exil si intoarcere

8/2/2019 exil si intoarcere

1/42

EXIL I NTOARCEREPildele din Luca 15


2/42


3/42

E

P L 15

T K. W

Oradea


4/42

Toate drepturile asupra ediiei n limba romn revin Editurii

FCLIA. Nicio parte a acestei publicaii nu poate reprodus sautransmis sub nicio form i prin niciun mloc fr permisiuneascris a editurii.

ISBN: 978-606-8247-09-0Copyright 2012, Trevin K. WaxStr. Fcliei, nr. 36D, Oradea, 410181, BihorTel./ Fax 0259 419318; 0722 609746

E-mail: [email protected]

Redactor: Laura POPESCU-STURZ

Tehnoredactare i design copert: Andrei MOGA

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiWAX, TREVIN K.

Exil i ntoarcere : pildele din Luca 15 / Trevin K. Wax. - Oradea :Fclia, 2012

BibliogrIndexISBN 978-606-8247-09-0

226.4.07


5/42

C

I 7

C 1P 15 17

C 2C 43

C 3C A PF R 65

C 4

R I L I 97C 125B 131I 137


6/42


7/42

I

S

pune-mi o poveste! Spune-mi o poveste! Suntem

fascinai de povestiri chiar din momentul n carencepem s silabisim i s nelegem ce spun ceilali oameni.Copiii vor s asculte basme nainte de culcare, chiar dacaventurile din poveste nu se schimb i micuii le-au maiauzit de sute de ori. Adolescenii se adun la cinemato-grafele locale pentru a experimenta ultimele povestiri dela Hollywood unele frumoase, altele mai puin, unele

comice, altele triste. Chiar i adulii intr n lumea povesti-rilor, aezai comod pe canapea cu o carte bun n mini,indiferent dac este biograa unei persoane faimoase, odram ctiv, o aventur romantic sau chiar istoria uneinaiuni. nc de la grdini, cu toii trim pentru povestiri.Ceva din adncul suetului uman este nfometat dupnaraiuni i adevrurile exprimate de ele.

Povestirile nu au ns ca scop doar relaxarea iamuzamentul nostru n timpul liber. Trim nu doarpentrupovestiri, ci i din povestiri. Cele trei mari religii monote-iste ale lumii se concentreaz asupra unei povestiri, ntr-omare naraiune n care este de ateptat ca omul s participe.Cretinii caut s triasc potrivit povestirii biblice, aa cumapare ea scris n Vechiul i n Noul Testament. Nu putem

privi Biblia ca pe o simpl brour abstract a teologieisistematice (chiar dac aceasta conine concepte care pot

7


8/42

E 8

aranjate sistematic). Mai presus de toate, Scriptura esteo colecie de povestiri care formeaz Povestirea mareanaraiune care caut s explice universul. Prin CuvntulSu, Dumnezeu a ales s le spun copiilor Si Povestirea,nu o poveste de adormit copiii, ci Povestea cu care ne trezimdimineaa i care ne explic de ce existm. Povestea luiDumnezeu ne spune cine suntem, de unde a venit rul nlume, ce anume a fcut Dumnezeu pentru a ne rscumprai pentru a-i restaura creaia czut i, totodat, ce anume

ofer viitorul poporului Su. ntrebrile eseniale referitoarela privirea de ansamblu asupra lumii i gsesc rspunsu-rile n naraiunea biblic. Trimpentru povestiri, deoarecetrim din povestiri.

Astfel, nu este deloc surprinztor faptul c Fiul luiDumnezeu, Isus din Nazaret, a anunat prin povestirivenirea mpriei lui Dumnezeu. Povestirile pe care le-a

spus El au comunicat adevrul cu privire la natura luiDumnezeu i la valorile mpriei Sale. Pildele Lui ilustrea-z n chip mre felul n care trebuie s e trit viaaconform principiilor mpriei lui Dumnezeu. Pe scurt,aceste pilde, dintre care multe sunt versiuni revizuite alepovestirilor deja existente, au avut ca scop trirea n confor-mitate cu ele. Pildele sunt mai mult dect povestiri nelepte

despre via, aa cum este ea. Ele au fost spuse pentru a-iprovoca pe oameni s triasc aa cum ar trebui conformporuncilor Creatorului. Pildele lui Isus nu sunt povestiripmnteti cu semnicaii cereti; ele sunt adevruri cereticu aplicaii pmnteti. Pildele au anunat faptul c multateptatul moment din istoria poporului Israel este gata svin. Asemenea pieselor de teatru care urmeaz a puse n

scen de ctre actori, pildele au fost n egal msur elemen-


9/42

9Introducere

te fundamentale ale venirii mpriei lui Dumnezeu, ct ivestitoare ale acestei noi etape din existena omenirii.

Dup dou mii de ani ne apropiem de pildele lui Isuscutnd s le nelegem, s nvm din ele i s le aplicmntr-o lume total diferit de cea n care au fost rostite. Pentrua ndeplini ecient aceste obiective trebuie s pstrmpovestirile lui Isus nrdcinate n istorie. Este cert c, fro nelegere clar a situaiei istorice n care au fost spusepildele, nu vom putea nelege corect tema principal a

mesajului lui Isus, chiar dac am reui s culegem ctevaadevruri teologice izolate. S lum n considerare pilda pecare profetul Natan a folosit-o pentru a-l critica aspru pe

mpratul David:

ntr-o cetate erau doi oameni, unul bogat i altul srac.Bogatul avea foarte multe oi i foarte muli boi. Sraculn-avea nimic dect o mieluea pe care o cumprase. Ohrnea i o cretea la el mpreun cu copiii lui. Ea mncadin aceeai bucat de pine cu el, bea din acelai pahar cuel, dormea la snul lui i o privea ca pe fata lui. A venit uncltor la omul acela bogat. i bogatul nu s-a ndurat s seating de oile sau de boii lui, ca s pregteasc un prnzcltorului care venise la el, ci a luat oaia sracului i agtit-o pentru omul care venise la el. (2 Samuel 12:1-4)

Dac ar s separm aceast pild de contextul ei istoric,am putea inventa numeroase aplicaii pentru perioadaactual. Poate c pilda este un comentariu social despremodul n care bogaii i exploateaz pe sraci. S-ar puteaca pilda s e o poveste care ne nva c omul ar trebuis sacrice lucrurile cele mai de pre pentru un musar.

De asemenea, este posibil ca pilda s le dea o lecie bogai-lor cu privire la ct de mult i preuiesc sracii avuiile.


10/42

E 10

Astfel, am putea continua s inventm tot felul de aplica-ii pentru aceast poveste, dar, din moment ce cunoatemistoria ce se ascunde n spatele pildei, putem observa cuuurin c sracul l reprezint pe Urie, bogatul pe David,iar mielueaua pe Bateba. Atunci cnd lum n considerarecircumstanele istorice, nelegem foarte uor de ce Natanpoate s-l arate cu degetul pe David, spunnd: Tu eti omulacesta!

Orice ncercare de a nelege pildele lui Isus trebuie s

e nrdcinat, de asemenea, n istorie. nainte de a cerepildelor s ne vorbeasc astzi, n secolul al XXI-lea, trebuies nelegem impactul lor asupra culturii primului secol, ncare au fost de fapt rostite. De asemenea, trebuie s evitmgreeala de a limita pildele la o singur aplicaie. Deiputem aprecia eforturile teologilor scolastici care, ncercnds evite alegorizarea extrem sau o lozoe interpretati-

v de tipul tot ce zboar se mnnc, au insistat asuprafaptului c pildele pot avea doar un singur nivel aplicativ,nu ar trebui s limitm totui scopul aplicrii parabolice. Ocitire adecvat a pildelor lui Isus va deschis mai multorniveluri aplicative, nelegnd c ceea ce Isus nva la unnivel (de exemplu, cel social), poate avea implicaii i laalte niveluri (naionale sau individuale). Desigur, intenia

autorului este i trebuie s rmn ghidul speculativ naplicarea pildelor. Acesta este motivul pentru care pildeletrebuie studiate, de asemenea, n contextul mesajului iamplei lucrri a lui Isus. Matei i Marcu rezum mesajullui Isus n felul urmtor: mpria lui Dumnezeu esteaproape. Pocii-v i credei n vestea bun! Mesajul Sudespre venirea mpriei, pocina vzut ca ntoarcere de

la pcat i vestea bun despre mntuirea care vine, toatetrebuie luate n considerare ntr-o interpretare parabolic.


11/42

11Introducere

Isus a cutat s exprime n modul cel mai ecient acestmesaj prin repovestirea oarecum intenionat subversiva bine-cunoscutelor naraiuni vetero-testamentale. Nutoate pildele lui Isus urmeaz acest tipar, ns multe dintrepovestirile Lui se bazeaz clar pe nelegerea profund atextelor din Vechiul Testament. Astfel, pildele din Luca 15sunt exemplul clasic n acest sens.

n primul capitol vom aborda cteva probleme genera-le cu privire la interpretarea textului din Luca 15, oferind

o scurt prezentare a istoriei interpretrii parabolice i,totodat, o privire de ansamblu asupra ctorva dintretrsturile distincte ale pildelor lui Isus. Prin schiareaanumitor pasaje vetero-testamentale care au legtur cuLuca 15 n ce privete tema principal i folosirea metafo-relor, vom analiza modul n care Isus folosete aceste pildepentru a repovesti, a revizui i a reformula textele-stan-

dard ale Vechiului Testament n folosul scopurilor Sale.Bogata istorie a Vechiului Testament, alturi de simbolismulabordat n primul capitol, devin temelia pe care se constru-iete Luca 15, ncepnd s scoat n eviden tema exil i

ntoarcere pe care o vom explora mai mult n capitolele 2,3 i 4. Astfel, vom susine autenticitatea istoricului pildelordin Evanghelia dup Luca, precum i autenticitatea pildelor

n sine.Capitolele 2 i 3 ofer un comentariu mai extins asupraecrei pilde din Luca 15. Comentariul analizeaz povesti-rile din perspectiva contextului istoric din Luca, precum ia surselor vetero-testamentale din care S-a inspirat Isus.Oaia rtcit i Banul pierdut vor abordate mpreunca pilde gemene, deoarece structurile i nvtura din

ele sunt similare. Imaginea lui Dumnezeu n calitate depstor care i adun laolalt turma i vorbete lui Israel pe


12/42

E 12

trei niveluri: pctosul individual este gsit de Dumnezeu,grupurile sociale din Israel se rentorc la turm i Israel canaiune iese din exilul spiritual. Interpretarea dat pildelorOaia rtcit i Banul pierdut se aplic mai cu seamn cazul pildei Fiul risipitor, care va abordat n capito-lul 3. Comentariul asupra Fiului risipitor caut s acordeatenie detaliilor din viaa evreilor din primul secol, pentruca noi s putem asculta povestirea aa cum ar auzit-ooamenii din vremea lui Isus.

n nal, n capitolul 4 vom reveni asupra tuturor informa-iilor din capitolele anterioare pentru a identica sensulintenionat de Isus. Paralela dintre pilda ului risipitor iistoria lui Iacov, nregistrat n cartea Geneza, reprezin-t partea cea mai important a acestei seciuni. Dupstabilirea legturii dintre ul risipitor i aceast naraiu-ne biblic, analiznd ns i alte texte, precum Ieremia i

chiar naraiunea exodului, vom cuta s nelegem aplica-ia pe trei niveluri pe care ar avut-o pilda respectiv ncontextul primului secol. Avnd n vedere legtura dintrepilda ului risipitor i aceast naraiune, dar i legturaei cu anumite texte din Ieremia i, nu n ultimul rnd, cunaraiunea exodului, vom cuta, din nou, s nelegem celetrei niveluri aplicative pe care le-ar avut aceast pild n

contextul primului secol.Aceast nelegere ne va conduce la punctul n care vomrezuma implicaiile pildei Fiul risipitor. Interpretareatradiional a pildei pune accentul pe dragostea risipi-toare a lui Dumnezeu fa de pctosul rtcitor n arandeprtat a pcatului. Interpretarea aceasta este binentemeiat, deoarece n pild se vorbete despre o ntoarcere

a omului. La nivel social, vom vedea n ce fel vorbete pildadespre ntoarcerea din exil a unor grupuri specice din


13/42

13Introducere

cadrul naiunii Israel. Aceasta este interpretarea obinui-t care se nate odat cu acceptarea acurateei contextuluiistoric al pildei descrise de Luca. La nivel naional, pilda ivorbete lui Israel ca naiune, proclamnd faptul c exilulpcatului i al morii se apropie de sfrit. Promisiunile luiDumnezeu fa de naiune se mplinesc, chiar dac ntoar-cerea nu are loc aa cum se anticipa i se lovete de opoziiacelor care ar trebuit s se bucure. n timp ce al doilea niveli gsete un puternic sprin biblic n cadrul istoric descris

de Luca, primul i cel de-al treilea nivel vor susinute dedovezile care leag pilda Fiului risipitor de istoria lui Iacov,reprezentnd att individul, ct i naiunea Israel.

Exist civa autori care au inuenat profund moduln care am neles pasajul din Luca 15. n primul rnd, idatorez mulumiri lui Kenneth Bailey, al crui studiuexemplar asupra textului a nceput n urm cu 40 de ani

i nu are precedent n ce privete atenia acordat detali-ilor i acurateei culturale. Bailey a trit printre fermieriidin Orientul Mlociu, ceea ce l-a ajutat s neleag i maimult anumite aspecte culturale trecute cu vederea de ctrenumeroi teologi apuseni. Bun cunosctor al limbilor semiti-ce i traductor versat al manuscriselor vechi ale Scripturii,Bailey ajut la construirea unei legturi ntre perspectiva

rsritean i apusean asupra evangheliilor, perspecti-ve care, de obicei, nu se intersecteaz. n ncercarea de acorecta aceast problem, Bailey a reuit s remprosptezepildele lui Isus ca nimeni altul. Pentru aceast lucrare, oimportan deosebit o au trei dintre crile sale: Poet and


14/42

E 14

Peasant,1Finding the Lost Cultural Keys to Luke 152 i, nu nultimul rnd,Jacob and the Prodigal.3

De asemenea, lucrarea teologului nou-testamental N.T.Wright va avea un rol important n interpretarea pe careo dau pildelor din Luca 15. Cea mai renumit carte a luidespre Isus cel istoric,Jesus and the Victory of God,4 foloseteca punct de plecare pilda ului risipitor. Aceasta, alturide alte cri scrise de Wright pentru cititorii de rnd, ajutla dezvoltarea temei exil i ntoarcere, care va tratat n

mod special n capitolul 4.Pe lng Bailey i Wright, am considerat util tratareaacestor pilde de ctre autori precum Craig Blomberg, JohnDonahue, Joachim Jeremias, Arland Hultgren i Brad Young.Dac informaiile din lucrarea de fa sunt considerate caavnd vreo valoare, aceasta se datoreaz n mare msuraccesului pe care l-am avut la cercetri nou-testamentale

profunde.Rugciunea mea pentru cititorul acestei lucrri esteca imaginea tatlui milostiv (care trece peste prudena ionoarea lui social pentru a alerga pe strad n dorinade a restaura relaia ului su rzvrtit cu familia) s idea pasiunea de a iubi oamenii cu acelai fel de dragostenecondiionat i abundent. Comunitatea cretin trebuie

s e ntotdeauna o mas deschis pentru cei care sunt

1 Kenneth Bailey, Poet and Peasant: A Literary-Cultural Approach to theParables in Luke (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans), 1976.

2 Kenneth Bailey, Finding the Lost Cultural Keys to Luke 15 (St. Louis:Concordia), 1992.3 Kenneth Bailey,Jacob and the Prodigal: How Jesus Retold Israels Story(Downers Grove: Intervarsity Press), 2003.4 N.T. Wright, Jesus and the Victory of God: Christian Origins and theQuestion of God, Volume 2 (Minneapolis: Fortress Press), 1996.


15/42

15Introducere

dornici s-i plece genunchiul i s-L mrturiseasc pe Isusca Domn.


16/42


17/42

C 1

P 15

ICele trei pilde aezate de Luca n inima evangheliei sale

ilustreaz frumos tema lucan de a cuta i a mntui ceera pierdut. Timp de cteva sute de ani, tradiia latin adenumit a treia pild din Luca 15 Evangelium in evangelio(Evanghelia n evanghelie). Totui, toate cele trei pildemprtesc o bogat istorie interpretativ. Acest capitol vaoferi o privire de ansamblu asupra problemelor generale deinterpretare ale textului din Luca 15 i, totodat, va stabilicontextul vechi-testamental i cadrul nou-testamental carestau la baza acestor pilde.

n acest capitol vom schia succint istoria interpre-trii parabolice de-a lungul secolelor i pn n prezent,observnd felul n care curentul metodologic merge dela alegorizare total la absena alegorizrii i napoi

la alegorizare controlat, aat undeva la mlocul celordou. De asemenea, vom aduce n discuie modurile n careau mprit teologii capitolul, i anume dac acesta coninetrei pilde separate sau una singur. Prezentarea pe scurta detaliilor exagerate din pildele lui Isus i apoi a temelormajore din acest pasaj reprezint un ghid pentru comenta-riul nostru din capitolele 2 i 3. Vom aborda cteva texte

din Vechiul Testament care au legtur cu Luca 15 n ceprivete tema i folosirea metaforelor, cuprinznd naraiu-

17


18/42

E 18

nea exodului, Psalmul 23 i pasajele relevante din Ieremia idin Ezechiel. Aceste pasaje nrdcineaz povestirile relata-te n Luca 15 n bogata istorie a Vechiului Testament i nceps arate, totodat, spre tema exil i ntoarcere pe care ovom explora mai n profunzime n capitolele 2, 3 i 4. n ceeace privete cadrul istoric al pildelor nregistrat de Luca, vomsusine autenticitatea acestuia, precum i pe cea a pildelorn sine. nelegerea contextului Vechiului Testament care stla baza acestor pilde, precum i cadrul istoric n care le-a

rostit Isus ne vor ajuta s nelegem mai profund scopulpildelor n situaia actual relatat de Luca.

A. I L 15

1. Istoricul interpretrii paraboliceChiar din secolul al II-lea, prinii bisericii au nceput s

trateze pildele ca alegorii elaborate care ascund semni-caii spirituale. Fiecare personaj i obiect din povestirea fost vzut ca avnd o nsemntate spiritual, cu altecuvinte, avnd o semnicaie ascuns. Cu toate c s-arputea ca pildele s aib anumite caracteristici alegorice(dup cum vom observa n continuare), prinii bisericiiau trecut dincolo de limitele exegetice, extinznd numrul

de corespondene din ecare povestire.De exemplu, n cazul pildei fiului risipitor, exegeiiprimelor secole ddeau semnicaii spirituale inelului pecare tatl l-a oferit ului su (botezul), hainei cu care i-ambrcat ul (Duhul Sfnt) i nclmintei pe care i-a pus-on picioare (pregtirea pentru cltoria spre cer) etc.1 Aceste1 Un exemplu clasic este Tertulian, Of Modesty, Chapter Ten: Certain

General Principles of Parabolic Interpretation. These Applied to theParables Now Under Consideration, Especially to that of the ProdigalSon.


19/42

19Privire de ansamblu asupra textului din Luca 15

interpretri imaginare au rentrit doctrina cretin obinu-it a vremii, ns nu i-au ajutat pe exegeii de mai trziu slupte cu nelesul original al cuvintelor lui Isus. Metodaalegoric a dominat interpretarea parabolic mai bine de1500 de ani. Reformatorii au reacionat mpotriva multorcorespondente extreme, ns i ei au continuat s tratezepildele ca ind alegorii.

Studiul pildelor lui Isus a cunoscut o transformare nanul 1886, datorit crii publicate de Adolph Jlicher, Die

Gleichnisreden Jesu. Jlicher insista asupra faptului c pildeleoriginale ale lui Isus au avut o singur nvtur princi-pal i c trsturile alegorice prezente n evanghelii aufost adugate ulterior. Jlicher credea c ideea principa-l a povestirilor originale ale lui Isus poate recuperatprin curarea mldielor alegorice2. Cu toate c, astzi,activitatea lui Jlicher este considerat depit, spargerea

paradigmei alegorice a netezit calea pentru o nou genera-ie de exegei care s ncerce s recupereze semnicaiapildelor lui Isus n contextul lor iniial.

Urmaii lui Jlicher au reacionat puternic mpotrivaoricrui fel de trsturi alegorice din pildele lui Isus. nsexegeii care au rupt lanurile alegorizrii din trecut s-auvzut din nou nctuai pe de o parte de refuzul lui Jlicher

de a accepta vreo trstur alegoric i, pe de alt parte,de insistena lui strict asupra faptului c o pild poateavea o singur nvtur major. Aceast nemulumirei-a determinat pe scolastici s resping ideea restrictiv alui Jlicher c pildele au o singur nvtur principal.Astzi, muli dintre ei recunosc faptul c pildele lui Isus

2 David B. Gowler, What are They Saying about the Parables? (Mahwah:Paulist Press, 2000), p. 3-4.


20/42

E 20

conin ntr-adevr semne alegorice3 sau simboluri fr decare pilda nu ar avea sens pentru asculttor.

Recent, Craig Blomberg a reevaluat interpretarea alegori-c, promovnd totodat versiunea controlat a acesteimetode adesea abuzat de ctre prinii bisericeti. Astfel,Blomberg crede c ecare pild conine o nvtur perpersonaj. De exemplu, pilda ului risipitor nu ar trebuirestrns la o singur nvtur major, ci ar trebui sdeclare dragostea nemrginit a lui Dumnezeu; nevoia

i posibilitatea pocinei de pcat; resentimentul fa decei care primesc harul lui Dumnezeu fr merit. Fiecarenvtur este extras din cele trei personaje principaleale povestirii.4 Blomberg i susine argumentul artnd caproape ecare comentator menioneaz corelarea dintreul risipitor i vameii i pctoii din versetul 1, saudintre fratele mai mare i fariseii i crturarii care crteau

mpotriva lui Isus. O interpretare alegoric este aproapeinevitabil.5

Dei pendulul pare s ncline spre o form moderatde interpretare alegoric, teologii moderni sunt hotri sevite alegorizarea excesiv care s-a fcut n trecut. Blombergsusine c recunoaterea faptului c pilda este alegori-c pn la ideea c ecare personaj secular reprezint

partenerul spiritual nu nseamn c trebuie s se alegori-zeze detaliile suplimentare6. n prezent, comentatoriisunt gata s admit c Isus punea adesea o oglind n faaaudienei, artndu-i reexia prin personajele pildei. Simon3 Kenneth E. Bailey,Jacob and the Prodigal: How Jesus Retold Israels Story(Downers Grove: Intervarsity Press, 2003), p. 51.

4 Craig L. Blomberg, Interpreting the Parables (Downers Grove:Intervarsity Press, 1990), p.76-77.

5 Ibid. p. 175.6 Ibid. p. 178.


21/42


Kistemaker arm c ecare asculttor al lui Isus a trebuits priveasc n oglinda parabolic i s spun: Acesta sunteu.7

2. Structura textului din Luca 15S-a ntmplat deseori ca teologii s nu cad de acord nici nprivina structurii parabolice din Luca 15, nici n privinaideii c pasajul ar trebui sau nu s includ pilda la nceputulcapitolului 16. Astfel, vom ncepe s abordm aceste proble-

me prin a stabili dac Luca 15 relateaz trei pilde sau unasingur, format din trei pri.Unii comentatori argumenteaz c, de fapt, Luca 15

conine o singur pild, conform armaiei din versetul3: El le-a spuspilda aceasta, undepilda apare la singular.Michael Bentley susine cu trie c Isus nu a spus treipilde, ci doar una, care este format din trei seciuni;

autorul continu ns s se refere la cele trei pri ca indpovestiri diferite.8Kenneth Good admite c exist treipovestiri distincte, ns crede c tranziia dintre ele estedovada faptului c cele trei relatri formeaz la urmaurmei o singur parabol.9 Din nefericire, nici Good i niciBentley nu ne ofer un motiv pentru care pilda ispravni-cului necredincios s nu e inclus n aceast parabol,

mai ales c i n cazul acesta exist o tranziie rapid ntrepilde. Dac prima pild din capitolul 16 nu este luat nconsiderare, orice argument care caut s ntreasc ideeac avem de-a face cu o singur parabol cade.

7 Simon J. Kistemaker, The Parables: Understanding the Stories Jesus Told(Grand Rapids: Baker Book House, 2002), p. 177.8 Michael Bentley, Saving a Fallen World: Luke Simply Explained(Darlington: Evangelical Press, 1992), p. 215.9 Kenneth Good, Lost and Found: Christs Teaching on Evangelism(Darlington: Evangelical Press, 1990), p. 17.


22/42

E 22

Kenneth Bailey, unul dintre cei mai cunoscui experin abordarea pildelor din Evanghelia dup Luca, nu ignorfolosirea misterioas a formei singulare din versetul 3.Acesta nu susine c Luca 15 ar o singur pild, ci maidegrab c este o singur unitate. Bailey face apoi referirela cteva legturi importante dintre povestiri, care sprinalegerea lui Luca de a folosi forma de singular n versetul3. Bailey continu ns s priveasc cele trei pilde ca indseparate, dei ele formeaz o singur unitate bine nchega-

t.10

Aceast explicaie ne ajut s nelegem motivul pentrucare pilda ispravnicului necredincios nu face parte dinaceast unitate parabolic special care formeaz capitolul15. Neil Lightfoot susine o poziie asemntoare cu cea alui Bailey, armnd c, dei sunt trei pilde, ele prezint osingur imagine cea a compasiunii lui Dumnezeu fa detoi cei pierdui.11

S-ar putea ns ca aceste explicaii date folosirii ciudate asingularului n versetul 3 s nu e necesare. Chiar dac sepoate vedea c cele trei pilde din Luca 15 formeaz ntr-ade-vr o singur unitate i c sunt bine nchegate, nu trebuie sne simim constrni s susinem c ele formeaz o singurparabol n trei pri. E posibil ca introducerea narativfcut de Luca n versetul 3 El le-a spus pilda aceasta

s e o referire la genul de discurs folosit de Isus i nudoar la povestea care urmeaz. Am putea interpreta foarteuor formula cu care ncepe Luca versetul 3 astfel: Isus a

nceput s le vorbeasc prin limbajul imaginilor.Avnd n vedere acest lucru, nu putem ignora totui

relaia strns dintre aceste trei pilde. Structura ecre-

10 Bailey,Jacob and the Prodigal, p. 60-63.11 Neil R. Lightfoot, Lessons from the Parables (Grand Rapids: BakerBook House, 1965), p. 116.


23/42


ia corespunde celorlalte, mai ales n cazul pildelor Oaiartcit i Banul pierdut. Bailey recomand ca primeledou pilde de la nceput s e considerate o pild dubl.Dei n pilda Banului pierdut este omis tema restau-rrii mpovrtoare pe care o ntlnim n Oaia rtcit,ea adaug o progresie literar prin schimbarea proporieipierdut-gsit la 1 din 10, n loc de 1 din 100.12

C.H. Dodd consider primele dou pilde ca formndo pereche caracteristic, iar pe cea de-a treia ca avnd olegtur tematic cu ele, dar o tratare diferit.13 SimonKistemaker subliniaz faptul c Luca i prezint adeseamaterialul n perechi, menionnd mai nti un brbat, apoio femeie. De asemenea, el consider primele dou pilde caind, n esen, o pereche, deoarece au acelai mesaj.14

Astfel, pildele Oaia rtcit i Banul pierdut pot privite ca pilde gemene, dei exist cteva diferen-e importante ntre ele, pe care le vom analiza n detaliumai trziu. Pilda ului risipitor se construiete pe temeleimportante din primele dou pilde, cu toate c structuraparabolic este mai lung i mai complex.

3. Detaliile exagerate din pildeComentatorii nu sunt cu toii de acord n ce privete folosi-

rea exagerrii i a hiperbolei de ctre Isus cu scopul de a-iface povestirile captivante pentru asculttorii din primulsecol. n ciuda prerii lui John Dominic Crossan, conformcreia povestirile lui Isus sunt de obicei realiste i credibi-

12 Kenneth Bailey, Poet and Peasant (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans,1976), p. 156.13 C.H. Dodd,

The Parables of the Kingdom(New York: Charles Scribners

Sons, 1961), p. 91.14 Kistemaker, The Parables, p. 174.


24/42

E 24

le (cum ar cazul pildei ului risipitor),15 cei mai mulicomentatori de astzi recunosc c Isus a folosit fr reineresituaii neobinuite pentru a-i sublinia nvturile.

Craig Blomberg susine c aproape toate pildele lui Isusconin anumite detalii nerealiste, folosite tocmai pentru aevidenia diferena dintre comportamentul tipic uman icile lui Dumnezeu.16 n pilda ului risipitor, de exemplu,detaliile cu privire la harul i rbdarea neobinuit manifes-tate de tat formeaz o povestire extraordinar, care exprim

rbdarea lui Dumnezeu fa de copiii Si nerecunosctori.Povestea nu are ca scop prezentarea unei imagini realistea vieii de familie17.

Mary Ann Tolbert arm c aceast prere este valabili n cazul pildei Oaia rtcit, spunnd c pilda este unexemplu exagerat de rostire a unei poveti contrare descri-erii generalizate a vieii din primul secol. Singurul aspect

realist din pildele lui Isus provine din vocaiile i situaiiletipice culturii acelei vremi, iar nu din descrierea aciunilorpersonajelor.18

Ali comentatori emit preri similare despre detaliileexagerate din pildele lui Isus. John Donahue observ cpildele sunt caracterizate de surpriz, extravagan ibucurie, ind rostite pentru a schimba modul normal

de gndire cu privire la Dumnezeu i pentru a distruge

15 John Dominic Crossan, In Parables: The Challenge of the HistoricalJesus (Sonoma: Polebridge Press, 1992), p. 72-73.

16 Craig L. Blomberg, Preaching the Parables: From ResponsibleInterpretation to Powerful Proclamation (Grand Rapids: Baker Academic,2004), p. 38.17 Blomberg,

Interpreting the Parables, p. 176.

18 Mary Ann Tolbert, Perspectives on the Parables: An Approach toMultiple Interpretations (Philadelphia: Fortress Press, 1979), p. 56.


25/42


barierele milei i dragostei lui Dumnezeu19. n analiza-rea pildei ului risipitor din perspectiv specic iudaic,Brad Young observ c ecare dintre cele trei personajeprincipale surprind audiena prin inversarea rolurilor, careeste diferit de ateptrile obinuite. Intriga i aciunilesurprinztoare ale personajelor alctuiesc o dram vie, carecaptiveaz mai bine atenia asculttorilor lui Isus.20

Astfel, cnd analizm cele trei pilde din Luca 15, avem nminte faptul c pildele nu ne ofer un portret realist al vieii

rurale obinuite din primul secol. Isus a exagerat anumitedetalii pentru a reda portretul lui Dumnezeu ntr-un modradical diferit fa de ateptrile asculttorilor Si. Acesteexemple hiperbolice ne vor ajuta s observm contrastuldintre comportamentul din mprie i normele acceptateale vremii.

4. Tema pildelor din Luca 15Dei nu vom aborda tema principal din Luca 15 dect dupce va analizat ecare pild individual, vom mai binepregtii pentru gsirea semnelor tematice dac vom ncepede acum s observm pe scurt ceea ce ali comentatori aunumit marea idee din aceste povestiri.

John Dominic Crossan rezum opinia majoritar conform

creia descoperirea i bucuria predomin n primele doupilde din Luca 15. Tema general a pasajului este centratpe bucuria care vine n urma descoperirii a ceea ce erapierdut.21Brad Young nu este ns de acord cu aceast idee.

19 John R. Donahue, S.J., The Gospel in Parable (Philadelphia: FortressPress, 1988), p. 150.20 Brad H. Young,

The Parables: Jewish Tradition and Christian Tradition(Peabody: Hendrickson Publishers, 1998), p. 140.21 Crossan, In Parables, p. 38.


26/42

E 26

Dei admite c tema bucuriei este un curent puternicn aceste pilde, Young crede c mesajul primar se focali-zeaz pe intensitatea cutrii dup oamenii care sunt nnevoi.22Neil Lightfoot consider c aceast cutare intensse ndreapt spre o tem diferit, anume spre compasiunealui Dumnezeu pentru cei pierdui.23 Compasiunea, ca temprincipal, iese n eviden cnd se pune accentul nu peceea ce este pierdut, ci pe cel care caut i pe eforturilede recuperare a ceea ce era pierdut.24

Avnd n vedere faptul c toate temele sunt valabile nnvtura lui Isus din acest pasaj, nu vom limita numrultemelor care pot gsite n acest capitol. n analiza capito-lului 15 din Luca vom observa modul n care ecare dintreaceste idei coexist n interpretarea pildelor. Totui, trebuies urmrim mai nti contextul istoric n care au fost rostitepildele, precum i msura n care Vechiul Testament a

inuenat exemplele alese de Isus n pildele Sale.

B. C

A analiza textul din Luca 15 fr a lua n considerare attcontextul, ct i cadrul n care a rostit Isus cele trei pildeeste totuna cu a face fotograi n Arizona fr a prinde

n cadru Marele Canion. Chiar dac abordarea cadruluidin Luca 15 s-ar limita la inuena exercitat de VechiulTestament, tot s-ar putea gsi multe comori biblice care arajuta n studiul pildelor. Totui, cadrul istoric pe care Luca

22 Young, The Parables, p. 195.23 Lightfoot, Lessons, p. 116.

24 David Wenham, The Parables of Jesus (Downers Grove: IntervarsityPress, 1989), p. 105.


27/42


l zugrvete completeaz n multe sensuri interpretareaacestor povestiri, ajutndu-ne totodat s auzim pildele aacum le-au auzit oamenii n timpul lucrrii lui Isus.

1. Contextul vetero-testamentalVechiul Testament conine numeroase referiri la a pierduti gsit care prevestesc o serie de elemente din nvturadat de Isus n Luca 15. n continuare vom aborda texteleprincipale despre care teologii consider c se a la baza

acestor pilde.a. Exodul

n timp ce muli exegei se ntorc la Psalmi n vedereastabilirii contextului din Luca 15, N.T. Wright alege o calediferit, argumentnd c elementul narativ care a inuen-at multe dintre nvturile lui Isus este istoria Exodului,

momentul n care Dumnezeu a scos Israelul din Egipt il-a condus spre ara promis. Vechiul Testament continus relateze istoria lui Israel exilul din Babilon, ntoarcerea

n ar i starea exilului spiritual experimentat de Israel ntimpul primului secol, cnd tria sub stpnirea opresorilorpgni. Situaia disperat a poporului i-a dus pn acolonct au sperat c Dumnezeu va produce un nou exod,

o eliberare care s-i scoat din exilul spiritual i social i,totodat, s le redea o dat pentru totdeauna bogiile.25

Lund naraiunea exodului ca baz a textului din Luca15, Wright ofer pildelor o interpretare original i mai alespildei Fiului risipitor. El consider c situaia ului ru,care a fost apsat i pierdut ntr-o ar strin nainte de a fost primit napoi acas cu o petrecere, face referire evident

25 N.T. Wright, Luke for Everyone (Louisville: Westminster John KnoxPress, 2004), p. 188.


28/42

E 28

la sperana lui Israel c promisiunile lui Dumnezeu privindmpria Lui se mplinesc. Wright crede c imaginea

nvierii din Fiul risipitor (Acest u al meu era mort i anviat) este o metafor pentru adevrata rentoarcere dinexil. Interpretarea lui Wright va studiat mai n detaliuulterior. Deocamdat, este sucient s admitem c istoriaexodului reprezint un posibil episod din cadrul vechi-tes-tamental pentru pildele din Luca 15.

b. Psalmul 23Kenneth Bailey crede c, n pilda Oaia rtcit, folosi-rea simbolic a imaginii pstorului de ctre Isus i-ar dusautomat cu mintea pe teologii evrei din primul secol laimaginea Psalmului 23.26 Deoarece, potrivit lui Luca, cei maimuli dintre asculttorii lui Isus au fost farisei i crturari,se poate presupune c Isus a intenionat ca Psalmul 23 s

e un indiciu important pentru semnicaia celor trei pildei n special pentru prima dintre ele.N.T. Wright observ c, n aceast corelare important,

pstorul este simbolul regal, care l descrie pe Dumnezeuca pstor al poporului Su.27David Wenham arm c, deipstorii tipici au fost dispreuii de muli, aceast profesie aavut o istorie onorabil ncepnd cu mpratul David ca

pstora la oi, pn la Dumnezeu, care este Pstorul celbun n Psalmul 23.28

Domnul este Pstorul meu. Nu voi duce lips de nimic.El m pate n puni verzi i m duce la ape de odihn.

26 Bailey,Jacob and the Prodigal, p. 57.27 N.T. Wright,

Jesus and the Victory of God,(Minneapolis: Fortress

Press, 1996), p. 645.28 Wenham, The Parables, p. 99.


29/42


mi nvioreaz suetul i m povuiete pe crri drepte,din pricina Numelui Su. Chiar dac ar s umblu prinvalea umbrei morii, nu m tem de niciun ru, cci Tu eti

cu mine. Toiagul i nuiaua Ta m mngie. Tu mi ntinzimasa n faa potrivnicilor mei; mi ungi capul cu unde-lemn i paharul meu este plin de d peste el. Da, fericireai ndurarea m vor nsoi n toate zilele vieii mele i voilocui n Casa Domnului pn la sfritul zilelor mele.

Bailey merge mai departe n studierea Psalmului 23,

sugernd c traducerea tradiional a versetului 3 (minvioreaz suetul) a fost interpretat greit, ca simplridicare a duhurilor de ctre Dumnezeu, fapt care ar ducedoar la nviorarea inimilor oamenilor lui Dumnezeu.Textul original n limba ebraic (nafshi yeshobeb) poate tradus literal M duce napoi sau, conform lui Bailey,M face s m pociesc, din moment ce verbul shub este

termenul iudaic pentru a se poci/a se ntoarce.29 Cndlum n considerare Psalmul 23 n vederea acestei citirialternative, pasajului i se adaug o dimensiune corespun-ztoare imaginii bunului pstor din Luca 15, pstor care seduce dup oaia pierdut i o aduce napoi, crend astfelimaginea pocinei i a ntoarcerii.

O alt paralel important ntre Luca 15 i Psalmul 23, pe

care Bailey o aduce n discuie, const n faptul c n ambelepasaje imaginea trece de la animale la oameni. Att n Luca15, ct i n Psalmul 23, imaginea lui Dumnezeu este, lanceput, cea a unui pstor bun care merge n cutarea oiirtcite. Pn la nalul celor dou texte, Dumnezeu estevzut ca ind gazda generoas care pregtete o maspentru cineva. Psalmul 23 se termin n cas, la fel cum

29 Bailey,Jacob and the Prodigal, p. 66.


30/42

E 30

punctul culminant al pildei ului risipitor are loc tot ncas, unde se adun tot satul la srbtoarea iertrii impcrii.30 Cu toate c este greu s spunem cu certitudinen ce msur a intenionat Isus s foloseasc Psalmul 23pentru a colora pildele din Luca 15, aceste paralele ajut laobservarea faptului c nvtura lui Isus a fost nrdcinat

n simbolurile i n metaforele Vechiului Testament.

c. Ieremia

Pentru studiul textului din Luca 15 sunt relevante doupasaje din Ieremia. Este vorba, n primul rnd, despreIeremia 31:18-19:

l aud pe Efraim bocindu-se: M-ai pedepsit i am fostpedepsit ca un junc nedeprins la jug; ntoarce-m Tu i mvoi ntoarce, cci Tu eti Domnul, Dumnezeul meu! Dupce m-am ntors, m-am cit i dup ce mi-am recunoscut

greelile, m bat pe pulp. Sunt ruinat i rou de ruine,cci port ocara tinereii mele.

Aici iese nc o dat n eviden faptul de a adus napoii restaurat. De aceast dat nu este vorba despre o salvarepersonal a unui singur individ, aa cum este cazul Psalmului23, ci despre salvarea ntregii naiuni, prin aceasta ntrind

ideea lui Wright conform creia naraiunea Exodului se ala baza textului din Luca 15. Simon Kistemaker conside-r c oamenii contemporani cu Isus ar cunoscut aceastprofeie a lui Ieremia i, astfel, ar asociat ul risipitor cuul rtcitor descris aici cu Israel.31 Aceast armaie parebine ntemeiat, mai ales c n Ieremia cuvntul pus n gura

30 Bailey,Jacob and the Prodigal, p. 67.31 Kistemaker, The Parables, p. 177.


31/42


lui Israel port ocara tinereii mele se aseamn foartemult cu regretul ului risipitor din Luca 15.

Cel de-al doilea pasaj important este Ieremia 23:1-8, textcare ncepe prin criticarea pstorilor ri (conductorii luiIsrael), care i-au pierdut oile. n Luca 15, Isus pare s criticen acelai fel, armnd implicit faptul c pstorul (simbolulliderilor religioi) i-apierdut oaia. De asemenea, pasajulcontinu s dezvolte tema pstor/oaie care se rentlnete

n multe pri din Scriptur.

Vai de pstorii care nimicesc i risipesc turma pu-nii mele, zice Domnul. De aceea, aa vorbete Domnul,Dumnezeul lui Israel, mpotriva pstorilor care pasc pepoporul meu: Pentru c Mi-ai risipit oile, le-ai izgonit inu v-ai ngrit de ele, iat c v voi pedepsi din pricinarutii faptelor voastre, zice Domnul. i Eu nsumi voistrnge rmia oilor Mele din toate rile n care le-am

izgonit. Le voi aduce napoi n punea lor i vor crete ise vor nmuli. Voi pune peste ele pstori care le vor pate;nu le va mai team, nici groaz i nu va mai lipsi niciunadin ele, zice Domnul. Iat vin zile, zice Domnul, cnd voiridica lui David o Odrasl neprihnit. El va mpri, valucra cu nelepciune i va face dreptate i judecat n ar.n vremea Lui, Iuda va mntuit i Israel va avea linite

n locuina lui; i iat Numele pe care i-L vor da: Domnul,Neprihnirea noastr! De aceea, iat vin zile, zice Domnul,cnd nu se va mai zice: Viu este Domnul, care a scos dinara Egiptului pe copiii lui Israel! i se va zice: Viu esteDomnul, care a scos i a adus napoi smna casei luiIsrael din ara de la miaz-noapte i din toate rile n care

i risipisem! i vor locui n ara lor.

Bailey consider c acest pasaj reprezint dezvoltareatemei introduse n Psalmul 23, dar, n acelai timp, oaia


32/42

E 32

individual din psalm este vzut ca o turm ntreag, iarde aceast dat Dumnezeu promite s-i aduc oile napoi,dup ce pstorii au euat n a-i ndeplini responsabilita-tea dat lor. ntoarcerea anticipat nu mai este ntoarcereala Dumnezeu: a devenit ntoarcerea la ar.32 Tema exili ntoarcere, sugerat de Wright, pare a se potrivi binecu dovezile biblice, dei n aceste texte de mai trziu rulnaraiunii este adesea adaptat semnificativ la situaiaactual.

d. Ezechiel

Ezechiel continu s vorbeasc dur mpotriva lideri-lor religioi responsabili de mprtierea oilor lui Israel.Plngerea din capitolul 34 este depus mpotriva conduc-torilor (v. 6). Turma mea rtcete pe toi munii i pe toatedealurile nalte. Oile Mele sunt risipite pe toat faa rii i

nimeni nu ngrete de ele, nici nu le caut. John Donahuecrede c folosirea simbolic a pstorului de ctre Isus i-ar dus cu gndul pe asculttori la acest pasaj i ar fost ocondamnare implicit a acestora.33 Stephen Barton este deacord cu aceast idee, considernd, totodat, c Ezechiel34 l revendic pe Isus n ce privete prtia Sa la mascu vameii i cu pctoii, tocmai pentru c Isus nsui

corespunde rolului celui care i caut i i hrnete pe ceipierdui.34

O cheie important a pasajului din Ezechiel se a lanalul versetului 10:

32 Bailey,Jacob and the Prodigal, p. 67.33 Donahue, The Gospel in Parable, p. 148-149.

34 Stephen C. Barton, Parables on Gods Love and Forgiveness TheChallenge of Jesus Parables, Richard Longnecker, editor (Grand Rapids:Wm. B. Eerdmans, 2000), p. 204.


33/42


Iat am necaz pe pstori! mi voi lua napoi oile din mi-nile lor, nu-i voi mai lsa s-Mi pasc oile i nu se vor maipate nici pe ei nii; cci mi voi izbvi oile din gura lor

i nu le vor mai sluji ca hran!

Dumnezeu promite c va veni pentru a-i salva turma.Bailey crede c aceast promisiune se refer la evenimen-tul ntruprii.35 n versetele 15-16, Dumnezeu arm: Eunsumi mi voi pate oile..., voi cuta pe cea pierdut, voiaduce napoi (shub) pe cea rtcit... Dumnezeu promite c

El va Pstorul cel bun, care i va salva oile. Nu trebuies uitm c, atunci cnd a spus pilda Oaia rtcit, Isusfcea armaia implicit c El aciona ca reprezentant al luiDumnezeu, Cel prin ale crui aciuni se va mplini tot ceeace nsui Dumnezeu a promis c va face. Implicaiile cristo-logice ale acestei dezvoltri vor analizate n detaliu ncapitolul 3.

e. Alte pasaje relevante

Dei textele amintite mai sus par a cele mai relevantepentru pildele din Luca 15, exist i alte pasaje de care s-arputea ine seama. Arland Hultgren menioneaz ctevatexte care conin tema pstor/oaie. n Isaia 40:11, profetulateapt ziua n care Dumnezeu i va hrni turma. Isaia53 conine bine-cunoscuta fraz Noi rtceam cu toiica nite oi (v. 6). Psalmistul vorbete despre sine ca indrtcit asemenea oii pierdute, care are nevoie de ajutorullui Dumnezeu (119:76). 1 mprai 22:17 descrie poporul luiIsrael ca pe nite oi mprtiate pe munte.36


36 Hultgren, Arland J., The Parables: A Commentary (Grand Rapids:Wm. B. Eerdmans, 2000),p. 52-53.


34/42

E 34

De la tema exodului, la Pstorul cel bun din Psalmul23, pn la pstorii cei ri care sunt criticai de profei,ecare dintre aceste texte ajut la nelegerea mai profun-d a contextului vechi-testamental din Luca 15. Cu ajutorulacestor teme biblice diferite vom putea nelege mai uornuanele mesajului lui Isus, nuane care altfel ar putea trecute cu vederea. nainte de a aborda pildele, trebuie sdeterminm n ce msur cadrul istoric pe care l prezin-t Luca este sau nu acelai cu cel n care au fost rostite

pildele.2. Cadrul istoricStudierea cadrului istoric al celor trei pilde din Luca 15 esteesenial, deoarece, fr o baz istoric, pildele ar putea interpretate ca simple sfaturi despre adevruri generalespirituale, separate att n timp, ct i n privina culturii lor.

O abordare mai profund a contextului istoric ne va ajutas descoperim diferite straturi de nelegere, care ar puteatrece neobservate atunci cnd nu oferim atenia necesarcadrului istoric.

Kenneth Bailey scrie:

Orice povestire rostit n faa unei audiene specice, ntr-o

perioad specic, vorbete n chip unic audienei iniiale.Oriicine dorete s caute o semnicaie i un neles alacestei povestiri, ns pentru o alt audien, care trietentr-o alt perioad, trebuie s gseasc n mod absolutnecesar un pod de legtur ntre secolele care i despart.Acesta este motivul pentru care interpretarea este att denecesar. n privina audienei iniiale a lui Isus, se poatespune c pilda era asemenea unui desen politic greu-

tatea mesajului Su ind clar pentru ecare asculttor


35/42


receptiv care mprtea limba, religia, istoria i culturavorbitorului.37

nelegerea contextului istoric ne va ajuta s constru-im o punte de legtur ntre secole i, n acelai timp, vastabili civa parametri care ne vor feri de pericolul uneicitiri forate a agendelor moderne n defavoarea povestirilorlui Isus, aa cum au fost ele relatate. Putem descoperi modul

n care povestirile Lui ni se aplic nou astzi numai dupce nelegem ce au nsemnat pildele lui Isus pentru audienacreia acestea i-au fost destinate iniial.38

a. Autenticitatea cadrului istoric

n primul rnd vom rspunde la ntrebri legate deautenticitate. n ce msur putem ti dac este adevrat saunu cadrul istoric al pildelor descris de Luca? Au fost spuse

aceste pilde cu o singur ocazie sau ecare povestire a fostspus separat, iar Luca a ales s le adune n mod tematic?John Dominic Crossan consider c Luca 15 reprezint

un exemplu clasic al modului n care tradiia combin iinterpreteaz pildele. Astfel, pilda Fiul risipitor trebuieinterpretat n afara cadrului dat de Luca n 15:1-2. Elevideniaz ncrarea tradiiei de a-L accepta pe Isus ca

ind reprezentat de Pstorul cel bun (n Oaia rtcit),ns nu i de femeia gospodin (din Banul pierdut), cadovad mpotriva autenticitii cadrului acestor povestiri.Prin urmare, n primele dou pilde, spune Crossan, Pstorulcel bun i femeia gospodin reprezint persoana care cautcu ncrare mpria lui Dumnezeu (precum n pildele

37 Kenneth Bailey, Finding the Lost Cultural Keys to Luke 15 (St. Louis:Concordia Publishing, 1992), p. 49.38 Bailey,Jacob and the Prodigal, p. 53.


36/42

E 36

comorii ascunse sau a mrgritarului scump), dar nicide-cum pe Isus, care a venit s caute ce era pierdut.39

Se pune ntrebarea dac putem folosi ca dovad mpotri-va cadrului original faptul c tradiia a ezitat s spun cfemeia gospodin l ntruchipeaz pe Isus, cel care i cautpe cei pierdui. Mai degrab, aceast argumentare favorizea-z autenticitatea cadrului dat de Luca. Dac evanghelistulLuca ar dorit s modice contextul, probabil c ar evitats-I atribuie lui Isus o pild care, n ce privete cadrul literar,

l compar pe Dumnezeu (sau Isus) cu ofemeie care caut.Argumentarea lui Crossan funcioneaz mpotriva sa.De asemenea, Crossan crede c acest cadru nu este

autentic indc Isus nu ar rostit pildele pentru a convin-ge opoziia s-i schimbe mentalitatea.

Pildele i analogiile au o for redus de a-i converti saua-i convinge pe cei care nu sunt deschii fa de viziuneapildelor sau pe cei care sunt mpotriva scopului pildelor,dar acestea sunt persuasive cnd se adreseaz celor des-chii mcar provocrii din pilde. 40

Aceast afirmaie reprezint n mod clar o prerepersonal i nu poate fi folosit ca argument mpotri-va cadrului oferit de Luca acestor pilde. Scepticismul luiCrossan, precum cel al lui Dodd, 41 nu poate susinut cuprivire la situaia istoric descris de Luca.

b. Autenticitatea pildelor

Dezbaterea generat de ntrebarea care dintre versiunilepildei Oaia rtcit este cea original (versiunea din Matei39 Crossan, In Parables, p. 72.

40 Crossan, In Parables, 73.41 C.H. Dodd, The Parables of the Kingdom, p. 92.


37/42


18:12-14 sau cea din Luca 15:4-7) nu este nici ea necesar.Dei cei mai muli scolastici care au adoptat o perspectivextrem de critic asupra Scripturii consider cadrul oferitde Luca a mai original, nu trebuie folosit argumentareasau/sau.

Craig Blomberg consemneaz c o analiz statistic anumrului de paralelisme verbale i conceptuale..., alturide compararea contextelor n care se gsesc sugereazputernic faptul c aceste pilde sunt perechi de povestiri

separate, dar similare, pe care Isus le-a rostit n diferiteocazii n timpul lucrrii Sale.42 Kistemaker i Wenhamau preri similare,43 la fel ca Hultgren, dei acesta admiteposibilitatea ca sursa Q s pstrat pilda n original.44

Aproape toi scolasticii admit c versiunea alegoric aOii rtcite din Evanghelia Adevrului (31-32) i prelucra-rea gnostic a pildei din Evanghelia dup Toma (107) au fost

scrise mult mai trziu i nu pot folosite ca surse demne dencredere pentru a auzi glasul lui Isus cel istoric. ncrederean autenticitatea acestor pilde i n contextul lor istoricdescris de Luca este bine ntemeiat. Chiar i micarea JesusSeminar, care este extrem de sceptic n aceast privin, asprinit puternic autenticitatea celor trei pilde.45 n continu-are, i nainte de a trece la analiza propriu-zis a pildelor,

ne vom concentra atenia asupra cadrului istoric descrisde Luca.

42 Blomberg, Interpreting the Parables, p. 83.43 Kistemaker, The Parables, 171; Wenham, The Parables, p. 102.44 Hultgren, The Parables, p. 49.

45 Robert W. Funk, Bernard B. Sco, James R. Bus, The Parables ofJesus: Red Leer Edition (Sonoma: Polebridge, 1988),p. 36, 40.


38/42

E 38

c. Cadrul istoric potrivit relatrii oferite de Luca

n primele trei versete din capitolul 15, Luca nregistrea-z cadrul pildelor astfel:

Toi vameii i pctoii se apropiau de Isus ca s-Lasculte. i fariseii, i crturarii crteau i ziceau: Omulacesta i primete pe pctoi i mnnc cu ei. Dar El le-aspus pilda aceasta.

Luca implic faptul c plngerea ridicat de farisei i decrturari cu privire la prtia lui Isus la mas a fost princi-

palul motiv pentru care Isus a spus aceste trei povestiri.Potrivit lui Luca, scopul discursului lui Isus a fost acela dea-i revendica aciunile scandaloase de a mnca mpreu-n cu pctoi notorii. Jeremias consider c pctoiidescrii n versetul 1 ar putea :

Termenul pctos se refer la: 1. Oamenii care au trit ovia imoral (adulter, nelciune) i 2. Oamenii care auavut o vocaie neonorabil (o slujb care implica imorali-tate sau minciun), aspecte din cauza crora oamenii nu seputeau bucura de drepturi civile precum obinerea unuipost de conducere sau dreptul de martor n procedurilelegale.46

Asocierea lui Isus cu astfel de oameni a ridicat ntrebri

cu privire la dedicarea lui Isus fa de snenie i, totodat,a nceoat liniile de demarcare ntre cei neprihnii i ceiri. Problema prtiei la mas a fost vital pentru evreiiprimului secol, deoarece mprirea mesei cu pcto-ii nu semnica o cunoatere supercial a acestora, cio prietenie apropiat. De la un evreu, i mai ales de la unnvtor precum Isus, era de ateptat s stea deoparte de

46 Joachim Jeremias, The Parables of Jesus (New York: Charles ScribnersSons, 1972),p. 132.


39/42


orice brbat sau femeie cu reputaie dubioas, i n specials evite prtia la mas cu ei.47 Att pentru Isus, ct ipentru farisei, prtia la mas a constituit o importantdeclaraie de identitate.48

Prtia la mas mpreun cu pctoii i-a determinat pefarisei s crteasc. O ofens i mai mare pentru farisei afost faptul c Isus eragazda petrecerilor cu pctoii. Una eraca Isus s mnnce neocial cu pctoii sau s le accepteinvitaiile de a merge n casele lor, i era cu totul altceva

ca Isus s e gazda unor astfel de oameni. Verbul n limbagreac folosit pentru crtire cu voce tare (digongyzon)este la timpul imperfect, ceea ce indic faptul c fariseii icrturarii aucontinuat s crteasc, nuan literar careintensic opoziia fa de ceea ce fcea Isus.49 Aciunile luiIsus i-au deranjat pe farisei la nivel cultural i teologic.50

Ca predicator care anun prin cuvinte i aciuni simboli-ce

venirea mpriei lui Dumnezeu, Isus srbtorea masafestiv a mpriei alturi de oameni nepotrivii sau dispre-uii de ierarhia religioas. Pildele au ca scop explicareaacestor srbtori neobinuite petrecute de Isus alturi depctoii notorii.51

Robert Stein descrie semnificaia faptului c Isus iprimete la mas pe cei pctoi:

Semnicaia acestei aciuni const n faptul c prin lucrarealui Isus, Dumnezeu Se aa la lucru, cutnd oile pierduteale lui Israel! n ecare dintre cele trei pilde din Luca 15 se

47 Kistemaker, The Parables, p. 173.48 Bailey, Finding the Lost, p. 61.

49 Donahue, The Gospel in Parable, p. 147.50 Bailey, Poet and Peasant, p. 143.

51 N.T. Wright, The Lord and His Prayer (Grand Rapids: Wm. B.Eerdmans),p. 39.


40/42

E 40

regsete aceeai nvtur. nelese n contextul primu-lui Sitz im Leben, aceste pilde sunt mai mult dect simpleexemple ale dragostei rscumprtoare a lui Dumnezeu.

Ele reprezint, n acelai timp, o aprare i o proclamare.Pildele ilustreaz aprarea comportamentului lui Isus nasocierea cu vameii, pctoii i prostituatele i, totodat,proclam faptul c Dumnezeu i viziteaz acum oamenii,potrivit promisiunilor vechi-testamentale. Semnicaiaescatologic este clar. mpria lui Dumnezeu a sosit!Acum Dumnezeu i viziteaz pe cei respini din Israel!

Prin lucrarea lui Isus, Dumnezeu mplinete promisiunileVechiului Testament venind acum la oile pierdute ale luiIsrael.52

Interpretatea pildelor din Luca 15 ca ind un rspunsapologetic fa de oponenii lui Isus nu ar trebui s nedetermine s-i vedem la fel pe toi fariseii din vremea lui

Isus ca i cum ecare fariseu din Israel ar fost mpotrivaaciunilor lui Isus. Craig Blomberg menioneaz c neeacu care l abordeaz tatl pe fratele mai mare din Fiulrisipitor sugereaz faptul c Isus nu a negat sinceritateaatitudinii fariseilor. Singurii farisei care au primit criticaimplicit a lui Isus au fost cei care L-au criticat nti peEl.53

Brad Young neag posibilitatea ca pilda ului risipitors reprezinte o polemic mpotriva fariseilor. Young credec pilda ar trebui interpretat la modul universal, deoare-ce personajele din pild se pot ntlni oriunde, n oricegrup. El adaug: De fapt, fariseii au identicat mesajulpildelor datorit faptului c mesajul respectiv le rentrea

52 Robert Stein, An Introduction to the Parables (Philadelphia:Westminster Press, 1981),p. 62.53 Blomberg, Interpreting the Parables, p. 175.


41/42


nvturile.54 Dei putem admite c pildele din Luca 15nu pot o polemic mpotriva fariseilor, se pare c Younga fost mai mult dect entuziasmat s depisteze anumitepuncte comune ntre Isus i farisei. Aceste pilde reprezin-t, cu siguran, o critic mpotriva mentalitii fariseicerspndite n zilele lui Isus. Dei Isus rearm cteva dintrenvturile de baz ale fariseilor (precum depravareacauzat de pcat), povestirile Lui sunt unice i sucient deprovocatoare pentru a-i cutremura asculttorii.

Robert Stein i Joachim Jeremias sunt de prere c acestepilde, n special pilda Fiul risipitor, reprezint o revendi-care a mesajului lui Isus fa de criticii Si. Astfel, cei doiexegei cred c pilda accentueaz cea de-a doua parte, adicscena n care fratele mai mare se a pe ogor. Pilda nu cautn primul rnd s nvee despre dragostea unui Dumnezeuplin de har, ci s apere lucrarea lui Isus dinaintea criticilorSi.55 Totui, nu ar trebui s m obligai s alegem ntreo tem sau alta. Att dragostea unui Dumnezeu plin dehar, ct i aprarea aciunii de a-i cuta pe cei pierdui suntvitale pentru aceste povestiri. Isus nu numai c i apraciunile sau spune o poveste care nclzete inimile n ceprivete rezolvarea conictelor familiale; Isus Se adresea-z crturarilor i fariseilor din Luca 15 cu un mesaj carevizeaz ntreaga naiune, prin crearea intenionat a uneinoi povestiri centrate asupra Sa56.

Cn acest capitol am discutat aspectele generale ale

interpretrii pildei din Luca 15 i, n acelai timp, textele54 Young, The Parables, p. 136.55 Stein,

An Introduction,p. 23; Jeremias,

The Parables,p. 131.



42/42

E 42

relevante din Vechiul Testament care ne ajut s nelegemscopul pildelor conform cadrului relatat de Luca. Avnd nvedere detaliile exagerate ntlnite deseori n pildele lui Isus,precum i temele abordate de exegei (bucuria, cutareaintens, compasiunea), vom lua acum ecare pild n parte,cutnd s le nelegem n contextul lor biblic i n situaiaactual descris de Luca. Vom ncepe prin a analiza pildelegemene care deschid discursul lui Isus din Luca 15.

exil si intoarcere

Documents

Transcript of exil si intoarcere