Familia, cstoria i educaia copiilor

Familia, cstoria i educaia copiilor

Tema principal a acestui curs fiind educaia, nu putem s nu prezentm grupul de persoane n care se pun bazele fiinei sociale. Acesta este bineneles familia. Pentru nceput, ne vom opri asupra ctorva concepte fundamentale, cum ar fi cel de familie, rudenie sau cstorie. Mai apoi, vom ncerca s prezentm modul de evoluie al familiei, ncercnd s surprindem principalele modificri pe care le-a suferit n timp. nelegerea vieii intime din zilele noastre, ne oblig la cunoaterea acesteia aa cum era ea n secolele trecute. Apoi, ne vom de ocupa modul cum influeneaz stilul educativ al adulilor evoluia viitoare a copiilor.

Concepte fundamentale

O FAMILIE este un grup de persoane legate prin relaii de rudenie, cstorie sau adopiune, care triesc mpreun, coopereaz din punct de vedere economic i ai crui aduli i asum responsabilitatea pentru creterea copiilor. n sens restrns, o familie este format dintr-un cuplu cstorit i copiii acestuia. Legturile de RUDENIE sunt relaii ntre indivizi, stabilite fie prin cstorie, fie prin descenden, care ntemeiaz legturi de snge, mam, tat, copii, bunici etc.(Giddens, 2000). CSTORIA este o modalitate acceptat la nivel social, prin care dou sau mai multe persoane constituie o familie. Cstoria este o uniune sexual aprobat ntre indivizi aduli. Cnd doi oameni se cstoresc, ei devin rude, legtura cstoriei lrgind aria relaiilor de rudenie. Prini, frai, surori, i alte rude de snge devin i rude ale partenerului dup cstorie. Cstoria poate comporta un aspect juridic (sancionare formal de ctre o instituie legitim a uniunii maritale) i un aspect religios (sancionare formal, prin sacralizare, de ctre o instituie religioas legitim a uniunii maritale). Cstoria civil este de dat relativ recent. Mult timp unirea marital era sancionat doar religios. n prezent, cstoria religoas este facultativ i nu poate fi fcut dect dup cea civil.

n toate societile putem distinge ntre nucleul familial, adic doi aduli care locuiesc mpreun cu propriii lor copiii sau adoptai, i familia lrgit care poate include bunicii, fraii i soiile lor, surorile i soii lor, mtuile i nepoii.

Din perspectiva conceptului de grup social, Jean Baecheler (R. Boudon, 1997) ne face s surprindem mai multe caracteristici, de la cele tradiionale pn la cele absolut noi, abordnd familia pornind de la noiunea de cuplu.

Prima caracteristic este aceea c cea mai mic form de grup posibil este cuplul. Pentru perpetuarea speciei, este de la sine neles c, din punct de vedere biologic, un brbat i o femeie trebuie s se ntlneasc, pentru a da natere la copii care s nlocuiasc vechile generaii. Aceasta s-a ntmplat n toate societile i n toate timpurile. Din punct de vedere istoric, dou modele se revendic de a reprezenta cel mai mic grup posibil, familia nuclear sau familia extins. Ambele presupuneau, n cea mai mare parte, un numr mai mare de membrii. Cuplul reprezenta un mijloc pentru un scop care l depea, naterea i creterea copiilor. Este un fenomen foarte recent, de aproximativ douzeci sau treizeci de ani, prin care cuplul este valorizat n sine. Noile generaii nu i mai pun problema procreerii, ci numai a unei coabitri pentru rezolvarea comun a diferitelor nevoi.

O a doua trstur, original, este coabitarea juvenil, adic faptul de a forma un cuplu fr acceptarea ritualului social al cstoriei. Expresie a primei caracteristici, coabitarea este recent. Cuplul nu mai este mijloc pentru un scop social care l depete, ci poate servi intereselor personale ale membrilor si. Ritul social nu mai este necesar. Cuplul ia natere pentru cei care doresc s-i rezolve probleme ce le sunt proprii lor ca indivizi.

Cea de a treia trstur caracteristic se refer la instabilitatea cuplului, legat sau nu prin ritualul cstoriei. Noutatea nu este absolut, deoarece aceast instituie era frecvent ntlnit n mai toate culturile, ndeosebi la iniativa soului. Cretinismul a impus cstoriile monogame indisolubile. Dar i aceast constrngere era temperat de slaba speran de via precum i de marea probabilitate ca unul dintre soi s moar. Cei care rmneau vduvi se puteau recstori, dac erau suficient de tineri i dup o perioad de doliu acceptat social. Noutatea const n frecvena despririlor i a divorurilor, motivele invocate fiind diverse. Indivizii pot rmne singuri sau se pot recstori.

Ultimele dou caracteristici sunt tradiionale, dar au fost nzestrate cu un coninut nou. La sfritul Evului Mediu, Europa se deosebea de celelalte societi printr-o ntrziere a vrstei la cstorie- n medie treizeci de ani brbaii i douzeci i apte de ani femeile- i printr-o proporie foarte mare de celibat definitiv- pn la 20% la femeile din Suedia secolului XIX. Cea mai probabil explicaie este legat de domeniul economic. rnimea din secolul XIV era deintoare, sau proprietar, de pmnt, mprit n milioane de gospodrii, fiecare stabilit pe terenul ei. n aceast situaie, cstoria nu era permis celor doi tineri, dect dac deineau o suprafa de pmnt. Aceasta presupunea c trebuiau s atepte pn ce generaiile anterioare le cedau locul, cel mai adesea prin moarte sau prin retragere, ct i celibatul frailor i surorilor mai mari, rmai fr pmnt. Ateptarea se fcea de obicei la mnstire, sau la unul din fraii i surorile mai mari, deja cstorii. Cu totul alta este explicaia celibatului n oraul New York, unde acesta ajunge la 50% n cartierele centrale. Celibatul a devenit astzi, pentru unele persoane o opiune de via.

Din perspectiva relaiilor intrafamiliale sau extrafamiliale surprindem unele modificri ale acestora din Evul Mediu i pn n zilele noastre. Lawrence Stone, care s-a ocupat de istoria sociologiei, distinge trei faze n evoluia familiei, ntre anii 1500 i 1800. La nceputul acestei perioade forma de familie principal era cea de tip nuclear. Se locuia n gospodrii mici i se cultivau relaii puternice n interiorul comunitii. Acest tip de familie nu reprezenta un centru emoional sau de dependen puternic pentru membrii si, iar viaa sexual nu reprezenta o surs de plcere, ci ea era vzut ca o necesitate n vederea procreerii. Interesele comunitii, ale rudelor sau prinilor primau naintea libertii individuale de alegere n cstorie. Dragostea erotic sau moral era vzut ca o boal de teologi sau moraliti. Era aceptat numai n cercurile aristocratice. Viaa acestui tip de familie era destul de scurt, fiind curmat frecvent de decesul soului sau plecarea timpurie a copiilor de acas (apud. Giddens, 2000).

ntre nceputul secolului al XVII-lea i perioada de nceput a secolului al XVIII-lea apare o izolare a familiei nucleare de restul comunitii. Dei era specific numai pturilor sociale superioare, este important de semnalat aceast perioad de tranziie deoarece modelul a devenit mai apoi universal. Se punea un accent mai mare pe importana dragostei printeti i maritale, dei se manifesta o cretere a autoritii paterne.

Ultima faz este cea a familiei pe care o ntlnim astzi n Occident. Aceste familii au un grad sporit de intimitate, cu legturi emoonale puternice ntre membrii si i care se preocup de creterea copiilor. Legturile maritale se formeaz pe baza seleciei personale, a dragostei romantice i a atraciei sexuale. n acelai timp a crescut individualismul afectiv. Dragostea i viaa sexual au nceput s fie valorificate n interiorul familiei, n locul relaiilor extraconjugale.

Schimbri ale trsturilor familiale n lume n societile de pe mapamond continu s existe mai multe tipuri de familii. n ri din Asia, Africa i Oceanul Pacific sistemele familiale tradiionale sunt majoritare, modificrile la care au fost supuse fiind foarte mici. n alte ri au loc schimbri ale sistemului familial. Modificrile ar fi cauzate, pe de o parte, de rspndirea ideei de dragoste romantic existent azi n Occident, iar pe de alt parte dorina guvernelor de a schimba tipurile de comportament tradiional. n China sau Mongolia, pentru a opri creterea demografic accentuat, guvernele sprijin n special familiile cu mai puini copii i stimuleaz, prin intermediul diferitelor programe, folosirea contraceptivelor.

Giddens (2000) susine c aceste scimbri ,, creeeaz o micare mondial de meninere a familiei nucleare, desfiinnd sistemele de familie lrgit sau alte tipuri de grupuri bazate pe grade de rudenie. Direciile schimbrii n modelele familiale au fost nregistrate de William J. Goode n cartea sa World Revolution in Family Pastterns (1963, apud. Giddens,2000).

Direcii ale schimbrii familiei

1. Influena familiilor lrgite i a altor grupuri bazate pe relaiile de rudenie este n curs de scdere.

2. Se manifest o tendin general de alegere a partenerului marital.

3. Drepturile femeilor recunoscute au o deschidere tot mai mare, att n privina iniierii mariajului ct i n cea a lurii de decizii n interiorul familiei.

4. Cstoriile ntre rude sunt tot mai puin frecvente.

5. n societile care erau altdat foarte restrictive, se manifest astzi o mai mare libertate sexual.

6. Se manifest o tendin general de extindere a drepturilor copiilor.

Familiile viitorului

Creterea ratei divorurilor

n Occidentul cretin cstoria a fost privit mult vreme ca un grup social indivizibil.

Divorurile erau pronunate doar n cazuri foarte rare. Majoritatea rilor au evoluat rapid n direcia facilitrii obinerii divorului. Pentru a obine divorul, unul dintre soi trebuia s aduc acuzaii celuilalt. Legea divorului care se baza ,, pe vina ambelor pri s-a introdus n unele ri abia la mijlocul anilor 60.

ntre anii 1960 i 1970, rata divorului a crescut constant n Marea Britanie, cu 9% n fiecare an, dublndu-se practic n fiecare decad. Marea Britanie era pe primul loc n 1993 n ceea ce privete rata divorurilor n Comunitatea European, cu 3,1 divoruri la 1000 de locuitori.(Eurostat, dup Social Trends, 1996, p. 57, apud. Giddens,2000). Pe ultimul loc se afl Italia cu 0,4 divoruri la 1000 de locuitori.

Milioane de brbai i femei care prsesc csniciile lor ruinate, ngrond numrul celor divorai, sufer pentru c se autoacuz, spunea Alvin Toffler n cartea sa Al Treilea Val (1983). n opinia sa, destrmarea familiei reprezint ,,o manifestare a crizei generale a industrialismului-distrugerea tuturor instituiilor creeate de Al Doilea Val. Dac ar fi vorba de o mic minoritate, distrugerea familiei poate reflecta un eec individual, dar atunci cnd dezastrul csniciilor se abate asupra a milioane de familii, dintr-o serie de ri, ar fi absurd s credem c este vorba de cauze individuale. Familia nuclear a celui de Al Doilea Val a ajuns predominant n toat lumea i era cea mai idealizat. Acest tip de familie devenise modelul standard, recunoscut de societate, pentru c structura sa corespundea necesitilor societii de producie n mas, cu valori i stiluri de via comune, cu o putere birocratic i ierarhic, cu o separare categoric ntre viaa domestic i cea profesional.

Toffler propune cteva msuri pentru restabilirea ascendentului familiei nucleare:

1. nghearea ntregii tehnici la stadiul celui de Al Doilea Val, pentru a menine societatea de producie n mas, bazat pe fabric. Aceast etap ar ncepe cu distrugerea calculatorului electronic.

2. Alocarea de fonduri produciei i blocarea dezvoltrii sectorului serviciilor n economie. Indicii divorurilor au crescut odat cu extinderea serviciilor.

3. ,,Soluionarea crizei energetice prin aplicarea tehnologiilor nucleare i a altor procese puternic centralizate. Familia nuclear se potrivete mai bine ntr-o societate centralizat, dect ntr-una descentralizat.

4. Interzierea mijloacelor de informare n mas din ce n ce mai demasificate, ncepnd cu televiziunea prin cablu i casetele, ns fr a uita periodicele, regionale i locale.

5. Obligarea femeilor s se ntoarc n buctrie, prin reducerea salariului acestora la minimum posibil. Familia nuclear este lipsit de nucleu, dac nici un adult nu st acas. Acest lucru s-ar putea obine i inversnd lucrurile, adic lsnd femeile s munceasc i oblignd brbaii s stea acas i s creasc copiii.

6. Reducerea simultan a salariilor tinerilor, pentru a-i face mai dependeni de familiile lor, un timp mai ndelungat i astfel mai puin independeni din punct de vedere psihologic. Denuclearizarea familiei se adncete odat cu plecarea tinerilor la munc, cnd scap de sub controlul prinilor.

7. Interzicerea mijloacelor anticoncepionale i a cercetrilor n domeniul biologiei reproduciei. Acestea contribuie la independena femeilor i la legturile extraconjugale, care, dup cum se tie, slbesc legturile familiei nucleare.

8. Scderea standardului de via al ntregii societi la nivelul din 1955, cci bunstarea le permite necstoriilor, divorailor, femeilor din cmpul muncii i altor persoane independente s ,,reueasc singuri din punct de vedere economic. Familia nuclear necesit oleac de srcie (nici prea mult, nici prea puin), care s-o menin.

9. Remasificarea socitii noastre, care este pe cale de a se demasifica rapid, prin respingerea oricror schimbri n politic, art, nvmnt, afaceri i alte domenii care duc la diversitate.

Dac dorim cu adevrat s stabilim familia la nivelul celui de Al Doilea Val, ar trebui s fim gata s restabilim toat civilizaia celui de Al Doilea Val, s nghem nu numai tehnica, ci i istoria. (Toffler, 1983).

Bineneles c istoria nu poate fi dat napoi i nici oprit. Stilurile de via familiale se vor modifica i ele, la fel cum se vor modifica i relaiile intrafamiliale. Se conturez noi forme de familie care vor coexista. Probabil c nici una nu va mai deine supremaia, ca familia nuclear n generaia celui de Al Doilea Val.

Familii ale viitorului

1. Explozia celibatarilor, adic persoane care triesc singure n afara familiei. ntre anii 1970-1978, numrul persoanelor cu vrste cuprinse ntre 14 i 34 ani care triau singure s-a triplat n S.U.A., crescnd de la 1,5 milioane la 4,3 milioane. Categoria acestora se subdivide n dou grupe: a) tineri care prsesc familia, dar nu se cstoresc, parcurgnd o perioad de tranziie, pn se cstoresc; b) alte persoane care au fost cstorite, care se afl deseori ,,ntre cstorii, care triesc singure i care sunt efectiv mulumite;

2) Persoane care triesc mpreun, dar care nu se sinchisesc s fac forme legale.

3) Cultura fr copii. Crete numrul celor care aleg n mod contient, ceea ce a nceput s fie cunoscut sub numele de ,,stilul de via fr copii.James Ramey afirm c suntem martorii unei mutaii de la familia ,, axat pe copii la cea ,,axat pe aduli. n 1970 , n S.U.A., unul din trei aduli tria ntr-o cas cu copii sub 18 ani. n 1960, 20% dintre femeile americane sub 30 de ani, care erau sau fuseser cstorite, nu aveau copii. n 1975 proporia ajunsese la 32%, adic o cretere de 60% n 15 ani.

4) Creterea spectaculoas a familiilor cu un singur printe (monoparentale). n 1980, n S.U.A. unul din apte copii era crescut de un singur printe, iar n zona urban unul din patru cretea ntr-o familie monoparental. Fenomene similare au aprut i n Marea Britanie, Germania, Suedia sau Norvegia.

5) Familia comasat, n care dou persoane divorate, cu copii se recstoresc, adunnd copiii din ambele cstorii (ca i pe aduli), ntr-o nou form de familie lrgit. n 1980 se aprecia c 25% din copiii americani fac parte, sau urmau s fac parte, din asemenea familii (Toffler, 1983).

Naiunile avansate din punct de vedere tehnic sunt brzdate astzi de o variat gam de tipuri de familii:

cstorii homosexuale;

cstorii comune, grupuri de persoane mai n vrst care se adun pentru a mpri cheltuielile;

grupri tribale n anumite minoriti etnice, coexist ca niciodat pn acum;

cstorii pe baz de contract, cstorii n serie, conglomerate de familii i o varietate de structuri intime, cu sau fr raporturi sexuale, precum i familii n care tatl i mama locuiesc i lucreaz n dou orae diferite.

Trei psihiatrii- Kellam, Ensminger i Turner- au determinat ntr-un cartier de negri din Chicago ,, 86 de combinaii diferite de aduli , inclusiv numeroase familii compuse din ,, mam-bunic , ,, mam-mtu , ,, mam-tat vitreg , ,, mam-altcineva .

Concluzia, la care au ajuns diveri oameni de tiin, este c am ieit dintr-o er a familiei nucleare i intrm ntr-o societate caracterizat printr-o diversitate n viaa de familie. n timpul civilizaiei celui de Al Treilea Val familiile nu vor fi stabile, ci vom vedea o varietate de structuri familiale (Toffler, 1983).

Un posibil model de familie a viitorului, sugerat de A. Toffler este familia comunitar electronic. Acest tip de familie se caracterizeaz prin faptul c prinii stau acas i lucreaz; copii sunt i ei tot acas , i urmresc prinii ca i n cazul Primului Val pentru a le putea lua locul n cmpul muncii.

Educaia familial n socitile preindustriale

Gndirea sociologic funcionalist i evoluionist, de la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, a susinut c are loc o izolare a familiei nucleare din snul unei comuniti mai largi (familie lrgit sau comunitate de familii) sub impactul industrializrii i al urbanizrii (Tnnies, 1887; Durkheim, 1893; Parsons, 1937; Parsons, Bales .a., 1955; Weber, 1922; apud. Stnciulescu, 1997). n aceste condiii, educaia copiilor nu se fcea n instituii specializate, cu spaii adecvate acestui scop. Ea se fcea prin participarea direct a copiilor la viaa comunitii, la diferite activiti (munc, srbtori) n prejma adulilor, n mijlocul grupurilor de covrstnici sau a grupurilor de vrst-sex. Relaiile prini-copiii erau nesemnificative.

Cercetri tiinifice mai recente arat c este greu de susinut ideea restrngerii colectivitilor umane, pn la familia conjugal, neleas ca unitate primar, natural i universal.

a) Indiferena parental sau despre absena ,,sentimentului copilriei i a ,,sentimentului familiei

Sentimentul familiei const n identitate i autonomie fa de restul societii, a grupului constituit din prini i copiii rezultai din uniunea lor, n nelegerea limitelor i particularitilor acestuia. Sentimentul copilriei se definete ca nelegere a particularitilor de vrst ce deosebesc adultul de copil sau adolescent.

Philippe Aris n lucrarea se LEnfant et la vie familiale sous lAnciene Rgime (1973, apud. Stnciulescu, 1997) susinea c dei nu pot fi contestate vechimea familiei conjugale ca grup social i nici legturile afective ntre prini i copii, sentimentul copilriei i sentimentul familiei lipseau n clasele superioare ale societilor europene preindustriale. Acestea erau societi n care prinii erau ,,indifereni fa de educaia copiilor lor. Fiind interzis contracepia, familiilor li se nteau un numr mare de copii, dorii sau nedorii. Din lips de timp sau din neglijen copiilor nu li se acorda prea mult atenie.

Alte argumente:

- Studiind iconografia i textele medievale Aris observ c familia este lipsit de personalitate distinct, ea este ,,topit ntr-o comunitate local caracterizat printr-o reea foarte dens de sociabilitate. Intensitatea raporturilor exterioare de sociabilitate fcea ca raporturile intrafamiliale s fie rarefiate. n iconografie se observ c ntre adult i copil nu exist diferene dect de dimensiuni, n rest poart aceleai haine ca i aduli, particip la aceleai activiti. Distincia fundamental se face doar n funcie de apartenena de clas. Familia ndeplinea funcii pentru conservarea patrimoniului, practicarea comun a unei meserii, ntr-ajutorarea cotidian, protejarea onoarei i a vieii, dar nu i funcii educative. Dup vrsta nrcatului educaia copilului nu mai era efectuat i nici controlat de familie, ea fiind ncredinat comunitii, grupurilor de vrst. Educaia sa putea fi preluat i de alte familii n care copilul ,,servea, n schimbul adpostului i al hranei.

- Edward Shorter (1975), pe baza studiilor ntreprinse asupra societilor europene i nord-americane susine c grija i dragostea materne fa de sugari, aa cum sunt nelese astzi, erau absente n toate societile tradiionale non-contraceptive n rndul tuturor categoriilor sociale. Cauza o reprezenta practica, aproape generalizat n mediul urban, a plasrii sugarului la o doic n afara familiei, de cele mai multe ori n mediul rural, care determina contactele rare ntre prini i copii.

- Plasarea adolescenilor n alte familii nrudite sau nu cu familia de origine, avnd la baz mai multe raiuni: acoperirea unei nevoi de mn de lucru n familiile de primire, grija pentru evitarea incestului, deschiderea grupului familial ctre comunitatea local, prin meninerea unor relaii sociale cu familiile rudelor sau ale comunitii locale. Prin plasarea biatului ca ucenic i a fetei ca menajer, prinii transfer sarcina socializrii exteriorului familiei de provenien, realiznd i o mutare a violenei pedagogice ctre alte persoane.

b) Rolul educativ nespecific al prinilor i rolul grupurilor de vrst

Pe baza studiilor etnologice, R. Piddington (cf. Erny, 1991: 178-179, apud. Stnciulescu, 1997) caracterizeaz educaia primitiv prin prisma urmtoarelor trsturi:

indistincie fa de alte activiti sociale;

achiziia cunotinelor n timpul activitilor n care urmeaz a fi efectuate;

predominana nvrii prin imitaie;

inexistena unui personal educativ specializat, rolul de agent educativ revenind tuturor membrilor grupului creia aparine copilul (comunitate, familia extins, familia restrns, grup de covrstnici);

absena unei diferene clare ntre educaia informal i cea formal, aceasta din urm neavnd dect o sfer restrns;

jocurile infantile sunt o prelungire a procesului de socializare desfurat de diferii ageni.

Teza predominanei pedegogiei difuze i a socializrii nfptuite de ntreaga comunitate poate fi ilustrat de populaia Samoa. n cadrul ei familia este constituit dintr-o duzin de aduli, brbai i femei, care i cresc laolalt copiii, ntr-un mediu nedifereniat. Acetia din urm sunt protejai de oricare dintre aduli i datoreaz supunere tuturor (Mead, 1928).

Anchetele etnologice au pus n eviden i prezena pedogogiei implicite n majoritatea grupurilor investigate. Socializarea copiilor este asigurat prin impregnarea culturii n care triesc, prin experimentare direct. Se pare c educaia implicit este caracteristic primelor stadii ale evoluiei sociale, dar situaia este identificat i la grupuri mai evoluate.

Multe societi instituionalizeaz grupurile de vrst cu rol socializator. Acestea par s exclud raporturile semnificative cu prinii, ndeosebi copiii care depesc vrsta proteciei parentale. Astfel, copiii samoani ajuni la vrsta de apte- opt ani ies aproape n totalitate de sub influena familiei, pentru a constitui bande de joc rivale ale fetelor i bieilor. n contact cu grupurile de vrst-sex i departe de privirile adulilor se construiete noua identitate social a copiilor. La copiii Muria se produce timpuriu intrarea n ghotul, un fel de ,,cas a tinerilor, al crei rol este acela de a asigura socializarea din punct de vedere al raporturilor sexuale i vieii domestice. ntr-un ghotul, bieii i fetele triesc laolalt ntr-o atmosfer de senintate i calm. Disciplina raporturilor sexuale este riguroas i urmrete s descurajeze orice posibil instinct de proprietate i orice ataament profund fa de partener(), care trebuie schimbat() dup cel mult trei nopi.

c) Opinii care acrediteaz ideea interesului adulilor pentru copii i a rolului educativ specific

Variabilitatea modelelor

Cercetarea istoric i etnologia evideniaz variabilitatea modelelor culturale n timp i spaiu.

Tradiia etnografic, etnologic i antropologic pune n eviden variabilitatea fenomenului educaional. Fiecare grup investigat, fiecare cultur se caracterizeaz printr-un sistem specific al educaiei care corespunde structurilor sociale i culturale. Premisa coerenei sistemului de educaie cu ansamblul culturii pe care o ,,impregneaz n individ, cele mai multe studii etnologice susin ideea funciei reproductive a educaiei care reproduce cultura la nivelul personalitii, crend astfel condiiile conservrii ei. La populaia Arapesh, caracterul coopeerativ i panic al culturii este reprodus i printr-un sistem de educaie care cultiv aceste valori. Educaia cultiv blndeea i solidaritatea i caut s elimine orice individualism, sim al proprietii sau agresivitate. Modalitile sunt diferite, mngierile mamei pe tot corpul copilului, n timpul suptului, contactul fizic cu persoanele care l ngrijesc .a. (Mead, 1935, apud. Stnciulescu, 1997). n opoziie cu aceasta, populaia canibal Manu are un sistem de organizare care se bazeaz pe ideea ostilitii naturale ntre indivizii de acelai sex, rivalitate, ostilitate i agresivitate cultivate prin toate mijloacele: hrnirea sugarului n mare grab, ntr-un climat de furie i lupt; nrcatul brutal i contactul fizic ntre mam i copil interzis (Mead, 1935, apud. Stnciulescu, 1997).

Istoria ne mai arat i o alt diferen, practica plasrii sugarului la o doic este specific mai ales mediului european urban preindustrial, n mediul rural ea constituind o excepie. Acest model este specific ndeosebi familiilor nucleare, dar nu poate fi identificat dect rareori n comunitile cu familii lrgite.

Premisa eterogenitii sociale i culturale a colectivitilor (culturilor), se datoreaz, n viziunea unor cercettori, diviziunii sociale a muncii. Poziiile diferite ale indivizilor (status-uri diferite) determin modele comportamentale diferite i face ca peste personalitatea de baz s se suprapun o personalitate de status. Se poate vorbi, prin urmare, de o variabilitate poziional a educaiei, n funcie de rolul i status-ul social actual, precum i n funcie de cele de perspectiv. Variabilitatea poziional este responsabil, de pild, de comportamentele diferite ale brbailor i femeilor. Feminitatea i masculinitatea nu rezult din caracteristici naturale biologice. Chiar dac au ca punct de plecare aceste caracteristici, ci sunt construite social n procesul eduaiei(Mead, 1935; Linton, 1945; Bourdieau, 1980; apud. Stnciulescu, 1997 ).

Rituarile de iniiere i de trecere pun n eviden faptul c i n societile tradiionale disting i instituionalizeaz diferite etape ale evoluiei individului pn la exercitarea de plin a rolului de adult.

PAGE 8