepticismului; elenismul mijlociu (sec.I II e.n.) cu neoplatonismul stoicilor; elenismul trziu (sec. III V e.n.) cu neoplatonismul lui Plotin.

Esena filozofiei clasicii timpurii.

La filozofia clasicii timpurii se refer colile de la Milet, Elea, pluralitilor, sofitii i Socrat. coala de la Milet sau ionian (reprezentanii Thales, Anaximandros i Anaximene) este vestit ca prima coal filozofic. Aici pentru prima dat se pune problema elementelor primordiale a ntregii existente, problema esenei lumii. Temelia lumii ei o concepeau ca un anumit principiu material. Aa principiu Thales socotea apa, Anaximene aerul, Anaximandros apeironul. Ei ncercau de pe poziiile materialismului s explice lumea i fenomenele ei, aa orientare poate fi caracterizat ca naturfilozofie.

coala de la Elea (reprezentanii Xenofan, Parmenid, Zenon) pune problema existenei, cognoscibilitii lumii, desvolt aparatul categorial al filozofiei (mai ales dialectica gndirii), s-a pronunat contra ideelor lui Heraclit despre venica micare i schimbare. Xenofan expunea viziunile sale ntr-o form poetic. Ideele lui se manifestau contra reprezentrilor mitologice i religioase referitor la apariia i dezvoltarea lumii.Xenofan se pronuna contra imoralitii i antropomorfismuli religiei, considera, c nu zeii au creat oamenii, ci dimpotriv oamenii au creat zeii dup chipul i nfiarea sa. El spunea, c dac boii i caii ar avea mini, caii i-ar desena chipuri de zei asemenea cailor, boii asemenea boilor.

Parmenid formuleaz teoria despre existen, c existena este aceea ce se cunoate cu raiunea, cu alte cuvinte este o noiune, ea este unic, venic, neschimbtoare, indivizibil, iar inexistena nu-i. Lumea dup Parmenid este o sfer material n care nu exist gol i deci micarea este imposibil, fiindc spaiul universului este umplut complet. Orice gndire este gndite despre existent, ceea ce nu exist, ori inexistena nicidecum nu poate fi gndit. Parmenid face deosebire clar ntre cunotine adevrate ca rezultat al cunoaterii raionale i prere (doxa) ce se bazeaz pe cunoaterea senzorial.

Zenon susine i apr ideele lui Parmenid. El separ cunoaterea senzorial de cea raional, consider c cunoaterea adevrat este cunoaterea raional. Cunoaterea senzorial duce la contradicii irezolvabile. Zenon a devenit vestit anume prin ncercarea de a clarifica contradiciile dintre raiune i senzaii. In paradoxele ori aporiile sale (dihotomia, Ahile, sgeata, stadionul) Zenon neag micarea i argumenteaz imobilitatea i neschimbarea existenei, demonstreaz, c dac se admite existena micrii, asta duce la contradicii irezolvabile. Este imposibil de a parcurge un spaiu infinit in timp limitat.

coala pluralituilor (Pitagora, Empedocle, Anaxagora) n explicarea lumii reeeau din mai multe elemente primordiale. Pitagora cu elevii si explica esena lucrurilor cu ajutorul numerelor i raportul dintre ele, contribuind la apariia i dezvoltarea matematicii. Numerele erau concepute ca esena real a tuturor lucrurilor, absolutizarea lor a dus la mistic. Pitagora formuleaz concepia despre nemurirea sufletului. Empedocle (medic, fondatorul colii medicale) in explicarea lumii reese din patru elemente primordiale:focul, aerul, apa i pmntul care el le numete rdcini a tuturor lucrurilor. La acestea Empedocle mai adaug dou fore contrare iubirea i ura. Viaa naturii const din unire i divizare, amestecul i desprirea cantitativ i calitativ a elementelor care ca atare sunt neschimbtoare. In natur permanent au loc cicluri cnd predomin iubirea care unete elementele primordiale, ori predomin ura care desprete aceste elemente. Anaxagora explic realitatea prin homeomerii - seminele lucrurilor, particule invariabile i indivizibile la nesfrit. Totul apare i dispare prin intermediul unei fore motrice, numit de el nus (inteligen, spirit).

La coala sofitilor se refer Protagor, Gorgii, Hippias, Prodic. Trebuie de menionat c Socrate a fost i reprezentantul sofitilor i adversarul lor. Iniial prin cuvntul sofist se nelegea acei oameni nelepi, iscusii n ceva, mai trziu erau numii nu acei care se struiau s gseasc adevrul, dar care ncercau s redee falsul drept adevr i invers, superficialitatea drept competen. Aceasta a devenit posibil deatta, c ei au dus pn la extremitate ideea despre relativitatea oricror cunotine. Meritul sofitilor const in aceea c ei au reorientat filozofia de la cercetarea naturii la cunoaterea omului, gndirii lui. Ideele lor pot fi exprimate prin dou maxime: Omul este msura tuturor lucrurilor(Parmenide) i Cunoate-te pe tine nsii (Socrate).

Socrate nelegea filozofia nu ca o concepie speculativ despre natur, ci ca o teorie despre aceea cum trebuie de trit. In centrul filozofiei socratiene se gsete problema omului, vieii i morii, binelui i rului, virtuilor i viciilor, libertii i responsabilitii, personalitii i societii. Valoarea oricrei cunoapteri const n aceea de a conduce raional treburile umane.

In filozofia clasicii timpurii ntlnim att paradigma ontologic, ct i gnoseoogic. Paradigma ontologic predomin la reprezentanii colilor de la Milet, Elea i pluralitilor. Paradigma gnoseologic se ntlnete parial la eleai i mai pronunat la sofiti i Socrate.

Filozofii antici erau i dialecticieni. Ei recunoteau schimbarea i dezvoltarea lumii. Natura o priveau ca un tot ntreg, conexiunea universal nu se demonstra, era rezultatul contemplrii nemijlocite. Dialectica spontan este totalitatea viziunilor dialectica negeneralizate i nesistematizate, rezultat al priceperilor geniale. Dialecticienii din acea perioad nu puteau s se bazeze pe datele tiinelor naturale i nu puteau explica legitile lumii obiective. Reprezentantul dialecticii spontane este Heraclit din Efes. El considera c focul este elementul primordial al existenei. Lumea, cosmosul sunt fr nceput i sfrit,nu-s create de nimeni, nici de zei, nici de oameni, dar a fost, este i va fi foc venic permanent aprinznduse i stngnduse. Nucleul filozofiei heraclitiene este principiul totul curge(panta rei). Mersul permanent al dezvoltrii el l compara cu curgerea unui ru n care nu se poate ntra de dou ori. Totul este dirijat de soart ori necesitate. De ultima este legat noiunea lege, legitate, logos. Logosul este tot aa de venic ca i lumea necreabil i indestructibil. Heraclit face deosebire ntre nelepciune i cunotine, cunotinele nc nu-l fac pe om ntlept. nelepciunea const n a cunoate natura i proceda conform legitilor ei. Dialectica spontan se ntlnete deasemenea la sofiti i Socrate (ca dialog filozofic, discuie, eristic).

Filozofia clasicii mature.

Clasica matur a existat n sec.IV .e.n. i coincide cu perioade de maturitate a societii sclavagiste. Aparitia i dezvoltarea clasicii mature a avut loc datorit condiiilor social-economice i politice favorabile care s-au format n Grecia n acea perioad: lebertatea politic, dezvoltarea meteugritului i comerului, viaa politic i civil activ n oraele-state .a. filozofia din acea perioad atinge o dezvoltare maximal din toat antichitatea, anume n aceast perioad s-au creat concepii filizofice generalizatoare la cel mai nalt nivel de teoretizare. Filozofii din acea perioad elaboreaz problemele dialecticii, teoriei cunoaterii, eticii, esteticii, economiei, teoriei artei, psihologiei .a. Filozofia clasicii mature cuprinde un ir mai amplu de probleme dect n clasica timpurie acestea sunt probleme ce se refer nu numai la natur, cosmos, om ci i la societate i relaiile sociale, stat i formele guvernrii. Cei mai principali reprezentani al clasicii mature sunt Democrit, Platon, Aristotel.

Democrit (460 370 .e.n.) din Abdera, unul din cei mai mari filizofi al antichitii, savant-enciclopedist, fondatorul teoriei atomiste. In operele sale analizeaz diferite probleme a eticii, esteticii, logicii, teoriei cunoaterii, matematicii, astronomiei, fizicii, biologiei, tehnicii, literaturii, poeticii, lingvisticii i alte domenii a tiinei. Sa-u pstrat numirile a 60 de lucrri, din care pn astzi au ajuns numai fragmente. Principalele opere sunt Marele diacosm, Micul diacosm, Despre logic, ori msura.

Democrit este ntemeietorul materialismului atomist. Inceputurile existenei sunt atomii i vidul. Atomii sunt invizibili fiindc sunt foarte mici. Ei sunt invariabili, indestructibili, intern acalitativi. Atomi sunt infinit de muli, ei se deosebesc ntre ei prin form, ordine, orientsre. Atomii se mic in vid, care este tot infinit. Apariia lucrurilor are loc datorit unirii atomilor, destrugerea lor despririi atomilor. Atomii se unesc dup principiul asemntor cu asemntor. Sufletul, dup Democrit, deasemenea este compus din totalitatea de atomi. Deci sufletul este corporal i muritor, fiindc cu descompunerea corpului se disociaz i atomii lui. Democrit ntroduce noiunea microcosm pentru om ca analog a macrocosm a universului. n teoria cunoaterii Democrit deosebea dou feluri de cunoatere: adevrat i ntunecat. Cunoaterea adevrat este cunoaterea raional, iar cunoaterea ntunecat este cunoaterea senzorial.

Democrit afirma, c nelepciunea aduce trei roade: nu numai a gndi bine, ci i a vorbi bine i deasemenea a proceda bine. Fericirea omului el o vedea n buna dispoziie a sufletului, care depinde de cumptare n totul.

Platon (427 347 .e.n.) filozof din Grecia antic, elevul lui Socrate. n a.387 a fondat n Atena Academia prima instituie a filozofiei profesionale. Platon a scris 36 de lucrri, dintre care Banchetul, Fedros, Fedon, Parmenid, Statul, Politica .a. Principalele probleme n filozofia platonian sunt ontologic, cosmologic, metodologic, cognoscibilitii, etic s.a. Paradigma ontologic se refer la nelegerea lumii i existenei. n explicarea realitii Platon reese din recunoaterea lumii ideelor i lumii lucrurilor. Adevrata lume, existen este lumea ideelor, lumea lucrurilor este numai umbra, copia imperfect a lumii ideelor. Lucrurile senzoriale permanent apar i dispar, se schimb i se mic, n ele nu-i nimic stabil i adevrat. Adevrata esen a lumii lucrurilor, cauza lor sunt ideele acorporale i extrasensibile, formele lucrurilor care Platon le numete eidos. Ideile sunt venice, invariabile, indivizibile, infinite.Lumea lucruriloa concret-senzoriale se gsete ntre lumea ideelor ca adevrata existen i inexisten (materie ca atare).

Specific este paradigma gnoseologic la Platon. El face o deosebire clar ntre cunotine i prere, cunoatere raional i senzorial. Obiectul cunoaterii senzoriale este lumea vizibil, lumea lucrurilor. Cunoaterea senzorial ne dea nu cunotine, ci prere (doxa). Adevpata cunoatere este cunoaterea raional care are obiectul su lumea ideelor, aceasta este cunoaterea nemijlocit intuitiv care are labaza sa teoria reamintirii (anamnezis). Sufletul, conform concepiei lui Platon, este venic i nemuritor, dup moartea corpului (nchisoarea sufletului) sufletul nimerete n lumea ideelor pure, le privete, iar apoi se rencarneaz n alt corp. Deatta cunoaterea este reamintirea a ceea ce sufletul a privit n lumea ideelor pure. Formele superioare a cunoaterii tiinifice sunt matematica i dialectica. Adevrata cunoatere nu-i accesibil tuturor i nu poate fi exprimat n scris, n noiuni. Ea este accesibil filozofilor i nu-i altceva dect perceperea ntregului n unitatea armonioas a prilor sale, sinteza mistic a gndurilor, sentimentelor mitului i logosului, este tinderea sufletului spre lumea ideelor. Cunoaterea este necesar pentru educare i modul de trai corect.

Sufletul omului este compus din trei pri: raiune, voin i sensibilitate. Oamenii se deosebesc unii de alii prin acel component a sufletului care domin la ei. Acei oameni la care predomin raiunea sunt filozofi, ei pot contempla frumuseea i armonia ideelor, ei pot fi conductori. Iar acei la care predomin voina, curajul i brbia sunt ofieri, soldai i strajnici. Treapta inferioar a sufletului predomin la reprezentanii muncii fizice.

Platon este vestit deasemenea prin formularea concepiei statului ideal. Acest stat se bazeaz pe cele trei caste numite mai sus: conductorii (filozofii), militarii i gardienii, agricultorii i meseriaii. Fiecare trebuie s-i ndeplineasc stric funciile sale n dependen de capacitile proprii. Conduc cu ara oamenii detepi, filozofii, militarii asigur ordinea public, iar ceilali produc bunurile materiale. Platon consider c rimele dou caste trebuie s instaureze comunitatea averilor, femeielor i copiilor pentru a ndeplini mai bine funciile sale. n acest stat ideal funcioneaz un sistem de educaie bine chibzuit. Mai aproape de statul ideal este republica aristocratic. Cele mai rele forme de guvernare, dup Platon, sunt democraia, tirania, dictatura. n etic Platon vorbete despre patru virtui: nelepciune, brbie, moderaie i echitate.

Aristotel (384 322 .e.n.) eminent filozof din antichitate, s-a nscut n Stagira (Macedonia), a fost elev n academia lui Platon. n 335 .e.n. a ntemeiat n Atena coala sa proprie liceul. Este creatorul unui sistem filozofic cel mai original din antichitate. A scris mai mult de 150 de lucrri tiinifice, dintre care Organon, Metafizica, Fizica, Despre suflet, Etica lui Nicomah, Politica, Ritorica, Poetica, Istoria animalelor, Meteorologia s.a.

Aristotel pentru prima dat a separat filozofia ntr-o tiin sinestttoare obiectul crei este studierea esenei lumii, raportului dintre existen i contiin. Filozofia lui este alctuit pe baza altor principii, dect filozofia lui Platon. Aristotel critic concepia lui Platon (Platon mii prieten, dar adevrul este mai presus) pentru c ultimul admite existena lumii ideelor, c ideele exist obiectiv. Dup prerea lui Aristotel concepia lui Platon despre lumea ideelor nu contribuie la nelegerea realitii, iar din punct de vedere a logicii n multe relaii este discutabil.

Aristotel consider c obiectiv exist lumea material, iar ideele sunt esena lumii, reflectarea ei. Lumea material este primar, ns asta nu-i identic cu materia. Materia este materialul din care se formeaz lucrurile. Obiectele concrete sunt combinaia materiei i formei. Materia-i pasiv, forma activ. Forma preced materia n timp. Apariia lucrurilor este oformarea materiei n procesul crei particip patru cauze: material, formal, efectiv i final. Primul motor (imobil) i forma formelor este Dumnezeu.

Cunoaterea dup Aristotel este reflectare. Prima treapt este cunoaterea senzorial. Prin intermediul ei noi cunoatem existena concret, primele esene, singularul. ns mai mare importan el atribuie cunoaterii legitilor generale. Cunoaterea generalului este privelegia raiunii. Cunoaterea este proces n dezvoltare, trecerea de la reflectri senzoriale simple la abstracii generale. Cunoaterea tiinific este culmea cunoaterii. Cunotinele tiinifice (episteme) se deosebesc de prere (doxa). Aristotel afirma, c greelile n cunoaterea uman depind nu de percepere, ci de gndirea abstract, de procesul formrii noiunilor, judecilor i raionamentelor. El este fondatorul logicii formale cu principiile i legitile ei.

Aristotel formuleaz i teoria despre om. Omul dup prerea lui este o fiin social (zoon politicon), compus din trup i suflet. Sufletul se concepe ca form organizatoare, care d sens i orientare vieii. Suflet posed toate fiinele vii. n suflet evidenia trei pri componente: vegetal, animal i raional. Omul este fiin raional, predestinat pentru viaa n comun, numai n societate se pot forma calitile lui morale.

Noiunile stat i societate Aristotel le identific. Statul este neles de el ca o asociaie de comune, iar comuna ca o familie perfect. Deaceea n mai multe cazuri formele organizrii familiei el le atribuie statului. Esena statului Aristotel o vede n asociaia politic a oamenilor, care se unesc pentru a atinge anumite bunuri. Exist trei forme de guvernare bune i trei rele, ultimile apar ca deformarea celor bune. La formele de guvernare bune se refer monarhia, aristocraia i politia, la cele rele tirania, oligarhia i democratia. Scopul statului dup Aristotel const n prentmpinarea acumulrii excesive a patrimoniului de ctre oameni, prentmpinarea concentrrii puterii politice n minile unor personaliti i meninerea n supuenie a sclavilor. Aristotel nega concepia statului ideal a lui Platon i considera c este ideal acel stat care asigur maximal posibil viaa fericit pentru majoritatea stpnitorilor de sclavi.

Filozofia romano-elenist.Filozofia romano-elenist (sau clasica trzie) a existat din sec. III .e.n. pn n sec. V VI e.n. Acesta este perioada declinului i destrmrii societii sclavagiste, perioad cnd criza oraelor-polise greceti atinge culmea. Declinul economic i politic, criza din perioada ceea s-a reflectat i n filozofie. Tendina spre cunoaterea lumii obiective, participarea activ la viaa politic a filozofilor treptat se substituie de ctre individualism, moralizare ori scepticism i agnosticism. Treptat scade interesul ctre gndirea filozofic. Apare perioada misticii, sincretismului filozofico-religios, filozofiei cretine.

Epicurismul coal filozofic fondat n 306 .e.n. de ctre Epicur (342 271 .e.n.) n mprejurimile Atenei. Reprezentanii acestei coli au fost Metrodor, Ghermarh, Polistrat, Filodem, Lucreius .a. Epicur dezvolt o teotie despre realitate conform creia toate lucrurile sunt alctuite din atomi i vid. ns el a devenit vestit prin concepia sa etic care se sprijin pe fizic i epistemologie. Epicur considera c filozofia este o nvtur despre nelepciune, iar nelepciunea este un mod de via moral. Etica lui Epicur poate fi apreciat ca hedonism. El considera c scopul vieii i binele suprem este fericirea (evdemonia). Ea se atinge prin satisfacerea necesitilor naturale, prin delectare i atingerea linitei netulburate a sufletului (ataraxia). Aceste cerine morale el le considera naturale, care reese din esena uman. Epicurismul nu ntotdeauna a fost neles corect. Mai des aceast concepie era interpretat superficial ca o teorie despre plcerile corporale nelimitate. Aceasta i concepiile ateiste au provocat ostilitate i critic aspr din partea stoicilor, scepticilor i altor filozofi a epocii elenismului. ntr-adevr delectarea despre care vorbeau epicuritii era o dispoziie moderat a sufletului, o linite nobil i echlibrare raional. Filozofia epicurismului este o activitate care duce la o via fericit a omului.

Stoicism coal din sec. III .e.n. fondat de Zenon din Chitium, reprezentani au fost Cleanf, Crisipp, Seneca, Marc Aurelius. Ei considerau filozofia ca um antrenament n elepciune. Principalul coninut i metod pentru ei era logica. Fizica era considerat de ei ca filozofia naturii, etica filozofia vieii. Ei critic epicurismul deoarece abuzul de plceri duce la partea contrar neplceri. Scopul vieii de a tri n concordan cu natura i virtutea. Omul trebuie s se supun ordinii cosmice, el nu trebuie s doreasc aceea ce nu-i n puterea lui. Idealul stoicismului linitea netulburat (ataraxia), toleran. Fericirea const n aceea ca s nu doreti nici o fericire. Stoicii socoteau c soarta l conduce pe acel care de bunvoie se supune ei cu fora l tre pe acel care neraional i nechibzuit se mpotrivete ei. Etica stoicismului este refuzul contient de totul i o mpcare contient cu soarta. Ea abate atenia omului de la problemele lumii exterioare i o orienteaz spre lumea intern. Numai n sine omul poate gsi principalul i unicul sprigin.

Scepticism alt coal deasemenea foarterspndit, apare la sfritul sec.IV .e.n., a fost fondat de Pyrrhon. Reprezentanti a acestei coli au fost Timon, Aenesidem, Sext Empiric. Ei puneau la ndoial verdicitatea oricrei cunoateri. La scepticism au dus ideele despre caracterul schimbtor al lucrurilor (Heraclit panta rei), caracterul relativ al obiectelor percepute, lipsa unui criteriu suficient ce ar ndrepti alegerea ntre dou judeci contrare. Grecii au observat contradicia dintre lucrurile schimbtoare (aparente dup prerea lor) percepute cu senzaiile i caracterul neschimbtor al existenei constatat cu raiunea. Lucrurile nu le puten cunoate. Nici cunoaterea senzorial, nici cunoaterea rational nu ne dau cunotine adevrate. Despre lucruri nu se poate face nici o concluzie, deci trebuie de obinut de la orice judeci. Iar aceaste va duce la o linite netulburat (ataraxia) i lipsa de suferine (apateia). Aenesidemos formuleaz zece obiecii (tropi) ce argumenteaz scepticismul, argumente contra judecilor despre realitate: c lucrurile sunt diferite, unul i acelai lucru poate s provoace diferite efecte; c oamenii sunt diferii i despre unul i acelai lucru pot face diferite concluzii; organele de sin ale omului tot sunt diferite; obiectele se percep n diferit mod n dependen de starea omului etc.

Neoplatonismul ultima coal filozofic integral, aprut n antichitate (sec. II .e.n. III V e.n.). Neoplatonismul se formeaz pe aceeai baz social ca i cretinismul. Asemntor celorlalte coli filozofice iraionaliste din clasica trzie este manifestarea refuzului de la filozofia raionalist precedent. Neoplatonismul este reflectarea specific a degradrii relaiilor sociale pe care se baza imperiul Roman. Fondatorul acestei coli a fost Plotin ( a.205 270) unul din cei mai mari filozofi ai antichitii ce se apropie de filozofiy clasic (de care se desparte mai mult de 500 ani). A fost elevul lui Amonias Saccas (care a vrut s uneasc platonismul cu aristotelismul). Plotin este mai mult un mistic religios, teosof, dect filozof ori savant. El considera, c la baza lumii st un principiu divin supranatural, suprasensibil, supraraional Unicul (sau Binele), care ptrunde materia (ntunericul) ca lumina. Principiul divin exist n trei ipostaze. Cel mai superior este Unicul, apoi urmeaz Ratiunea (inteligena) i Sufletul. Natura este treapta inferioar a acestei iposteze. Sufletul este o punte de la divin la material. Neoplatonismul pune accent pe spiritual (Binele) ce duce la reprimarea a tot ce este corporal i material (Rul), la ascetism. Unica cunoatere este cunoaterea principiului divin, ns aceasta nu poate fi realizat nici prin treapta senzorial, nici prin treapta raional. Plotin consider c unica modalitate de a se apropia de principiul divin este extazul, care poate fi realizat numai prin concentrarea spiritual, meditarea i reprimarea dorinelor corporale.

Doc. 3 med

Filozofia medieval.Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV XV,acesta este perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului. Perioada evului mediu n diferite regiuni a lumii este diferit, evul mediu european nu coincide cu cel oriental, n orient el se prelungea nc cu 2 3 sec. n comparaie cu Europa. Pn nu demult epoca medieval era privit ca predominat de scolastic i obscurantism religios.Epoca medieval este o perioad multiaspectual i contradictorie, ea nea lsat o arhitectur splendid, o miestrie a juvaierilor i pictorilor. Pentru filozofia medieval este caracteristic:

Orientarea general i caracterul religios teocentrism. Religia se bazeaz pe monoteism (n comparaie cu antichitatea unde era politeism fiecare localitate avea zeul su, fiecare profesie deasemanea avea zeul su, zeii erau cava obinuit i se gseau ntre oameni, n natur). In perioada medieval se realizeaz trecerea la un zeu unic i puternic, care se ridic deasupre naturii. Dominaia religiei i bisericii (iar din sec XI biserica catolic formeaz detaamente paramilitare care cu sabia i focul ntroduceau credina i luptau cu pgnismul) a dus la aceea, c orice problem era privit din punctul de vede re a religiei, se coordona cu nvtura bisericii.

Pentru filozofia medieval important era ideea creaionismului crerii omului i naturii de ctre Dumnezeu. Lumea este compus din dou pri : lumea lucrurilor, naturii i lumea supranatural, divin. Adevrata lume este lumea divin. Ideea crerii este temelia ontologiei medievale, iar ideea revelaiei este baza teoriei cunoaterii. Omul deasemenea avea o natur dubl: el avea ceva de la Dumnezeu i era chipul i nfiarea lui, avea suflet, iar din alt parte el era animal raional, fiin pctoas, sclavul dorinelor i pasiunilor sale. Trupul era ceva josnic i tot ce era trupesc trebuia suprimat i negat. Prin aceasta se lmurete ascetismul care era mod de trai popular n acea perioad.

Din teocentrism i creaionism rees interpretarea simbolic i alegoric a realitii, concepia religioas obliga de a vedea n toate obiectele i fenomenele lumii nelepciunea i creaia lui Dumnezeu. Spre exemplu, boala era interpretat nu ca proces patologic, ci ca o ncercare ori pedeaps.

Filozofia medieval purta un caracter retrospectiv, principala autoritate era antichitatea i cu ct mai vechi, cu att mai important. De aici coninutul ei scolastic. Suprema autoritate se considera crile sfinte, Biblia i operele prinelor bisericii.

n filozofia medieval maximal se excludea subiectivitatea din procesul creaiei. Ultima se nelegea ca activitate inspirat de Dumnezeu, subiectul, individualitatea se ignora. Noi nu cunoatem pe autorii multor icoane, sculpturi, biserici .a. Tot ce era subiectiv trebuia dat lui Dumnezeu.

Filozofia medieval nu era ceva abstract, rupt de realitate, ea avea un caracter sentenios, propovduitor, n ea este exprimat momentul instructiv.

Filozofia medieval exist ca o totalitate de idei i concepii care pot fi condiional numite ca filozofia bizantin, arab, evreiasc i occidental-european. Bizantia era partea rsritean a imperiului Roman, care a scpat de nvlirile barbare i se dezvolta specific. n filozofia bizantin continue s se dezvolte tradiiile antice, principala orientare a fost neoplatonismul doctrina sistematizat a lui Platon despre ideile inteligibile ca esene sinestttoare i adevrat existen. Principalii reprezentani a neoplatonismului au fost Plotin (205-270), Iamblichos (245-330), Proclos (412-485). Conform neoplatonismului lumea prezint un sistem ierarhic cu mai multe trepte unde cea inferioar treapt se datoreaz celei superioare. Treapta superioar este Unicul care-i incognoscibil i cauza ntregii existene. A doua treapt este Raiunea ca atare i ideile inteligibile, care sunt generate de unicul. A treia treapt Sufletul care-i repartizat organismelor vii i este izvorul micrii, pasiunilor. Cea mai inferioar treapt sunt corpurile materiale care capt form de la suflet. Materia ca substrat al lucrurilor concret-senzoriale este inert i pasiv. Unicul prin emanaie (ca lumina) strbate toate sferele inclusiv si materia i corpurile materiale. Ali reprezentani a filozofiei bizantine medievale au fost Pseudo-Dionisii Areopagul (sec.V), Ioan Damaschin (sec.VII), Mihail Pselos (sec.XI). Pentru filozofia cretin bizantin sunt caracteristice dou tendine: raionalist-dogmatic i mistico-etic.

Filozofia medieval evreiasc se dezvolt paralel cu cea cretin i islamic avnd coninutul principal neoplatonismul i aristotelismul. n dezvoltarea sa a suferit o influen din partea elementelor mistice a nvturii iudaice kabbala, care alegoric interpretau Vechiul testament. Reprezentanii filozofiei evreieti au fost Ibn Gabirol (1020-1057) care dezvolta teoria emanaiei divine i Mozes Maimonid (1135-1204). Ultimul ncearc s mpace credina i raiunea, s uneasc kabbalistica cu filozofia raionalist a lui Aristotel.Filozofia arab apare n rile vorbitoare de limb arab. Dup unirea triburilor nomade arabe sub drapelul islamului se formeaz califatul Arab care era mai mare dect imperiul Roman i se extindea de la Turchestan pn n Spania. Au existat cteva centre culturale n Mekka, Bagdad, Cordoba. Filozofia, arta i tiina n occident n aceast perioad se dezvoltau foarte slab, practic se stopeaz. Se explic aceasta prin nivelul sczut al modului de producie, ruperea cu tradiiile antichitii i supunerea deplin intereselor bisericii feudale. De aceea tiina i cultura european rmnea cu mult n urm fa de cea arab. Datorit cugettorilor arabi tiina i cultura n rile arabe depea tiina european i dup volum i dup problematic i interese. Aproape pn n sec. XIII aici se dezvolta puternic trigonometria, algebra, optica, psihologia, astronomia, chimia, geografia, zoologia, botanica, medicina. Filozofia arab era o punte ntre filozofia greac antic i filozofia european scolastic. n ea se dezvolt mai departe ideile lui Platon i neoplatonismul, concepiile filozofice ale lui Aristotel referitor la tiinele naturii i logic.

Principalii reprezentani a filozofiei arabe au fost medicul Al-Kindi (800-870) traductorul i comentatorul lui Aristotel, al-Farabi (870-950) succesorul lui Aristotel. Este vestit nu numai n lumea arab medicul Ibn Sina (980-1037) (latinizat Avicenna). El definea filozofia ca tiina despre existena absolut care-i compus din trei compartimente: fizica nvtura despre naturp, logica toeria despre metodele cunoaterii naturii i omului, metafizica teoria despre cunoaterea existenei. Actuale sunt i astzi operele lui Avicenna Canonul medicinei, Cartea tmduirii, Cartea cunotinelor .a. Avicenna recunoate existena materiei ca ceva necreabil, venic i infinit. O atenie deosebit el atrgea dezvoltrii formelor logice de gndire. Dac Avicenna era patriarhul filozofiei i tiinei n orientul arab, atunci aa figur n occident era medicul Ibn Rushd (1126-1196) (numele latinizat Averroes). El este cunoscut ca comentatorul lui Aristotel, a scris Despre primul motor, Discurs despre raiune, Incoerena incoerenei, Despre acordul religiei i filozofiei. Ibn Rushd considera, c lumea material este venic, infinit, diminua rolul lui Dumnezeu n calitate de creator al materiei, depea ruptura aristotelic dintre form i materie, dezvolta teotia ciunoaterii. La filozofia arab medieval se refer i al-Ghazali (1059-1111) reprezentantul misticismului i scepticismului. El afirma c filozofia trebuie s contribuie la dezvoltarea religiei, c lumea este creat de atotputernicul Dumnezeu.

Filozofia medieval occidental-european are apariia sa n cretinismul timpuriu, se dezvolt simultan cu religia, formeaz mpreun cu teologia un tot ntreg, se preda nu numai n colile i universitile laice, dar i n mnstiri i ordine religioase. n dezvoltarea ei deosebim dou perioade patristica (sec.IV V pn n sec. VIII) i scolastica (secIX XV).

Patristica denumirea general a literaturii scris de prinii bisericii ce au pus temeliile dogmatelor cretine i le aprau de pgni. La patristic se refer Tertulian (150-222), Climent Alexandrinul (150-215), Origen(185-254), Augustin Fericitul (354-430). Toi ei declarau incompatibilitatea credinei religioase cu filozofia antic (care era preponderent materialist). Tertulian este cunoscut prin maxima cred pentru c este absurd, c credina nu poate fi neleas, fundamentat raional, el contrapunea filozofia religiei, tiina credinei cretine, contra raiunii el punea revelaia divin. Augustin Fericitul critic scepticismul i concepiile eretice, filozofia lui este o mbinare a cretinismului, platonismului i neiplatonismului, Dumnezeu este esena suprem i creatorul lumii. Scopul vieii este fericirea care poate fi atins n Unicul n Dumnezeu. Realizarea fericirii umane presupune cunoaterea lui Dumnezeu i ncercarea sufletului. Augustin Fericitul declar prioritatea credinei asupra raiunii, nu-i cunoatere i adevr fr credin. Dumnezeul cretin este inaccesibil pentru cunoatere, dar poate fi cunoscut prin crile sfinte, Biblie i tlmcirea lor.

Scolastica filozofia medieval cretin care domina n coli i dependea n ntregime de teologie. Dac patristica avea scopul de a sistematiza dogmatica cretin din ceea ce se coninea n crile sfinte i a o ntroduce n mase (a duce lupta cu pgnismul), atunci scolastica trebuia s fac aceste dogme accesibile pentru oamenii neinstruii i s duc lupta cu eterodoxia i falsificarea religiei cretine. Scopul scolasticii consta nu n cercetarea i studierea realitii, ci n a gsi ci raionale de a demonstra adevrurile declarate de credin. Filozofiei i se atribuia rolul de slujanc a religiei. Ea nu trebuia s caute adevrul, el era dat deacum n revelaia divin, filozofia trebuia s expun i demonstreze acest adevr cu ajutorul raiunii i limbajul accesibil a ei. Reprezentanii scolasticii au fost Ioan Scot Eriugena (810-877), Ioan Roscelin, Anselm de Canterburi (1033-1109), P. Abelard (1079-1142), Toma d'Aquino (1225-1274), Ioan Duns Scot (1265-1308), Albertus Magnus (1207-1280), W.Occam (1281-1274) .a. Toi ei argumantau unitatea credinei i raiunii, filozofiei i teologiei, c natura este creat de Dumnezeu, c el este esena suprem, nceputul i scopul tuturor lucrurilor, c Dumnezeu este nceputul, centrul i sfritul cosmosului. Eriugena considera, c adevrul este ascuns n crile sfinte sub acoperiul imaginilor care trebuie interpretate de raiune. n tlmcirea crilor sfinte raiunea trebuie s se conduc de prerile i concepiile autoritilor bisericeti. Anselm de Canterburi afirma, c credina catolic trebuie s fie denezdruncinat i s se gseasc n afar de orice dubiu, nu de aceea trebuie s nelegi ca s crezi, dar dimpotriv, trebuie s crezi ca s nelegi.

Principala problem n filozofia medieval a fost raportul dintre credin i raiune, religie i tiin, filozofie i teologie. Ea s-a rezolvat foarte original prin formularea teoriei adevrului dublu: sunt adevruri ale raiunii, filozofiei i adevruri ale credinei, religiei, ceea ce este adevrat n una poate fi neadevr n alta i invers. Asta a fost un fel de compromis, mpcare ntre religie i tiin, dac iniial religia persecuta i ignora tiina, atunci cu acumularea cunotinelor religia a fost nevoit s o recunoasc. Dar dei se recunotea existena adevrurilor raiunii, adevrurile credinei erau mai presus. tiina se ocup cu mruniuri, cu lucruri trectoare, pe cnd religia se ocup cu valori venice, sacre.Ceea ce omul nu poate nelege cu raiunea sa el atinge prin credin.

Sistematizatorul scolasticii i definitivatorul teologiei catolice se socoate Toma d'Aquino. Baznduse pe operele lui Aristotel ei sistematizeaz i fundamenteaz dogmatica cretin. Dumnezeu este cauza primar i nceputul suprem a existenei. Raiunea i credina nu se contrazic, credina nu-i iraional, ci supraraional, raiunea i tiina sunt treptele inferioare a cunoaterii. Treapta superioar a cunoaterii este credina. Toma d'Aquino n explicarea lumii evideniaz patru trepte, cauze a existenei lucrurilor: treapta inferioar cauza material, a doua treapt cauza formal, a treia cauza eficient i treapta superioar cauza final, sau forma ca atare, sufletul. El dezvolt mai departe categoriile posibilitate i realitate, materia i forma. Materia el o privete ca posibilitate, iat forma ca realitate. n operele sale Toma d'Aquino ncearc de a afirma autonomia raiunii filozofice, de a corela raiunea i credina. Toate dogmatele religiei el lea desprit n raional concepute (Dumnezeu exist, Dumnezeu e unic .a.) i de neconceput (crearea lumii, trinitatea lui Dumnezeu .a.). Primele sunt obiectul i teologiei i filozofiei, celelalte obiectul numai teologiei. Filozofia, dup prerea lui Toma d'Aquino, trebuie s serveasc credinei, teologiei, fiindc ea adevrurile religiei le interpreteaz n categoriile raiunii i respinge argumentele false contra credinei. El deasemanea a formulat cinci demonstraii a existenei lui Dumnezeu.

ncepnd cu sec. XI n filozofia medieval se desfoar lupta ntre nominalism i realism. Discuia era n jurul noiunilor universale sunt ele reale ori numai noiuni. Reprezentanii realismului au fost Anselm de Canterburi , Toma d'Aquino. Realism concepie conform crei universaliile, noiunile generale exist real, preced lucrurile concrete, singulare. Dup prerea realitilor medievali universaliile exist pn la lucruri ca noiuni i idei n raiunea divin, n lucruri ca esene i dup lucruri ca rezultat al cunoaterii. Reprezentanii nominalismului au fost Ioan Roscelin, Ioan Duns Scot, W.Occam. Nominalism - concepie care socoate c noiunile sunt numai numele lucrurilor (nomina), c ele nu au existen sinestttoare fr i n afara lucrurilor. Real exist numai lucrurile singulare, concret-senzoriale. Nominalismul i realismul au fost concepii filozofice unilaterale, limitate.

Filozofia Renaterei.

Epoca Renaterei n Europa a avut loc n sec. XV XVI i este perioada de trecere de la epoca medieval la epoca modern, este perioada declinului i crizei feudalismului i instaurrii societii burgheze. Noiunea Renatere se folosea iniial pentru a semnifica tendina oamenilor progresivi din acea perioad de a renate valorile i idealurile antichitii. Renatere nseamn i o nou nflorire a tiinei, filozofiei, culturii, este restaurarea i adaptarea filozofiei antice la cerinele timpului nou. Renaterea este o nou concepere a antichitii care a fundamentat ideea ncrederii n raiunea uman, a pus temelia unei filozofii libere de dictatul religiei i bisericii. Pentru filozofia Renaterei este caracteristic:

Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se gsete omul. Dac filozofia medieval era teocentrist, mai nti se vorbea despre Dumnezeu i peurm despre om, atunci n filozofia Renaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se discuta despre Dumnezeu. Se preuiete omul cu capacitile lui individuale, activitatea lui de ntreprinztor, apare necesitatea n munca intelectual.

Concepia despre lume din acea perioad avea un caracter umanist, omul se nelegea ca fiin liber, creatorul de sine nsi i a lumii nconjurtoare. Umanism este concepia coform crei omul este valoarea suprem i trebuie de creat condiii umane pentru dezvoltarea multilateral i armonioas a fiecrei personaliti. Dac n epoca medieval omul se asemna cu Dumnezeu, era creat de el dup chipul i nfiarea lui, atunci in filozofia Renaterei omul este zeificat, maximal se apropie de Dumnezeu dup activitatea sa creatoare. Dumnezeu i-a dat omului libertatea voinei iar mai departe el singur i rezolv soarta sa. Omul este nu numai ofiin natural, ci i creatorul de sine nsi i stpn asupra ntregii naturi. n sens ngust umanism nseamn o micare ideologic coninutul crei este studierea i popularizarea limbilor, literaturii, artei i culturii antice. Cu umanismul este legat i alt trstur specific a filozofiei Renaterei panteismul concepie care consider c Dumnezeu i natura sunt identice, c Dumnezeu este peste tot locul. Dumnezeul cretin nu se neag, ns eli pierde caracterul su supranatural. Dumnezeu este cobort din cer i dizolvat n natur, el se contopete cu natura, iar natura se zeific. Dumnezeu i natura coincid. Calitile care se atribuiau lui Dumnezeu acum se refer la natur (puterea, creaia .a.).

Pentru filozofia Renaterii este caracteristic secularizarea eliberarea treptat a vieii spirituale i societii de sub tutela i dominaia religiei i bisericii, trecerea la o via mai laic.

Filozofia Renaterei se dezvolt mpreun cu arta, se renate cultul frumuseii. Dac n filozofia medieval omul avea o natur dubl (el era i creaia lui Dumnezeu i fiin pctoas) i tot ce era corporal se nega i suprima, atunci n gndirea Renaterei are loc reabilitarea trupului uman. Trupul nu-i pctos, viaa trupeasc este o valoare n sine. Arta din acea perioad (Botticelli, Leonardo da Vinci, Rafael) zugrveau chipul i corpul uman, proslveau frumuseea omului.

n centrul filozofiei Renaterei se pun trei probleme:

1. Problema umanist problema omului i locul lui n lume, unitatea lui fizic i spiritual. Cu aceast problem se ocupau scriitorii, poeii, pictorii, publicitii Dante Alighieri (1265-1321), Francesco Petrarca (1304-1374), Djovani Boccacio (1313-1375), Marsilio Ficino (1433-1499), Lorenzo Valla (1407-1457), Pomponazzi (1462- 1525), Pico della Mirandola (1463-1494), M.Montaigne (1533-1592). Umanitii dezvoltau idei despre libertatea i demnitatea omului, despre valoarea vieii pmnteti, criticau viciile i neajunsurile societii, considerau c filozofia scolastic este inutil pentru orientarea n via. Societatea trebuie s formeze un om nou capabil la un comportament binevoitor. Educarea acestui om nou trebuie s se realizeze n procesul instruirii i muncii struitoare, n procesul studierii disciplinelor umanitare gramaticii, ritoricii, filozofiei, eticii, literaturii, operelor oamenelor de stat i bisericeti, filozofilor antichitii. Mai mult ca att, studierea operelor lui Platon, Aristotel, Epicur .a. trebuie s fie eliberat de amprenta scolasticii i tomismului. Umanitii argumentau necesitatea luptei cu scolastica i clericalismul.

2. Problema naturfilozofic elaborarea tabloului naturalist-tiinific al lumii i studierea naturii. Cu aceast problem se preocupau Nicolai Cuzanus (1401-1464), Bernardino Telezio (1509-1583), J.Bruno (1548-1600), G.Galilei (1564-1642), Paracelsus (1493-1541). Problema naturfilozofic n epoca Renaterei avea un caravter panteist. Crearea unui nou tablou al lumii i studierea naturii erau n strns legtur cu dezvoltarea modului de producie, navigaiei maritime, noile descoperiri geografice. B.Telezio deschide n Neapole academia studierii experimentale a naturii. Scopul filizofiei, consider el, const nu n cunoaterea lui Dumnezeu, ci cercetarea naturii reale. Telezio neag apelul la autoriti i socoate c concluziile tiinifice i filozofice trebuie s se bazeze pe perceperea nemijlocit i experien, pe raiunea proprie. N.Cuzanus este preocupat de problema tradiional pentru acea vreme a raportului lui Dumnezeu i lumea, o rezov original. El l apropie pe Dumnezeu cu natura, atribuindui naturii calitile divine. n Dumnezeu coincid finitul i infinitul, centrul i periferia. Dumnezeu este un maximum infinit, iar lumea, natura maximum limitat. De aceea universul nu poate fi considerat nici finit, nici infinit. Contopirea divinului i umanului se realizeaz n Christos. N.Cuzanus formuleaz un ir de idei dialectice n nelegerea naturii unitatea contrariilor, unicul i multiplul, posibilitate i realitate, finit i infinit. n teoria cunoaterii N.Cuzanus fundamenteaz noiunea de metod tiinific, abordeaz problema creaiei, posibilitile nelimitate a omului. El formuleaz noiunea de ignoran contient (docta ignorania), care este contientizarea disproporiei ntre raiunea uman limitat i infinitatea in care omul este inclus i spre care tinde. Raiunea limitat se apropie de infinit, de Dumnezeu, concepndul ca unitatea contrariilor. Lucrurile finite trebuiesc privite ca legate cu ntregul, cu infinitatea. Fiecare lucru, inclusiv i omul, se przint ca coninnd n sine o lume n mod restrns, ca un microcosm. Cunoaterea lumii se realizeaz pe fonul incognoscibilitii lui Dumnezeu. Problema cunoaterii lumii se concretizeaz le N.Cuzanus ca problema credinei i raiunii. Credina el o pune mai sus dect raiunea. De la credin se ncepe orice nelegere. Raiunea se orienteaz prin credin, iar credina se desfoar prin raiune.

N.Copernic distruge sistemul geocentric a lui Aristotel-Ptolemei conform crei Pmntul este centrul universului nostru i planeta aleas de Dumnezeu. Ideea geocentrismului se concorda cu experiena obinuit i bunul sin. N.Copernic formuleaz concepia heliocentric conform crei pmntul se rotete n jurul axei sale prin ce se explic schimbul zilei i nopii i micarea boltei cereti. Odat cu aceasta pmntul se rotete i n jurul soarelui pe care N.Copernic l pune n centrul universului. Ideea heliocentrismului a fost foarte fecund fiindc stimula depirea aparenei senzoriale a contiinei obinuite i reprezentarea despre cosmosul finit. i totui N.Copernic era convins c lumea este finit i un centru a universului exist (dac nu pmntul, atunci soarele).

J.Bruno dezvolt mai departe ideele lui N.Cuzanus i N.Copernic, argumanteaz unitatea i infinitatea lumii, caracterul ei necreabil i indistructibil. Sistemul nostru solar este numai unul din multiplele sisteme asemntoare. Pmntul nu poate fi centrul cosmosului, fiindc n lume nu-i nici centru nici periferie. n univers exist o infinitate de sori, pmnturi care se rotesc n jurul planetelor sale asemntoare sistemului nostru. Pentru aceste idei i panteisn J.Bruno a fost ars pe rug de inchiziie n a.1600.

Un rol important n dezvoltarea tiinei i filozofiei Renaterei a avut G.Galilei care a pus temeliile mecanicii clasice, are un ir de descoperiri n astronomie, era adeptul studierei experimentale a naturii. El considera c mecanica i matematica stau la baza tuturor tiinelor. Cartea naturii, afirma G.Galilei, este scris n limba matematicii i pentru a o putea citi trebuie de folosit metodele matematice. Pn la el metodele cantitative, matematice n tiin practic nu se foloseau. G.Galilei era convins c tiina va face un salt calitativ n dezvoltarea sa dac ea a reui cu ajutorul matematicii s construiasc obiecte ideale (ca modele pentru cunoatere). El a propus ideea experimentului i metoda analizei cantitative n studierea naturii.

3. Problema sociologic se refer la crearea teoriilor despre societate i relaii sociale, politic i relaii politice, stat si formele de guvernare .a. Cu aceast problem se ocupau N.Machiavelli (1469-1527), Martin Luter (1483-1546), Thomas Morus (1479-1555), J.Bodin (1530-1596), Gugo Grotius (1583-1645), Tommaso Campanella (1568-1639). Printre ideile sociologice merit un interes deosebit concepia lui N.Machiavelli despre statul centralizat. El neag concepia religioas conform crei statul depinde de biseric ca puterea suprem pe pmnt. Biserica a destabilizat temelia statului ncercnd de a lua n minile sale puterea laic i spiritual. Fiindc forele motrice a activitii oamenilor sunt egoismul i interesele materiale reese c numai un stat puternic i centralizat poate s fac regul n societate, s formeze o concepie juridic la oameni. N.Machiavelli se ocup i cu problemele politice i relaiilor politice, interaciunea politicii i moralei. El ajunge la concluzia c pentru a atinge scopurile politice toate mijloacele sunt bune, c scopul scuz mijloacele. Monarhul poate s ignoreze normele morale general-acceptate dac aceasta va contribui la ntrirea ordinii publice i consolidarea puterii de stat. Promisiuni goale, nelciuni, mituire, corupie, crime totul acesta este permis n politic i relaii politice. Mai trziu aa mijloace antiumane de realizare a scopurilor politice au fost numite machiavellism.

Ideea unui stat puternic este dezvoltat i de Jean Bodin. Interesele statului el le pune mai presus dect religia i biserica. Statul rezolv problemele familiei, menine inegalitatea patrimonial ce apare pe baza proprietii private. Monarhul este unica i absoluta surs a dreptului.

Gugo Grotius formuleaz concepia dreptului natural, c dreptul are origine uman, reese din natura uman. Referitor la clasificarea dreptului Grotius evideniaz dreptul civil i dreptul natural. Dreptul civil apare istoricete i este determinat de situaia politic. Dreptul natural este cauzat de caracterul social al omului ce condiioneaz necesitatea contractului social, care oamenii l ncheie pentru asigurarea intereselor sale.

n perioada formrii societii capitaliste apar diferite teorii ce critic reacioneaz la inegalitatea social crescnd. Aceste teorii sunt legate de activitatea lui Tomas Munzer conductorul micrii rniste din Germania, umanistului englez Tomas Morus autorul vestitei Utopii, filozofului italian Tommazo Campanella autorul operei Cetatea soarelui. Ideile lor geniale, ce argumentau egalitatea social a oamenilor, aveau un caracter utopist i iluzoriu fiindc reflectau condiii sociuale i fore inexistente n societatea din perioada ceea.

Filozofia Renaterei ocup un loc deosebit n istoria filozofiei. Asta-i perioada cnd n rezultatul schimbrilor social-economice i destrmrii societii feudale se formeaz o nou concepie despre lume. Filozofia Renaterei a pus temelia filozofiei epocii moderne.

Doc4 mod

Filozofia epocii moderne.

Caracteristica general. Epoca modern cuprinde sec. XVII, XVIII i prima jumtate a sec. XIX.ncepnd cu sec. XVII se dezvolt puternic tiinile naturale, practic aceasta este o explozie informaional, se acumuleaz o mulime de fapte i se formuleaz noi teorii. Torricelli demonstreaz presiunea aerului, a inventat barometru cu mercur i pompa de aer. I. Newton descoper legile fundamentale ale mecanicii. R . Boyle formuleaz definiia elementului chimic. W. Harvey descoper circulaia sangvin. Un mare aport n dezvoltarea mecanicii, fizicii i fiziologiei au adus R.Descartes i G.Leibniz. T.Hobbes i G.Grotius dezvolt teoria dreptului natural. Sec. XVII este nu numai secolul tiinei i revoluiilor tiinifice, dar si secolul revoluiei filozofice pe parcursul a cteva decenii a fost efectuat lovitura decisiv filozofiei scolastice. Au efectuat aceast revoluie F.Bacon i R.Descartes. n filozofie are loc ruperea definitiv cu scolastica i religia. n lupta cu dogmele religiei i autoritatea bisericii se formuleaz concepia despre atotputernicia raiunii i posibilitile nelimitate a cunoaterii. Temelia gndirii filozofice se transfer din sfera religiei n sfera tiinei.

Pentru filozofia epocii moderne este caracteristic gnoseocentrism, n centrul cercetrilor filozofice devin problemele gnoseologice. tiinele experimentale care se dezvolt foarte puternic n aceast perioad puneau n faa filozofiei problema justificrii i fundamentrii metodelor de cunoatere. n legtur cu aceasta se formeaz noiunile subiect i obiect a cunoaterii, em