Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1Curs 1-Despre Studiul Noului TestamentLocul Studiului Noului Testament ntre disciplinele teologice; discipline ajuttoareApariia, existena i transmiterea Sfintei Scripturi[footnoteRef:1] din generaie n generaie pn la noi, face parte din voina lui Dumnezeu Care, iubindu-ne, vrea mntuirea nostr. Dar ca s ne mntuim trebuia s Se ntrupeze Fiul lui Dumnezeu, s ptimeasc, s moar i s nvieze.Despre acestea vorbete cu mult claritate chiar Biblia[footnoteRef:2] sau Sfnta Scriptur, cartea de cpti a cretinilor care cuprinde Cuvntul lui Dumnezeu descoperit n form scris. [1: Vom prefera ntotdeauna s numim aa cartea de cpti a cretinilor care cuprinde Cuvntul lui Dumnezeu n form scris, tocmai pentru faptul c trebuie citit cu evlavie, chiar de la prima pagin. Numirea de Biblie, dei consacrat de Sfntul Ioan Gur de Aur, astzi este intenionat golit de sensul sacru, folosindu-se pentru alte cri fr coninut religios (ex:Biblia uleiurilor de motor) sau pentru cri ateiste (ex: Biblia hazlie ).] [2: Biblia e Cartea care cuprinde crile. Biblia, aadar, e Biblioteca; Biblioteca prin excelen, singur i singular n dumnezeiasca ei omenitate. Orice bibliotec din lume poate avea cuvinte despre Dumnezeu; Biblia e nsi rostirea lui Dumnezeu, anume pentru oameni i prin oameni. Inspirat de Duhul Sfnt, ea e Cartea devenit cri. .P.S.Valeriu Anania, Cuvnt lmuritor asupra Sfintei Scripturi, introducere la Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Valeriu Anania, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, p. 12.]

Aadar, Sfnta Scriptur este, alturi de Sfnta Tradiie, depozitara Revelaiei Supranaturale sau izvorul Revelaiei dumnezeiei, delimitnd dou etape ale Revelaiei supranaturale: Vechiul Testament i Noul Testament.n Vechiul Testament Dumnezeu a vorbit oamenilor prin intermediari, patriarhi i prooroci, ndemnndu-i uneori s scrie cele descoperite iar n Noul Testament a vorbit direct, prin Fiul Su: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile (Evrei 1,1-2).Crile canonice ale Vechiului Testament au fost scrise ntre secolele XV i V .Hr. de oameni drepi i inspirai, iar ale Noului Testament n secolul I, n special ca mrturisiri a ceea ce au vzut i auzit direct de la Hristos-Domnul, ucenicii Lui., sub inspiraia Duhului Sfnt. Crile Vechiului Testament au nceput s fie scrise de Moise, n timpul cltoriei de 40 de ani cu poporul ales prin Pustiul Sinai, pe la 1400 .Hr. El a prezentat evreilor Legea sau poruncile lui Dumnezeu att verbal ct i scris, mai ales pentru generaiile urmtoare[footnoteRef:3]. [3: Majoritatea evreilor nu cunoteau scrisul i cititul; Moise avusese probabil privilegiul s nvee aceast coal primar n casa faraonului la care se adaug iluminarea dumnezeiasc.]

La aceste cri se vor aduga pe rnd celelalte, fiind pstrate n locul cel mai sfnt (alturi de chivotul Legii) din cort i din templu, iar ntreaga colecie purta numirea Berit (Lege). Septuaginta va traduce numele coleciei amintite cu (legmnt, nvoial, pact).Crile Noului Testament au fost scrise ntre anii 44-98d.Hr., n afara templului, dar n mijlocul Bisericii, deci de Apostoli pentru credincioii cretini. Toi tiau, cel puin parial, cuprinsul Vechiului Testament i crile ce-l compun erau primite i cinstite. Crile noi vor fi ns primite cu mai mult cldur de comunitile cretine, fiindu-le adresate direct, n graiul lor, cu sfaturi practice i actuale.Trebuie s recunoatem c Biserica nu a avut atta grij de crile Vechiului Testament ca de cele din cuprinsul Noului Testament nct puine comuniti vor fi avut voina i resursele necesare s le copieze. Fiind mult mai apreciate de toi cretinii, crile cele noi vor cunoate o mai larg folosire i rspndire, fiind aezate ntr-o colecie distict de cea veche: Bblia naj diaqkhj- crile Legmntului Nou - Legmntul Nou.Itala (prima traducere n limba latin a Sfintei Scripturi) va consacra numirea de Testamentum l locul lui diaqkh i Novum Testamentum pentru kainj diaqkhj. Sfntul Apostol Pavel chiar ine s prezinte raportul dintre cele dou etape ale revelaiei n care se circumscriu coleciile de cri Vechiul Testamnet i Noul Testament. i pentru aceasta El este Mijlocitorul unui nou testament, ca prin moartea suferit spre rscumprarea greealelor de sub ntiul testament, cei chemai s ia fgduina motenirii venice. Cci unde este testament, trebuie neaprat s fie vorba despre moartea celui ce a fcut testamentul.(Evrei 9,15-16).Mntuitorul a ncheiat cu oamenii un testament nou care devine valabil de la moartea Testatorului pn la sfritul veacurilor. Iar cuvintele Mntuitorului nu vor trece chiar i atunci cnd cerul i pmntul vor trece (Matei 24,35). Necesitatea Studiului Noului TestamentUn teolog actual[footnoteRef:4] atrgea atenia c niciun cititor al textului Noului Testament nu trebuie s se comporte ca i cum ar fi primit direct acest text direct de sub pana autorului biblic. Textul sfnt are o istorie a lui, un mesaj clar i concret pentru adresanii direci, cunosctori ai limbii scrierii, ai diferitelor expresii i tradiii, ai unor lucruri subnelese n text sau trecute cu vederea pentru rspndirea lor. Acest text nu mai este la fel de clar pentru noi, mai ales dac deschidem Sfnta Scriptur cu un aer de autosuficien sau din reavoin. [4: Ulrich Luz, Das Evangelium nach Matthus, EKK, Neukirchener Theologie, 2013.]

Ca s nelegem mesajul transmis de autor trebuie s studiem Noul Testament. Acest lucru apare cu att mai necesar astzi cu ct textul Sfintei Scripturi cunoate o rspndire nemaintlnit pn acum civa ani, pe medii din cele mai diverse i uor de accesat. ntrebrile i nelmuririle fireti ale credincioilor sunt amplificate de cei ce i argumenteaz diferitele erezii i practici cu texte scripturistice iar studiul individual nu conduce la rezultate pozitive. O serie ntreag de atacuri iniiate mpotriva textului sacru al Bibliei, mpotriva Bisericii i a credinei cretine, dezvolt o atmosfer media contestatar a tuturor valorilor perene ale umanitii cu rdcini n Sfnta Scriptur.Pentru slujitorii Cuvntului acest studiu este mai mult dect necesar,[footnoteRef:5] ei avnd obligaia de a prezenta ntr-o form ct mai accesibil mesajul clar i corect al lui Hristos, tuturor oamenilor cu care intr n legtur, dar mai ales celor ncredinai spre nvare. De aceea Mntuitorul atrage atenia tuturor: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic. i acelea sunt care mrturisesc despre Mine(Ioan 5,39) dar i dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap(Matei 15,14). [5: Noul Testament este o colecie format din 27 de cri, adunate cu mult grij de Biseric, ndat dup scrierea lor de ctre autorii sfini ai primului secol cretin, i folosite n cultul divin, n predic i catehez, de duhovnici i nvai, pentru stabilirea unei ordini morale aici, pe pmnt i pentru dobndirea mpriei Cerurilor de ctre credincioi.Pentru importana deosebit a textului scripturistic, Biblia fiind depozitar a unei pri a revelaiei dumnezeiti supranaturale, studierea ei se face de orice teolog, indiferent de domeniul abordat: doctrin, moral, liturgic etc. ]

Un studiu complex i sistematic al Noului Testament presupune urmtoarele principii:a ) expunerea mprejurrilor externe ale apariiei textului, a limbii n care a scris autorul, a culturii epocii sale sau a sa personal, a strii de spirit n momentul scrierii etc.b ) dificultatea traducerii textului originar[footnoteRef:6] dintr-o limb veche, care nu se mai vorbete i din a crei vocabular, grecii de azi, mai folosesc doar jumtate. [6: Problema restabilirii unui text ct mai aproape de originar i a interpretrii lui corecte, a devenit azi o preocupare de baz a teologiei, n general, i scopul imediat al Studiului biblic, n special. Origen, la abia dou secole numai de la apariia acestei dumnezeieti opere se ntreba: Cine sunt autorii crilor sfinte? Ce cultur au avut? Ce neles au dat ei anumitor cuvinte? De unde diferenele, nu puine, de la text la text, de la traducere, la traducere? ]

c ) textul sfnt cuprinde pe lng adevruri naturale i adevruri supranaturale - descoperite aghiografilor fie prin vedenii, fie prin aciuni i imagini simbolice, fie prin pilde, asemnri etc., aa nct pe unele nici chiar autorii nu le-au putut descifra deplin. Aplicnd la descifrarea acestor expuneri doar regula general a sensului literal, uor se poate ajunge n erori.d ) multe din adevrurile de credin depesc raiunea.mprirea crilor Noului TestamentReprezentaii principalelor coli iudaice mpriser crile Vechiului Testament n mai multe feluri, cea mai uzitat fiind Legea i Profeii (Matei 22,40). Dup acest model sunt grupate i crile Noului Testament n secolul al II-lea n Evanghelie i Apostol[footnoteRef:7] folosind i necesitilor cultice ale Bisericii. [7: Aceast mprire se pstreaz i astzi n cult, n dou cri distincte i compacte, alturi de numeroase fragmente izolate n alte cri de slujb.]

Mai recent este mprirea n 3 grupe, dup cuprinsul crilor i dup genurile literare:a) cri cu caracter istoric - Sf. Evanghelii i Faptele Apostolilor; b) cri cu caracter didactic-doctrinar - Epistolele Sf. Pavel i Epistolele soborniceti.c) cri cu caracter profetic - Apocalipsa, descriind prin aciuni simbolice, vedenii i descoperiri supranaturale prezentul i viitorul Bisericii lui Hristos n lupta definitiv cu puterea celui ru i victoria deplin asupra acestuia. mprirea pe capitole apare abia n secolul al XIII-lea, prin strdania cardinalului tefan Landgton, arhiepiscop de Canterbury (1228).[footnoteRef:8] [8: El i ncepe munca n 1205 care este finalizat de un grup de 500 clugri dominicani, sub coordonarea lui Hugues de Saint Cher, n 1240.]

O prim mprire n versete a Bibliei a fost introdus de Robert tefan, un erudit tipograf parizian protestant, n 1545[footnoteRef:9]. [9: Noul Testament mprit n capitole i versete a fost publicat n ediie greco-latin n 1551, iar o versiune integral a Bibliei n latin a aprut n 1555. . P.S.Valeriu Anania, Cuvnt lmuritor asupra Sfintei Scripturi, introducere la Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Valeriu Anania, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, p. 12.]

Disciplinele Studiului Noului TestamentScopul urmrit n Studiul Noului Testament este:a - de-a stabili un text al Noului Testament ct mai aproape de textul originar, prin cercetarea i comparaia manuscriselor, a lecionariilor, citatelor i traducerilor din primele secole cretine, cu ajutorul filologiei comparate, paleografiei i arheologiei.b - de a scoate nelesul autentic exprimat de autorii Noului Testament n scrierile lor. Pentru mplinirea acestui scop dublu, Studiul Noului Tetsament se folosete de o serie de discipline ajuttoare:1. Introducerea sau isagogia crilor Noului TestamentObiectul introducerii - de a urmri istoria crilor sfinte din momentul apariiei lor pn n zilele noastre. Are 2 pri: - partea general - istoria canonului Noului Testament; istoria textului Noului Testament; istoria traducerilor Noului Testament. - partea special - problema autorului, mprejurrile scrierii, scopul, destinatarii, limba scrierii, autenticitatea, integritatea ei etc.2. Arheologia biblic - o disciplin mai nou - ofer informaii privind mprejurrile sociale, geografice, politice, culturale, religioase ale timpului scrierii i apariiei crilor canonului Noului Testament.3. Istoria i gramatica limbii originare (greceti) a Noului Testament. 4. Istoria epocii Noului Testament - stabilete cadrul istoric al datelor i evenimentelor cuprinse n crile Noului Testament, n funcie de istoria poporului iudeu i a lumii greco-romane de la Alexandru cel Mare(+323 .Hr.) pn la ultima mare rscoal iudaic (135 d.Hr.).5. Hermeneutica biblic - nceputurile acestei discipline biblice i are rdcinile n sec. II, n lucrarea episcopului Meliton de Sardes -Cheia (170 d.Hr). Obiectul hermeneuticii l reprezint fixarea principiilor i a regulilor cu ajutorul crora s se poat realiza o exegez corect a textului sfnt.Hermentica se mparte n trei capitole mari:- Noematica - teoria sensurilor Sf. Scripturi- Euristica - aflarea i identificarea sensurilor n diferite texte biblice.- Proforistica - aplicarea sensului celui mai potrivit textelor biblice, dificil de interpretat.6. Exegeza sau interpretarea Noului Testament este cea mai veche i cea mai important dintre disciplinele Studiului biblic. Mntuitorul explic ucenicilor cuvintele pe care ei nu le nelegeau. Astfel, dup rostete pilda Semntorului, rspunde cu buntate i la rugmintea ucenicilor:"Tlcuiete-ne nou pilda aceasta" (Mt.13, 36). 7. Teologia Noului Testament, cea mai nou disciplin a Noului Testament, reprezint o sistematizare a adevrurilor de credin evideniate de textele sfinte. Metode de cercetare cele mai folosite n studiul Noului Testament sunt: - metoda istoric, predominant pn la sfritul sec. XVII. n folosirea acestei metode, prerile Sfinilor Prini, sunt supremul argument. - metoda critic istoric pornete de la nelegerea textului sacru ca mrturie a epocii n care a fost scris, elementele culturale ale acestei epoci fiind chiar reperele interpretrii. - metoda istorico-critic sec. XVIII - o mbinare a metodei istorice cu cea critic - ntrebuinat pn azi.

Istoria epocii Noului Testament-situaia socal-politic i cultural a rii Sfinte-

Istoria epocii Noului Testament este determinat cronologic pe de o parte de moartea lui Alexandru Macedon (323 . Hr.) i de ultima mare rscoal iudaic (145 d.Hr.). O bun nelegere a textului scripturistic noutestamentar cere cunoaterea mediului n care Mntuitorul i nsoitorii Su i-au desfurat activitatea pn la nlarea la cer a Domnului de pe Muntele Mslinilor dar i a celui n care Biserica se extinde dup Cincizecime.Mediul de apariie a crilor Noului Testament are dou componente clare i distincte: a) mediul socio-politic i cultural al rii Sfinte;b) Imperiul roman: conexiuni cu istoria mntuirii.Localizarea Palestinein epoca Noului Testament poporul iudeu era mprit n locuitori ai rii Sfinte, vorbitori de limb aramaic, i eleniti, iudei care-i pierduser limba, locuind n diaspora, dar care-i pstraser identitatea naional, religia i obiceiurile.ara Sfnt era numit Palestina dup numele fenicienilor, ale cror orauri-porturi Tir i Sidon se situau n apropierea teritoriului locuit de evreii vorbitori de limb aramaic. Termenul Palestine (n greac ), ataat la numele Siriei, a fost utilizat ntia oar de Herodot (484-425.Hr.), care nelegea prin el coasta mediteranean din sudul Feniciei i pn n actuala zon Gaza, coast identificat ca partea sudic a Siriei, cunoscut de elini sub denumirea de Coele-Syria.Graniele rii Sfinte erau reprezentate prin: Munii Liban i Antiliban, la nord, regatul nabatean, la sud, Pustiul Arabiei, la est i Marea Mediteran, la vest. Palestina cuprindea urmtoarele regiuni n vremea lui Irod cel Mare: Idumeea, Iudeea, Samaria, Galileea, Pereea, Decapole, Gaulanitida, Itureea, Auranita, Trahonitida i Bataneea.[footnoteRef:10] [10: Pr. Dr. Ioan Mircea,Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 233.]

Scurt prezentare istoricFraii Macabei reuesc eliberarea iudeilor din robia seleucizilor, Antioh IV Epifanes (174-164 .Hr) fiind cel mai de temeut prigonitor al religiei Iudaice. Dinastia preoeasc a Hasmoneilor (142-63 .Hr.) prilejuiete apariia partidelor religioase farisei i saduchei, aflate mai mereu n opoziie.Rzboaiele dintre farisei i saducehei vor favoriza trecerea rii Sfinte sub stpnire roman. Fariseii, care erau dumanii regelui hasmoneu Alexandru Ianeu (103-76 .Hr.), prieten i susintor al saducheilor, au apelat la regele Demetrios III Eucairos din Siria (94-88 .Hr.) ca s le susin cauza printr-un rzboi. Dup nfrngerea regelui din Siria, au fost rstignii pe cruce un numr de peste 800 de farisei. Revana lor vine dup moartea lui Demetrios, cnd soia acestuia, Salomeea Alexandra (76-67 .Hr.) a fost favorabil fariseilor, care, din rzbunare, au executat un numr mare de saduchei. Dup moartea acestei regine, fariseii susin pe regele Hircan II iar saducheii pe Aristobul pe tronul din Ierusalim. Rzboiul civil duce la ocuparea Ierusalimului de ctre generalul roman Pompei, n anul 63 .Hr. Generalul Pompei ajunsese n Siria n anul 64 .Hr. dup ce rspunde ameninrilor lui Mithridates, regele Pontului i Tigranes, regele Armeniei, care cad nvini n lupta cu romanii. Pe cnd Pompei se afla n Damasc, iudeii i-au cerut s arbitreze disputa dintre Hircan al II-lea, susinut de farisei i Aristobul, susinut de saduchei. Pompei amn o expediie mpotriva nabateenilor i intervine, dar nu ca arbitru, susinnd pe Hircan, conductorul de drept al iudeilor.Rezistena susintorilor lui Aristobul, care ajunsese prizonier, se mut n Ierusalim, apoi n incinta templului, fapt ce prilejuiete cucerirea Ierusalimului de ctre Pompei, dup un asediu de trei luni, intrnd n Sfnta Sfintelor n anul 63.Pompei l-a instalat pe Hircan ca etnarh i arhiereu,[footnoteRef:11] dndu-i n administrare Iudeea i Galileea. Hircan se obliga s plteasc tribut Romei, cetile elenistice din Transiordania au fost integrate n provinica Siriei, iar Samaria a primit statutul de cetate independent. ntreaga provincie era pus sub autoritatea legatului Siriei. Astfel independena Palestinei, cucerit cu atta greutate n urm cu 100 de ani nceteaz, evreii devenind tributari romanilor, iar ara lor, provincie a puternicului imperiu roman. [11: Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, XIV, IV, 4.]

Dinastia irodiana) Irod Idumeul (37-4 .Hr.)Nscut n 73 .Hr., Irod i-a petrecut copilria i adolescena la curtea lui Ioan Hircan al II-lea, unde tatl su Antipater era ministru. n anul 47 .Hr. ajunge guvernator al Galileii. Pentru calitile de conductor ale tnrului Irod, remarcate mai ales n luptele cu tlharii din regiunea Galileii, guvernatorul roman al Siriei l-a numit prefect al regiunii Coele-Siria.Atunci cnd parii au invadat Siria, punndu-l pe hasmoneanul Antigonus pe tronul Iudeii (40-37 .Hr.), senatul roman, ascultnd sfatul lui Antoniu i Octavian, i-a dat lui Irod titlul de rex amicus et socius populi romani(rege prieten i aliat al poporului roman).[footnoteRef:12] [12: Pr. Prof.Dr. Vasile Mihoc, Asist Drd. Daniel Mihoc, Drd. Ioan Mihoc, Introducere n Studiul Noului Testament, volumul I, Sibiu, Teofania, 2001, p.34.35.]

Timpul domniei lui Irod poate fi mprit n trei perioade:1) 37-25 .Hr.lupta pentru consolidarea autoritii lui Irod;2) 25-13.Hr- epoca prosperitii cnd relaiile prieteneti cu Roma ating apogeul;3) 13-4 .Hr. perioada de declin, cnd svrete o serie de crime mpotruiva membrilor propriei familii.Chiar dac Antoniu l simpatiza pe Irod, Cleopatra reuete s-i anexeze la regatul Ptolemeic cmpia de pe coasta Mediteranei i regiunea Ierihonului, Irod fiind obligat s garanteze tributul pe care nabateenii trebuiau s-l plteasc Cleopatrei.n timpul rzboiului izbucnit ntre Octavian i Antoniu n anul 32 .Hr, Irod era gata s intervin pentru Antoniu dar Cleopatra l-a trimis ntr-o campanie militar mpotriva nabateenilor. Octavian a ieit nvingtor n btlia de la Actium (31 .Hr.) iar Antoniu i Cleopatra s-au sinucis. ndat dup aflarea rezultatului, Irod s-a prezentat n faa nvingtorului care l-a confirmat ca rege al iudeilor (30 .Hr.).Pentru sprijinul deosebit acordat de Irod campaniei romane mpotriva Egiptului, Ocatvian adaug la regatul lui Irod teritoriile rpite de Cleopatra (Ierihonul i cmpia de coast a Mediteranei) dar i Gadara, Hippos i Samaria. Irod a intervenit i n teritoriile de la grania sa de nord-est n interesul Imperiului Roman i Augustus le-a adugat la regatul su.Regatul lui Irod cuprindea la sfritul domniei: Iudeea, Idumeea, Samaria, cmpia de coast pn la Cezareea, Galileea, Pereea i regiunile de NE: Decapole, Gaulanitis, Itureea, Bataneea, Trahonitis i Auranitis.Se poate spune, aadar, c relaiile lui Irod cu stpnirea roman erau excelente. Nu acelai lucru se petrece cu supuii lui Irod. Iudeii nu-l simpatizau pe Irod n special din cauza originii sale idumeene, din cauza servilismului fa de Roma, pentru simpatiile manifestate fa de cultura elenistic pgn i mai ales pentru brutalitatea cu care a condus ara. Ura poporului a crescut mpotriva lui Irod, spre sfritul vieii lui cnd:-elimin pe rnd pe toi hasmoneii, sfrind chiar cu soia sa;-a ucis 45 din cei 70 de membri ai Sinedriului;-i ucide fiii: Alexandru, Aristobul i Antipater.[footnoteRef:13] [13: Augustus a zis, afnd despre uciderea fiilor de ctre Irod: Mai bines fiiporcul lui Irod decat fiul su, fcnd referire, desigur, la interdicia iudeilor de a consuma carne de porc, legiferat n Pentateuh.]

Supranumele cel Mare i s-a dat lui Irod pentru domnia sa lung (33 de ani), pentru campaniile sale militare n care a ieit victorios, lrgind astfel graniele rii fiind astfel un mare conductor. Irod s-a remarcat i prin restaurarea Samariei, redenumit Sebaste[footnoteRef:14] ca i prin rezidirea cetii Turnul lui Straton, redenumit Cezareea,[footnoteRef:15] n cinstea cezarului de la Roma. La Ierusalim a zidit palatul lui Irod i fortreaa Antonia iar n cetile elenistice a zidit temple n cinstea mpratului, teatre i stadioane. [14: n greac , este echivalentul lui Augustus.] [15: Aceast cetate a deveni principalul port la Marea Mediteran i mai trziu aici s-a stabilit reedina procuratorilor romani.]

Singurele lucruri pentru care Irod ar fi putut fi apreciat de supui au fost cstoria cu Mariamna, nepoata lui Hircan al II-lea, din neamul hasmoneilor i rezidirea templului, nceput n anul 20 .Hr.[footnoteRef:16] Irod a murit cu puin timp nainte de Patile anului 4 .Hr. i a fost ngropat n fortreaa Herodium de lng Betleem. [16: Lucrrile de rezidire a templului se vor finaliza n anul 63 d.Hr. cu puin timp nainte de distrugerea sa.]

Urmaii lui IrodArhelau(4.Hr-6 d.Hr.)Prin testament, Arhelau a primit de la Irod, tatl su, Idumeea, Iudeea i Samaria. La nceputul domniei a nbuit n snge o revolt, omornd 3000 de oameni. Pe cnd era la Roma ca s fie confirmat ca rege, o alt revolt iudaic a fost reprimat slbatic de legatul Varus al Siriei. mpotriva cererii unei delegaii de 50 de iudei de abolire a monarhiei n favoarea unei administraii romane directe, Augustus l instaleaz pe Arhelau ca etnarh (conductor al poporului), dndu-i provinciile lsate motenire. n timpul domniei sale s-au ntors din Egipt btrnul Iosif, Fecioara Maria i Pruncul, dar s-au stabilit n Nazaretul Galileii, unde conducea Antipa. Dup 9 ani de guvernare Arhelau este exilat n Vienna, din Gallia iar teritoriile sale intr sub administraie roman direct, ca provincie roman imperial, sub conducerea unui procurator.Antipa (4.Hr-39 d.Hr.)Fiul cel mic al lui Irod cel Mare a motenit Galileea i Pereea, confirmat de August ca tetrarh. i repudiaz curnd prima soie, fiica regelui nabatean Areta al IV-lea, pentru a se cstori cu Irodiada, soia fratelui su Filip(se pare, nu Filip tetrarhul, ci un alt frate, Irod Filip) i fiic a lui Aristobul, fratele su vitreg. Areta al IV-lea a rspuns cu un rzboi catastrofal pentru Antipa (36 d.Hr.) venit i ca pedeaps dumnezeiasc pentru uciderea lui Ioan Boteztorul(Mt. 14,10).Evangheliile l descriu pe Antipa ca om superstiios (Mt.14,1-2). Mntuitorul l numete vulpe (Lc. 13, 31) iar cnd Pilat l trimite pe Iisus la Antipa s fie judecat, nu-i rspunde interogatoriului (Lc. 23,7). Afost exilat n Galia unde a murit n lipsuri.Filip(4.Hr-34 d.Hr.) A fost numit tetrarh al Decapolei, Gaulanitidei, Itureei, Bataneei, Trahonitidei i Auranitidei. S-a cstorit cu Salomeea, fiica Irodiadei, dar nu au avut copii. A restaurat cetatea Panias dndu-i numele Cezareea (lui Filip), iar Betsaida reconstruit a primit numele Iulia.[footnoteRef:17] Pe monedele btute n timpul lui apar chipurile lui August i Tiberiu.[footnoteRef:18] La trei ani de la moartea sa, teritoriul su a fost anexat la regatul lui Agripa I. [17: Numele fiicei lui August.] [18: Pr. Prof.Dr. Vasile Mihoc, Asist Drd. Daniel Mihoc, Drd. Ioan Mihoc, op.cit., p. 40.]

Agripa I (37-44), fiul lui Aristobul i nepotul lui Irod cel Mare, a fost crescut la Roma mpreun cu viitorul mprat Claudiu. Sub sceptrul su sunt adunate toate teritoriile lui Irod cel Mare: Caligula i-a dat teritoriile lui Filip, anexnd Abilene,[footnoteRef:19] apoi tetrarhia lui Antipa, ce czuse n dizgraie iar Claudiu i-a dat titlul de rege i teritoriile administrate pn atunci de procurori (Idumeea, Iudeea i Samaria). [19: Regiune situat ntre Damasc i Munii Antiliban.]

Agripa a ctigat simpatia iudeilor, ucigndu-l pe Sf. Ap. Iacov, fiul lui Zevedeu (Fapte 12,2) iar la scurt vreme dup aceasta, arncnd pe Sfntul Petru n temni. A murit n timpul unor serbri date la Cezareea n cinstea lui Claudiu de o boal misterioas (boala lui Irod) iar n perioada urmtoare (44-48) ara este guvernat de romani.Agripa II (48-66). La moartea lui Agripa I, Agripa II avea doar 17 ani, Claudiu considerndu-l prea tnr pentru conducerea regatului. Dar n 48, acelai mprat l face rege, dndu-i teritoriile din nordul rii Sfinte. Pentru c Nero i lrgete graniele, schimb numele capitalei Cezareea lui Filip n Neronias. Dei Sfntul Pavel l numete rege, recunoscndu-l ca un cunosctor al Scripturilor, iudeii l urau pentru atitudinea sa filoroman i mai ales pentru relaia incestuoas cu sora sa Berenice.n timpul revoltei antiromane particip la unele confruntri mpotrva conaionalilor si, fiind rnit n Gamala. Dup cderea Ierusalimului s-a stabilit la Roma, trind ca pretor, alturi de sora sa, pn ctre anul 100.

Grupri iudaiceFariseii apar n istorie n timpul lui Ioan Hircan (135-104 . Hr.), numii separai, probabil c naintai ai lor apraser Legea i templul cu arma n mn n timpul rzboaielor macabeice.Au devenit oponenii dinastiei hasmoneice, cernd intervenia regelui seleucid Dimitrios al III-lea mpotriva lui Alexandru Ianeu (103-76.Hr.). Regele iudeu, ieind victorios a rstignit 800 de farisei. Totui, i-a ndemnat soia ca s coopteze i farisei n sinedriu. Astfel c n timpul Alexandrei (76-67.Hr.) acetia domin Sinedriul. n ciuda dispreeului fa de oamenii simpli, fariseii se bucurau de o influen foarte mare n societatea iudaic. Credeau n nviere, n existena sufletelor i a ngerilor, n viaa dup moarte, n Providen. Dup anul 70 d.Hr., cnd Ierusalimul i templul au fost distruse de romani, doar fariseii au mai rmas dintre partidele religioase, dnd un nou neles religiei mozaice.CrturariiPot fi considerai cel mai vechi partid iudaic, introducnd genul sapienial n vremea lui Solomon. Ei erau ndrumtorii poporului, fiind numii rabii. Nu erau toi farisei. Au organizat serviciile sinagogale, unii fiind membri ai sinedriului. Au adunat tradiiile orale n Mina.SaducheiiNumele provine de la adoc, un preot din vremea lui Antioh IV Epifanes. Au fost simpatizai de Alexandru Ianeu dar au czut n dizgraia reginei Alexandra. Aproape toi arhiereii au fost saduchei. Saducheii aparineau aristocraiei iudaice. Dac la nceput nu au fost interesai de disputele ntre farisei i ucenicii Mntuitorului, dup nviere, fariseii nu au mai fost att de viruleni, dat fiind faptul c Apostolii predicau nvierea Domnului, dar saducheii au pornnit o adevrat prigoan mpotriva cretinilor.EsenieniiEsenienii, esenii sau qumramiii era gruparea religioas agreat de Irod cel Mare i de familia sa. O enigm este neamintirea lor nominal n cuprinsul Noului Testament. Acest lucru se datoreaz n primul rnd vieii lor exclusiviste pe care o duceau n castitate i abstinen. Majoritatea comunitilor de esenieni excludeau femeile din adunrile lor, toi ns, credeau n nvierea morilor i existena sufletului. Respectau cu strictee prevederile Legii lui Moise, mai ales sabatul, dar triau retrai. Pentru intrarea n comunitatea esenienilor era nevoie de o perioad de 7 ani de prob, asemntoare noviciatului din mnstirile cretine. O parte a teologilor ortodoci i-au identificat cu irodienii, fiind de prere, totodat, c Iisus i caracterizeaz, n opoziie cu Ioan Boteztorul, ca oameni mbrcai n haine moi (esenienii purtau un vemnt alb, de bumbac) i locuind n casele regilor.[footnoteRef:20] [20: Regii nu locuiau n case ci n palate. Din aceast cauz se crede c Irod construise pentru esenieni case de locuit, n apropierea Mrii Moarte.]

Zeloii sau sicariiDintre ucenicii Mntuitorului, cel puin unul a fost zelot (Simon Zelotul). Aceti oameni ateptau mplinirea fgduinelor fcute prin profei despre Mesia i despre noua mprie mesianic la care se angajaser s devin lupttori pentru eliberarea poporului ales din robie. Sunt numii astfel dup zelul sau hotrrea prin care nelegeau s lupte n revoltele antiromane. Se cunoate faptul c arma lor principal era sica, o sabie scurt i cu lama arcuit, ce putea fi ascuns cu uurin i folosit la locul i timpul hotrt dinainte. Spiritul revoluionar al acestei grupri se face auzit n paginile Noulului Testament, n glasurile pline de furie ale mulimii: Ia-L i rstignete-L sau n condamnarea Sf. Pavel n faa lui Claudius Lysias. Ioan din Giscala, conductorul primei mare revolte antiromane din 66 d. Hr. este responsabil, ca i zeloii condui de el, de dezastrul din anul 70.InstituiiSinagogaOdat cu robia babilonian(606-636-Hr.), iudeii, aflai n Babilon, i-au pierdut templul i ntreg cultul specific singurului loc sacru al lor, sacrificiile sngeroase i nesngeroase i fastul ce le nsoea. Simind nevoia pstrrii identitii naionale au construit primele sinagogi (locuri de adunare), locuri n care nvtorii de lege s citeasc Legea, s-o traduc n limba aramaic i s-o explice. Cultul sinagogal va include, n vremea Mntuitorului, pe lng citirea i explicare Legii, cntri i rugciuni rostite sub coordonarea unui nvtor(rabin). Numrul sinagogilor era foarte mare, aa cum se observ n cltoriile misionare ale Sfntului Apostol Pavel, prezena lor fiind simit nu doar n diaspora ci chiar i n Palestina.Sinedriul sau Sanhedrinul, principalul organ de judecat al poporului ales. Avea n vremea lui Irod 70 de membri, adunai n edine sub conducerea arhiereului n funcie. Deciziile sinedriului fuseser limitate de conducerea roman pentru desele condamnri la moarte. Astfel c Iisus va fi judecat de sinedriu pentru cauze religioase dar condamnarea se va pronuna de procuratorul Poniu Pilat, n urma unor cu totul altfel de acuzaii (de ordin politic).DiasporaNumrul iudeilor care triau n diaspora n epoca Noului Testament este estimat la 5-7 milioane. Dac raportm aceast cifr la populaia dintre graniele rii Sfintem ajungem la concluzia c majoritatea iudeilor triau n diaspora.Ei erau legai prin religia lor att ntre ei ct i cu ara Sfnt. Aveau n centrul comunitii sinagoga, erau condui de un consiliu al btrnilor.Prozelitismul se dezvolt n principal n acest mediu n care iudeii eleniti intr n contact cu o lume pgn. Cunoatem prozeliii porii i prozeliii dreptii. Dac primii simpatizau cu religia iudaic, putnd chiar participa la cultul sinagogal, iar n Palestina asistnd la slujbe n curte, prozeliii dreptii primiser deja circumciziunea, fiind considerai n rndul iudeilor, cu toate drepturile i obligaiile specifice.

Istoria epocii Noului Testament-situaia socio-politic i cultural a Imperiului Greco-Roman-ara Sfnt devine provincie roman ncepnd cu anul 63 .Hr, odat cu intrarea generalului Pompei n Sfnta Sfintelor n templul din Ierusalim. Hircan, ca i urmaii si la tronul de domnie al Palestinei, vor plti tribut greu romanilor, ca dealtfel, i celelalte state ajunse sub jurisdicie roman sub titulatura de provincie.Importana Imperiului Roman pentru apariia i rspndirea crilor Noului Testament este evident: Palestina, cu tetrarhiile sale i cu locuitorii si majoritari iudei, fcea parte din imperiu, beneficiind de dubl conducere: iudaic i roman. Conducerea iudaic proprie este instituit de Irod Idumeul, supranumit cel Mare i urmaii si pn la distrugerea Ierusalimului n anul 70 d.Hr. Regele (tetrearhul sau etnarh) era dublat de conducerea religioas cu sediul la Ierusalim: arhiereul ajutat de sinedriu. Principalele organe ale imperiului n Palestina erau procuratorul Iudeii subordonat proconsulului Siriei, armata condus de sutai i vameii evrei care strngeau drile pentru romani. Dac Mntuitorul nu a depit graniele rii Sfinte dect cu ocazia fugii n Egipt a sfintei familii i a vizitrii cetilor feniciene Tir i Sidon, Apostolii i ucenicii acestora au predicat Evanghelia n limba greac, locuitorilor iudei i neiudei ai imperiului. Aici au fcut o serie ntreag de minuni, ca s ncredineze auditoriul despre adevrul propovduirii. Aici au botezat pe cei ce fuseser pgni i mai apoi au hirotonit preoi, episcopi i diaconi prin cetile cretine mai importante.Cnd au aprut probleme de ordin dogmatic, moral sau social, apostolii trimit scrisori acestor Biserici, o bun parte din ele pstrndu-se n Sfnta Scriptur sub numele de epistole.1. Istoria Romei Trei sunt perioadele mai importante ale existenei Imperiului Roman:a) Perioada regalitii (753 .Hr.-510.Hr). Roma a cunoscut 7 regi romani i etrusci, ultimul fiind Tarquinius Superbus. Din cauza imoralitii fiului su Sextus, senatul roman decide ca Roma s nu mai fie condus de regi. n aceaast perioad s-au pus bazele principalelor instituii civile, legiferndu-se i practicile religioase, promovat fiind i politica de expansiune a Romei.b) Perioada Republicii (509 .Hr.-27 .Hr.). Republica Roman era condus de Senat, format din patricieni. La conducere participau i magistraii (consuli) i tribunii. n aceast perioad Roma cucerete Peninsula Iberic, Macedonia, Grecia, Perga, Bitinia, Siria, Galia i Egiptul.c) Perioada Imperiului este inaugurat prin decizia senatului de a-i conferi lui Octavian titlul de Augustus, n 27 . Hr. dei el se va numi mereu primul cetean. Aceast perioad se termin n 476 d.Hr. cnd Odoacru, de origine germanic, l foreaz printr-o revolt pe Romulus Augustus s abdice.Ne intereseaz n mod deosebit sfritul Republicii i nceputul Imperiului.n timp ce Pompei se afla n Orient, cucerind Asia Mic, Siria i Palestina, Iuliu Cezar cucerise Galia, fiind ascultat i simpatizat de Italia i Spania. n timpul rzboiului civil dintre cei doi generali(49 .Hr.), Cezar l urmrete pe generalul Pompei pn n Grecia, la Farsala (48 .Hr.) devenind biruitor.Brutus i Cassius, membrii conspiraiei din 44 . Hr. mpotriva lui Cezar, intr n conflict cu triumvirii Marc-Antoniu, Octavian i Lepidus, acetia din urm devenind nvingtori la btlia din Filipi. Curnd Octavian, fiul adoptiv al lui Cezar, devine stpn peste partea lui Lepidus iar la Actium (31 . Hr.) distruge flota lui Antoniu[footnoteRef:21]. Domnete din 27 .Hr ca Augustus, pn n anul 14 d.Hr. [21: Antoniu i Cleopatra se sinucid n urma acestui eec.]

Tiberiu (14-37) se folosete de Lex majestatis[footnoteRef:22] i Lex concussionis[footnoteRef:23], legi puin folosite pn la el, pentru a instaura teroareaa n imperiu. n timpul acestui tiran i-a desfurat activitatea public Mntuitorul. Poniu Pilat, temndu-se de lex majestatis, l-a dat morii pe Mntuitorul, dar reprimnd sngeros o adunare a samaritenilor de pe Muntele Garizim, Pilat i-a pierdut postul, fiind chemat la Roma pentru judecat. [22: Orice jignire adus la adresa principelui era considerat crim mpotriva Imperiului Roman i pedepsit cu execuia.] [23: Pedepsea cu exilul pe reprezentanii imperiului gsii vinovai de fraude.]

Caligula (37-41), depravat i capricios, poate cel mai nebun dintre conductorii Imperiului, i-a ridicat calul Incitatus la rang de consul. Claudiu (41-54), bun administrator, a cunoscut o perioad de foamete n imperiu, expulznd pe cretinii din Roma n anul 50.Nero(54-68), fiul su adoptiv, primul mare persecutor al cretinilor n timpul cruia Sfinii Apostoli Petru i Pavel sunt martirizai la Roma n 29 iunie 67.Galba, Otto, Vitelius (69) domnii efemere.Vespasian (69-79)-se ocupase nainte de reprimarea rscoalelor iudaice. Iar ca mprat a restabilit ordinea n Imperiu.Titus, fiul lui Vespasian (79-81) este urmat de fratele su, Domiian(81-96), care a dezlnuit din nou persecuia mpotriva cretinilor. Nerva (96-98) este urmat la tron de fiul su adoptiv Traian (98-117) care va umple din nou vistieria Romei.

2. Situaia administrativ i socialLa nceputul erei cretine, romanii numeau Marea Mediteran marem nostrum sau mare internum. Graniele imperiului erau: Dunrea la nord, deertul din Africa (Sahara), la sud, Eufratul, la est i Oceanul Atlantic, la vest. Din imperiu fceau parte Italia, Spania, Galia, Gemania, Peninsula Balcanic, Asia Mic, Siria, Palestina, Egiptul i Africa de Nord.Limba, religia i obiceiurile proprii acestor popoare intr n contact cu lumea greco-roman. Astfel, limba oraelor era koine (greaca dialectului comun), pe lng religiile naionale trebuia cinstit mpratul ca zeu suprem(cultul mpratului).Imperiul era mprit n provincii imperiale, conduse de un legat, senatoriale, conduse de un proconsul i neromanizate sau cu caracter naional mai dezvoltat conduse de un procurator, aflat sub comanda unui legat.Cetenii romani aveau cele mai multe drepturi: s aleag i s fie alei, dreptul la bon mors, ferii de pedepse infamante i de rstignire. Cetenia se dobndea prin natere, prin acte de vitejie i prin cumprare.Liberii, sclavii eliberai, erau doar liberi, la nceput iar apoi aveau reprezenti la conducere-tribuni.Sclavii, cei mai numeroi locuitori ai imperiului, erau marf, asemeni animalelor, i nu erau considerai oameni. Deveniser sclavi n urma rzboaielor, din cauza datoriilor sau pentru c aa se nscuser.Religia Imperiului RomanDac astzi putem s vorbim de obiceiuri pgne ncretinate nseamn c n cuprinsul Imperiului Roman exista un puternic sentiment religios care a constituit punctul de plecare al predicii apostolice primare (Kerigma) dar i uneori, motivul prigoanelor anticretine pgne.Este de remarcat c apostolii au cunoscut credinele celor vizitai i le-au ncretinat obiceiurile cultice.Panteonul roman, la nceput mai impozant dect cel grecesc din cauza caracterului divin al zeilor, numrului lor foarte mare i puterii lor n determinarea faptelor omeneti, este ntr-o continu schimbare, fcnd loc mai nti zeilor greci, apoi celor din Asia Mic.Cultele orientale rspundeau unor aspiraii religioase mai nalte ale romanilor, nu doar reguli civice. Dar sincretismul religios caracteriza ntraga antichitate. Religia iudaic a dobndit foarte muli simpatzani, temtori de Dumnezeu i prozelii, pregtind astfel creterea Bisericii la neamuri.Religiile de mistereAceste rituri presupuneau o iniiere n tainele religioase i divine. Cunoatem cultele greceti al Demetrei i al lui Dionisos, cultul frigian al Cibelei, cultele feniciene ale Zeiei i Adonis, cultele egiptene ale lui Isis i Serapis. Acestea toate pretindeau c ofer iniiailor(mistos=iniiat), prin anunimite rituri sacre strict secrete, o legtur tainic cu divinitatea.Misterele dionisiace implicau posturi, purificri, cntece slbatice, dansuri frenetice i mese sacre. Frenezia divin a iniiailor i avea sursa n excesele bahice.Pentru excesele provocate n special de unirile mistice ale femeilor (majoritare) cu divinitatea, n 186 . Hr. Senatul roman interzice aceste acte de slbticie.Misterele de la Eleusis reactualizau doliul Demetrei i fericita rentoarcere a Perseforei din infernul lui Hades. Iniial cultul Demetrei asigura recolte bogate, apoi era privit ca simbol al vieii i al morii, iar participarea la misterii asigur o via nou.Zeiei frigiene Cibela i-a fost dedicat un templu pe colina Palatin n 191 . Hr. Cibela, zei a naturii, era cinstit prin automutilare. De srbtoarea Cibelei, primvara, nchintorii ei urlau cu slbticie, acompaniai de instrumente asurzitoare, se autoflagelau pn la snge, se rneau cu obiecte tioase sau chiar se autocastrau.Cultul lui Atis, zeu al naturii care renate, a fost combinat cu tauroboliusul(ritualul jertfirii taurului). Mistos-ului i se splau pcatele, unindu-se cu divinitatea n subsolul temlului, odat cu scurgerea sngelui taurului jertfit deasupra lui, pe un grtar.Opusul zeitilor orientale, Mithra, zeu persan la origine, era o zeitate cazon, cinstit n temple miniaturale, de iniiaii din cele 7 trepte. Iniiatul era obligat s duc o via celibatar, singur ca zeul, luptnd mpotriva ntunericului.Astfel soldaii aveau parte de o judecat a sufletului, dup o peregrinare prin lumea planetelor, dar i a trupurilor, la sfritul lumii.Soarele era simbolul mithraismului, iar rsritul (salutul zilnic al zeului), era cinstit prin cult. La sfritul secolului IV avea mai muli adepi dect toate religiile imperiului.Cultul mpratuluiCultul zeiei Roma, o abstracie iniial, a primit n asociere o divinitate concret: mpratul. Dup Farsala (48 .Hr.), Iulius Cezar a fost cinstit ca zeu, iar dup moarte, devine zeu protector. Octavian Augustus e cinstit de Orient ca mntuitor i dumnezeu. Dei nu zidete la Roma nici un templu pentru cinstirea lui, Octavian a beneficia de acest cult dup moarte chiar n capitala imperiului prin decizia senatului.

Istoria textului Noului Testament: Originale, transcrieri, traduceri i tiprituri1. Materialele de scris. Folosirea scrieriiCele mai importante materiale de scris, care au contribuit la materializarea cuvntrilor apostolice, transmise unor Biserici departe de ei ca spaiu sau timp, au fost papirusul i pergamentul. Aghiografii au folosit materialele de scris ieftine i comune pentru vremea lor, Sf. Pavel, la II Tim. 4,13[footnoteRef:24] amintind de (papirus) iar Sf. Ioan de (hrtie de papirus) la II Ioan 12[footnoteRef:25]. [24: Cnd vei veni, adu-mi felonul pe care l-am lsat n Troada, la Carp, precum i crile, mai ales pergamentele.] [25: Multe avnd a v scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin. Pliniu cel Btrn (Historia naturalia, 12,32) amintea c materialul de scris cel mai folosit al vremii sale era hrtia de papirus.]

Papirusul se obinea dintr-o trestie special numit papyrus, ce cretea pe malul mltinos al Nilului, atingnd nlimea de cca. 4 m. Era recoltat la maturitate, se fragmenta i se transporta pentru procesare. ndat dup sortare sclavii, cu un cuit special, desfceau beele n fii(asemntoare unor panglici), care se lipeau cruci pentru ntrirea rezistenei, prin simpla presare manual sau cu un ciocan. Pentru netezirea suprafeei, papirusul era presat la un teasc i apoi lefuit. Locul unde se fabrica cel mai preios papirus era oraul Fajun din Egiptul de Nord.Dup dimensiun i fineea suprafeei se cunoteau nou sortimente de papirus, dintre care, cele mai scumpe, augusta, liviana i claudiana, erau folosite n cancelariile imperiale. Apostolii au folosit cu siguran hrtia de papirus de proast calitate fabricat n oraul Sais din Egipt, care avea limea de doar 18 cm sau chiar14 cm. Pentru scrieri mai lungi era nevoie de mai multe foi de papirus care se lipeau, una n continuarea celeilalte, se nfurau, cu scrisul nuntru, pe un suport din lemn rotiunjit, purtnd de acum numele volumen. O scriere mai ntins putea cuprinde mai multe astfel de volumene. Pentru pstrarea acestor fragile materiale, se legau cu curele i se introduceau n cutii speciale din lemn care erau aezate pe rafturile unei biblioteci.Dar papirusul folosit de Sfinii Apostoli a fost de proast calitate, lucru ce explic dispariia rapid a originalelor. Totui, o serie ntreag de papirusuri au fost descoperite i apoi integrate n ediiile critice alte textului Noului Testament. Sistemul de numerotare a papirusurilor a fost introdus de Caspar Ren Gregory i const din caracterul i numrul papirusului suprascris(exemplu 46)[footnoteRef:26]. [26: Dac la nceputul secolului al XX-lea se cunoteau doar nou manuscrise notestamentare pe foi de papirus, astzi numrul lor astzi numrul lor este de 127. Wieland Willker, Complete List of Greek NT Papyri, (http://www-user.uni-bremen.de/~wie/texte/Papyri-list.html)]

Pergamentul nu a fost folosit de autorii Noului Testament. Rezistena mrit a acestui material ne permite, totui, s gsim textul sacru aezat n scris ncepnd cu secolul al IV-lea, de cnd pergamentul a fost descoperit.Numele pergamentului provine din localitatea Perga (Asia Mic), unde se pare c se fabrica la nceput. Pielea fin de animale ca: antilop, viei, oi, capre, este nlocuitorul cel mai bun al papirusului ce se degrada rapid. Pielea era curat pe ambele fee, era apoi argsit i vopsit. Era tiat n buci egale care, apoi, se legau n fascicule. Mai multe fascicule, legate mpreun, formau un codice, sinonimul unei cri tiprite pentru noi.Dei era mult mai scump dect papirusul, pergamentul se dovedea superior fa de predecesorul su prin: rezisten sporit, posibilitatea corectrii sau rescrierii, se scria pe ambele fee, era mult mai fiabil.Pergamentele superioare calitativ se vopseau n culoare purpurie i se scriau cu litere de aur. nvelitoarea unui codice se realiza din lemn nvelit n stof sau piele.Din secolul al IX-lea s-a folosit i hrtia de bumbac, numit charta bombycina, pentru copierea Sfintei Scripturi (nu i pentru crile din uzul liturgic). Acest material de scris a fost descoprit de chinezi i a ajuns n Europa prin mijlocirea arabilor. Din secolul XIII a fost ntrebuinat hrtia de zdrene, mult mai ieftin i mult mai bun dect predecesoarele sale.Scrierea textului sacru nu se realiza ntotdeauna de autorul propriuzis. Antichitatea cunoate secretari, specialiti ai scrisului, care au contribuit, dup mrturiile interne, la scrierea celor mai multe cri noutestamentare.Tahigrafii ( de la gr. tahos= repede), scriau dup dicatare cuvintele pe care autorul sfnt le rostea, de cele mai multe ori, sub presiunea momentului, deci repede. Pentru codificarea integral a mesajului transmis oral de autor, tahigraful folosea abrevieri i semne, pe care doar cei iniiai tiau s le descifreze. Transcrierea ntr-o form ordonat i uor de citit este sarcina caligrafilor (de la gr. calos= frumos, bun). Confruntarea variantelor era fcut i la nivelul caligrafilor, care se puneau de acord asupra fragmentelor indescifrabile ale tahigrafilor sau solicitau lmuriri vorbitorului, dac era disponibil.Textul astfel obinut era corectat de corectori sau diortositori care ntocmeau o variant comun, iar cei care codificau forma final erau bibliografii.[footnoteRef:27] [27: Acest procedeu l-au folosit deopotriv marii scriitori ai antichitii, aghiografii, Sfinii Prini i scriitori bisericeti, dar i ereticii. ntreaga operaie, era foarte costisitoare i foarte scump, motiv pentru care autorii Noului Testament au primit sprijinul financiar al unor credincioi mrinimoi.]

Pentru a ntri autenticitatea unei epistole, autorul ei obinuia s o sigileze sau, n cazul epistolelor, s o semneze(I Cor. 16,21;Col. 4,18; II Tes. 3,17). Exemplul Epistolei ctre Romani este elocvent: ea a fost scris de Terius, un sclav ncretinat, care a ndeplinit rolul de tahigraf: v mbriez n Domnul, eu Terius, care am scris epistola (Rom.16,22).Tot astfel de secretari, a cror obinuin de a scrie corect, identic cu originalul chiar, vor fi i copitii, a cror sarcin principal va fi transcrierea manuscriselor din necesiti practice: 1) deteriorarea foarte rapid a originalelor, ce necesita rescrierea lor; 2) nevoia Bisericilor locale de cuvntul Scripturii Noului Testament. Fiecare epistol sau carte ce se scria era i de dorit de ctre comunitile cretine locale, i necesare, din perspectiva apostolilor, ca s fie astfel evitate relurile unor probleme deja tratate anterior. Sfntul Pavel ndeamn Bisericile din Colose i din Laodiceea s fac schimb de epistole, se subnelege, s-i procure copii dup crile ce le lipseau.Forma extern a scrierii Scriitorii aezau litere pe coane (scriere colometric) pe papirus. Dar pentru c pergamentul era mai lat dect foaia de papirus, ca s poat fi respectat aliniamentul, se scria pe coloane nguste (cca. 36 de litere).Scrierea efectiv se realiza cu un stylus(III In. 13), un fel de condei, care se nmuia ntr-o cerneal (II Cor. 3,3; II In. 12) fabricat dintr-un amestec de gum i funingine, nlocuit pe parcurs cu cerneala obinut din gogoae de ristic.n secolul I se folosea scrierea uncial (sau majuscul), numire ce deriv de la uncia roman, termen ce definea msura literei (aproximativ 2 cm.). Literele se scriau n form rotund sau ptrat, fr semne de punctuaie, spirite sau spaii, pentru egalitatea literelor fiind liniat sau nsemnat n prealabil materialul de scis (foaia de papirus).n sec. VII, literele se alungesc, se subiaz i se apleac spre dreapta, manuscrisele fiind bogate n prescurtri de cuvinte. Acest fel de scriere se numete semiuncial. n sec. IX se ncetenete scrierea cursiv (minuscul), folosit mai mult de tahigrafi, soldai i comerciani, n care literele sunt mai mici, nclinate spre dreapta i legate ntre ele.mprirea textuluiAa cum am amintit, originalele erau scrise fr spaii, fr spirite sau semne de punctuaie. Totui, din epoca papirusului, se cunosc mpriri ale textului n stihuri de 36 de litere (16-18 silabe), ce permitea o anumit mprire a textului sacru.n sec. IV Clement Alexandrinul, Ammonius de Saccas i Eusebiu de Cezareea folosesc pentru uz liturgic pericopa, mprind astfel pentru prima dat textul sacru, cel puin parial. Tot Eusebiu mparte Evangheliile n 1162 de seciuni, stabilind i 10 tabele evanghelice, numite canoane.Tot n sec. IV, Evagrie din Pont mparte textul Evangheliilor n capitole (nu corespund cu cele de azi) i n stihuri. n sec. V Euthaliu mparte Faptele i Epistolele n keffaleea adic n pericope ce se citeau la slujbe. mprirea de azi a textului Noului Testament dateaz din vremea lui tefan Langton, cancelarul Universitii din Paris(1228), iar in versete de la editorul Robert tefhn, care o introduce pentru prima oar n ediia Vulgatei din anul 1548.Originalele i transcrierileDin originalele Noului Testament, n sensul strict al cuvntului de cri, sau fragmente ale crilor, scise de aghiografi, nu s-a pstrat nimic. Tot ce avem astzi sunt doar copii fidele ale acestor cri, ncepnd cu secolul al III-lea.Cauzele alterrii textului transcris pot fi:1.- lipsa de atenie a copitilor;2. - corecturile bine intenlionate ale copitilor;3. - reaua intenie n denaturarea textului(variantele ereticilor);4. - tendina unor copiti de a lmuri anumite texte i pericope obscure;5. - dictatul defectuos.Transmiterea integral i nealterat a textului sfnt a fost o preocupare constant a Bisericii din toate timpurile. ns nu toi cei care au primit textul Noului Testament i-au neles corect mesajul, intervenind, chiar mpotriva avertismentului Mntuitorului de a nu strica o iot sau o cirt(Mt.5,18 )n secolul IV se observ o uniformizare a textelor citate de Sfinii Prini, nct putem vorbi de adevrate familii de texte: asiatice i africane, dup Tischendorf sau alexandrine, occidentale i africane, dup Grieisbach.Limba originalelorDac Evanghelia dup Matei a fost scris n aramaic, vorbit ncepnd cu sec. V .Hr, 26 din cele 27 de cri ale Noului Testament au fost scrise n limba greac a dialectului comun. Aceas limb se nelegea pn la Nil i pn la Eufrat, rspndirea ei ncepnd cu epoca lui Alexandru Macedon. Imperiul Roman era cucerit de cultura greac, astfel cuvntul Noului Testament fiind neles de mai toi locuitorii imperiului n limba greac scris i vorbit.Limba Noului Testament nu era o limb clasic, curat, folost de marii scriitori greci, ci era o limb pestri, format din amestecul unor elemente greceti i barabare, vorbit n mod curent, exprimnd noiunile tehnice sau practice. Se crede c aceasta era limba pe care o nva cineva care voia s intre n contact cu mediul elenistic.Limba greac a Noului Testament are ns i un pronunat colorit semit, cuprinznd ebraisme i aramaisme, mai ales pentru c autorii, cu excepia Sfntului Luca, aveau aramaic drept limb matern i cunoteau Vechiul Testament n varianta palestinian.Aadar, limba Noului Testament poart numele unui idiom al limbii greceti a dialectului comun, numit idiomul elenist.TraducerileMntuitorul nu a depit graniele administrative ale rii Sfinte dect atunci cnd intr n cetiele feniciene Tir i Sidon, i, bineneles, cnd traverseaz Samaria. Aadar Mntuitorul a vorbit, se pare, doar aramica (i greaca sau ebraica veche, atunci cnd citete din cartea profetului Isaia, cf. Luca II i, poate, latina sau greaca, atunci cnd este interogat de Poniu Pilat). Din aceast cauz unele expresii au fost reinute ntocmai cum au fost rostite, autorii sfini preocupndu-se de pstrarea acestor griri i de traducerea lor, pentru nelesul destinatarilor.Excluznd aceste cuvinte sau expresii, precum i traducerea din aramaic n Koine a Evangheliei dup Matei, cele mai vechi traduceri ale crilor Noului Testament s-au pstrat n limbile latin, sirian i copt.Pentru istoria textului sfnt, traducerile sunt de mare importan, ntruct ele se refer la texte originale, sau cel puin mai vechi dect traducerile respective, scrise n limba greac, ce ofer posibiliti de comparare i analiz n vederea obinerii unui text original ct mai aproape de cel ieit de sub pana autorilor. Mai mult dect att, maunuscrisele greceti cele mai vechi(sec III), sunt mai recente det primele traduceri latine (sec II), siriene (sec. II) i copte (sec. III).Dar toate traducerile, orict de fidele ar fi ele, trebuie peivite cu maxim precauie, traductorul fcnd n opera sa prima interpretare a textului grecesc original. Aceast interpretare este dat de absena formelor de aorist i medio-pasiv n limbile n care s-a trdadus textul sacru.Traducerile siriene Sfinii Apostoli, ndat dup Cincizecime, au vizitat Antiohia Siriei unde au avut i cele mai nsemnate experiene misonare de nceput. Tot aici ucenicii s-au numit pentru ntia oar cretini (F.Ap. 11,26), se deruleaz cele mai de seam controverse iar Biserica are de timpuriu muli credincioi. Se nelege, astfel, de ce limba sirian a beneficiat de primele traduceri ale crilor Noului Testament, naintea altor limbi naionale.n timpul mpratului Marc Aureliu (161-180 d.Hr.) sirianul Bardezan alctuiete Dialoguri mpotriva marcioniilor i a altor eretici, folosind o traducere sirian a Noului Testament. Aceeai traducere a ajuns, probabil, pn la Fericitul Ieronim i Sf. Efrem Sirul. Aceast traducere a fost numit Vetus Syria de ctre cercettori.Taian Asirianul realizeaz Diatessaronul sau Cele patru Evanghelii ntr-una singur care nlocuiete, pentru aproape dou secole, ceilali codici noutestamentari.Din secolele IV-V dateaz traducerea numit Peshitto (simpl, comun), realizat la Edesa, o localitate important de cultur cretin.Traducerile latinePrima traducere integral a textului Sfintei Scripturi poart numele Itala sau Vetus Itala. Aceasta este amintit de Ieronim n scrierile sale. Aceasta aprea n sec. II, n Italia de sud, pentru locuitorii Imperiului Roman care nu tiau grecete, adic pentru cei din Italia, Galia, Spania i Africa de Nord. Despre Itala aduc mrturie Tertulian (240) i Sf. Ciprian (257).Din cauza numeroaselor greeli ce au intervenit n textul Italei odat cu transmiterea ei prin copiere, papa Damasus (366-384) autorizeaz pe Fericitul Ieronim (+420) s-o corecteze. Acest fericit printe corecteaz Noul Testament dup originalul grecesc i traduce Vechiul Testament dup originalul ebraic. Astfel, Biblia lui Ieronim primete un nou titlu, Vulgata, folosirea ei devenind general n Biserica Apusean, oficalizndu-se ca ediie oficial a Bisericii Romano-Catolice, la sinodul de la Trident, n 1546.Traducerile copten toate cele trei dialecte ale limbii egiptenilor (bohairic, faiumnic i sahidic) s-au fcut, credem de timpuriu traduceri ale Sfintei Scripturi. O astfel de traducere a schimbat i viaa Sf. Antonie cel Mare(251-356), exponentul vieii cenobitice din Egipt, necunosctor al limbii greceti conform biografiei. ntr-o astfel de traducere a cunoscut i el pericopa despre tnrul cel bogat (19,16 .u.). La fel se nelege existena acestei traduceri i din viaa Sf. Pahomie, din Egiptul de Sus, care impunea ca fraii ce doreau s intre n mnstirea sa, s cunoasc cel puin Noul Testament i Psalmii.Traducerile boharitice i sahidice care s-au pstrat au fost fcute de pe textele greceti ne recenzate, de aceea ele contribuie la aflarea felului n care se prezentau manuscrisele greceti chiar naintea lui Origen.CodiciiCrile Noului Testament s-au pstrat pn la invenia tiparului (Johannes Guttenberg, 1394-1486) n manuscrise sau codici. Originalele Noului Testament au fost transcrise incomparabil mai mult dect oricare alte cri din literatura universal. S-au pstrat pn n zilele noastre 167 manuscrise ce cuprind ntreg Noul Testament i o mulime de altele care cuprind anumite cri care cuprind fragmente din Noul Testament.Hermann von Soden a grupat cele 167 manuscrise greceti n funcie de vechime astfel: dou din sec IV, dou din sec. V, opt din sec. VI, trei din sec. IX, dou din sec. X iar celelalte de dat mai trzie.Acelai teolog folosete un sistem care ine cont de cuprinsul fiecrui manuscris: (), () ().Cei mai importani codici sunt:1. Codex Sinaiticus (notat cu ). Dateaz din sec. IV i cuprinde Vechiul i Noul Testament, Epistola lui Barnaba i Pstorul lui Herma. A fost descopet abia n 1844 de ctre Tischendorf n mnstirea Sf. Ecaterina din Muntele Sinai. Astzi se gsete n Muzeul Britanic din londra.2. Codex Vaticanus (notat B), dateaz din sec. IV. Cuprinde toat Sfnta Scriptur n limba greac se gsete n Biblioteca Vaticanului din 1550.3. Codex Alexandrinus (notat A) este din sec. V, realizat probabil n Alexandria i cuprinde Sf. Scriptur n grecete, ns cu mici lacune Epistola lui Clement ctre Corinteni i Epistola pseudoclementin. n 1628 patriarhul Chiril Lucaris l-a druit regelui Angliei. Se pstreaz n Muzeul Britanic din Londra.4. Codex Parisiensis sau Codex Ephraemi rescripus (notat cu C) din secolul V; se mai numete i rescriptus datorit faptului c pe acelai suport au fost suprapuse n sec. XIII scrierile Sf. Efrem Sirul (+373) cuprindea cea mai mae parte a NT i o parte din VT.5. Ali codici: Codex Cantabriegiensis sau Codex Bezae(V-VI, Codex Claromontanus (D2), Codex Laudianus(E), Codex Coislinianus(H3), toate din sec. VI, Codex Boernerianus (sec. IX), Codex Freerianus(W), din sec. IV-V, Codex Cordethi (VII-IX).

Canonul Noului Testament; crile inspirate i cele apocrifeCele 27 de cri ale Noului Testament sunt numite canonice i inspirate, puse n opoziie cu literatura laic dar mai ales cu cea apocrif.Cine a stabilit care cri sunt inspirate i care nu, este o ntrebare nc actual, mai ales n mediile neacademice, dar cu influen major asupra credincioilor cretini. Ipotezele rescrierii Bibliei n epoca Sf. Constantin cel Mare i ascunderea adevrului sunt minuios analizate, inducndu-se intenionat unele preri neadevrate despre textul Sfintei Scripturi.Pe baza cror criterii unele cri au fost incluse n canonul NT i altele respinse?Cnd s-a finalizat procesul de selecie a crilor canonice de cele necanonice?Noiunea de canonCuvntul grecesc nseamn trestie. El traduce ebraicul qaneh, un obicet de msurat, folosit n special de zidari. De altfel, trestia era princiapalul obiect pentru msurare i trasare, astfel c termenul canon a ajuns s nsemne b, liniar, linie mprit, coloan mrginit de lini i de aici, list scris sub forma unei coloane.Dar canonul a primit ntre timp i un sens spiritual de regul sau standard de via, un model de urmat. Sfntul Pavel i ndeman ucenicul Timotei: ine dreptarul cuvintelor sntoase pe care le-ai auzit de la mine, cu credina i cu iubirea ce este n Hristos Iisus(II Tim. 1,13) iar ctre roamni mulumim ns lui Dumnezeu, c (dei) erai robi ai pcatului, v-ai supus din toat inima dreptarului nvturii creia ai fost ncredinai(Rom. 6,17).Canonul Noului Testamnent desemneaz lista crilor normative pentru viaa noastr cretin. Canonul Noului Testament sau lista crilor sfinte nu poate fi stabilit doar pe criteriul paternitii scrierilor i nici doar pe cel al acceptrii lor de ctre Biseric. Astfel se cunosc suficiente cri atribuite pe nedrept unor autori sfini, incluse iniial n canon, iar altele, dei primite la nceput cu ezitri, n special din cauza unor erezii ale vremii, au rmas normative sau canonice. Dar dac unele persoane sau comuniti contestaser o carte sfnt, celelalte comuniti cretine o primiser fr rezerve, astfel c nu Bisericile locale au determinat canonul Noului Testament ci Sfnta Biseric, n ntregul ei.Distincia ntre crile canonice i cele necanonice poate fi socotit ca fiind produsul unei contiine spirituale crescnde a Bisricii, recunoscnd i delimitnd astfel ceea ce este canonic de ceea ce nu este canonic.[footnoteRef:28] [28: Pr. Conf. Dr. Stelian TOFAN, Introducere n Studiul Noului Testament, vol. 1,Text i Canon. Epoca Noului Testament,Editura Presa Universitar Clujean, 2000, p 62-63.]

Criteriile canonicitii sunt: apostolicitatea i inspiraia.a) ApostolicitateaScrierile Noului Testament sunt apostolice ntruct au fost scrise de Sf. Apostoli, direct sau de ucenicii acestora. Din cele 27 de cri, cel puin 21 i au origine apostolic nemijlocit. Ele au fost scrise de Sf. Apostoli Matei, Ioan, Petru i Pavel. Celelalte au fost scrise de Marcu, Luca, Iacov i Iuda. O meniune special o merit Epistola ctre Evrei al crui autor direct poate fi socotit un ucenic de-al Sfntului Apostol Pavel.Ucenicii Apostolilor, dac nu au fost ei nii martori ai Domnului, au redat fidel mturia ucenicilor direci: Marcu i Luca au scris predica lui Petru i Pavel. Iacov a primuit supranumele de stlp al Bisericii, mpreun cu Petru i Ioan (cf. Gal. 2,9-10) iar Sf. Iuda a fost fratele i continuatorul lucrrii misionare a lui Iacov.b) InspiraiaNumim inspiraie aciunea Duhului Sfnt de iluminare prin intermediul creia aghiograful transpune n scris Revelaia divin. Deci toate scrierile Noului Testament, ca parte a Sfintei Scripturi, sunt inspirate de Dumnezeu, ntruct Apostolii, ca autori ai lor, au fost organele mijlocitoare ale Revelaiei divine.Apostolii primiser mandat de la Mntuitorul de a predica Evanghelia la toate neamurile, dup ce vor primi la Cincizecime darul Sfntului Duh sau puterea inspiraiei divine. Domnul promite ucenicilor Si c Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu(In. 14,26). Aadar, Apostolii transmit mai departe, oral sau scris, ceea ce au nvat de la Mntuitorul prin Duhul Sfnt. Iar ceea ce au scris mai trziu este doar o parte a predicii orale rostite sub asistena i nrurirea Duhului Sfnt. Deci i ceea ce au aternut pe hrtie era tot de la Duhul.Dovezi ale inspiraiei crilor Noului Testament avem chiar n cuprinsul acestuia:II Tim. 3,16-17: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit pentru orice lucru bun.Apoc. 1,11: ceea ce vezi scrie n carte i trimite...Apoc.19,9: i mi-a zis: Scrie: Fericii cei chemai la cina nunii Mielului! i mi-a zis: Acestea sunt adevratele cuvinte ale lui Dumnezeu.Gal. 1,11-12: v fac cunoscut, frailor, c Evanghelia cea binevestit de mine nu este dup om; pentru c nici eu n-am primit-o de la om, nici n-am nvat-o, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos.I Cor. 2,10: nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu.Aadar, mrturia Noului Testament este evident n sensul c :1. Mesajul transmis de Apostoli este cuvntul lui Dumnezeu i2. Acest mesaj a produs un efect asupra celor ce l-au auzit i au crezut n el.Colecia epistolelor Sfntului Apostol Pavel a ajuns s fac parte din canon la o dat timpurie, deoarece n epistola soborniceasc II Petru 3,15-16 autorul face aluzie la aceast colecie ca la un grup de scrieri care trebuie s fie acceptate ca i celelalte Scripturi. Faptul c unii netiutori i nestatornici le rstlmcesc dovedete autoritatea acestor scrieri ca fiind dumnezeieti sau, pentru limbajul actiual, canonice.[footnoteRef:29] [29: Merril C. Tenney, Studiu al Noului Testantent, Oradea 1991, p.368.]

Referine patristice despre inspiraieSf. Atanasie cel Mare: fiilor, toat Scriptura noastr, att cea veche ct i cea nou, este insuflat de Dumnezeu i de folos pentru nvtur, dup cum este scris.[footnoteRef:30] [30: Epistola ctre Marceliu, PG, 26, 422.]

Sf. Ioan Damaschin: toat Scriptura este de Dumnezeu insuflat i foarte folositoare.[footnoteRef:31] [31: Despre credin, PG, 94,1175.]

Sf. Ioan Gur de Aur: Scripturile sunt scrisorile pe care Dumnezeu le-a trimis oamenilor[footnoteRef:32]. [32: Omilia a II-a la Genez, PG, 62,28.]

n scrierea sa De Principiis, Origen avea s afirme originea divin a scrierilor Noului Testament, spunnd: Crile canonice nu sunt un produs al spiritului omenesc, ci oper a Duhului Sfnt. Semnul cunoaterii lor este originea apostolic i tradiia unanim a BisericiiInspiraia crilor Noului Testament mai este dovedit i de coninutul lor intrinsec sau hristocentrismul lor, avnd ca subiect central persoana i lucrarea Mntuitorului Hristos dar i de efectele lor etice i spirituale asupra vieii omenirii.Efectul acestor cri sfinte l-a probat i l probeaz Biserica cretin de 2000 de ani, n trirea adevrului revelat n Hristos.O alt dovad a inspiraiei crilor Noului Testament o gsim n mrturia istoric a Bisericii cretine care va arta valoarea atribuit acestor cri, n special n evoluia formrii canonului Noului Testament n primele patru secole cretine.Definitivarea canonuluiCele mai multe cri ale Noului Testament sunt scrieri ocazionale, unele fiind adresate anumitor comuniti, altele unor persoane anume, iar altele avnd caracter enciclic nc de la scriere. Aceste cri, scrise ntre anii 44-98, au fost de dorit de cretinii din toate locurile, nc de la scriere, existnd n fiecare Biseric local mai multe astfel de epistole, majoritatea n copie pe pergament. Pentru a satisface aceast dorin a credincioilor, pentru mntuirea celor convertii de ei i pentru ferirea de distrugere sau pierdere a screirilor sfinte, apostolii ncurajau schimbul de epistole ntre comuniti. i dup ce epistola aceasta se va citi de ctre voi, facei s se citeasc i n Biserica laodiceenilor, iar pe cea din Laodiceea s o citii i voi(Col. 4,16)[footnoteRef:33]. Acelai sens l au i adresrile epistolelor ctre Galateni (bisericilor din Galatia-1,2) i I Corinteni (credincioilor din Corint i tutror care cheam numele lui Dumnezeu n tot locul1,2). Epistolele Sf. Petru sunt adresate bisericilor din cele 5 provincii ale Asiei mici (I Pt. 1,1; II Pt. 3,1); Iacov scrie celor 12 Biserici din mprtiere (Iac. 1,1) iar Apocalipsa este scris pentru cele 7 biserici ale Asiei proconsulare (Apoc. 1,11). [33: Se pare c Epistola ctre Laodiceni este de fapt Epistola adresat Efesenilor.]

Aa se explic existena unor colecii de cri ale Noului Testament n preajma anului 60, cnd nc se scriau crile Noului Testament. Despre existena coleciilor aduce mrturie Sf. Ap. Petru (II Pt. 3,15-16), care vorbete de toate epistolele Sf. Ap. Pavel, dei se scriseser doar o parte pn atunci, ca i Sf. Luca, autorul Evanghelie a treia, care cunotea coleciile evengheliilor scrise nainte de opera sa(cf. Lc. 1,1).Credem c la sfritul sec. I, existau cteva centre mari ale Bisericii unde se pstrau copiile celor mai multe cri canonice noutestamentare. Acest lucru garanteaz pstrarea intact a cuprinsului Evangheliei Mntuitorului, pzit de distrugere dar i de falsuri.Apostolii grantau autenticitatea scrierilor originare att prin semntur i semne (cf. II Tes. 3,17) ct i prin indicarea curierului n cuprinsul scrierii.Prinii apostolici, Sfinii Prini i scriitorii bisericeti din sec. II-IV, prin folosirea i citarea crilor Noului Testament n argumentarea multor idei din operele lor, nu fac altceva dect s ntreasc concluzia c ncheierea scrierii crilor Noului Testament s-a fcut naintea morii ultimului apostol.Izolat se observ n secolele II-IV o nencredere n canonicitatea unor cri ale Noului Testament ca i includerea altora, mai recente i mai nesigure, n cuprinsul canonului. Aceste devieri de la regula general s-au fcut dintr-o pruden exagerat, din raiuni personale sau din raiuni apologetice de unele persoane sau comuniti locale.Aceast excludere s-ar fi putut face i n virtutea unei inerii specifice drumului pe care l-a parcurs istoria culegerii acestor cri. n general, canonul Noului Testament nu s-a format, aa cum s-ar crede prin adiionare, ci pri eliminare[footnoteRef:34]. La nceputul secolului al II-lea au mai fost alctuite Evanghelii, Fapte i Epistole, scrieri ale cretinilor simpli sau ale Prinilor Apostolici a cror valoare ar fi putut fi recunoscut chiar prin aceast includere. [34: Oscar Cullmann, Noul Testament, Bucureti, 1993, p. 179.]

n anii 140-150 apare aceast idee de canon, de list a crilor ce pot fi delimitate de tradiii. Singurul criteriu care a determinat pstrarea unei cri n canon a fost apostolicitatea, nct se poate spune c termenul canon deriv n mod direct din cel de apostol.n cadrul Bisericii, apostolul are o funcie unic, irepetabil: el e martor ocular al Domnului Hristos. Ca urmare, doar scrierile care aparineau unui apostol ori ucenicului apostolilor, au fost socotite ca i garanii ale puritii mrturiei cretine.

Canonul n veacul apostolicn jurul anului 96 d.Hr., Barnaba scrie o epistol foarte citit n Biserica veche. Din cuprinsul ei se poate observa c autorul cunoate Evanghelia lui Matei, cea a lui Ioan, Faptele Apostolilor, epistolele Sf. Pavel ctre Romani, Efeseni, Filipeni, Epistolele pastorale, Evrei, Iacob, I-II Petru i Apocalipsa. Autorul nu le nir cu numele, dar face aluzii la citate din ele. O alt mrturie, ntre primele, despre existena unei colecii a crilor sfinte ale Noului Testament n epoca Prinilor apostolici, o gsim la Sf. Ignatie, ucenic al Apostolului Ioan, care vorbete n scrierile sale de Evanghelii i Apostol. Ce a neles el prin aceste cuvinte rezult din citatele folosite de Prinii Apostolici contemporani lui, care citeaz din cele patru Evanghelii, din Faptele Apostolilor, din aproape toate epistolele pauline i din epistola I Petru. Toate aceste citate sunt nsotite de formulele: Sfnta Scriptur zice sau Scriptura zice. Un alt reprezentant al Bisericii din Asia Mica este Papias, episcopul de Hierapolis din Frigia, i el ucenic al Ap. Ioan i prieten cu Policarp. Din lucrarea sa n 5 volume, n care a ncercat s adune tirile despre cuvintele i faptele Mntuitorului, care mai circulau pe atunci i care nu erau fixate n scris n scrierile apostolice, potrivit fragmentelor care s-au mai pstrat din ea la Eusebiu de Cezareea, se poate observa c Papias avea cunotin despre Evangheliile dup Matei, Marcu i Luca, precum i de Faptele Apostolilor i epistolele soborniceti. n Apus, o mrturie nsemnat despre existena canonului Noului Testament, n acest timp, este cea a lui Clement, episcopul Romei. n jurul anului 95 d.Hr., Clement adreseaz o epistol Bisericii din Corint, n care i invit pe corinteni s citeasc epistolele Ap. Pavel adresate lor n urm cu aproximativ 40 de ani i n care vor gsi soluii necesare pentru stingerea diferendelor dintre ei, cuvintele Apostolului fiind duhovniceti. n ea gsim aluzii i la citate din Romani, I-II Corinteni, Galateni, Efeseni, Coloseni, I-II Timotei i Tit. De asemenea, se pot ntlni i multe idei i uneori chiar pasaje ntregi din Epistola ctre Evrei. Clement cunoate i epistolele I-II Petru i Iacob. Nu face, n schimb, aluzii la scrierile lui Ioan Apostolul, probabil, din motivul, c el va fi scris naintea acestuia. n toate scrierile sale, Dac rmn n epoca Prinilor Apostolici, necitate anumite cri ale Noului Testament, aceasta nu nseamn c ele nu fceau parte din cele dou grupe: Evanghelii i Apostol, ci numai c din ele nu s-au scos argumente n favoarea celor analizate n scrierile Prinilor apostolici.

b. Canonul Noului Testament n secolul al II-lea Sf. Iustin Martirul i Filosoful, grec de origine, din Siria, n lucrrile sale Dialogul cu iudeul Trifon i cele dou Apologii, Sf. Iustin arat c n fiecare duminic la serviciul cultic de la Biseric se citea din memoriile apostolice i din crile profetilor. Sf. Iustin nelege prin memoriile Apostolilor, aa dup cum nsui afirm, Sf. Evanghelii, ct i Faptele Apostolilor. El citeaz de mai multe ori n scrierile sale texte din Evangheliile sinoptice i afirm n mod expres c aceste memorii au fost compuse de Apostoli sau de urmaii lor. ntre scrierile nelese de el ca memoriile Apostolilor, nu include operele Sf Ioan (Evanghelia, epistoleIe soborniceti i Apocalipsa), dar este puin probabil ca Sf. Iustin s nu fi cunoscut scrierile Ap. Ioan. Explicaia ar fi c, pentru tezele sale i-au slujit mai mult celelalte scrieri de care amintete, i mai puin ale Sf. Ioan. O mrturie important despre canonul crilor Noului Testament, din prima jumtate a sec. II, este i aa-zisul Canon al lui Marcion, ereticul, scris n jurul anului 144 d.Hr. Marcion era originar din Sinope, din provincia Pont, unde tatl sau era episcop. Datorit atitudinii sale exagerat antiiudaice, ajungnd s resping ntreg Vechiul Testament, este aspru criticat i exclus din Biseric. Pleac la Roma n cele din urm i, nefiind nici acolo acceptat de Biseric, ncearc s organizeze o Biseric proprie creia i oferea o nou Sf. Scriptur, un nou canon al Noului Testament, care s fie lipsit total de influene iudaice. Canonul su consta din Evanghelia dup Luca, dei a respins primele dou capitole care vorbesc de naterea din fecioar, din 10 epistole ale lui Pavel, excluznd epistolele pastorale i Evrei. Canonul arbitrar stabilit de Marcion scoate n eviden 2 adevruri: 1). crile pe care le-a inclus n CanonuI su erau considerate indiscutabil autentice; 2). crile pe care le-a respins erau socotite canonice de marea majoritate a contemporanilor si. Pentru cunoaterea extensiunii canonului Noului Testament n sec. II, n Biserica Apusean, de o deosebit importan este Fragmentul Muratori, un manuscris latin cruia i lipsete nceputul, gasit n Biblioteca ambrozian din Milan i editat pentru prima oar de nvatul Ludovico Muratori, n anul 1740. Documentul a fost compus n sec. II, n jurul anului 170 d.Hr.Fragmentul pastrat d o list a scrierilor Noului Testament mpreun cu o descriere a originii i coninutului lor. Ceea ce reiese din aceast list i descriere este faptul c n sec. II, cretinii din Roma socoteau canonice: 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, 13 epistole pauline (epistola ctre Evrei nu este amintit), unele epistole catolice (mai puin Iacob i Petru) i Apocalipsa. De cele ale lui Iuda i Ioan, autorul afirm c au putut s nu fie compuse de cei doi Apostoli, ci numai s le poarte numele pe nedrept, precum Cartea nelepciunii lui Solomon, poarta numele lui Solomon. Listei crilor canonice enumerate de fragment i lipsete nceputul. Fragmentul ncepe cu o propoziie neclar care face referire la Evanghelia dup Marcu, urmtoarele amintind Evanghelia dupa Luca, despre care se afirm c e a treia din irul celor socotite canonice. Sunt amintite n continuare Evanghelia dup Ioan, precum i Epistolele sale. Despre Faptele Apostolilor se afirm c sunt scrise tot de Luca pentru preabunul Teofil, iar lipsa tirilor despre moartea lui Petru, sau cltoria Sf. Pavel n Spania, fragmentul o pune pe seama faptului c Luca n-a fost martor ocular al acestora . n fragment mai este amintit i faptul c Sf. Pavel ar fi scris nc dou epistole, una ctre Laodiceni i alta ctre Alexandrini, aceasta din urm plednd n favoarea ereziei lui Marcion. Aceste epistole - spune Fragmentul - nu pot fi primite n Biserica catolic pentru c nu se poate amesteca mierea cu fagurele. n afar de crile amintite, mai sunt considerate canonice i Epistolele lui Iuda, cele dou ale lui Ioan (I-II Ioan) i Apocalipsa lui Ioan. O ultim mrturie a sec. II, despre canonul Noului Testament o ofer Sf. Irineu, episcopul Lyonului (+202), care i-a ctigat cultura i formaia sa teologic n Rsrit. n lucrarea sa Adversus Haeresis, Sf. Irineu d dovezi clare c, n vremea sa, cele 4 Evanghelii erau comparate cu cele 4 coluri ale pmntului i cu cele 4 vnturi ale cerului. El citeaz adesea din Faptele Apostolilor, Epistolele lui Pavel, Apocalipsa i unele epistole catolice, n concluzie, se poate afirma c apologeii secolului al II-lea folosesc, ca fiind socotite canonice aproape toate scrierile Noului Testament, cu excepia epistolei ctre Filimon i III Ioan. Mai puin folosite au fost epistolele ctre Evrei, II Petru, Iacob, Iuda i Apocalipsa. Necitarea primelor dou se explic prin coninutul lor de mai mic importan, iar ntrebuinarea mai rar a celor din urm se datoreaz faptului c muli eretici pretindeau a-i ntemeia erorile lor pe citate din ele.c. Canonul Noului Testament n secolul al III-lea De o mare autoritate n acest secol sunt, cu precdere, prerile marilor dascli ai colilor catehetice din Alexandria i Cezareea.. Clement Alexandrinul folosete numirea de Vechiul i Noul Testament, atrgnd atenia asupra faptului c nu pot fi primite dect 4 evanghelii din cele multe. n Hipoteze arat care sunt crile controversate: Epistola lui Iuda, precum i celelalte epistole soborniceti, apoi Epistola lui Barnaba i Apocalipsa lui Petru. Referitor la Epistola ctre Evrei, Clement Alexandrinul o atribuie Sf. Pavel, afirmnd c a fost adresat evreilor n limba lor proprie, iar Luca, dup ce a tradus-o cu grij, a editat-o pentru elini n limba lor. Aa, s-ar explica faptul c limba acestei epistole se aseamn cu cea a Faptelor Apostolilor. Urmaul lui Clement la conducerea colii catehetice din Alexandria a fost marele nvat Origen. EI s-a ocupat ndelung cu studiiIe biblice scriind un numr impresionant de explicri la Sf. Scriptur, putnd fi socotit ntemeietorul criticii textului, cu precdere prin monumentala sa oper, de adevarat critic textual, Hexapla, care cuprinde textul traducerilor realizate pn n timpul su, aezat pe 6 coloane i comparnd traducerile ntre ele. Origen consider canonice: cele 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, toate epistolele pauline, mai puin epistola ctre Evrei, dintre epistolele soborniceti: I Ioan, I-II Petru i n cele din urm Apocalipsa. Meritul mare al lui Origen este ns acela de a fi cel care stabilete pentru prima oar care scrieri ale Noului Testament au aprobarea unanim a Bisericii i care sunt acelea asupra crora exist ndoieli. De remarcat sunt cele 3 clase n care el mparte scrierile: 1. Din prima clas fac parte aa-numitele scrieri asupra crora nu exista ndoieli n Biserica lui Dumnezeu de sub cer i n care sunt enumerate: cele 4 Evanghelii, 13 epistole pauline, I Petru, I Ioan, Faptele Apostolilor i Apocalipsa. 2. A doua clas de scrieri o formeaz cele asupra crora exist ndoieli n privina canonicitii lor i ntre care se numr: II Petru, II-III Ioan, Evrei, Iacob i Iuda. 3. Origen mai stabilete i o a treia categorie de scrieri, din care fac parte scrieri care au fost respinse ca fiind falsuri eretice, citate fiind aici o serie din scrierile apocrife. Urmaul lui Origen la conducerea colii catehetice din Alexandria, i nvcel al su, cu numele Dionisie, devenit mai trziu episcop al Alexandriei (247-265) i care sttea n coresponden cu episcopii din Egipt, Asia i Roma i se bucura de mare autoritate n snul Bisericii, se las atras ntr-o disput cu episcopul Nepos din Arsinoe, un hiliast notoriu, care ataca coala alexandrin pe motivul interpretrii alegorice a textului din Apocalipsa 20, 3 urm., el pretinznd o interpretare literal a acestuia. Lucrarea lui Nepos ,,mpotriva alegoritilor, foarte bine primit n multe cercuri cretine, l dezorienteaz pe Dionisie. Struina lui Nepos n eroarea hiliast, referindu-se la Apocalipsa, l determin ns curnd pe Dionisie la o hotrre pripit, declarnd Apocalipsa ntr-o lucrare a sa - Despre fgduine - drept carte necanonic, renunnd la autoritatea apostolic a ei, nemaisocotind-o scriere a Ap. Ioan, ci a unui prezbiter cu numele Ioan, justificnd deosebirea ntre Ap. Ioan i prezbiterul Ioan prin diferena de stil i vocabular care exist ntre Apocalipsa i Evanghelia dup Ioan. Din acest moment ncep discutiile n jurul canonicitii acestei cri i care dureaz n Rsrit un secol, muli Sf. Prini i scriitori bisericeti temndu-se s o mai aminteasc ntre crile canonice i s citeze din ea, fiind trecut sub tacere ori de cte ori se punea problema numrului crilor canonice ale Noului Testament. Pentru aceast perioad menionm i un reprezentant de profund erudiie teologic a Bisericii apusene care a fost i ucenicul Sf. Irineu, Hypolit. El ofer o mrturie important n ceea ce privete cartea Apocalipsei, dat fiind situaia ei din acel timp, i anume, c ea se bucura de cea mai mare autoritate ca i carte sfnt i c autorul ei este Ioan, ucenicul i apostolul Dornnului. Aadar, mrturiile Sf Prini i scriitori bisericeti din sec. III dovedesc c n Biseric, att cea de Rsrit, ct i n cea de Apus, erau cinstite ca sfinte i canonice: 4 evanghelii, Faptele Apostolilor, 14 epistole pauline i 4 epistole soborniceti (1 Petru, 1 Ioan, Iacob i Iuda), rmnnd totui ndoieli cu privire la canonicitatea epistolelor lui Iacob i Iuda. Mai puin citate au fost de la Dionisie ncoace: Apocalipsa, II Petru, II-III Ioan, dar nimeni nu le-a socotit ns apocrife.d. Canonul Noului Testament n secolul al IV-lean Biserica de Rsrit n ceea ce privete problema extensiunii canonului Noului Testament, secolul al IV -lea aduce limpezime definitiv. Eusebiu face deosebire, din punct de vedere istoric, ntre cri care au fost recunoscute de toti ca i cri sfinte i cri controversate, mprind crile Noului Testament n 2 grupe mari, alturi de care mai aaz i o a treia grup de scrieri, dar care n-au fost amintite ca fcnd parte din canon, dect cu mici excepii, nensemnate. Aceste grupe sunt urmtoarele: I. cri recunoscute de toi, numite omologumena i din care fceau parte: cele 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, 14 Epistole pauline i daca i se pare cuiva i Apocalipsa. Aceasta atitudine fa de Apocalipsa se datora faptului c Eusebiu a fost un mare adversar al hiliasmului care se ntemeia pe Apocalipsa. 2. cri asupra crora au existat anumite ndoieli sau au fost mai puin folosite n sec. II-III - numite antilegomena i din care fceau parte: II Petru, II-III Ioan, Iacob i Iuda. 3. scrieri care pe nedrept au fost atribuite apostolilor, motiv pentru care nu trebuie incluse n canon, numite notha. ntre acestea Eusebiu enumer: Faptele lui Pavel, Pstorul lui Herma, Apocalipsa lui Petru, Epistola lui Barnaba, Didahia celor 12 Apostoli i apoi Apocalipsa lui Ioan, aceasta fiind respins de unii, iar de alii fiind primit ntre cele recunoscute. De aceeai importan este i mrturia Sf. Ciril al Ierusalimului, care ntr-una din Catehezele sale din anul 348, inute catehumenilor, se exprima i asupra crilor Sf. Scripturi, recomandnd s se citeasc numai aa-zisele cri divine, adic recunoscute de toi. ntre cele numite divine se numr: cele 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, cele 7 epistole catolice i cele 14 epistole pauline. Din canonul su lipsete Apocalipsa. Sf. Grigorie de Nazianz, trecnd peste susceptibilitatea antecesorilor si, pune Apocalipsa alturi de Evanghelia Sf. Ioan, redndu-i astfel, dup mai bine de un secol, locul cuvenit n canonul biblic, numind-o Scriptur sfnt. Dar mrturia cea mai nsemnat a acestui secol al IV -lea aparine Sf. Atanasie cel Mare (+373), care n Epistola sa festiv a 39-a, face o distincie net ntre Scripturile inspirate de Dumnezeu...ncredinate prinilor notri de ctre cei care au fost martori oculari i slujitori ai Cuvntului de la nceput i aa-numitele scrieri tainice ale ereticilor, dnd o list a crilor Noului Testament, care corespunde ntru totul canonului nostru de astzi. Acestea - spunea Atanasie - sunt izvoarele mntuirii... i nimeni s nu adauge sau s scoat ceva din ele. n scopul rezolvrii definitive a problemei canonului Noului Testament, la Sinodul local din Laodiceea, din anu 360, n canonul 59 se stabilete regula potrivit creia la serviciile divine s se foloseasc numai crile canonice, urmnd ca n canonul 60 s se dea lista acestor cri n numr de 27, identic cu cea de azi. n Biserica de Apus n Apus, Apocalipsa era mai puin atacat, deoarece hiliasmul nu era aici att de puternic reprezentat ca i n Rsrit; n schimb, epistola ctre Evrei i majoritatea crilor soborniceti au fost mult timp necunoscute sau puternic controversate.Victorin de Pictavium (+303), ia atitudine ferm fa de Apocalipsa, scriind un Comentariu la ea, afirmnd c este scriere canonic i c are de autor pe Sf. Ioan, apostolul, care a scris i Evanghelia a IV -a. Episcopului Philastriu scrie ntre anii 383-387, c ereticii leapd scrierile canonice i se in de cele apocrife. Nu este citat epistola ctre Evrei, despre care Philastriu tia c unii nu-l consider pe Sf. Pavel autor al ei, ci pe unul din nsoitorii si, fie Bamaba, fie Luca sau chiar Clement Romanul. Din jurul anului 360 dateaz i n Apus o list a canonului Noului Testament, numit dup descoperitorul ei, istoriograful Theodor Mommsen, n anul 1886, ntr-un manuscris datnd din sec. X Canonul Mommsenian, care nir dup nume crile Vechiului Testament i ale Noului Testament. Dintre crile canonului Noului Testament, lipsete doar Evrei. Fericitul Ieronim adun n lucrarea sa De viris illustribus, din anul 392, toate ndoielile exprimate n timpul su asupra originii apostolice a scrierilor II Petru, Iacob, Iuda, Evrei i Apocalipsa, de unde rezulta c nc existau ndoieli serioase spre sfritul sec. IV asupra canonicitii crilor amintite. Sub influena i la ndemnul Fer. Augustin, Sinoadele africane din Hippo (393) i Cartagina (397) declar toate cele 27 de cri ale Noului Testament ca i canonice, n Biseric fiind permis a se citi numai din acestea. Cu aceste hotrri romane i africane, s-a definitivat astfel canonul Noului Testament n Biserica de Apus. Hotrrile amintite, alturi de cea din Laodiceea, sunt consfinite apoi pentru ntreaga Biseric de Sinodul ecumenic Trullan (692) i de Sinodul VII ecumenic (787). Ediiile moderne ale Noului Testament din Bisericile protestante, trecnd peste exagerrile criticilor raionaliti, numr ntre paginile lor toate cele 27 de cri ale Noului Testament, recunoscndu-li-se, practic, canonicitatea. n urma tuturor celor expuse n legtur cu problema canonului Noului Testament, se impun cteva concluzii generale: a. Este evident c nu toate crile actuale ale Noului Testament erau cunoscute sau acceptate de toate Bisericile din Rsrit i din Apus n perioada primelor patru secole cretine. b. Nici una din crile canonului Noului Testament nu a fost acceptat de bisericile cretine datorit unei obligativiti ecleziastice. Sinoadele care au discutat canonul Noului Testament nu s-au inut dect n sec. al IV -lea, cnd Noul Testament devenise deja Scriptura Bisericii. c. Aparenta reinere cu care au fost acceptate n canon unele cri precum Iacob, II-III Ioan i Iuda nu nseamn c acestea au fost lipsite de autenticitate. Epistolele Filimon, II-III Ioan i Iuda sunt cri att de scurte, nct ele au fost citate numai arareori i, n afar de aceasta, ele au fost adresate unor persoane al cror loc de reedin s-ar putea s nu fi fost prea bine cunoscut. Spre deosebire de epistolele mai mari, care au circulat prin toate provinciile, epistolele mai mici nu au putut s intre n atenia general dect atunci cnd au fost cerute n mod expres sau cnd persoanele sau grupurile crora le-au fost adresate le-au adus n atenia general. d. O analiz a diferitelor cri citate, a listelor i canoanelor din primele 4 secole, va arta c cele mai disputate i mai omise cri au fost Iacob, Iuda, II Petru, II-III Ioan, Evrei i Apocalipsa.Pot fi propuse cteva motive pentru care aceste cri au fost neglijate: Epistola lui Iacob a fost adresat evreilor din diaspora i coninea puine elemente doctrinare interesante care sa fac apel la gndirea speculativ a cretinilor greci; Epistola lui Iuda, II-III Ioan sunt att de scurte, nct conin prea puine lucruri care s fie de interes general. n plus, ele au avut i un caracter personal sau semipersonal prin coninutul lor, aa nct este posibil ca ele s nu fi fost puse n circulaie la fel de repede ca i lucrrile mai extinse n coninut ale autorilor lor. A II -a epistol a lui Petru a fost discutat pn pe vremea lui Eusebiu de Cezareea. Fer. Ieronim afirma c Prinii Bisericii au ezitat s accepte aceast epistol datorit stilului ei att de diferit de I Petru. Va fi probabil greu de tiut vreodat dac nu cumva aparenta diferen dintre II Petru i I Petru nu se datoreaz n ntregime faptului c Petru a folosit doi secretari diferii. e. Canonul Noului Testament conine cuvntul plin de autoritate al lui Dumnezeu i revelat lumii n scopul mntuirii ei.

Elemente de ermineutic biblic (teoria sensurilor, context, locurile paralele, analogii i antilogii) DefiniiiExegeza i erminia sunt termeni complementari folosii n definirea interpretrii Sfintei Scripturi i, mai nou, ca termeni tehnici folosii n art, arhitectur, literatur etc.Ermineutica biblic este teoria interpretrii corecte i complete a textului Sfintei Scripturi. Numele ei vine de la grecescul care nseamn interpretare. Cu ajutorul i cu respectarea riguroas a regulilor sau a normelor ermineutice se face interpretarea, explicarea, exegeza sau comentarea textelor biblice.Prima oper scrise n care ermineutica este tratat ca o tiin a interpretrii este Cheia, a lui Melites de Sardes(+170). Din lucrarea sa regsim cteva fragmente citate de Irineu al Lyonului, Clement Alexandrinul, Origen, Dionisie al Alexandriei, Eusebiu de Cezareea.Tot atunci i scrie i Papias, episcop de Ierapole (Frigia) cartea n cinci volume Explicri la Cuvintele Domnului n care se preocup de originea Evangheliilor. Cele dou lucrri ca i Despre principii (Origen, +240) i Despre nvtura cretin (Fer. Augustin, +430) au mai degrab un coninut ermineutic dect isagogic.Cu numele de isagogie apare ns cartea episcopului Adrian, ucenic al Sf. Ioan Gur de Aur eisagwgh eis tas qeias grafas Introducere n Sfintele Scripturi, (Adrian, +450).Cea dinti oper din Rsrit de isagogie a fost Sinopsa lui Atanasie al Alexandrei(+373).Interpretarea Sfintei Scripturi a nceput la evrei dup ntoarcerea din exil (536 .Hr.) mai ales pentru c limba ebraic veche nu se mai vorbea iar textul sacru avea nevoie de traducere. Traducerea i explicarea Vechiului Testament s-a fcut de oameni pregtii, crturarii, care citeau, traduceau i interpretau Pentateuhul i celelalte cri vechitestamentare n sinagog, smbta. Iniial crturarii citeau textul ebraic, l traduceau i apoi l interpretau pe nelesul credincioilor de curnd stabilii n pmntul strmoilor, pmnt fgduit lor de Dumnezeu, dar aflat ntr-o continu frmntare politic, parte a imperiilor mari ale vremii. Pe fondul cutrii libertii evreilor s-a dezvoltat un puternic curent mesianic neles ca singur salvare din robiile succesive. Toate aceste lucruri au influena direcia interpretativ a textului sacru, lund natere primele coli exegetice aflate n umbra marilor rabini: Hilel, amai, Gamaliel i ali tanaimi[f