Ungerea din Betania (Matei 26,6-13)6 Aflndu-Se Iisus n Betania, n casa lui Simon, leprosul, 7 s-a apropiat de El o femeie care avea un vas de alabastru cu parfum de mare pre i l-a vrsat pe capul Lui, pe cnd edea ntins la mas. 8 Vznd, ucenicii s-au mniat, zicnd: "Pentru ce risipa aceasta? 9 Cci putea s fie vndut pe muli [bani] i [acetia puteau fi] dai sracilor." 10 Lund seama, Iisus le-a zis: "De ce suprai femeia? Fiindc a fcut un lucru frumos pentru mine. 11 Pe sraci i avei mereu cu voi, dar pe Mine nu M avei mereu. 12 Cnd ea a vrsat parfumul peste trupul Meu a fcut-o spre ngroparea Mea. 13 Amin zic vou, oriunde se va propovdui aceast veste bun, n lumea ntreag, se va povesti i ce a fcut [femeia] aceasta, ntru pomenirea ei."

Comentariu

Cf. Mc. 14,3-9; Lc. 7,36-50; In. 12,1-8. Episod remarcabil, situat ntr-o localitate din apropierea Ierusalimului (aprox. 3 km), pe drumul care ducea spre Ierihon, unde locuiau "prietenii" lui Iisus: Lazr, cel nviat din mori, i surorile sale, Marta i Maria. Exegeza modern a intitulat episodul Unctio Bethaniae, "ungerea din Betania". Versiunile evanghelitilor difer, uneori foarte mult, ntre ele. Rezum analiza pe care am fcut-o n Glafire. Nou studii biblice i patristice, Iai, 2008, pp. 7-42. Fragmentul din Matei (26,6-13) ne prezint o femeie oarecare, innd n mini un vas de alabastru plin cu parfum de mare pre. Ea l vars peste capul lui Iisus, n timp ce Acesta ade la mas n casa lui Simon leprosul. n urma gestului, ucenicii se enerveaz i-i cer socoteal, dar Iisus i ia aprarea femeii, spunndu-le c aceasta a fcut ce a fcut ca semn al apropiatei Lui mblsmri i nmormntri. Marcu (cf. 14,3-9) aduce cteva amnunte inedite. Aflm c parfumul a fost obinut din nard, c este "de ncredere" i cost "foarte scump", trei sute de dinari, echivalnd cu venitul unui ran pe un an ntreg. Femeia vars parfumul peste capul lui Iisus dup ce sparge vasul de alabastru. Luca ns creeaz un amalgam de personaje. El plaseaz scena n casa unui fariseu, nu lepros, pe nume Simon. Contextul lucanian este unul de polemic antifariseic, unctio ncheind un capitol n care Iisus vorbete despre Ioan Boteztorul i despre botezul cerut de acesta i refuzat de muli dintre farisei. Lc. 7, 36-50: "Iar unul dintre farisei L-a rugat (I-a cerut) s mnnce cu el. i intrnd n casa fariseului S-a ntins pe pat. i, iat, era n cetate o femeie pctoas; i aflnd c El ade la mas n casa fariseului, aducnd un [vas] de alabastru cu mir i stnd la spate, lng picioarele Lui, plngnd, cu lacrimi a nceput s-I ude picioarele i cu prul capului ei le-a ters; i a prins a-I sruta picioarele i I le ungea cu mir. Vznd fariseul, cel care-L chemase, a grit n sinea lui zicnd: Dac Acesta ar fi profet, ar ti cine i ce hram poart (exact: ce fel este) femeia care se atinge / prinde (haptetai) de El: c este o pctoas." Urmeaz rspunsul Domnului, sub forma unei scurte parabole. Un cmtar avea doi datornici, unul cu cinci sute de dinari, altul cu doar cincizeci, care nu-i puteau plti napoi. El le iart amndurora datoriile. Cine-l va iubi mai mult? Cel mai ndatorat, firete. La fel stau lucrurile i cu femeia de fa: mult va fi pctuit, dar i mai mult iubete, pentru c ea a ndeplinit toate gesturile de bun primire i dragoste freasc pe care fariseul s-ar fi cuvenit s le ndeplineasc fa de oaspete. n final, Iisus i iart femeii pcatele spunndu-i c propria ei credin a izbvit-o. Luca moralizeaz tlcul scenei, introducnd un personaj despre care se tie c este o "pctoas". Aadar, aceast pctoas, nenumit, ca i n cazul lui Marcu i Matei, intr n casa fariseului Simon cu un vas de alabastru n mn. Ea se aaz timid, cu vdit jen i sincer umilin "la picioarele" Domnului, "n spate", i ncepe s-I stropeasc picioarele cu lacrimi. Verbul grecesc nseamn exact "a uda", chiar "a ploua", n nici un caz "a spla", cum s-a ncetenit printr-o vulgat pioas. Femeia i deschide sufletul, din care nete "ploaia" cinei stropind picioarele Mntuitorului. Apoi le miruiete n semn de preuire. Ar mai trebui remarcat i utilizarea verbului haptein de ctre fariseu, acelai verb pe care Iisus l folosete n scena discutat mai sus: Noli me tangere. i acest element, aparent nesemnificativ, dar ct se poate de real, apropie cele dou personaje din Luca i din Ioan. La Ioan, Iisus interzice "atingerea" afectuoas din partea Mariei Magdalena, n vreme ce aici fariseul condamn atingerea vicioas a "pctoasei".

Spre deosebire de Marcu i Matei, unde gestul femeii are un sens premonitoriu, echivalnd cu o mblsmare avant la lettre, Luca i construiete scena cu o semnificaie evident penitenial. Femeia intr n casa fariseului ca s-i plng pcatele, ca s i le spele cu lacrimi i, n cele din urm, s fie iertat i izbvit. Ea se apleac deasupra picioarelor lui Iisus, pe cnd femeia din relatrile lui Marcu i Matei vars mir peste capul acestuia. La Marcu i la Matei (ca i la Ioan, cum vom vedea), unctio Bethaniae strnete mnia, fie a ucenicilor, fie a lui Iuda, care imediat pleac s le propun arhiereilor predarea lui Iisus. Nici vorb de un asemenea deznodmnt n scenariul lucanian, construit, repet, dintr-o cu totul alt perspectiv, penitenial. Totui, chiar dac sensul episodului difer, Luca propune practic aceeai "pies", cu aceeai structur i aproximativ aceleai personaje. Mai mult, imediat dup acest episod, inserat n prima parte a evangheliei, nu n ultima, cum se ntmpl la ceilali evangheliti, Luca are o nsemnare despre grupul ucenicilor lui Iisus, unde Maria Magdalena este descris ca o fost posedat din care "au ieit apte demoni". O asemenea nvecinare nu pare cu totul inocent. Dei numele femeii din casa fariseului nu este amintit, faptul c la cteva versete apare o "demonizat" numit Maria Magdalena poate sugera, dac nu chiar impune, o relaie, chiar identitatea, ntre cele dou personaje. Dar lucrurile nu sunt enunate rspicat. Ne aflm n registrul sugestiilor subliminale. La rndul su, Ioan reinterpreteaz scena fixnd-o, de data aceasta, n casa lui Lazr din Betania. Maria din Betania, sora Martei i a lui Lazr, este cea care toarn parfum peste picioarele lui Iisus, ca n Luca, i apoi I le terge cu prul, precum femeia pctoas din Luca. Iuda se revolt, dar Iisus i rspunde c femeia a fcut asta gndindu-se la apropiata Sa nmormntare. Tot Ioan, n 11,2, introducnd episodul nvierii lui Lazr, vorbete despre Maria ca despre "cea care l-a uns cu parfum pe Domnul i care I-a ters picioarele cu prul ei". E limpede c sursa lui Ioan a fost Luca, dar cu elemente originale decisive.

"vas de alabastru": gr. alabastron. Alabastrul e o varietate de gips care se prezint sub form masiv, nu fibroas. "Alabastru" se numea vasul fr toarte, confecionat din acest material, n care se pstrau de obicei parfumurile."parfum": gr. myrou. Nu trebuie confundat cu "smirna", n gr. myrrha, o rin, cu gust amar, utilizat pentru mblsmare."ucenicii": gr. mathetai. Doar Matei, dintre evangheliti, pomenete despre enervarea tuturor ucenicilor. Ioan, de pild, ine s-l ncondeieze pe Iuda. Necredina e colectiv, nu individual. Toi ucenicii l trdeaz ntr-o anumit msur pe Iisus."pe cnd edea ntins la mas": de dragul fidelitii, am tradus un singur cuvnt, participiul gr. anakeimenou printr-o ntreag sintagm. Verbul trimite la obiceiul grecesc, preluat i de evreii aculturai, de a mnca ntini pe un pat ngust."lund seama": gr. gnous; verbul este gignoskein, "a cunoate, a afla". Aici sensul e mai puternic, de "a lua aminte la ceva fr a fi de acord"."spre ngroparea": gest premonitoriu al femeii. Iisus i triete mblsmarea cu anticipaie. Ucenicii "nu-i dau seama c Iisus va asuma soarta celui srac, mort prsit i ngropat n grab, n vreme ce necunoscuta are aceast intuiie; oricum, aceasta este interpretarea lui Iisus nsui. Iudaismul de atunci plasa deasupra pomenii aciuni caritative cum ar fi cinstirea celor mori. Aadar femeia a neles mai bine dect ucenicii c de acum nainte va trebui s fie venerat un Rege umilit. De aceea gestul anonim va face, n viitor, parte integrant din anunarea universal a evangheliei" (Tassin, op. cit., p. 265).

Tatl nostru9 Astfel s v rugai voi:Tatl nostru care [eti] n cerurisfineasc-se numele Tu10 vie mpria Ta,fac-se voia Taprecum n cer, i pe pmnt.11 Pinea noastr de mine d-ne-o nou astzi12 i iart-ne datoriile noastreprecum i noi i-am iertat pe datornicii notri13 i nu ne duce pe noi n ispit,ci ne izbvete de cel ru.

Comentariu

6,9-15 Tatl nostru. Cf. Lc. 11,2-4. Pn aici, Iisus a descris cadrul exterior i dispoziia interioar potrivit pentru rugciune. De asemenea, El a artat, prin ironie i caricatur, ce nu este rugciunea: poliloghie, "battaloghie", vorbire n faa unui public. Acum se oprete la coninutul propriu-zis al rugciunii, Tatl nostru. O variant, mai redus ca ntindere, se gsete n Evanghelia dup Luca; o a treia variant, foarte puin diferit de cea din Matei, n Didahia 8,2-3. Unii copiti antici, intrigai de cele cteva diferene dintre Luca i Matei, au adugat versetele "lips" la Luca, ncercnd o armonizare. Aceste interpolri nelegitime au fost preluate i de Textus Receptus, existnd, din pcate, pn azi, n unele traduceri moderne.

La Matei, Tatl nostru face parte din Predica de pe munte. Unii exegei susin c, la origine, rugciunea domneasc a circulat separat, fiind inserat ulterior de evanghelist n trama discursului Mntuitorului. Firete, rugciunea a circulat autonom n primele comuniti cretine, dar nu exist niciun argument ferm prin care se poate demonstra c ea n-a fost rostit pentru prima dat n situaia descris de Matei. Tatl nostru din Matei are apte cereri, n vreme ce versiunea din Luca nu are dect cinci. Contrar principiului filologic care enun c o leciune mai scurt are toate ansele s fie mai veche dect o leciune mai lung, J. Jeremias arat clar c, n cazul de fa, Tatl nostru din Matei transmite o variant mai veche dect Tatl nostru din Luca. Jeremias a demonstrat c versiunea lui Matei trimite la un original aramaic cu ritm i rim; de asemenea, Matei vorbete despre "datorii", n vreme ce Luca "teologizeaz", vorbind despre "pcate" etc. Cum se explic dimensiunile diferite la cei doi evangheliti? Prin faptul c publicul vizat este diferit. Matei se adreseaz credincioilor provenii din iudaism, care cunosc tipicul rugciunilor evreieti, dar risc s cad n ipocrizie sau redundan "pgn". Matei le expune Tatl nostru pe larg, contient c scrie pentru "cunosctori". Luca se adreseaz n primul rnd unor pgni neiniiai n iudaism. El transmite o versiune "esenializat" a rugciunii domneti. Pe de alt parte, la Matei, Iisus se adreseaz mulimii; n cazul Evangheliei dup Luca, El rspunde unei rugmini a ucenicilor: "Doamne, nva-ne s ne rugm, aa cum i-a nvat i Ioan [Boteztorul] pe ucenicii si." Unii exegei vd n versiunea transmis de Luca rugciunea comunitii din Ierusalim, iar n cea transmis de Matei, rugciunea cretinilor din Galileea. Dar nu exist nici o dovad clar n acest sens. Oricum ar sta lucrurile, cel mai prudent i mai cinstit e s considerm ca legitime ambele versiuni, evitnd ns eroarea naintailor de a le armoniza forat. Avem de-a face cu dou tradiii diferite.Pentru amnunte, cf. lucrarea clasic a lui J. Jeremias, Das Vater-Unser im Lichte der neueren Forschung, Stuttgart, 1962, tradus n francez, mpreun cu alt text, despre Predica de pe munte, n volumul Paroles de Jsus. Le sermon sur la montagne. Le Notre-Pre, Paris, 1967. Plecnd de la observaia c subiectul primelor trei versete / binecuvntri din Tatl nostru este "Tu", n vreme ce subiectul celorlalte cereri este "noi / nou", M. Philonenko susine c, de fapt, rugciunea domneasc ar fi sinteza a dou rugciuni; prima (n "Tu") adresat de Iisus, singur, Tatlui (rugciunea privat a Fiului ctre Tatl); a doua, rugciunea pe care Iisus le-a transmis-o discipolilor (rugciunea comun a membrilor Bisericii). Cf. M. Philonenko, Le Notre Pre. De la Prire de Jsus la prire des disciples, Paris, 2001. Pentru acest subiect, alte analize fundamentale: Lohmeyer, Das Vaterunser erklrt, 1953; J. Carmignac, Recherches sur le "Notre Pre", Paris, 1969; O. Cullmann, La prire dans le Nouveau Testament. Essai de rponse des questions contemporaines, Paris, 1995. Comentariile patristice abund. Le citez doar pe cele mai vechi: Tertulian, Despre rugciune; Ciprian, Despre rugciunea domneasc; Origen, Despre rugciune (cf. A. Hamman, Le Pater expliqu par les Pres, Paris 1962). Excelent studiul lui S. Sabugal, El Padre nuestro en la interpretacin catequtica y moderna, Salamanca, 1982.Pentru o comparaie direct, iat versiunea oferit de Luca: "Tat, / sfineasc-se numele Tu, / vie mpria Ta, / pinea noastr epiousion d-ne-o n fiecare zi / i iart-ne pcatele (hamartias) noastre, / cci i noi iertm tuturor datornicilor notri, / i nu ne duce pe noi n ispit." De asemenea, versiunea din Didahie, asemntoare cu a lui Matei: "Tatl nostru care [eti] n cer, / sfineasc-se numele Tu, / vie mpria Ta, / fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt, / pinea noastr epiousion d-ne-o nou astzi / i iart-ne datoria noastr, precum i noi iertm datornicilor notri, / i nu ne duce pe noi n ispit, / ci ne izbvete (dezleag) de cel ru. / Cci a Ta este puterea i slava n veci.""Tatl nostru care [eti] n ceruri": invocarea lui Dumnezeu ca "Tat" se regsete foarte departe n timp, pn la rugciunile sumeriene. "Tat" apare cu aceast referire de paisprezece ori n VT. Dar Iisus aduce un sens cu totul i cu totul special. Sub grecescul pater trebuie presupus aramaicul abba, folosit de Mntuitor n Ghetsimani (cf. Mc. 14,36). Cf. i Gal. 4,6; Rom. 8,15. Folosirea de ctre Iisus a termenului abba introduce o nuan, capital, de intimitate, de apropiere, de afeciune filial. Abba nu nseamn simplu "tat", ci "tticule". Nimeni pn la Iisus n-a "ndrznit" s I se adreseze astfel lui Dumnezeu. Tatl este "n ceruri", nu pe pmnt, trimind la caracterul transcendent al divinitii. Chiar de la primul verset ne aflm, aadar, ntr-un orizont al paradoxului: intimitate i transcenden; familiaritate absolut i deprtare absolut. Iisus este Cel care unete, n persoana Sa, dou extreme, altfel ireconciliabile."sfineasc-se" ori "s fie sfinit": "Forma de imperativ aorist pasiv exprim ideea unei aciuni pe care numai Dumnezeu sigur o poate mplini, pe care omul nu poate dect s o doreasc sau, ca n contextul de fa, s o implore. Comunitatea mesianic i cere lui Dumnezeu s-i sfineasc numele n cadrul istoriei, printre oameni; ntr-adevr, numele, gr. onoma desemneaz divinitatea care lucreaz n istorie i se reveleaz oamenilor; aceast sfinire, revelare definitiv a lui Dumnezeu ctre oameni, coincide cu venirea mpriei" (Bonnard, op. cit., p. 83). n Biblie, "numele" se refer la persoana nsi, re-prezint persoana. Prin urmare Dumnezeu nsui este sfinit.6,10 mpria fgduit se va instaura, se subnelege, "pe pmnt", n istorie."voia Ta": lipsete din Luca. mpria vine din voia lui Dumnezeu, cruia credinciosul i se supune total."precum n cer i pe pmnt": mpria existent deja n cer, sub crmuirea "Tatlui din ceruri", va fi extins i pe pmnt. Venirea lui Iisus a marcat nceputul acestei extinderi mesianice."pinea noastr": pn aici au fost cererile "n Tu", dup expresia lui Philonenko; de aici ncolo urmeaz cinci cereri "n noi". Cine sunt aceti "noi, nou" etc. din ultima parte a rugciunii domneti? Sunt de acord cu Bonnard, care n acest pronume i identific pe cretinii din comunitatea matein a anilor 70-80 d.H., ceea ce nu exclude auditoriul lui Iisus nsui. Aceti "noi" formuleaz cereri concrete, care privesc viaa cotidian a obtii mesianice. "Pinea" se refer la hrana necesar existenei."de mine": gr. epiousion (?????????). Adjectivul epiousios e una din pietrele de poticnire ale NT. El poate avea sensurile urmtoare: 1) din epi + ousia, "pentru existen, necesar existenei"; sens puin probabil, plecnd de la o etimologie ce mi se pare forat; 2) epi ten ousan hemeran, "pentru ziua care este (acum)"; sens posibil, dar puin probabil; 3) he epiousa (hemera), de la verbul epeimi, "a urma, a veni dup"; traducerea expresiei ar fi "pinea zilei care vine", ziua "urmtoare" ncepnd cu ceasul al aselea al serii "de azi" (la evrei ziua ncepea i se termina seara, la apusul soarelui); 4) de la verbul eimi, "care vine", "pinea viitoare, eshatologic"; 5) unii Prini propun alte echivalri, epiousios=hyperousios sau, n latin, supersubstantialis (Ieronim), trimind la pinea euharistic. Vechile versiuni siriace echivaleaz prin "necesar" sau "permanent"; Itala are cottidianum (sic!) "cea de toate zilele". Personal optez pentru sensul care mi se pare cel mai bine susinut logic, filologic i teologic: "Pinea noastr de mine", adic "a zilei care va veni", a zilei mesianice, d-ne-o nou de astzi. Iisus se afl deja cu noi, cheza al mpriei."astzi": credinciosul care triete n relaie permanent cu Dumnezeu triete, practic, ntr-un astzi nentrerupt. Luca are o variant diferit: "n fiecare zi / zi dup zi", variant care presupune ideea unui proces temporal."iart-ne": gr. aphes. Verbul aphienai, "a lsa, a trece cu vederea, a ierta", are ici sensul de "a ierta". E vorba de o iertare definitiv, caracter exprimat de aspectul aorist al verbului."datoriile": gr. opheilemata. E vorba de acele "datorii" pe care omul, n calitate de creatur supus pcatului, le-a contractat fa de Dumnezeu, datorii de care trebuie ori s se achite, ori s fie iertat, altminteri nu va putea intra n mprie. Didahia are singular, "datorie"; Origen citeaz varianta "greelile", "cderile" noastre (paraptomata)."am iertat": editorii au optat, legitim, pentru forma de perfect, dei unele mss. au i prezentul (la fel Didahia). Probabil n aramaic era un perfect cu valoare de prezent. Rugtorul se afl n poziia celui care i-a iertat deja datornicii; de unde sperana c Dumnezeu va proceda la fel cu datoriile pe care, la rndul lui, le-a fcut fa de El."precum i noi am iertat...": litt. "precum i noi am iertat [datoriile] datornicilor notri".Hos, "precum", poate avea i valoarea cauzal ("fiindc"), dar sensul principal nu se schimb, ci se ntrete."nu ne duce": gr. me eisenenkes. Verbul este aici la conjunctiv aorist, cerut de negaie. Sensul exact, innd cont i de preverbul eis, ar fi "nu ne (in)duce la". Dumnezeu este singurul "conductor" i "ghid" al credinciosului. Unele traduceri hipercorecte (de fapt, timorate) propun "nu ne lsa pe noi s fim dui n ispit". Asemenea echivalare nu e corect nici din punct de vedere filologic (verbul e la activ), nici din punct de vedere teologic. Am echivalat substantivul gr. peirasmon cu "ispit" (echivalarea impus de tradiie), dar sensul exact este acela de "ncercare, prob". Dumnezeu i pune poporul / comunitatea / credinciosul la ncercare cu un anumit scop. Omul nu se poate ncerca pe sine nsui, ntruct el nu are criteriile necesare pentru a se judeca. Cum sensul general al rugciunii Tatl nostru este unul mesianic-eshatologic, probabil ncercarea de aici se refer la ultima prob, a trecerii prin foc, care se cere evitat (cf. cap. 24 i Ap. 3,10)."izbvete": gr. rhysai. Verbul are un sens foarte tare: "a rupe, a smulge, a elibera prin apucare". Dumnezeu l elibereaz pe credincios din braele celui ru smulgndu-l cu toat puterea. O traducere mai forte ar arta aa: "Smulge-ne din braele celui ru"."cel ru": e vorba de o persoan, nu de rul abstract, aa cum se traduce astzi, mai ales n cretinismul occidental, marcat de doctrina filozofic augustinian despre ru. La origine ns, e vorba de "cel ru", Satana, "prinul lumii" (In. 12,31) sau "dumnezeul acestei lumi" (cf. 1In. 4,4).Dup "cel ru" unele mss. au "amin". Didahia are doxologia: "cci a Ta este puterea i slava n veci". Dup Jeremias, rugciunea iniial, n aramaic, ar fi cuprins i aceast doxologie, dat fiind c nicio rugciune evreiasc nu se putea termina n not pesimist ("de cel ru", n cazul de fa)."cderile": aici termenul grecesc este paraptomata, "cderile, poticnirile", care poate fi considerat un cvasi-sinonim al "datoriilor" din rugciunea domneasc. Dumnezeu se poart cu dreptate; cum te pori tu cu semenul, aa se va purta i Dumnezeu cu tine. 6,15 Dup "vei ierta oamenilor", unele mss. au "cderile lor".