Filocalia 6-Simeon Noul Teolog, Nichita Stithatul.pdf

Rugati-va si pentru Pacatosul ce a editat aceast format digital , adrian

2009 - 2011

F I L O C A L I A SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI

CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURAI, LUMINA I DESVRI

Volumul VI

SIMEON NOUL TEOLOG

Cele 225 de capete teologice i practice; Capetele morale; Cuvntrile morale nti i a cincea.

NICHITA STITHATUL

Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin; Vederea raiului.

TRADUCERE, INTRODUCERE I NOTE de Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE

B U C U R E T I EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE ORTODOX

1 9 7 7

CELE 225 DE CAPETE TEOLOGICE I PRACTICE, CAPETELE MORALE

I CUVNTRILE MORALE NTI I A CINCEA ALE SFNTULUI

SIMEON NOUL TEOLOG

I n t r o d u c e r e Viaa, opera i nvtura sfntului Simeon Noul Teolog.

Sfntul Simeon Noul Teolog a avut i are o mare influen asupra spiritualitii ortodoxe i mai ales asupra monahismului. Cnd Irenee Hausherr publica, n 1928, pentru prima dat, n textul original, Viaa sfntului Simeon Noul Teolog scris de ucenicul lui, Nichita S t i thatu l 1 , un vizitator al Muntelui Athos spunea c nu exist acolo autor mai citit ca acest sfnt i monahii l copiaz tot aa de mult ca i n t r e c u t 2 . Scrierile lui se bucuraser de preuirea lui Grigorie Sinaitul, care a avut o mare nsemntate n precizarea spiritualitii isihaste n Sfntul Munte . Acela recomandase m o n a h i l o r : Citete mai ales scrierele despre linite i s ingurtate ale lui Scrarul, ale sfntului Isaac, ale sfntului Maxim, cele ale Noului Teolog, ale ucenicului su Stithatul, ale lui Isihie, ale lui Filotei Sinaitul i cele care snt n acelai duh. Pe celelalte las-le de o parte deocamdat, nu pentru c trebuie respinse, ci pentru c nu snt folositoare acestui scop i abat duhul de la rugciune 3.

Sfntul Simeon a fost unul dintre cei mai iubii autori n spiritualitatea i teologia rus, iar monahismul romnesc a avut opera lui la ndemn n numeroase manuscrise, care dateaz n traduceri de la sfritul secolului XVIII i nceputul secolului XIX. Un apreciabil numr de astfel de manuscrise se gsesc n Biblioteca Academiei R. S. Romnia i n diferite mnstiri din Moldova.

Un manuscris cuprinznd opera sfntului Simeon, n dou volume i datat de la 1804, se afl n biblioteca Sfntului Sinod, din Bucureti, sub cota nr. 11. El a apar inut Mns-tirii Cldruani, de unde a t recut n biblioteca Internatului teologic din Bucureti sub cota 28, apoi n biblioteca Institutului teologic din Bucureti sub nr. 22512252. Opera sfn-

1. Vie de Simeon le Nouveau Theologien (9491022), par Nicetas Stethatos, n Orientalia Christiana, voi. XII. nr. 45, 1928, p. 1239.

2. Op. cit., Introducere, . XI. 3. P.G., CL, 1324-D.

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

tului Simeon din acest manuscris cuprinde 104 Cuvinte 4. Traducerea este fcut la 1802 de Isaac Dasclul, ucenic al lui Paisie Velicicovschi; cuprinsul lui coincide cu manuscrisul din biblioteca Mnstirii Neamu, care cuprinde opera sfntului Simeon n trei volume sub nr. 60, 59 i 57 5. Traducerea pare s fie fcut n parte dup ediia n neogreac a operei sfntului Simeon, t iprit n 1790 la Veneia de Dionisie Zago-raios, dar nu numai dup ea. Cci nu are Imnele, cuprinse n ediia lui Zagoraios ca partea a doua ; apoi, ordinea Cuvintelor este alta dect n Zagoraios , n sfrit, n ediia lui Zagoraios snt numai 92 Cuvinte afar de Imne. Dar manuscrisul de la biblioteca Sfntului Sinod are, ca i n ediia lui Zagoraios, la nceputul lui, aprecierile sfntului Grigorie Pa-lama, ale patr iarhului Filotei de Constantinopol i ale mitropolitului Meletie al Atenei despre sfntul Simeon, apoi Viaa sfntului Simeon, alctuit de Nichita Stithatul i un Cuvnt introductiv despre opera sfntului Simeon, tot al lui Nichita Stithatul. O alt deosebire este faptul c n ediia Zagoraios lipsete Cuvntul despre cele trei chipuri ale lurii-aminte i ale rugciunii, pe care-l cuprinde manuscrisul romn (cum este Cuvintul 101). Apoi n ediia Zagoraios dup cele 92 Cuvinte snt adugate 181 Capete practice i teologice ale sfntului Simeon Noul Teolog, i dup ele 40 Capete ale lui Simeon Evlaviosul, pe cnd n manuscrisul romn, dup cele 104 Cuvinte, urmeaz tot 181 Capete lucrtoare i de Dumnezeu tritoare i 40 Capete ale lui Simeon Evlaviosul, dar se mai adaug un numr de 38 alte Capete care n crile dup care s-au tlmcit Cuvintele i Capetele sfntului Simeon nu s-au aflat, care s-au tlmcit din cea sloveneasc.

Deci se pare c t raducerea din acest manuscris romnesc a fost fcut dup mai multe manuscrise. Dac traducerea nu s-a fcut dup ediia Zagoraios, sau nu s-a folosit i ea ceea ce pare probabil s-a fcut nainte de apari ia ediiei Zagoraios. O chestiune de studiat ar fi dac toate manuscri-

4. descris de Pr. D. Fecioru, n Catalogul manuscriselor din Biblioteca Patriarhiei Romne, Studii Teologice, XII (1960), nr. 12, p. 93122.

5. Idem, Manuscrisele din Biblioteca Mnstirii Neamu, n manuscris.

INTRODUCERE LA SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG 9

sele romne se reduc la aceeai t raducere. Dar aceste probleme depesc preocuparea noastr actual ; ea are o important pentru istoria traduceri lor patrist ice n romnete i pentru istoria limbii romne.

Viaa sfntului Simeon, scris de Nichita Stithatul, a fost t iprit n romnete i n Vieile Sfinilor, ediia din 1835, n volumul de pe luna octombrie, p. 258284, sub t i t l u l : Viaa i petrecerea celui ntre sfini printelui nostru Simeon Noului Bogoslov, care s-a scris de preacuviosul Nichita Sti-fat, ucenic6.

Sfntul Simeon s-a nscut n 949 la Galata n Paflagonia, dintr-o familie de mic noblee provincial. nc din copilrie, a venit la Constantinopole, la un unchi, slujba la curtea mprteasc, lng care a dobndit o anumit nvtur.

Dup moartea unchiului su, n 963, Simeon ncearc, cu toate c era nc foarte tnr, s intre n Mnst irea Studion, unde are o prim ntlnire cu Simeon Evlaviosul care devine printele lui duhovnicesc. De fapt, dei Simeon continu s triasc n lume pn la 977, va rmne toat viaa sub influena lui Simeon Evlaviosul. In 976 Simeon revine n patr ia sa, unde-i reglementeaz chestiunile familiale, pentru a intra, cu un an mai trziu, n Mnst irea Studion. Egumenul Petru l ncredineaz lui Simeon Evlaviosul. Dar nc dup un an, printele su duhovnicesc l conduce n Mnst irea sfntul Mamas, unde l recomand egumenului de acolo, Antonie ; acesta l hirotonete preot n 980. Puin dup aceea, Antonie moare i Simeon e instalat n fruntea mnstirii prin Decretul patr iarhului Nicolae Hrisoverghi.

Acum ncepe pentru Simeon o perioad de via duhovniceasc intens, nchinat rugciunii i desvririi luntrice, dar i o activitate accentuat de ordin administrativ. El reface zidurile pe jumtate ruinate ale mnstirii, dar i disciplina ntre monahi. Poate c din cauza acestei energice activiti, a trebuit s fac fa revoltei a vreo 30 de clugri pe care patr iarhul Sinesie (996998) i tr imite n exil.

La 1005, Simeon, dornic de o via nchinat i mai intens preocuprilor duhovniceti netulburate, cu nvoirea patriar-

6. J. Hausherr, Ibidem, . V, nota 2.

10 PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

hului Serghie, se retrage de la egumenat. Paralel cu aceasta, el intensific cultul printelui su duhovnicesc, nceput de la 987, dup moartea lui. Ii compune diferite imne i i nchin o zi de srbtoare n fiecare an. Aceasta l-a adus n conflict cu tefan, fost mitropolit de Nicomidia, care l pr la patr iarh. Adus n faa Sinodului, Simeon fu condamnat la exil, n 1009.

S-a pus ntrebarea : de ce Simeon a fost condamnat pentru acest cult al printelui su duhovnicesc numai dup 16 ani de practicare a lui ? Se poate deduce de aci c pizma lui tefan al Nicomidiei a avut de fapt un rol n aceast condamnare, cum afirm Nichita Stithatul, ucenicul lui Simeon.

Debarcat la Chrysopolis (Scutari), pe malul rsri tean al Bosforului, Simeon se retrage ntr-un loc numit Palukiton unde se nla un loca de rugciune nchinat sfintei Marina. Reabilitat mai trziu de ctre patriarh, sfntul Simeon rmase totui la sfnta Marina unde se formase un mic grup de monahi n jurul lui. El muri n aceast mic mnstire la 12 martie 1022 7.

Operele sfntului Simeon se mpart n patru ca tegor i i : 1. Cateheze, n numr de 34. Din ele s-au format un nu

mr de Cuvntri (ed. Pontanus , P.G. 120) i de Cuvntri alfabetice (cod. Monac. 177) 8.

2. Cuvntri teologice, n numr de 3 i etice, n numr de 15 9.

4. Imne 11.

7. J. Darrouzes . ., Symeon le Nouveau Theologien, Chapitres theologiques, gnostiques et pratiques, n Sources chretiennes, nr. 51, Introducere, p. 79.

8. Editate de B. Krivochein (trad. fr. de J. Paramelle, s.i.), tom. IIII, n Sources chretiennes nr. 96, 104, 113.

9. Editate n text original i traduse n limba francez de J. Darrouzes . ., n Sources chretiennes, tom. I (Cuvntri teologice IIII, Cuvntri etice IIII) i tom. II (Cuvntri etice IVXV), nr. 122 i 129.

10. Editate i traduse n francez de J. Darrouzes n Sources chretiennes nr. 51, n numr de 225.

11. Editate de J. Koder i trad. n fr. de J. Paramelle i L. Neyrant, tom. IIII, n Sources chretiennes, nr. 156, 174, 196.

3.Capete10.


Data alctuirii acestor scrieri e greu de precizat. Catehezele au fost compuse i inute n timpul petreceri i sfntului Simeon la Mnst irea Studion, dup obiceiul acestei m-nstiri. Tot acolo a scris imne, lucrri exegetice i scrisori, care nu s-au pstrat. Dup demisia din postul de egumen, a alctuit capetele despre virtui i despre patimile opuse lor. In timpul certei cu tefan al Nicomidiei, a alctuit mai ales buci le oratorice. Din timpul retrageri i sale, Nichita menioneaz numai compunerea de imne 1 2.

S-a spus c nvtura sfntului Simeon se ncadreaz cu greu n tradiia prinilor anteriori , c ea e mai mult mrturia unei experiene personale. In esen ns, nvtura lui se reduce la nvtura prinilor anteriori. Avem la el aceeai nvtur despre curirea de patimi, despre dobndirea virtuilor i a neptimirii, ca prima treapt a urcuului duhovnicesc, aceeai nvtur despre contemplarea neptima a raiunilor dumnezeieti ale lucrurilor prin care omul revine la starea naturii lui, nvtur precizat mai ales de sfntul Maxim Mrturisitorul i considerat ca treapta a doua a urcuului duhovnicesc ; n sfrit, aceeai nvtur despre unirea cu Dumnezeu sau cu Hristos prin Duhul Sfnt, care e, n toat tradiia duhovniceasc patristic, t reapta a treia i ultima a urcuului duhovnicesc 1 3.

Ceea ce formeaz o not mai aparte n preocuparea sfntului Simeon este accentul deosebit de puternic pus pe simire, pe contiin, pe lumin i pe iubire. Toate acestea stau ntr-o legtur ntre ele, dar i cu ntreaga nvtur a prinilor despre curirea de patimi, sau despre virtuile care culmineaz n neptimire i n iubirea de Dumnezeu i n vederea Lui.

Este firesc ca unui protestant, cum a fost Karl H o l l 1 4 , s i se fi prut nvtura sfntului Simeon despre o via

12. J. Darrouzes . ., Introd. la Chapitres theologiques etc. p. 10. 13. Idem, Symeon le Nouveau Theologien, Traites theologiques el

ethiques, tom. I, Introducere, p. 23. 14. Enthusiasmus und Bussgewelt beim grichischen Mi'mchtum. Ei ne

Studie zu Symeon den Neuen Theoiogen, Leipzig, 1898, p. 30.

12 PR. PROF. DUMITRU STANILOAE

att de duhovniceasc, cum a fost cea trit de el, cam stranie. Doctrina protestant despre ruinarea total i iremediabil a naturii omeneti prin pcat nu poate socoti posibile o purificare, o sfinire a credinciosului i o vedere a lui Dumnezeu. Este firesc, de asemenea, ca teologii catolici s fi gsit unele puncte din nvtura sfntului Simeon anevoie de ncadrat n Ortodoxie. Cci ei pornesc n nelegerea lor despre Ortodoxie de la doctrina catolic, dup care Dumnezeu e cunoscut prin ra iunea care face deducii logice despre Dumnezeu de la distan, dar nu printr-un contact al sufletului purificat cu Dumnezeu. Doctrina catolic despre el iberarea de pcate prin simpla absoluie juridic, acordat de preot n baza recunoateri i lor de ctre penitent, doctrin bazat pe modul general juridic prin care Hristos ne-a obinut mntuirea, nu poate considera intrarea ntr-un contact nemijlocit al sufletului cu Dumnezeu, dect ca o graie special, acordat unor anumite persoane, graie care nu e necesar pentru mntuire 1 5 .

Muli au criticat afirmaia sfntului Simeon c orice cretin care vrea s se mntuiasc trebuie s ajung la sfinirea sau la contiina harului prezent n el de la Botez. Teologii catolici, dei au devenit n timpul din urm mai nelegtori fa de aceast afirmaie, socotind-o ncadrat n linia unui curent de spiritualitate sentimental, reprezentat de Diadoh, Marcu Ascetul, Macarie 16, manifest totui, cel puin unii dintre ei, anumite rezerve n ce privete valabil i tatea acesteia pentru toi cretinii.

Dar dac avem n vedere c, dup sfntul Simeon, simirea sau vederea (contemplarea) lui Dumnezeu, se ivete n om pe msura curirii sale de pcate, care cretin nu e dator s se nevoiasc pentru mpuinarea pcatelor sale, ca o condiie pentru mntuire ? In orice caz aceasta este o

15. Darrouzes, Chapitres theologiques e t c , p. 35. 16. J. Hausherr, Les grands courrants de la spiritualite orientale, n : Orientalia Christiana Periodica, I, 1935, p. 126.


nvtur proprie Ortodoxiei, spre deosebire de protestantism care consider c omul se mntuiete prin simpla credin fr nici un efort de ieire din starea de pcat, i spre deosebire, n oarecare msur, chiar de catolicism, n care efortul de purificare e destul de puin preuit.

In orice caz, sfntul Simeon nu cere o simire, o vedere maxim i egal de la toi cretinii. El face o deosebire ntre simirea sau vederea lui Dumnezeu de aici i din viaa vi i toare i are o nelegere pentru gradele mai reduse de simire sau de vedere a lui Dumnezeu ale multor credincioi, n Cuvntul V moral, foarte important din acest punct de vedere, el spune : Acum mrturisim i spunem c lum arvuna msurat a tuturor buntilor, iar totul, ndjduim s lum dup moarte.

In general, nvtura sfntului Simeon despre simirea sau vederea lui Dumnezeu nc n timpul vieii de aici se bazeaz pe distincia ce o face el ntre ra ionamentul asupra lui Dumnezeu i legtura nemijlocit pe care o are cu puterea lui Dumnezeu sufletul care nainteaz n virtui i a ajuns la anumite grade ale iubirii. Cci chiar n acestea este lucrtoare puterea lui Dumnezeu. Raionamentul face presupuneri despre Dumnezeu din auz. De aceea nu repre-zint adevrata cunoatere. Adevrata cunoatere e din vedere. Prin vedere, cel ce cunoate sesizeaz o lumin care iradiaz din cel cunoscut, o lumin material dac e un obiect sensibil, o lumin spiritual, dac e un focar spiritual. Dar lumina aceasta e n acelai timp un sens, pentru c reprezint o anumit part iculari tate a celui cunoscut. Iar cnd auzi despre lumin, s nu socoteti c ea e numai cunotin fr lumin. Altceva e s cunoti un om din auzite i a l tceva e s-l cunoti din vedere. Aceasta e o cunoatere n lumina lui. Tot aa, altceva e s cunoti pe Dumnezeu din auzite i altceva e s-L cunoti prin lucrarea i puterea Preasfntului Su Duh, sau a luminii (Cuvntul V moral).

Oricine nzuiete s-i mpuineze pcatele, s sporeasc n virtui, cunoate n sine puterea lui Dumnezeu, care-l


ajut n acest efort, deci simte pe Dumnezeu, sau l vede. i tot cel ce vrea s se mntuiasc trebuie s se nevoiasc pentru mpuinarea pcatelor sale, pentru slbirea obinuinelor sale de a pctui, pentru deprinderea sa de a face binele i de a-l imprima n fiina sa. prea mult s se cear aceasta credincioilor ? Nicidecum.

Caracteristic pentru valoarea netrectoare ce o acord sfntul Simeon persoanei, este accentul pus de el pe contiina de sine, care rmne n sfini, n viaa viitoare, ba chiar se clarific la culme ; i odat cu ea contiina despre ceilali, sau cunoaterea lor. Dac contiina aceasta se estompeaz n extazul trector din cursul vieii pmnteti, sau n starea dominat de patimi, ea se ascute la maximum n v iaa venic (Cuvntul I moral). Numai n relaie cu alte contiine i n ultim instan cu contiina divin, care ne iubete i ne cere iubirea la maximum, se adncete i contiina proprie a credinciosului. Conti ina personal i comuniunea ntre persoane se promoveaz reciproc. Aceasta nseamn c numai n lumina ce iradiaz din alii, i n ultima analiz din Dumnezeu, se adncete contiina proprie a fiecruia.

Desprirea Bisericii din Apus de cea din Rsrit a fost efectul unei despriri a spiritului juridico-raional, dezvoltat n Occident, de cretinismul duhovnicesc pstrat n Rsrit. Prin sfntul Simeon Noul Teolog i prin sfntul Grigorie Pa-lama s-a pus n eviden direct aceast despr ire pe planul adnc al spiritualitii. In Rsrit spiritualitatea a fost neleas totdeauna ca contact nemijlocit al sufletului cu puteri le Duhului Sfnt, pe baza ascezei purificatoare a ntregului om, deci inclusiv a trupului. In Occident, spiri tuali tatea a fost neleas tot mai mult ca o subtil speculaie raional, nepreocupat de aceast purificare a trupului.

Sfntul Simeon v e d e n spiritul duhovniciei integrale a cretinismului originar i rsri tean relaia intim ntre suflet i trup (Cuvntul VI moral).

Dm n acest volum, ca exemplificare a acestor idei ale sfntului Simeon, Cuvntul moral I i V.


Dar, nainte de ele, dm Capetele sfntului Simeon Noul Teolog. In Filocalia greac se cuprind 153 de capete. Dintre ele, Capetele 1118 snt o culegere dintr-un numr mai mare de Capete ale a c e l u i a ; Capetele 119126 i ultimele dou paragrafe, cuprinse sub Cap. 153, formeaz o grup anonim, neidenti f icat; Capetele 127152 snt o parte din Capetele lui Simeon Evlaviosul, printele duhovnicesc al sfntului Simeon Noul Teolog. Aceast vers iune urmeaz codicele din Vatoped nr. 667 (datnd din secolul XIV) care are aceleai Capete ca i codicele Coisl. nr. 292 (secolul XIV), adic Capetele 1124. Dar Capetele lui Simeon Evlaviosul snt adugate din alt parte (Vatican 1436, sec. XVI, ff. 250284, care cuprinde 100 Capete).

Partea cea mai numeroas din manuscrise cuprinde ns un numr mai mare de capete sub numele sfntului Simeon Noul Teolog, mprite n trei grupe : 100 Capete practice i t eo log ice ; 25 Capete gnostice i teologice i 100 Capete teologice i practice (Athen, . N. 2612, sec. XIV ; Xenoph. 36, an. 1321 ; Vatoped 605, sec. X I I I ; Bodl. Laud. 21, sec. X I V ; Bodl. Miscell. 318, sec. X I V ; Hierosol. S. Sepulcri 181, sec. X I I I ; Hierosol. S. Sabae 407, sec. X I I I ; Mosquensis 424 (Vla-dimir), sec. XIV ; Paris 1858, sec. XIV ; Paris 1610, sec. XIV, Paris suppl. gr. 28, sec. XV; Scorial. U. III 2, sec. XIV ; Vatic. Ottobon. 436, an. 1435) 1 7.

Vom da n volumul de fa aceste 225 de Capete, dar vom aduga i Capetele 119153 din Filocalia greac, care nu se cuprind ntre acestea 225, pentru a rmne fideli i tradiiei acestei Filocalii.

Snt n Capetele sfntului Simeon unele recomandri (de exemplu I, 5, 14), care nou celor de azi ni se par nepotrivite i greu de aplicat. De fapt, ele se adreseaz n mod mai special monahilor dect Capetele sfntului Maxim Mrturisitorul. Dar chiar pentru monahi ele pot prea puin nepotrivite cu situaia de azi. De exemplu o fug de lume e greu de rea-

17. J. Darrouzes . ., Symeon le Nouveau Theologien, Chaptres theologiques, Introducere, p. 1421.


lizat azi n mod total, cnd aproape n toate regiunile lumii s-a extins populaia. Azi s-ar putea realiza mai degrab o fug interioar de lume, mai bine zis, de ceea ce e ru i pasional n ea, adic o meninere n curia de gnduri, chiar n ntlnirea cu oamenii. Aceasta ar fi o stare de monahism interior, cum spune Evdokimov. ceea ce realizeaz n mare msur monahismul romnesc, care n cea mai mare parte a lui rmne n legtur cu credincioii din lume. Dar nsui sfntul Simeon d o explicare pozitiv acestei idei, n Capetele n care recomand activitatea i osndete lenea. Cci el nu condamn activitatea, ci grija, sau mai precis o anumit grij care pune lucrurile pieri toare mai presus dect sufletul destinat veniciei (Cap. I, 82, 87, 195). El recomand nstrinarea interioar de lume, nu pe cea simplu exter ioar (Cap. I, 96 ; III, 69).

Cele 225 de capete teologice i practice

Ale celui ntre sfini printelui nostru Simeon Noul Teolog egumenul Mnstirii sfntul Mamas de Xirokerkos, una sut capete fptuitoare i de Dumnezeu cuvnttoare (practice i teologice).

1. Dumnezeu nu este nicieri pentru cei ce privesc trupete, cci e nevzut. Dar pentru cei ce neleg duhov-nicete este pretutindeni ; cci e de fa, fiind n toate i n afar de toate. El este n toate i aproape de cei ce se tem de El (Ps. LXXXIV, 10), dar mntuirea Lui e departe de cei pctoi (Ps. CXVIII, 155).

2. Amintirea lui Hristos lumineaz mintea i alung dracii. Lumina Sfintei Treimi, strlucind n inima curat, o desparte pe aceasta de lume i pe cel prta de ea l face s se umple nc de aici, pe ct e cu putin credinciosului, de slava viitoare, ca pe unul ce se afl sub lucrarea harului, dei este nc ascuns sub acope-rmntul trupului.

3. Dac, dup trecerea celor vzute, nu mai este nimic altceva dect numai Dumnezeu, Care este i va fi, fr ndoial, cei ce se mprtesc cu mbelugare de harul Lui n lumea aceasta, chiar dac snt nc pe p-mnt, s-au unit n cea mai mare msur cu veacul viitor, mcar c suspin nc mpovrai de umbra i de greutatea lor.

4. Domnul nu fericete pe cei ce nva numai, ci pe cei ce s-au nvrednicit mai nti, prin lucrarea poruncilor, s vad i privesc n ei nii lumina Duhului ce lumineaz i scnteiaz. Cci datorit ei cunosc, prin ve-

18 FILOCALIA

derea ei adevrat, prin cunoaterea i lucrarea ei, cele despre care vorbesc i aa nva pe alii. de trebuin, aadar, ca cei ce vor s nvee pe alii s fie ridicai mai nti ei nii, cum s-a spus, ca nu cumva vorbind despre cele ce nu le cunosc, s piard, prin rtcire, pe cei ce se ncred n ei i pe ei nii.

5. Cel ce nu se teme de Domnul nu crede c exist Dumnezeu (Ps. XIII, 1). Dar cel ce crede c exist se teme de El i pzete poruncile Lui. Iar cel ce zice c se teme de Dumnezeu, dar poruncile Lui nu le pzete, mincinos este (1 Ioan II, 4) i frica de Dumnezeu nu este ntr-nsul. Cci unde este frica de Dumnezeu, e i pzirea poruncilor (Ps. CXI, 1, 4). Iar nefiind aceasta ntru noi, i nici pzirea poruncilor, nu ne deosebim ntru nimic de pgni i de necredincioi.

6. Credina i frica de Dumnezeu i pzirea poruncilor Lui ne rspltesc pe msura curirii noastre. Cci n msura n care ne curim, ne ridicm de la frica de Dumnezeu la dragostea de El i naintnd ne mutm, aa-zicnd, de la fric la iubirea lui Dumnezeu. i atunci auzim cuvntul Lui : Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este cel ce M iubete (Ioan XIV, 21). i aa adugm nevoine peste nevoine pentru a ne arta iubirea prin fapte. Iar ntmplndu-se aceasta, El nsui ne iubete, precum a fgduit. Iar iubindu-ne, ne iubete i Tatl Su la fel, venind nainte Duhul, Care mpodobete casa noastr, ca prin ntlnirea ipostasurilor n noi, s ne facem loca al Tatlui i al Fiului i al Sfntului D u h 1 8 .

18. Duhul Sfnt are rolul de a ne pregt i casa fiinei noastre, sau de a o face curat i deschis pentru primirea Sfintei Treimi. El ntm-pin oarecum mpreun cu noi pe Fiul i pe Tatl . El se une te cu subiectul nostru, asumnd funcia de sensibilizare a noas t r pentru Dumnezeu. De aceea Tat l i Fiul, iubindu-ne pe noi, iubesc n acelai timp pe Duhul lor, iar noi, iubindu-I pe Ei, i iubete oarecum, prin noi, nsu i Duhul Lor cel Sfnt. Astfel s ntem ridicai n circuitul iubirii treimice, fr s ne confundm totui cu Duhul Sfnt i fr s confundm persoanele Sfintei Treimi.

SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE 19

7. Slluirea, ntru curie cunoscut i simit, a Dumnezirii celei n trei Ipostasuri n cei desvrii nu e mplinirea dorinei, ci mai degrab nceput i cauz a unei dorine mai puternice 19. Cci din acel moment, ea nu mai las pe cel ce a primit-o s se potoleasc, ci inndu-l aprins pururea ca de un foc, l mpinge s se ridice spre flacra unei dorine i mai dumnezeieti. Cci neputnd mintea s afle o margine i un sfrit al Celui dorit, nu poate pune nici dorinei i iubirii sale vreo margine, ci silindu-se s ating i s dobndeasc captul fr sfrit, poart n sine pururea dorina ne-sfrit i iubirea nesturat 20.

8. Cel ce a ajuns la acest capt nu socotete c a aflat nceputul dorinei sau al iubirii lui Dumnezeu n sine, ci socotete c nu iubete nc pe Dumnezeu, n-truct n-a putut ajunge s cuprind plintatea iubirii. De aceea, socotindu-se pe sine cel din urm dintre toi cei ce se tem de Dumnezeu, se socotete din tot sufletul nevrednic chiar i de mntuirea mpreun cu ceilali credincioi21.

19. Sfntul Maxim Mrturis i torul i ali pr in i au vorbit i ei de micarea spre sfritul nesfrit n care se va odihni, dar nu se va s tura sufletul, n viaa vi i toare. Dar sfntul Simeon i d acestei micri un caracter de avnt aprins, nfocat. El nu mai vorbete n termeni intelectuali despre micarea iubirii sufletului, ci n termeni plini de focul simirii i al entuziasmului. Acest capitol i cel anter ior red ceea ce e mai caracterist ic n spir i tual i tatea sfntului Simeon Noul Teolog. i el ne-a spus n capitolul II c nu face o prea c lar distincie ntre ceea ce va simi sufletul n v iaa v i i toare i ceea ce p o a t e simi nc de aici.

20. Dorina sufletului ajuns n nesfiritul iubirii dumnezeieti nu se stinge, ci e inut mereu t reaz din cauza infinitii n care se afl i pe care nic iodat nu o poate cuprinde ntreag. Totui, ntruct ea nu mai t inde spre ceva care e dincolo de aceas t infinitate, se spune i c dorina se odihnete acum n aceast infinitate.

21. Neajuns la captu l final al iubirii, socotete c n-a pus nici mcar nceput ei, aa este de depar te iubirea pe care o are sufletul de pl intatea fr margini a iubirii. i de aceea se socotete mai prejos de toi ceilali credincioi, nevrednic chiar de mntuire. Cel ce se afl n real i tate mai sus dect toi se socotete astfel mai prejos de toi. n acest sens a spus sfntul apostol Pavel despre sine c cel dinti pctos este el.

20 FILOCALIA

9. Toate snt cu putin celui ce crede (Marcu IX, 23). Cci credina se socotete n loc de dreptate (Rom. IV, 9). C sfritul legii este Hristos (Rom. X, 4). Iar credina n El ndrepteaz i desvrete pe cel ce crede. Cci credina in Hristos, socotindu-se n locul faptelor legii i fiind ntrit i artndu-se prin poruncile Evangheliei, face pe cei credincioi prtai de viaa cea venic n Hristos nsui2 2.

10. Credina 2 3 este puterea care ne face s murim pentru Hristos de dragul poruncii Lui i s credem c moartea aceasta este pricina vieii. Ea ne face s socotim srcia ca bogie, nensemntatea i umilirea, ca slav i cinste adevrat ; iar cnd nu avem nimic, s credem c stpnim toate (2 Cor. VI, 10), mai bine-zis c am dobndit bogia cunotinei lui Hristos cea nep-truns (Efes. III, 8). Ea ne face s privim toate cele ce se vd, ca rn i fum.

11. Credina n Hristos ne d puterea nu numai s dispreuim plcerile vieii, ci i s suportm i s rb-dm toat ispita care vine asupra noastr prin ntristri, necazuri i nenorociri, pn va vrea i ne va cerceta pe noi Dumnezeu. Cci rbdnd, zice, am ateptat pe Domnul, i a luat aminte la mine (Ps. XXXIX, 1).

12. Cei ce-i pun prinii, n vreo privin, mai presus de porunca lui Dumnezeu, nu au dobndit credina n Hristos. Ei, desigur, snt judecai i de contiina lor, dac au o contiin vie a necredinei lor 2 4 . Cci e pro-

22. Credina n Hristos, unind sufletul cu Hristos i fcndu-l deci pr ta de desvr i rea lui Hristos, l r idic mai presus de orice d r e p t a t e dobndi t pr in faptele legii. Cci Hristos e mai presus de lege i e izvorul unei puter i mai presus de cea pe care i-o d omul nsui, voind s mplineasc cer inele celei mai nal te legi.

23. Capitolul acesta i cele u r m t o a r e p n la cap. 29 inclusiv coincid cu cap. 120 din Filocalia greac.

24. o necredin a celor ce cred, dar socotesc c nu cred destul, din pricina nes rguinei pentru ntr i rea credinei prin fapte.


priu credincioilor s nu calce n nici o privin porunca Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

13. Credina n Hristos, Adevratul Dumnezeu, nate dorina dup cele bune i frica de chinuri. Iar dorina celor mai nalte i frica de chinuri, aduce pzirea ntocmai a poruncilor. Pzirea ntocmai a poruncilor nva pe cretini s-i cunoasc neputina lor. Iar cunoaterea neputinei noastre adevrate nate aducerea aminte de moarte. Cel ce i-a fcut-o pe aceasta nsoitoare de via va cuta cu osteneal s afle ce soart va avea dup ieirea i plecarea din viaa aceasta. Iar cel ce se strduiete s cunoasc cele viitoare e dator, nti de toate, s se lipseasc de cele de acum. Cci cel ce e stpnit de m-ptimirea fa de acestea, pn la cel mai nensemnat lucru, nu poate dobndi cunotina desvrit a acelora. Iar dac prin bunvoina lui Dumnezeu va gusta puin din ea, de nu va prsi degrab cele de care i n care este inut prin mptimire i nu se va preda n ntregime acestei cunotine, nemaiprimind s cugete de bunvoie la nimic altceva afar de ea, se va lua de la el i aceast cunotin pe care socotete c o are (Luca XIX, 26).

14. Lepdarea de lume i retragerea desvrit, nsoit de nstrinarea de toate mijloacele, obinuinele, socotinele i de persoanele din via, i lepdarea de trup i de voie se fac pricin de mare folos celui ce s-a lepdat n scurt vreme aa de fierbinte.

15. Dac fugi de lume, ia seama s nu dai sufletului mngieri la nceput i s o cercetezi pe aceasta, chiar dac te silesc s faci aceasta toate rudeniile i toi prietenii. Cci pe ei i ndeamn la aceasta demonii pentru a stinge cldura inimii tale. Chiar dac nu-i vor putea mpiedica cu desvrire hotrrea, ei o vor face cu siguran mai moale i mai slab.

16. Cnd te vei afla fa de toate dulceile vieii cu suflet brbtesc i nenduplecat, demonii nduioeaz ru-

22 FILOCALIA

deniile i le fac s plng i s se jeleasc n faa ta pentru tine. C acesta este adevrul, vei cunoate dac tu vei rmnea neclintit i n faa acestei ispite. Cci i vei vedea pe aceia aprinzndu-se deodat de mnie i de ur mpotriva ta i deprtndu-se de tine ca de un duman, nemaivrnd s te vad.

17. Vznd suprarea ce s-a iscat pentru tine n prini, frai i prieteni, s rzi de dracul care a pus la cale s se fac acestea mpotriva ta ; i cu fric i srguin mult, retrage-te i roag pe Dumnezeu cu struin ca s ajungi degrab la limanul Bunului Printe, la Care ajungnd sufletul tu ostenit i mpovrat, El l va odihni. Cci multe pricini de primejdii i de ultim pierzanie cuprinde marea vieii.

18. Cel ce vrea s urasc ispitele lumii e dator s iubeasc pe Dumnezeu din tot sufletul i s-i aduc pururea aminte de El. Cci nimic altceva nu ajut, ca acestea, s prseti toate cu bucurie i s te ntorci de la ele ca de la nite gunoaie.

19. Nu vrei s mai rmi n lume pentru pricini binecuvntate sau nentemeiate, ci ndat ce ai fost chemat, ascult degrab. Cci de nimic altceva nu se veselete Dumnezeu aa de mult ca de repeziciunea noastr 2 5 . Fiindc mai mare este ascultarea imediat cu srcie, dect ntrzierea cu mulime de bunuri 2 e .

20. Dac lumea i cele din lume trec toate, iar Dumnezeu este singur nestriccios i nemuritor, bucu-rai-v toi ci ai prsit pentru El cele striccioase. Iar striccioase snt nu numai bogia i banii, ci i toat plcerea i bucuria de pcat este stricciune. Numai po-

25. Dumnezeu vrea ca chemri i la iubirea t o t a l ce ne-o adreseaz s I se r s p u n d ndat, fr nici o ovial.

26. Mai mul t bucur ie face lui Dumnezeu rspunsul imediat la chemarea Lui, chiar dac nu eti pregtit, dect amnarea cu pretextul de a te pregt i . F a p t a bun cerut de Dumnezeu t rebuie svr i t imediat. Altfel te obinuieti cu amnri le i p o a t e n-o mai mplineti niciodat. Sau, fapta bun pe care o poi face n mpre jurarea aceasta, n-o mai poi face niciodat.


runcile lui Dumnezeu snt lumin i via. De toi snt numite aa.

21. Dac ai primit, frate, flacra i alergnd ai ajuns din pricina ei la chinovie, sau la un printe duhovnicesc, de vei fi ndemnat de el, sau de fraii care se nevoiesc mpreun cu tine, s te foloseti de bi sau de mncruri, sau de alte mngieri pentru ntrire, s primeti acestea. Dar fii totdeauna pregtit pentru post, pentru ptimire, pentru nfrnarea cea mai deplin. C de vei fi ndemnat de printele tu ntru Domnul s te mprteti de mngieri, s te afli asculttor aceluia, ca voia ta s nu o faci nici n aceasta. Iar de nu, rabd cu bucurie cele ce ai vrut s le faci de bunvoie, folosindu-te sufletete. Cci pzind aceasta, vei fi pururea ntru toate postind i nfrnndu-te i ca unul ce te-ai lepdat cu voia ntru totul. Ba nu numai att, ci vei pstra nestins i flacra afltoare n inima ta, care te silete s dispre-uieti toate.

22. Cnd dracii vor face toate din partea lor i nu ne vor putea clinti sau mpiedica de la inta noastr cea dup Dumnezeu, se vor furia n cei ce fresc evlavia i vor ncerca s mpiedice prin aceia pe cei ce se nevoiesc. Mai nti micai, chipurile, de dragoste i de comptimire, acetia i vor ndemna pe cei ce se nevoiesc, s se odihneasc spre a nu slbi trupul i a cdea n lnce-zeal. Pe urm i atrag la ntlniri fr folos, fcndu-i s-i piard zilele n ele. De va asculta vreunul dintre cei ce se nevoiesc i se va potrivi lor, se vor ntoarce i vor rde de pierderea lui. Iar de nu va asculta de cuvintele lor, ci se va pzi pe sine strin de toate, cu mintea adunat i nfrnat n toate, se vor aprinde de pizm i vor face totul pn ce l vor alunga i din obte. Cci nu sufer slava deart cea necinstit s vad n faa ei smerenia, ludat.

24 FILOCALIA

23. Iubitorul de slav deart sufere cnd vede pe cel smerit la cuget vrsnd lacrimi i folosindu-se ndoit, ca unul ce-i face pe Dumnezeu milostiv prin ele i i silete pe oameni s-l laude fr voie.

24. Odat ce te-ai predat pe tine ntreg printelui tu duhovnicesc, s tii c eti ca un strin fa de toate care te atrag n afar : oameni, lucruri i bani. Fr de el nimic s nu voieti s faci ori s mplineti n privina acestora. Dar nici s nu ceri de la el vreun lucru mic sau mare, dac nu-i va porunci el nsui, din propria socotin, s iei ceva, sau nu-i va da el cu minile sale.

25. S nu dai milostenie fr voia printelui tu dup Dumnezeu, din bunurile ce i-ai adus. Dar nici prin mijlocitor s nu voieti s iei ceva din ele, fr voia lui. Cci e mai bine s fii srac i strin i s asculi, dect s risipeti bani i s dai celor lipsii, cnd te afli nceptor. Pred toate cu credin netirbit hotrrii printelui duhovnicesc, ca n mna lui Dumnezeu.

26. S nu ceri i s nu iei nici un pahar cu ap, chiar de s-ar ntmpla s arzi, pn ce nu te va ndemna, micat de la sine, printele tu duhovnicesc. Strnge-te pe tine i constrnge-te n toate, ncredinndu-te i zi-cnd n gnd : Dac Dumnezeu vrea i eti vrednic s bei, va descoperi printelui tu, i acesta i va zice ie : bea. i atunci bea cu contiina curat, chiar de e la vreme nepotrivit.

27. Cel ce a cercat folosul duhovnicesc i a dobndit credin nemincinoas, lund pe Dumnezeu ca martor al adevrului, i-a zis : Mi-am pus n mine gndul s nu cer printelui meu nici s mnnc, nici s beau, sau s m mprtesc de ceva fr el, pn ce nu-i va da de tire Dumnezeu i mi va porunci mie. i fcnd aa, niciodat, zice, n-am fost mpiedicat de la scopul meu.

28. Cel ce a dobndit credin nendoielnic fa de printele su dup Dumnezeu, privindu-l pe el, socotete


c privete pe Hristos nsui ; i fiind cu el sau urmnd lui, crede cu trie, c este cu Hristos sau urmeaz Lui. Unul ca acesta nu va pofti niciodat s vorbeasc cu altcineva. Nu va pune vreunul din lucrurile lumii mai presus de amintirea i de dragostea lui. Cci ce este mai mare i mai de folos n viaa de fa i n cea viitoare dect a fi cu Hristos ? i ce este mai frumos i mai dulce ca vederea Lui ? Iar dac se nvrednicete i de grirea Lui, scoate din aceasta, cu srguin, via venic.

29. Cel ce iubete din simire luntric pe cei ca-re-l vorbesc de ru, sau l nedreptesc, sau l ursc i-l pgubesc, i se roag pentru ei (Matei V, 44), ajunge n scurt vreme la o mare sporire. Cci fcnd aceasta ntru simirea inimii, i coboar socotina n adnc de smerenie i n izvoare de lacrimi, n care se scufund cele trei pri ale sufletului2 7. Acela urc mintea n cerul neptimirii i o face vztoare i, prin gustarea buntii de acolo, ajunge de socotete toate ale vieii de aici, gunoaie. i nsi mncarea i hrana n-o mai primete cu plcere i des.

30. Credin 2 8 nendoielnic dovedete cel ce cinstete cu evlavie ca sfnt pn i locul n care vieuiete cluzitorul i printele su. El ia praful de pe picioarele aceluia cu dragoste fierbinte n mini s-l pun pe capul su i unge cu el pieptul su, ca i cu un leac curitor al patimilor i al pcatelor sale. Iar de el nu ndrznete s se apropie, nici s ating vreo hain sau vreun acoper-mnt al lui fr voia sa ; dar atingnd ceva din ceea ce-i aparine aceluia, o face aceasta cu fric i cu respect, so-cotindu-se pe sine nevrednic nu numai de vederea i de slujirea lui, ci i de intrarea n chilia lui.

27. In gndirea prini lor, sufletul se alctuia din : par tea ra ional, mnia i pofta. Toate c a p t o mare sensibi l i tate pentru duman, prin lacrimi.

28. Capitolele 3036 lipsesc n Filocalia greac.

26 FILOCALIA

31. Se leapd muli de viaa aceasta i de lucrurile vieii, dar puini se leapd i de voile lor. Bine spune despre acetia i cuvntul dumnezeiesc : Muli chemai, dar puini alei (Matei XX, 14).

32. Cnd ezi la mas cu toat obtea i toate i se nfieaz ochilor minii ca o umbr i nu mai simi dulceaa mncrurilor, ci sufletul ntreg i este uimit i plin de lacrimi, cunoate c harul lui Dumnezeu i le arat acestea astfel, pentru multa ta smerenie din fric, ca vznd fpturile lui Dumnezeu i cunoscnd slbiciunea celor supuse simurilor, s-i aduni frica ta spre iubirea celor cunoscute cu mintea. Aceasta este cunotina duhovniceasc, de care auzi vorbindu-se, care se afl la mijloc ntre fric i iubire i trage pe om pe nesimite i fr primejdie de la cea dinti la cea de a doua 29.

33. Nu poate dobndi cineva altfel iubirea desvrit i neclintit de Dumnezeu dect pe msura cunotinei duhovniceti3 0. Iar aceasta crete cte puin prin nevoina de fiecare zi cu fapta sufletului. Aceasta ti-ind-o apostolul a spus : Din mreia i frumuseea zidirilor se cunoate, prin asemnare, Fctorul 3 1.

34. Nimeni nu poate cunoate cum se cuvine, cu ochii sensibili, mrimea cerului i limea pmntului i raiunile tuturor celorlalte. Cci cum va putea cineva nelege cu ochii trupului cele ce ntrec mintea i n-

29. Cunot ina duhovniceasc a real i t i lor duhovnicet i nu e o cunot in teoretic, rece, ci o cunot in palpi tant, ce se mic n t re fric i iubire.

30. Exist o propor ie direct ntre iubire i cunot ina duhovniceasc, ntruc t n nsi cunot ina aceasta este iubire i n iubire cunotin. Nimeni dup sfntul Ioan Evanghelistul n-a mai uni t acestea dou aa de mult n trire, ca sfntul Simeon Noul Teolog. Aceas ta l-a i fcut teolog.

31. Rom. I, 20. Iubirea uni t cu cunot ina crete t repta t din fapte. Cci faptele snt manifestri ale iubirii i ale cunoater i i i le adncesc pe acestea.


elegerea ? Numai mintea curit de gnduri 3 2 i eliberat de prejudeci i luminat de mintea i de harul lui Dumnezeu va putea ncerca cum se cuvine, dup msura luminrii primite, s contemple fpturile.

35. Precum noaptea nu vedem cu ochii sensibili dect n locul acela unde aprindem lumina unui sfenic, iar toat lumea cealalt rmne pentru noi o noapte ntunecoas, la fel celor ce dorm n noaptea pcatelor, Bunul Stpn li se face o lumin mic, mcar c, Dumnezeu fiind, rmne tuturor necuprins, crund neputina noastr. i atunci deschizndu-i omul ochii minii i privind firea celor ce snt, cum n-a mai privit niciodat, se umple de uimire i-l podidesc, fr s vrea i fr durere, lacrimile, prin care se curete cu al doilea botez3 3, cu botezul acela de care zice Domnul n Evanghelie : De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria cerurilor (Ioan III, 5) ; i iari : De nu se va nate cineva de sus (Ioan III, 7). Spunnd de sus, a dat s se neleag naterea din Duh.

36. Primul Botez are apa care prenchipuiete lacrimile, are mirul ungerii care e semnul premergtor al mirului spiritual al Duhului, iar al doilea botez nu mai este chip al adevrului, ci este nsui adevrul 3 4.

37. Nevoitorul3 5 trebuie s se srguiasc s fie liber. El trebuie s se deprteze nu numai de faptele rele, ci i de gnduri i de nelesuri contrare i s petreac pururea n cugetri folositoare de suflet i duhovniceti, ca

32. Gndurile (), de care t rebuie s se cur easc mintea, snt speculai i le proprii, sau gnduri le pt imae la lucruri .

33. o a l t caracter is t ic a spiri tuali t i i sfntului Simeon accentul pe care-l pune pe lacrimi, pe care le une te cu extazul cunoater i i realiti i duhovnicet i .

34. Aceas ta nu nseamn c haru l dumnezeiesc nu lucreaz cu a d e v r a t i n Botezul cu ap i n taina Mirungeri i , ci numai c n aceste ta ine lucreaz prin mijloace vzute i fr ca primitorul s s imt aceas t lucrare, pe cnd prin lacrimile iubirii de Dumnezeu lucrarea dumnezeiasc e simit.

35. Capitolul acesta p n la 69 exclusiv corespund cu cap. 2152 din Filocalia greac.

28 FILOCALIA

astfel s rmn fr griji pentru cele ale vieii p-mnteti.

38. Cel ce i-a dezbrcat ntreg trupul su, dac-i are ochii acoperii cu vreun vl i nu vrea s-l ridice i s-l lepede, nu poate vedea lumina numai cu cealalt parte dezvelit a trupului. Aa i cel ce a dispreuit toate celelalte lucruri i avuii i s-a izbvit de patimile nsei, de nu-i va elibera ochiul sufletului de aducerile aminte lumeti i de nelesurile cele rele, nu va vedea vreodat lumina nelegerii, pe Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos.

39. Precum este acopermntul aezat peste ochi, aa snt gndurile lumeti i amintirile vieii aezate pe minte sau pe ochiul sufletului. Ct vreme deci vor fi lsate acolo, nu vom vedea. Dar cnd vor fi ridicate prin aducerea aminte de moarte, vom vedea limpede lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (Ioan I, 9).

40. Cel ce e orb din natere nu va cunoate, nici nu va crede puterea celor din Scriptur ; dar cel ce s-a nvrednicit vreodat s vad va mrturisi c cele zise snt adevrate.

41. Cel ce vede cu ochii trupeti tie cnd e noapte i cnd e zi. Dar orbul nu tie de nici una. Asemenea i cel ce vede duhovnicete i privete cu ochii minii, dac, dup ce a vzut lumina cea adevrat i neapropiat, se ntoarce din nepsare, la orbirea de mai nainte i se va lipsi de lumin, simte cu bun simire lipsa aceleia, i-i d seama din ce cauz i s-a ntmplat aceasta. Dar cel ce este orb din natere nu tie nimic despre acestea, nici din experien, nici din lucrarea de fa, dac nu prinde ceva prin auz, aflnd astfel despre cele ce nu le-a vzut niciodat. El va povesti altora despre cele ce a auzit, fr s tie nici el, nici auzitorii, despre ce lucru griesc ntre ei.


42. Este cu neputin s umpli i trupul cu mn-cruri pe nesturate, dar s te ndulceti i duhovnicete de buntatea cea cunoscut cu mintea i dumnezeiasc. Cci pe ct i va sluji cineva mai mult pntecele, pe atta se va lipsi pe sine mai mult de acea buntate. i pe ct i va asupri mai mult trupul, pe atta se va umplea mai mult de hrana i de mngierea duhovniceasc.

43. S prsim toate cele de pe pmnt, nu numai bogia i aurul i celelalte mijloace ale acestei viei, ci i pofta fa de ele s o alungm cu desvrire din sufletele noastre. S urm nu numai plcerile trupului, ci i micrile neraionale (animalice) ale lui, i s ne srguim s-l mortificm prin osteneli. Cci prin el se lucreaz cele ale poftei i snt aduse la fapt. Ct vreme este viu acesta, sufletul nostru va fi numaidect mort i greu de urnit, sau cu totul de neurnit spre oricare porunc dumnezeiasc3 .

44. Precum flacra focului se ridic nencetat spre nlime, mai ales dac ntorci materia care ntreine focul, aa i inima celui iubitor de slav deart nu se poate smeri, ci cnd i spui cele de folos pentru el, se nal i mai mult. Cci mustrat sau sftuit, el se mpotrivete cu mnie, iar ludat i linguit, se nal n chip pctos.

45. Omul care este obinuit s se mpotriveasc i este siei o sabie cu dou tiuri, ucigndu-i sufletul fr s tie i nstrinndu-l de viaa venic.

46. Cel ce se mpotrivete n cuvnt, este asemenea celui ce se pred pe sine cu voia dumanilor mpratului. Cci contrazicerea este o curs i are ca momeal aprarea, prin care fiind amgii, nghiim undia pcatului.

36. Sfntul Simeon nu nelege prin t rupul mortificat, un t rup incapabil de a se mica spre fapte, ci un t rup care nu se mic din iniiativa lui, ci d in ini iat iva cea bun a sufletului. un t rup nerobit patimilor, i disponibil pentru l ibertatea duhului . Intr-un t rup viu pent ru patimi, sufletul e mort.

30 FILOCALIA

Prin aceasta e prins de obicei nenorocitul suflet, fiind apucat de limb i de gtlej de ctre duhurile rutii, care aci l ridic la culmea mndriei, aci l prvlesc n prpastia pcatului, ca s fie apoi dus la judecat cu cei czui din cer.

47. Cel ce e dispreuit i batjocorit i sufere din cauza aceasta mult n inima sa, s cunoasc din aceasta c poart la sn arpele cel vechi. De va rbda deci n tcere, sau va rspunde cu mult smerenie, l-a fcut pe acesta neputincios i i-a slbit strnsoarea. Iar de va rspunde mpotriv cu acreal, sau va gri cu semeie, a dat putere arpelui s-i verse veninul n inima sa i s-i road cu cruzime cele dinluntru ale sale. Prin aceasta l va face de fiecare dat mai puternic, dndu-i spre mn-care, ndreptarea sa spre cele bune i puterea nenorocitului su suflet. Aceasta l va face s triasc de aci nainte n pcat, i s fie mort cu totul pentru dreptate.

48. De voieti s te lepezi de toate i s te deprinzi cu vieuirea evanghelic, s nu te dai n seama unui nvtor nencercat sau ptima, ca nu cumva n loc de petrecerea evanghelic, s o nvei pe cea drceasc. Fiindc nvturile bune snt de la nvtorii buni ; iar cele rele, de la cei ri. Cci, desigur, din semine rele, ies roade rele.

49. nduplec pe Dumnezeu cu rugciuni i cu lacrimi, ca s-i trimit un cluzitor neptima i sfnt. Dar cerceteaz i tu dumnezeietile Scripturi i mai ales scrierile cu nvturi despre lucrare ale sfinilor prini, ca punndu-le alturea de cele nvate i fptuite de nvtorul i naintestttorul tu, s le poi vedea i nelege pe acestea ca ntr-o oglind, i pe cele ce con-glsuiesc cu Scripturile s le iei n inim i s le stpneti cu cugetarea, iar pe cele mincinoase i strine s le dai la o parte i s le lepezi, ca s nu rtceti. Cci s


tii c n zilele acestea muli s-au fcut dascli mincinoi-i neltori.

50. Tot cel ce nu vede, dar se ncumet s cluzeasc pe alii, e un neltor i duce pe cei ce-l urmeaz n prpastia pierzaniei, dup cuvntul Domnului : Orbul de va cluzi pe orb, amndoi vor cdea n groap (Matei XV, 14).

51. Orbul, fa de Cel Unul, e orb n ntregime fa de toate. Iar cel ce vede pe Unul are vederea tuturor. El se reine de la vederea tuturor, dar are vederea tuturor, fiind n afar de cele vzute. Fiind astfel n Unul, le vede pe toate. i fiind n toate, nu vede nimic din toate 3 7 .

52. Cel ce vede pe Unul, prin Unul se vede i pe sine i pe toi i pe toate. Dar fiind ascuns n toate, nu privete la nimic din toate 3 8 .

53. Cel ce nu a mbrcat chipul Domnului nostru Iisus Hristos, al Omului ceresc i Dumnezeu, peste omul raional i mintal, cu bun simire i ntru cunotin, e nc numai snge i carne. El nu poate primi simirea slavei duhovniceti prin cuvnt (raiune), precum nici cei orbi din natere nu pot cunoate numai prin cuvnt (raiune) lumina soarelui3 9.

37. Sfntul Maxim Mrtur is i torul declar c n Cel Unul snt ra iuni le tuturor. Deci cel ce-L v e d e pe Cel Unul, v e d e ra iuni le tuturor n El. Sfntul Simeon Noul Teolog plaseaz nc n v iaa aceasta put ina vederi i t u t u r o r n Dumnezeu, s imultan cu r idicarea pes te toate . Aceas ta e o contemplare a totcupr inztoare n s implitatea ei. Cine are intui ia ntregului, le v e d e pe t o a t e ale lui, fr s se p iard n pr iv i rea unei pr i sau a alteia.

38. Amndou aceste capete snt lua te tex tua l din Cateheza XXVIII, (Catecheses, tom. III, n Sources chretiennes, nr. 112, p. 160). In Filocalia greac, s nt da te ca un singur capitol . Poate din faptul c n ediia din Sources chrotiennes, snt da te ca dou, suta nti are nu o sut, ci 101 capete.

39. Extras din Cateheza XXVIII, ibidem, p. 162. Sfntul Simeon afirm n chipul cel mai categoric c cret inul nu devine om ntreg ca a tare dect n msura n care se nt iprete n el chipul lui Hristos, Omul ceresc i Dumnezeu, prin simire. Cuvntul aici rmne un cuvnt care comunic o ra iune teore t ic cu care se i identific. Nici pr in acest cuvnt, nici pr in aceas t r a i u n e nu se ia contact cu rea l i ta tea nsi. Numai cuvntul viu, comunicat nou de c ineva care crede, ne t ransmite

32 FILOCALIA

54. Cel ce aude, vede i simte astfel, cunoate puterea celor zise, ca unul ce poart chipul celui ceresc (1 Cor. XV, 49) 40, i a urcat la brbatul desvrit, al plintii lui Hristos (Efes. IV, 13). i fiind aa, poate s i cluzeasc bine, n calea poruncilor lui Dumnezeu, turma lui Dumnezeu. Dar cel ce nu cunoate astfel i e altfel, e vdit c nu are nici simurile sufletului deschise i sntoase4 1. Acestuia mai bine i va fi s fie cluzit, dect s cluzeasc cu primejdie.

55. Cel ce privete la nvtorul i povuitorul su, ca la Dumnezeu, nu poate s-l contrazic. Iar dac i nchipuie i zice c le poate mpca pe amndou acestea, s tie c s-a rtcit. Cci nu tie ce simmnt au cei ai lui Dumnezeu fa de Dumnezeu.

56. Cel ce crede c viaa i moartea sa este n mna pstorului su, nu-l va contrazice niciodat. Iar necunoaterea acestui lucru nate contrazicerea, care pricinu-iete moartea spiritual i venic.

57. nainte ca cel osndit s primeasc sentina, i se d putina de aprare, ca s spun judectorului despre cele ce a fcut. Dar dup artarea celor fcute i dup sentina judectorului, nu mai poate contrazice n nici un lucru mic sau mare pe cei rnduii s aplice osnda.

58. nainte de a se nfia monahul la aceast judecat i de a descoperi cele din luntrul su, poate i mai este ngduit s ridice contraziceri n unele lucruri, pentru c nu snt cunoscute, iar n altele cu nchipuirea c le poate ascunde. Dar dup descoperirea gndurilor i dup artarea vdit a lor, nu-i mai este ngduit s i v iaa lui, deci i v ia a lui Hristos, c nd v iaa Iui e mbibat de v iaa lui Hristos i cnd e primit cu credin. De aceea cere sfntul Simeon ca Hristos s se imprime n ra iunea omului n mod simit.

40. Din Cateheza XXVIII, ibidem, p. 160. 41. o n v t u r a prini lor, aceea despre simurile sufletului.

Ele mijlocesc mai mul t dec t o c u n o a t e r e ra ional . Prin ele se realizeaz un contact al sufletului cu real i t i le spir i tuale din preajma lui Dumnezeu.


contrazic pe judectorul i stpnitorul su dup Dumnezeu, pn la moarte. Cci monahul, nfindu-se la nceput la aceast judecat i dezvluindu-i cele ascunse ale inimii sale, s-a convins de la nceput, dac a dobndit oarecare cunotin, c e vrednic de nenumrate mori ; dar crede c prin ascultarea i smerenia sa, se va izbvi de toate pedepsele i chinurile, dac cunoate cu adevrat puterea tainei.

59. Cel ce pzete acestea neterse n cugetul su nu se va mpotrivi niciodat n inima sa cnd va fi certat, sau sftuit, sau mustrat. Fiindc cel ce cade n asemenea rele, adic n contrazicere i necredin fa de printele i nvtorul su duhovnicesc, se rostogolete jalnic n fundul i n prpastia iadului (Prov. IX, 18), nc trind; i se face cas satanei i a ntregii lui puteri necurate, ca un fiu al neascultrii i al pierzaniei (Efes. II, 2 ; Ioan XVII, 12).

60. Te ndemn pe tine, care eti fiu al ascultrii, ca s ntorci aceste ndemnuri necontenit n cugetul tu i s lupi cu toat srguina, ca s nu te cobori n relele amintite ale iadului, ci s te rogi fierbinte, n fiecare zi, lui Dumnezeu : Dumnezeule i Doamne al tuturor, Cel ce ai stpnirea peste toat suflarea i tot sufletul ; Cel ce singur m poi tmdui, ascult rugciunea mea, a nevrednicului, i rpune pe dracul ce se afl cuibrit n mine, omorndu-l prin venirea Preasfntului Tu Duh 4 2; i pe mine, cel ce snt srac i gol de toat virtutea, n-vrednicete-m s cad cu lacrimi la picioarele sfntului meu printe. i atrage sufletul lui sfnt la milostivirea fa de mine, ca s m miluiasc. Druiete, Doamne, smerenie inimii mele, i gnduri cuvioase, pctosului, care-i fgduiete s se pociasc. Nu prsi pn la sfrit sufletul meu care i s-a supus odat i i s-a mrturisit i Te-a ales pe Tine, n locul ntregii lumi. Cci

42. Duhul ru e omort de Duhul cel Bun. i Sf nt; mptimirea i nelinitea, de nept imire i de p a c e ; neput ina iubirii, de p u t e r e a iubitoare.

34 FILOCALIA

tii, Doamne, c vreau s m mntuiesc, mcar c deprinderea mea cea rea mi st piedic. Dar toate cte snt oamenilor cu neputin, ie i snt cu putin, Doamne 4 3.

61. Cei ce au pus temelie bun, cu fric i cu cutremur, credinei i ndejdii, n curtea evlaviei, i i-au rezemat cu neclintire picioarele pe piatra ascultrii de prinii duhovniceti, socotind cele poruncite de ei, ca ieite din gura lui Dumnezeu, i zidindu-le pe acestea fr ovire pe temelia aceasta a ascultrii ntru smerenia sufletului, izbutesc ndat s mplineasc aceast mare i prim fapt : s se lepede de ei nii. Cci mplinind cineva voia altuia i nu pe a sa, nfptuiete nu numai lepdarea de sufletul su, ci i rstignirea fa de toat lumea 4 4 .

62. Cel ce contrazice pe printele su, face bucuria dracilor. Iar de cel ce se smerete pn la moarte, se minuneaz ngerii4 5. Cci unul ca acesta face lucrul lui Dumnezeu (Ioan VI, 28), asemnndu-se Fiului lui Dumnezeu, Care a mplinit ascultarea de Printele Su pn la moarte, iar moartea, pe cruce (Filip. II, 411).

63. Frmntarea mult i la vreme nepotrivit ntunec i tulbur cugetarea i scoate din suflet rugciunea curat i cina. Pe de alt parte, aduce oboseal n inim i prin aceasta, nsprire i nvrtoare. Iar prin acestea caut dracii s duc la dezndejde pe cei duhovniceti.

64. i se poate ntmpla uneori, monahule, s afli rvn i dor mare de desvrire n sufletul tu, nct s doreti s mplineti toat porunca lui Dumnezeu i s nu cazi nici mcar n pcatul unui cuvnt deert (Matei

43. Extras din Cuv. IV etic. (din Traites theologiques ei ethiques, n Sources chretiennes, nr. 129, p. 18).

44. De fapt, a te supune din inim unuia singur, ca lui Dumnezeu, ara t puterea genera l a ta de a nu te mai afirma nici pe tine, nici lumea, mpotr iva iubirii.

45. Se minuneaz ngerii, cci acesta e cel mai t a r e .

SFJNTUL S1ME0S NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE ?5

XII, 37), ca s nu rmi n urma niciunuia din sfinii de odinioar n fapt, n cunotin i vedere. Dar te vezi totodat mpiedicat de cel ce seamn neghina descurajrii i nu te las s ajungi la o asemenea nlime a sfineniei, prin aceea c-i strecoar astfel de gnduri i-i zice : i este cu neputin s te mntuieti n mijlocul lumii i s pzeti fr tirbire toate poruncile lui Dumnezeu. Atunci aeaz-te singur ntr-un col, strn-ge-te n tine nsui i adun-i gndul tu i d un sfat bun sufletului tu i zi-i : De ce eti ntristat suflete al meu i de ce m tulburi ? Ndjduiete n Dumnezeu, c m voi mrturisi Lui. Cci mntuirea persoanei mele nu snt faptele mele, ci Dumnezeul meu. Cci. cine se va ndrepta din faptele legii (Gal. II, 16) ? Nu se va ndrepta naintea Ta nici un vieuitor (Ps. CXLI, 2). Ci ndjduiesc s m mntuiesc n dar, din credina Dumnezeului meu, prin mila Sa negrit. Mergi napoia mea satano ! Domnului Dumnezeului meu m nchin (Matei IV, 10) i Lui i slujesc din tinereile mele, Celui ce poate s m mntuiasc numai cu mila Sa. Deprteaz-te deci de la mine ! Dumnezeu, Cel ce m-a fcut pe mine dup chipul i asemnarea Sa, te va zdrobi pe tine.

65. Dumnezeu nu cere de la noi oamenii altceva, dect numai s nu pctuim. Iar acesta nu este lucrul legii, ci paza neslbit a chipului i a cinstei noastre de sus. Stnd n acestea potrivit cu firea, i purtnd haina strlucit a Duhului, rmnem n Dumnezeu i Dumnezeu n noi, fiind dumnezei i fii ai lui Dumnezeu prin nfiere, nsemnai cu lumina cunotinei de Dumnezeu 4 6.

46. ine de firea noas t r s ps t rm n noi chipul lui Dumnezeu, sau re la ia cu Dumnezeu. Prin aceasta s ntem fii ai lui Dumnezeu i dumnezei, dar nu nscui din n a t u r a lui Dumnezeu, ci nfiai de El pr in harul i voina Lui, dar i prin consimirea i efortul voinei noastre . ine de acordul activ al voinei noas t re cu voina lui Dumnezeu s fim fii ai lui Dumnezeu, dar acordul acesta e cerut de firea noastr. Sfntul Simeon nu cere nti fapte, ci nti iubire i ncredere n Dumnezeu. Iar prin aceasta nsui Dumnezeu e cu noi i n noi. Dator i t acestui fapt, nu ncercm s mplinim cu puter i le noas t re faptele legii, ci ne ncredem cu iubire n Dumnezeu, Care ne d ns puterea s iubim cu fapta.

36 FILOCALIA

66. Trndvia i greutatea trupului, nscute n suflet din lene i negrij, ne deprteaz de la canonul obinuit i aduc n cugetare ntuneric i descurajare 47. Prin aceasta se ivesc n inim gnduri de fric i de hulire, nct cel ispitit de dracul trndviei nu mai poate nici mcar s mai intre n locul obinuit al rugciunii4 8, ci i este lene i preget i gndete lucruri nebuneti mpotriva Fctorului a toate 4 9 . Cunoscnd deci pricina i izvorul de unde i-au venit acestea, intr cu srguin n locul obinuit al rugciunii tale i cznd la iubitorul de oameni Dumnezeu, roag-te din inim cu suspine, ntru durere i lacrimi, cernd izbvirea de povara trndviei i a gn-durilor rele ; i i se va da degrab ie, celui ce bai i struieti cu osteneal, izbvirea de acestea.

67. Cel ce a dobndit inima curat, a biruit frica 50. Iar cel ce se curete nc, aci o biruie, aci e biruit de ea. Dar cel ce nu lupt nicidecum, sau nu simte deloc c e prieten al patimilor i al dracilor i deci mai adaug la boala slavei dearte i boala nchipuirii de sine, socotind c este ceva fr s fie nimic, sau e robul i prada fricii, tremurnd ca un prunc cu cugetul i avnd fric acolo unde nu este fric pentru cei ce se tem de Domnul 5 1 .

68. Cel ce se teme de Domnul nu are fric de asaltul dracilor, nici de neputincioasele lor atacuri, dar nici de ameninrile oamenilor ri. Fiind n ntregime ca o

47. Tr ndvia t rupului se t ranspune n suflet, din negrij. Din ele vin apoi n suflet descura jarea i ntunericul . Deci ntre suflet i t rup are loc o reciprocitate. Nu se poate neglija niciodat fr pagub pzirea trupului n cele voite de Dumnezeu.

48. Sigur e vorba de locul spiritual al rugciunii, de starea de rugciune, de interiorul rugciunii .

49. Acestea vin ca o justificare a lenii de a se ruga. 50. Rugciunea este fora e l iberatoare, prin nt lnirea efortului nos

tru de e l iberare cu persoana suprem, ca izvor a toat puterea i l ibertatea.

51. Fricos e cel ce nu e curat n inim. Acela nu poate intra ntru l ibertate n rela ie cu altul. Curenia inimii aduce l ibertatea relaiei cu alte persoane, deci i cu Dumnezeu.


flacr sau ca un foc arztor, ce strbate zi i noapte de jur-mprejur locurile ascunse i ntunecoase, pune dracii pe fug. Cci fug mai degrab aceia de el dect el de aceia, ca s nu fie ari de flacra nvpiat a focului dumnezeiesc ce nete din el 5 2 .

69. Cel ce umbl n frica de Dumnezeu, chiar dac petrece n mijlocul oamenilor ri, nu se teme. El are n luntrul su frica de Dumnezeu i poart arma nebiruit a credinei, cu care poate s le mplineasc pe toate, chiar i pe cele ce par grele i cu neputin celor muli. El petrece ca un uria n mijlocul piticilor, sau ca un leu mugind n mijlocul cinilor i al vulpilor, ncrezndu-se n Domnul. Cu tria cugetului su i lovete pe ei i n-spimnt inimile lor, nvrtind cuvntul nelepciunii, ca pe un toiag de fier5 3.

70. S nu te miri dac, stpnit de fric, tremuri te-mndu-te de toate. Cci eti nc nedesvrit i lipsit de trie i te temi ca un prunc de mormoloci. Cci frica este o boal copilreasc i vrednic de rs a sufletului iubitor de slava deart. Fa de acest drac s nu caui s te foloseti de cuvinte i de contraziceri. Cci cuvintele nu folosesc nimic sufletului care tremur i se clatin.

52. Cei ce se tem de Domnul nu snt lai, ci au curajul mrturisir i i n faa lui Dumnezeu i a semenilor. Temerea de Dumnezeu e o sfial de a nu-L supra, nu o laitate. A se observa p a r a d o x u l : n-are fric cel ce se teme de Domnul. Temerea de Dumnezeu nu e ca frica din lume sau de ceva din lume ; e o putere fa de toate cele din lume, iar fa de Dumnezeu nu e simit ca o fric propriu-zis, ci ca o ndrznire din iubire, mpreunat n acelai t imp cu sfial. Temerea de Dumnezeu d puterea de a ntrepr inde orice efort spre mplinirea voii Lui, adic a tot ce e bun. Nu e vorba ns de o deosebire a acestora prin cuvinte (temere, fric), ci de deosebirea a dou stri sufleteti, care pot fi indicate prin indiferent care din aceste dou nume.

Focul de care se vorbete n acest capitol e entuziasmul iubirii de Dumnezeu, care are n sine cea mai deplin cur ie . Termenii : foc, flacr, snt termeni preferai de sfntul Simeon, pentru a exprima puternica simire a dragostei de Dumnezeu ce-L caracter izeaz.

53. n e l e p c i u n e a este i o for, sau e men inut printr-un efort n care se manifest o for. fora gndului la Dumnezeu, care prin aceasta e unit cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru a persista n cele bune, n cele proprii echilibrului vieii .

38 FILOCALIA

Lsndu-le pe acestea, smerete cu toat puterea gndi-rea ta i vei vedea cum dispare frica5 4.

71. Odat, cuprins fiind cineva de trndvie, avea mintea slbit i ntunecat i sufletul moleit, nct puin mai trebuia ca s fie lipsit de ntristarea inimii i s sting n el flacra duhului i s se umple toat casa trupului su de fum 5 5 . Ba mai mult, se ivi n el o amoreal a tuturor mdularelor, care-l ducea, din cauza moleelii, la un somn fr msur, nct era silit s lipseasc i de la slujbele obinuite. El ncerc s se mpotriveasc acestora prin nfrnare i veghere. Dar biruind somnul, inima lui se nspri din mndrie i lipsindu-i de aici nainte ntristarea, se strecur n el frica. Cnd o simi pe aceasta n sine, iei din chilia sa la vreme nepotrivit i plecnd la un loc retras i ntunecat, sttu acolo i ridic minile i se nsemn cu semnul crucii, iar ochiul sufletului i-l nl spre Dumnezeu. Umilindu-i astfel puin gndirea, ndat dracul fricii se deprta puin de la el. Dar dracul cumplit al slavei dearte, mai puternic dect el, i fur gndul, vrnd s-l atrag i s-l predea iari dracului fricii. nelegnd el aceasta, se mir i rug fierbinte pe Dumnezeu s izbveasc sufletul lui din asemenea curse ale diavolului.

72. Mare i anevoie de neles socotesc c este pentru toi aceast mpreun-lucrare, rutate i uneltire a dracilor. Cci am cunoscut pe dracul fricii nsoindu-se i lucrnd mpreun cu dracul trndviei i pe acesta din urm ajutndu-l pe cel dinti i ntrind lucrarea lui ; de asemenea, pe cel dinti sdind n suflet frica mpreunat cu nvrtoarea, iar pe al doilea ntrind ntunecarea,

54. demn de remarcat aceast convieuire ntre fric i s lava deart. Iubitorul de s lav dear t t r e m u r de prer i le tuturor, chiar de ale celor mai nensemna i oameni. De frica u n o r prer i care nu-i cult iv slava deart, nu vei putea scpa contrazicnd pe cei ce nu recunosc meritele tale, ci accept nd simirea smereniei. In smerenie st adevra tu l curaj fa de alii.

55. fumul care acopere v e d e r e a i s lbete puterea de micare a sufletului, dar i a trupului, spre cele bune i reale.

SPINTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE 39

moleeala, nvrtoarea i dezndejdea sufletului i a minii. Trndvia le este nevoitorilor o ncercare menit s le pricinuiasc smerenie.

73. Dracul trndviei obinuiete s rzboiasc, de cele mai multe ori, mai ales pe cei ce au naintat n rugciune, sau pe cei ce se srguiesc cu ea. Cci nici un altul dintre ceilali draci nu are putere mpotriva acestora. Acesta i are puterea fie dintr-o ngduin de sus cu bun rost, fie, cum socotesc mai degrab, i ia puterea mpotriva noastr din niscai stri necuvenite ale trupului 56. Iar ceea ce vreau s spun este aceasta : mncnd mult i ncrcndu-mi stomacul i adormind astfel prea stul, aceast patim a pus stpnire pe mine i am fost biruit ; apoi nfrnndu-m iari peste msur, mi-am fcut mintea ntunecat i anevoie de micat i iari am czut n aceeai patim 57. Cteoda-t se ntmpl ns aceasta celor ce se nevoiesc i din amestecarea aerului, despre care nu tiu s spun ceva sigur, sau din grosimea vntului de miazzi.

74. Trndvia este moartea sufletului i a minii 5 8 . Dac Dumnezeu i-ar ngdui s lucreze mpotriva noastr dup puterea ei, nici unul dintre nevoitori nu s-ar mntui vreodat. Datoria noastr este s i ne mpotrivim cu toat puterea ce ne este dat, dar st n puterea lui Dumnezeu s ne trezeasc n chip tainic i s ne arate n chip vdit biruitori ai ei. Cci e cu neputin ca, murind cineva, s nvie fr ajutorul Celui ce s-a nviat pe Sine din mori.

75. Cnd mintea e furat de mndrie i se nfund n ea nsi i-i nchipuie c este ceva prin sine nsi fiindc se nevoiete, harul care o lumineaz n chip ne-

56. Puterea acestuia mai v ine i din oboseala fr voie a trupului, ca i din aparena c el nu e un duh ru, c prin el nu se svrete rul .

57. Excesul nu e bun nici ntr-o par te nici n alta. Aici are rolul important ne lepciunea i dreapta socoteal.

58. Dei porne te de la trup, t r ndvia devine i o s tare a sufletului i a minii.

40 FILOCALIA

vzut se deprteaz de la ea i, lsnd-o ndat goal, ea i d seama repede de neputina ei. Cci patimile nvlesc asupra ei ca nite cini turbai i caut s o sfie. Atunci netiind ce s fac i neavnd unde s alerge ca s se izbveasc, alearg, prin smerenie, la Domnul care poate s o mntuiasc5 9.

76. Cel ce a ieit deplin din lume se socotete pe sine ca fiind ntr-un pustiu neumblat (Ps. LXI, 1) i plin de fiare. De aceea, cuprins de o fric negrit i de un cutremur de nedescris, strig ctre Dumnezeu, ca Iona din chit i din marea vieii ; ca Daniil din groapa leilor i a patimilor furioase ; ca cei trei tineri din cuptorul focului luntric al poftei arztoare ; ca Manase din statuia de aram a trupului acesta pmntesc i muritor. Iar Domnul auzindu-l l izbvete pe el din prpastia ne-tiinei i a dragostei de lume, ca pe proorocul din chit, pentru ca s nu le mai doreasc pe acestea ; l izbvete din groapa gndurilor rele ale poftei, care rpesc i rod sufletele oamenilor, ca pe Daniil ; din atacurile ptimae ale focului care-i arde i i slbete sufletul i-l mpinge cu sila spre fapte necuvenite, rcorindu-i sufletul cu roua Sfntului Duh, ca pe israeliii aceia ; i de trupul acesta pmntesc i greu i preaptima, pstrndu-l nenjosit i nedobort i fcndu-l fiu al luminii i al zilei (1 Tes. V, 5) i nvrednicindu-l s guste nvierea nc de aici6 0.

77. Sufletul care struie n alipirea la starea njosit a trupului i iubete plcerile lui i ine la slava de la oameni, sau chiar dac nu le caut pe acestea, e simitor la adierea poftei, rmne cu totul nemicat i greoi spre

59. Mndria este aezat de prinii duhovnicet i mai vechi la sfr-itul celorlalte patimi. Sfntul Simeon Noul Teolog o pune, cel pu in pentru nevoitori i care s-au eliberat de patimi, la nceputul nevoini i lor. De aceea leacul mpotriva ei este, dup el, smerenia, opusul mndriei . Smerenia deschide sufletul din n o u pentru Dumnezeu.

60. Acest capi tol e luat n ntregime din Cuvntarea IV etic (Tra/ies theologiques ei ethiques, tom. II, n Sources chretiennes, nr. 129, p. 20).


orice virtute i porunc a lui Dumnezeu, ca unul ce e ngreuiat i nlnuit cu putere de relele amintite. Dar cnd, trezit de ostenelile nevoinelor i de lacrimile pocinei, scutur de la sine greutatea trupului i topete n iroaiele lacrimilor cugetul trupesc i s-a ridicat mai presus de micimea celor vzute, se mprtete de lumina curat i se elibereaz de patimile care l tiranizeaz. Atunci strig i el ndat ca proorocul, ctre Dumnezeu: Rupt-ai sacul meu i m-ai ncins cu veselie, ca s cunosc slava Ta i s nu m mhnesc (Ps. XXIX, 1213).

78. Sfnta Scriptur ne d s nelegem c snt trei locuri n care obinuiete mintea s petreac 6 1. Iar eu socotesc, mai degrab, c snt dou. Prin aceasta nu nv ceva contrar Scripturii s nu fie ci pentru c nu numr ntre nceput i sfrit, mijlocul. De pild, cel ce se mut dintr-un ora n altul i dintr-o ar n alta, nu va numi, pe drumul strbtut, celelalte orae i ri, chiar dac ar vedea n cursul drumului multe i minunate lucruri. Poporul care se mut din Egipt n pmn-tul fgduinei, i se aaz n acesta, i amintete toate cele de pe drumul dintre ele i le descrie pe acestea tuturor, dar nu spune c s-a mutat de la prima cetate la a doua i de la a doua la a treia cetate sau ar, ci c s-a mutat de la robie la libertate, de la ntuneric la lumin i din prinsoare a revenit n ara proprie. Tot aa mintea noastr, a oamenilor, obinuiete s se mute de la mpti-mire la neptimire, de la robia patimilor la libertatea duhului i de la nchipuirea contrar firii, pe care legea o numete prinsoare, la nlarea mai presus de fire 62, de

61. Snt trei stri sau t repte ale minii. Dar acestea nu snt simplu subiective, ci snt stri produse de unele real i t i deosebite de noi.

62. Sfntul Simeon nu cunoate dect dou stri ale o m u l u i : s tarea contrar firii i s tarea mai presus de fire. O s tare n e u t r nu cunoate . Ea poate fi cel mult o e tap t r e c t o a r e ntre cele dou. De c teva ori vorbete totui de s tarea cea conform firii. In s tarea aceasta omul se bucur i de ajutorul harului care e mai presus de fire. prejudecata (termen n textul original t radus de noi cu nchipuire) este o j u d e c a t ce i-o face cineva nainte de a se cunoate cu adevra t pe

42 FILOCALIA

la marea agitat a vieii la starea senin cea din afara lumii, de la amrciunea grijilor i suprrilor vieii la dulceaa negrit i la lipsa de grij n privina oricrui lucru pmntesc ; de la pofta, de la frmntarea i de la tulburarea cu privire la multe, la alipirea deplin i la dragostea fa de Cel Unul.

79. Mutarea minii de la cele vzute la cele nevzute i de la cele ce cad sub simuri la cele mai presus de simuri pricinuiete uitarea tuturor celor lsate n urm. Pe aceasta ei o numesc cu dreptate locul linitii. nvrednicindu-se mintea s se nale la el, nu va mai cobor iari de acolo, ca Moise dup cele 40 de zile i nopi petrecute pe munte, ci ncredinndu-se c e bine acolo nu se va mai ntoarce nicidecum spre cele de jos 6 3. Ajuns nc de aici casa Treimii i el nsui n Treime, ca unul ce este n ea, se va sllui n mpria cerurilor. Cci iubirea l va ine i nu-l va lsa s cad 64

80. Nu numai cel ce se linitete singur (sihastrul)65, sau cel ce se afl sub ascultare (n obte), ci i egumenul i ntistttorul celor muli i chiar cel ce slujete, trebuie s fie numaidect fr griji, sau liberi de toate lucrurile vieii. Cci dac ne predm grijilor, clcm porunca lui Dumnezeu care zice : Nu v ngrijii de sufletul vostru, ce vei mnca sau ce vei bea i cu ce v vei sine, sau nainte de a cunoate cu adevrat lucrul despre care g ndete sau se pronun. Ea e de fapt o nchipuire. Ca a tare ea e contrar firii, cci e pus n micare de vreo pasiune. De aceea e izvorul multor greeli.

63. De fapt cel ce a pet recut odat n lucruri mai nalte, nu mai are p lcere de cele de jos i chiar dac coboar puin la ele, tnjete dup cele de sus. Compara ia strii prezente mai rele, cu cea anter ioar mai bun i produce o tr is tee i o nemulumire continu.

64. A fi n Treime nseamn a fi n iubire. Sfntul Simeon atribuie iari iubirii i nu contempla iei rolul principal n men inerea sufletului n Dumnezeu. Iar iubirea aceasta de Dumnezeu, n care sufletul e ridicat, se explic prin iubirea celor trei Persoane dumnezeieti ntre Ele. Fiind aezat sufletul n acest leagn al iubirii nesfrite i desvr i te ntre cele trei Persoane dumnezeieti nu mai poate cdea din el.

65. De aici i p n la cap. 87 inclusiv, ed. din Sources chret iennes se nt lnete iari cu Filocalia greac, cap. 5358, afar de cap. 82.

SFINTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE 43

mbrca. Cci toate acestea le caut pgnii (Matei VI, 25) ; i iari : Vedei s nu se ngreuneze inimile voastre de mult mncare i de beie i de grijile vieii (Luca XXI, 34).

81. Cel ce are gndirea ngrijorat de lucrurile vieii nu este liber. Cci e stpnit i robit de grija acestora, fie c se ngrijete de acestea pentru sine, fie pentru alii. Iar cel liber de acestea nu se ngrijete n chip lumesc nici pentru sine i nu se va ngriji nici pentru alii, fie c e episcop, fie c e egumen, fie diacon. Cu toate acestea, nu va sta niciodat fr lucru i nu va dispreui nici pe cei mai umilii i mai mici, ci fcnd toate n chip bineplcut lui Dumnezeu, va rmne n toate nengrijorat, toat viaa 6 6.

82. Exist o grij nefptuitoare i o fptuire fr grij, ca i dimpotriv : o negrij fptuitoare i o lene plin de griji6 7. Acestea le-a artat i Domnul. Cci spunnd : Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez (Ioan V, 17), i iari : Lucrai nu pentru mncarea pieritoare, ci pentru cea care rmne spre viaa venic (Ioan VI, 27), n-a desfiinat activitatea, ci ne-a recomandat activitatea fr grij6 8. Apoi spunnd iari : Cine,

66. necesar ca fcnd t o a t e cele ce se cer de la noi, s nu le facem cu grija c reui ta depinde numai de noi. S ps t rm conti ina c toate snt t rectoare . Cei ce se folosesc de lumea aceasta, s fie ca i cum nu s-ar folosi. Cci trece chipul lumii acesteia (1 Cor. VII, 31).

67. Prin aceast frumoas distincie, sfntul Simeon dovedete c nu condamn activitatea, ci apsarea sufleteasc ce o poate nsoi. S fii activ ntr-un chip degajat, ca o pasre n zborul ei vesel, ca un artist, fericit n nar ipata lui s t rduin de a gsi expresia jus t a ceea ce contempl. Aceasta e esena recomandri i sfntului Simeon.

68. De fapt, act ivi tatea din iubire fa de alii i de Dumnezeu produce n suflet o s tare de negrij lumeasc i-l duce la desvr irea venic, pe cnd cea din grija egoist de t rup l duce la pieire. Deci Domnul condamn grija, dar nu recomand neact iv i tatea. Mai mult chiar, el condamn i lenea, mai ales pe cea nsoit de grij. De aici rezult c dei nu t rebuie s considerm lucruri le lumii eterne, totui t rebuie s socotim c act iv i tatea sufletului n legtur cu ele, de dragul lui Dumnezeu i al altora, e un mijloc prin care sufletul sporete n des-vrire i ajunge la venicia fericit pentru care este rnduit. Dealtfel, i rugciunea este o activitate.

44 FILOCALIA

ngrijindu-se, poate s adauge mcar un cot la statura sa ? (Matei VI, 27), a desfiinat grija nefptuitoare. Iar despre grija ntrupat n fapte, zice : Iar despre mbrcminte i mncare, ce v ngrijii ? Nu vedei crinii cmpului i psrile cerului, pe cei dinti cum cresc i pe cele din urm cum snt hrnite ? (Matei VI, 28). Astfel, aprobnd pe una i dezaprobnd pe cealalt, Domnul ne nva cum s lucrm cu grij nengrijorndu-ne i cum, liberi de griji, s ocolim o activitate necuvenit 69.

83. Nu drma casa ta, voind s o zideti pe a vecinului. S tii c lucrul acesta e obositor i greu. Ia seama ca nu cumva hotrndu-te la aceasta, s o drmi i pe a ta i s nu poi s o zideti nici pe a aceluia7 0.

84. Dac n-ai dobndit o desvrit neptimire fa de lucruri i de bunurile vieii, s nu primeti s te ocupi cu chivernisirea lucrurilor, ca s nu te prinzi n ele i, n loc s iei plata slujirii, s suferi osnda pentru hoie i fur de cele sfinte. Iar de eti silit la acestea, de ntistttorul, s fii ca cel ce umbl cu focul care arde i s opreti momeala gndului prin mrturisire i pocin, ca s te pstrezi neatins prin rugciunea ntistt-torului 7 1.

85. Cel ce n-a ajuns neptimitor, nu tie ce este ne-ptimirea, ba nici nu poate crede c este cineva astfel pe pmnt. Cci cel ce nu s-a lepdat mai nti de sine (Matei XVI, 24) i nu i-a golit cu bucurie sngele su pentru

69. Ceea ce cere Domnul n fond e mplinirea unei activiti cuvenite i re inerea de la cea necuveni t . Cea dinti t rebuie s o facem ntr-un sens cu t o a t grija, dar n alt sens nengri jora i . Iar pe cea de a doua s o evitm, mai ales cnd o facem fr grij, adic cu neglijen, sau cu n e p s a r e de mntuirea sufletului. Exist deci grij i grij. Exist deci grij bun i grij rea, precum exist negri j bun i negrij rea.

70. Mustrndu-l pe altul pentru greeli, poi s-i nspret i sufletul tu i s naintezi la ur mpotr iva aceluia. Astfel nu-l zideti nici pe acela i te nrieti i pe t ine.

71. Mrtur is ind ispita care i-a venit de a lua din cele chivernisi te ale Bisericii, sau ale mnstiri i, vei c p t a de la duhovnic ntr i re s respingi ispita.


aceast via cu adevrat fericit, cum va bnui c a fcut cineva acestea ca s dobndeasc neptimirea ? La fel i cel ce-i nchipuie c are Duhul Sfnt neavnd nimic, auzind de lucrrile Duhului slluite n cei ce au de fapt pe Duhul Sfnt, nu va crede c exist cineva n generaia de azi lucrat i micat de Duhul dumnezeiesc sau ajuns la vederea Lui n chip contient i simit, asemenea apostolilor lui Hristos i sfinilor de altdat. Cci fiecare judec din starea ce o are el, i pe cele ale aproapelui, fie c e vorba de virtute, fie de pcate.

86. Altceva este neptimirea sufletului i altceva neptimirea trupului ; cea dinti sfinete i trupul prin strlucirea ei i prin revrsarea de lumin a Duhului ; iar cea de a doua singur nu poate s foloseasc prin sine ntru nimic pe cel ce o are 72.

87. Altceva este nemicarea mdularelor sufleteti i trupeti i altceva dobndirea virtuilor. Cea dinti aparine firii, cea de a doua pune rnduial n micrile naturale 7 3 .

88. A nu pofti ceva din plcerile i dulceurile lumii nu este egal cu a dori buntile venice i cereti. Altceva este aceasta i altceva e aceea. Cele dinti le dispreuiesc muli. De cele de al doilea, puini oameni s-au ngrijit74.

72. Extras din Cuv. IV e t i c , op. cit., p. 12. Pentru sfntul Simeon v i r tutea nu este o simpl pasivi tate, ci o punere n ordine a micrilor sufleteti i trupeti , pentru buna folosire a lor n favoarea deprinderi i unei virtu i . Prin aceasta spir i tual i tatea cret in se deosebete net de cea budist. Nemicarea puteri lor trupet i i sufleteti poate apar ine firii s lbite, sau dezamgite de pe urma dezordinii pt imae a micri lor lor. Cci s lbirea sau dezamgirea pot aprea n creatur, care n-are de la sine fiina, ci e din nimic i ca a ta re nainteaz cnd rmne de sine spre nimic. Dar p u n e r e a n r nduial a micri lor firii e un efort care nvinge ncl inarea micri lor firii spre t r ndvia dezordinii i spre nimic.

73. Extras din aceeai cuvntare . Ibidem. 74. Extras din aceeai c u v n t a r e , op. cit., p. 14. Continund ideea din

capitolul anterior, sfntul Simeon spune c dorirea bunt i lor venice e mai mult dect nedor i rea plceri lor pmntet i . Vi r tutea e o dorire pozit iv a bunt i lor venice i prin aceasta depete o fire ajuns la nemicare prin voina de a nu r s p u n d e rului cu ru, sau prin dezabuzare

46 FILOCALIA

89. A ocoli i a nu cuta slava de la oameni nu este tot una cu a dori slava de la Dumnezeu. Cci e mult deosebire ntre aceste dou lucruri. Cea dinti au respins-o muli i dintre cei stpnii de patimi ; pe cea de a doua, puini s-au nvrednicit s o primeasc i cu mult osteneal 75.

90. Nu e tot una a te mulumi cu o hain modest i a nu dori un vemnt strlucitor, cu a te mbrca n lumina lui Dumnezeu. Acesta este un lucru i acela altul. Atrai de mii de pofte, unii dispreuiesc cu uurin poftirea unui vemnt ; dar n lumina lui Dumnezeu se mbrac acei care o caut neobosii prin toate nevoinele i se fac fiii luminii i ai zilei n mplinirea poruncilor 76.

91. Altceva este vorbirea smerit i altceva cugetarea smerit ; altceva este smerenia i altceva este floarea smereniei ; altceva este rodul acesteia i altceva dulceaa frumuseii lui, i altceva dect acestea, urmrile ce decurg din el. Dintre acestea, unele atrn de noi, altele nu atrn de noi. Cele ce atrn de noi snt : s cugetm toate, s inem seama de toate, s spunem i s facem toate cte ne duc la smerenie ; dar sfnta smerenie i celelalte nsuiri ale ei, harismele i lucrrile ei, snt darul lui Dumnezeu i nu atrn de noi. Dar de ele i slbire. Ea e un efort de r idicare a firii la cele mai presus de fire. Nu se cere desfiinarea dorinei ca putere a firii, ci ndreptarea i ntrirea ei spre cele continuu mai nalte.

75. Cuv. IV e t i c , op. cit., p. 12. Se face aici o deosebire ana loag cu cea din cele dou capete anter ioare, ntre pesimismul celor ce s-au scrbit, prin dezamgiri sau prin cinismul patimilor, de s lava de la oameni, i ntre cei ce doresc, ntr-un elan pozitiv, s lava curat de la Dumnezeu cel infinit. Aici se crede n Dumnezeu cel personal, acolo e un fel de panteism, odat ce persoana omeneasc se topete n esena universal. Aici se crede ntr-un Dumnezeu personal, Cruia credinciosul v rea s-l plac, i n a p lcea lui Dumnezeu const s lava dorit de la El, care este to todat o depire a egoismului.

7o. Cuv. etic. cit., op. cit., p. 14. Aceeai idee ca n cele trei capete anter ioare . Dar aci sfntul Simeon d i o explicare proprie a deosebirii ntre lipsa unei patimi i poses iunea unei vir tu i c o n t r a r e : lipsa unei patimi poate proveni din angajarea intens n al te patimi.


nu se va nvrednici nimeni, dac nu a semnat toate seminele care atrn de el 7 7 .

92. Altceva este a nu ne revolta fa de necinstiri, de batjocuri, de ncercri i necazuri, i altceva a ne arta mulumii de ele i a ne ruga pentru cei ce ne fac acestea. Altceva este a iubi din suflet pe acetia i altceva a ntipri, pe lng aceasta, n mintea noastr faa fiecruia din ei i a-i mbria fr patim ca pe nite prieteni adevrai, cu lacrimi de iubire sincer, fr s se afle n acea clip nici o urm a vreunei suprri n noi. Iar lucrul mai mare dect cele spuse este ca n timpul nsui al ispitelor s aib cineva, n chip neschimbat, aceeai bun simire egal pentru cei ce-l batjocoresc n fa, l calomniaz, l judec, l osndesc, l njur i-l scuip n fa, i pentru cei ce iau n afar nfiarea prieteniei, dar pe ascuns fac aceleai lucruri fr s se poat ns ascunde de fapt. Dar neasemnat mai mare lucru dect toate acestea, socotesc c este ca cineva s uite cu desvrire cele ce le-a suferit i s nu-i aduc aminte de ceva din ceea ce i s-a ntmplat, fie c lipsesc, fie c snt de fa cei ce l-au suprat, ci s-i primeasc i pe acetia la fel ca pe prieteni, n convorbiri i la mas, fr nici o gndire la cele ntmplate 78.

93. Nu e acelai lucru a-i aduce aminte de Dumnezeu i a-L iubi pe Dumnezeu. Nici a te teme de Dumnezeu i a pzi poruncile Lui 7 9 . Altceva snt acestea i altceva acelea. Dar amndou snt proprii celor desvr-ii i neptimitori.

94. Altceva este nepctuirea i altceva lucrarea poruncilor 80. Cea din urm este proprie celor ce se nevoiesc i vieuiesc dup Evanghelie, iar cea dinti este proprie celor ce au dobndit prima neptimire.

77. Cuv etic. cit., op. cit., p. 16. 78. Cuv. etic. cit., ibidem. 79. Cuv. etic. cit., op. cit., p. 18. Poi s te temi de Dumnezeu i

s nu treci aceast temere n fapte. 80. Cuv. etic. cit., op. cii., p. 16.

48 FILOCALIA

95. Linitea nu e, desigur, una cu nelucrarea 8 1. Nici tcerea nu e una cu linitea8 2. Altceva e fiecare din acestea. Nelucrarea este proprie celor ce nu voiesc s cunoasc mprtirea de buntile lui Dumnezeu, nici s mplineasc ceva din cele bune. Lucrarea poruncilor este proprie celor ce se ocup nencetat cu cunotina lui Dumnezeu i struiesc n nelegerea cuvntului nelepciunii lui Dumnezeu i cerceteaz adncurile Duhului i snt introdui n tainele minunate ale lui Dumnezeu. Iar linitea este proprie celor ce svresc lucrarea minii cu luarea aminte a unei cugetri pline de atenie la gnduri.

96. Nu este acelai lucru retragerea (din lume), ca mutarea dintr-un loc n alt loc i adevrata nstrinare8 3; ci altceva i altceva. Cea dinti este a celor ce lupt i a celor ce, din cauza lenii, snt purtai de o cugetare nestatornic, sau din cauza unui prisos de cldur doresc lupte i mai mari. Iar a doua este a celor ce s-au rstignit lumii (1 Cor. II, 10) i lucrurilor lumii i doresc s fie pururea numai cu Dumnezeu i cu ngerii i nu se ntorc deloc spre cele omeneti.

97. Altceva este a te mpotrivi vrjmailor i a lupta mpotriva lor i altceva a-i birui i a-i supune i a-i omor cu desvrire. Primul lucru e propriu lupttorilor i vitejilor n cele ale nevoinei ; al doilea e propriu celor neptimitori i desvrii84.

98. Toate acestea snt fapte ale sfinilor ce umbl n lumina neptimirii. Dar cei ce neleg c snt n afara

81. Linitea este ceva pozitiv, este o bucurie. Nelucrarea e neacti-vi tate i nu iradiaz din ea putere, ci ndeamn la pas iv i tate i deci la tr istee. Poi s fii activ n linite i poi s fii neact iv fr s ai linite. Cci lipsa de micare e cont rar firii.

82. Din Cuv. etic. cit., ibidem. Poi s taci n afar i n suflet s n-ai linite.

83. Din Cuv. etic. cit., ibidem. Deci mai presus de fuga exter ioar din lume, e cea care mntuiete, sau ns t r inarea inter ioar de ceea ce e ru n ea.

84. Extras din Cuv. etic. cit., op. cit., p. 18. Cel nept imitor nu mai e micat de nici un rspuns contrar la rul dumanului , ci-l copleete i-l desfiineaz cu necl int irea n iubire.


lor, s nu se lase amgii, nici s-i amgeasc sufletele lor, ci s tie c ei umbl zadarnic, ca ntr-un ntuneric 8 5 .

99. Muli s-au supus acestor nevoine, unul pentru un motiv, altul pentru alt motiv. Dar foarte puini snt cei ce au svrit osteneala lor cu fric i cu dragoste fireasc de Dumnezeu. Singuri acetia, ajutai de har, izbutesc n scurt vreme n lucrarea virtuii i se ntind spre cele spuse. Ceilali snt lsai, cum s-a spus, s rtceasc n loc neumblat i nu pe cale (Ps. CVI, 40) 86, potrivit cuvntului: i i-am trimis pe ei dup uneltirile inimilor lor, merge-vor ntru meteugirile lor (Ps. LXXX, 11)8 7.

100. Cel ce a dobndit experiena acestora prin sr-guina cea mai bun va cunoate puterea (nelesul) celor spuse. Iar cel ce e altfel, va cunoate nelesul din afar al celor spuse, dar despre nelesul lor duhovnicesc, care se cunoate cu nelegerea, nu va avea dect idei teoretice, sau mai bine zis va plsmui n cugetarea lui chipuri mincinoase, fiind foarte departe de ele, ca un om ce se amgete.

101. Cnd te-ai ridicat, prin multe osteneli i sudori deasupra micimii trupului i te-ai dezbrcat de trebuinele lui, l vei purta uor i duhovnicete, ca pe unul ce nu va simi nici foame nici sete. Atunci vei privi mai bine, ca prin oglind (1 Cor. XIII, 12)8 8, pe Cel mai presus de minte i cu ochii ti splai de lacrimi vei vedea pe Cel pe Care nimeni nu L-a vzut vreodat (Ioan I,

85. Extras din Cuv. cit., op. cii., p. 16. Acet ia umbl mult, ns umbl n ntuneric i nu reuesc s ias din el.

86. A umbla n ntuneric ne naint nd spre scopul firesc al vieii noastre, nseamn a nu umbla pe drum, cci orice drum duce undeva, duce la un scop.

87. Extras din Cuv. cit., op. cif., p. 18. Acetia i-au fcut propri i le lor planuri, nu urmresc planuri le lui Dumnezeu.

88. Trupul lui a devenit t ransparent ca o oglind prin care cel duhovnicesc se vede pe sine i vede pe Dumnezeu.

50 FILOCALIA

18)8 9. i avnd sufletul rnit de iubirea Lui, vei nfiripa un cntec amestecat cu lacrimi 9 0. Atunci s-i aduci aminte de mine i s te rogi pentru smerenia mea, ca unul ce eti unit cu Dumnezeu i ai o ndrznire nenfruntat fa de El.

Ale aceluiai, 25 de alte capete ale cunotinei i ale cuvntrii de Dumnezeu (gnostice i teologice)

1. Nici celui ce teologhisete nu i se potrivete pocina, nici celui ce se pociete, teologia. Cci pe ct snt de departe rsriturile de apusuri (Ps. Cil, 12), pe atta e mai nalt teologia dect pocina9 1. Cci precum se vait un om aflat n boal i neputine, sau precum strig un ceretor mbrcat n zdrene, aa face cel ce se afl n pocin i svrete cu adevrat faptele pocinei. Iar cel ce teologhisete este asemenea celui ce petrece n curile mprteti mbrcat n strlucirea vemntului mprtesc i vorbete nencetat cu mpratul ca un intim al lui i aude de la el n fiecare moment poruncile i voile lui 9 2 .

2. Sporirea n cunotina de Dumnezeu se face prilej i pricin a necunoaterii tuturor celorlalte, ba chiar i a lui Dumnezeu. i mrimea luminii Lui e o nevedere

89. Lacrimile fac ochii curai i de aceea capabili s v a d esena ta inic a lucruri lor i pe Dumnezeu prin ele.

90. Starea aceasta de m a r e nduioare i bucurie pentru Dumnezeu i gsete o expresie nu numai n lacrimi, ci i n ritmul unei melodii.

91. Avem aci sensul patrist ic al teologiei, ca fiind contempla ie a lui Dumnezeu, at ins pe t repte le nalte ale cur iei i neptimiri i . Cel ce triete desvr i t n Dumnezeu, vzndu-L cu mintea, nu mai simte nici t rebuin de pocin, cci uit p n i de s tarea sa, fiind ieit ntreg n Dumnezeu pe Care-L vede.

92. A d e v r a t a teologie e nu numai vorbirea despre Dumnezeu, ci dialog cu Dumnezeu, simire puternic i responsabi l a prezenei Lui personale i revendicatoare .


desvrit ; iar simirea supradesvrit a luminii Lui mai presus de simire, e o nesimire a tuturor celor ce snt n afara ei 9 3 . Cci simirea care nu cunoate, nu afl i nu nelege deloc ce snt, de unde, unde, care i cum snt cele n care se afl, neavnd putere s tie acestea, cum va fi simire ? Cum nu vor fi acestea mai degrab mai presus de simire ? Iar mintea care-i simte neputina ei, cum nu va fi nesimitoare fa de cele mai presus de simire ? Cci cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu

Filocalia 6-Simeon Noul Teolog, Nichita Stithatul.pdf

Documents

Transcript of Filocalia 6-Simeon Noul Teolog, Nichita Stithatul.pdf