ANTON COA

NFIINAREA I EVOLUIA EPISCOPIEI CATOLICE DE BACU

ncercm n paginile urmtoare s materializm o mai veche intenie a

noastr1 de a cura de iedera uitrii2 mormntul Episcopiei Catolice de Bacu

(de la a crei nfiinare se mplinesc 612 ani), marcnd n acelai timp o serie de

evenimente importante care au jalonat evoluia acestei foste Dieceze Catolice

din Moldova, unele dintre ele prefigurnd momente similare din viaa actualei

Dieceze de Iai (ne referim n acest context la Sinodul diecezan), amintind aici,

mai mult dect oriunde altundeva, faptul c tot la Bacu, i nu ntmpltor n

acest loc, dup cum vom vedea dealtfel, a fost organizat un Sinod diecezan3 n

anul 1663.

Menionm c aceste realiti au mai fost subliniate de ctre noi i n

diverse alte ocazii, ns revenim i insistm asupra lor mprtind reflecia de

odinioar a lui Goethe c e nevoie ca adevrul s fie mereu repetat, pentru c i

eroarea e susinut i propovduit mereu, i anume nu numai de unul sau de

altul, ci de foarte muli4.

Oraul Bacu este, fr ndoial, un spaiu de referin n istoria

eclesiastic romano-catolic din Moldova, fiind unul dintre cele mai vechi

centre catolice din zon. Bisericile catolice care se construiau n Moldova

secolului al XIII-lea nu au putut ocoli nici Bacul5. Din nefericire edificiile de

cult amintite nu au scpat invaziei ttare din anul 12416. Convini fiind c

nenelegerea prezentului se nate n mod fatal din ignorarea trecutului7,

65

ncercm o incursiune n istoria Episcopiei Catolice de Bacu, fr s uitm nici

faptul c trebuie n acelai timp s nelegem trecutul prin prezent8.

Situat n zona estic a subcarpailor Moldovei, la confluena Bistriei cu

Siretul, oraul Bacu i are nceputurile i n legtur cu factorul instituional

eclesiastic catolic, care a avut un rol important n apariia i consolidarea vieii

urbane din Moldova medieval n general9. Rolul instituiilor esclesiastice

catolice n apariia primelor orae moldoveneti precum Siretul, Bacul sau Baia

este explicabil doar prin existena n aceste centre urbane incipiente a unei

numeroase populaii catolice.

De altfel, instituiile eclesiastice catolice au aprut n spaiul moldav ca

urmare a necesitii satisfacerii nevoilor spirituale ale populaiei catolice

prezente aici. Aceti locuitori catolici au fost pstorii de ctre misionari

dominicani10 i franciscani11 care au fost i cei care au nregistrat succese12

remarcabile n activitatea13 lor misionar la est14 de Carpai nainte i dup

ntemeierea Moldovei.

Dup ntemeierea Moldovei crete i numrul credincioilor catolici din

zona Bacului, acest fapt presupunnd crearea unui cadru instituional menit s

le asigure dinuirea nu numai laic, ci i spiritual. Nu ntmpltor, prima

meniune documentar a oraului Bacu este n legtur cu Episcopia Catolic

de aici, nfiinat n 1391-139215.

Vechimea catolicilor din oraul Bacu mai este probat printre altele i

de prezena la Conciliul din Constanz (1414-1418) a unor locuitori catolici din

aceast urbe16, fapt care demonstreaz i importana pe care o avea n acea

vreme ca sediu episcopal al Bisericii Catolice.

Ulterior, dup nchiderea lucrrilor Conciliului, adepi ai nvturii lui

Jan Huss, cunoscui sub numele de husii17, i-au gsit adpost n urma plecrii

din locurile de provenien, printre alte aezri catolice din Moldova18, i n

oraul Bacu19, ei revenind mai apoi la religia catolic graie eforturilor depuse

de preoii i misionarii catolici din Moldova. Un ajutor important n vremea

66

prozelitismului husit a venit din partea inchizitorului general Ladislau Magyar

precum i a pr. Ioan Getshi, superiorul mnstirii franciscanilor din Teiu,

amndoi trimii la Bacu20 pe atunci.

Nu trebuie s neglijm n mod cert nici rolul esenial jucat n acele

vremuri de cumpn pentru credina catolic de mnstirea franciscan de la

Bacu, ntemeiat nc de la nceputul secolului al XV-lea, cu reverberaii

spirituale i de patronaj eclesiastic dincolo de muni la umuleul Ciucului,

ctitoria moldav innd n acest sens de conventus Csik-Somlyoviensis fratrum

minoris ordinis strictioris observantiae provinciae S.P.Francisci Transylvaniae21

.

Amintim aici c mnstirea de la umuleu (Csik-Somly) a fost ridicat

n jurul anului 140022, fiind urmarea libertii cptate de franciscanii observani

ncepnd din anul 1373 de a ridica mnstiri n Ardeal, Moldova i ara

Romneasc. Mnstirea franciscan din Bacu a fost mereu ntr-o strns

legtur cu cea de la umuleu fiind deja ntemeiat n jurul anului 141023 sub

patronajul acesteia din urm.

Mnstirea franciscan de la Csik-Somly, a jucat n acest caz, credem

noi, rolul unui monumentum princeps24. Nu ntmpltor, mnstirea

franciscan de la Bacu inea nc de la 147525 i 150626 de Provincia Sf.

Salvator a Ungariei, Custodia Transilvaniei. Mai mult ca sigur aceast

mnstire a avut aceast dependen i atunci cnd Moldova se afla, n

principiu, n sfera de aciune a franciscanilor provenii din Polonia i era

arondat Vicariatului Rusiei27.

Din secolul al XVI-lea avem de asemenea informaii privindu-i pe

superiorii mnstirii franciscanilor observani din Bacu, mai precis din perioada

anilor 1531-1572, moment n care domnul Moldovei de atunci, Ion Vod cel

Cumplit, i alung de aici, drmndu-le i mnstirea28, aa cum a fcut dealtfel

n toat Moldova.

67

Au mai fost cazuri cnd misionari catolici au suferit persecuii pe

teritoriul rii Moldovei, amintind aici de exemplu, martiriul clugrilor

franciscani Blasius i Marco n oraul Siret n jurul anului 137829; uciderea de

ctre lituanieni a doi franciscani n nordul Moldovei n 137730; sprijinirea de

ctre Alexandru cel Bun, n a doua parte a domniei, a husiilor n defavoarea

catolicilor pe care-i susinuse n prima parte a domniei31 ori alungarea din

Moldova de ctre tefan cel Mare a unei misiuni franciscane conduse de

ardeleanul Sebastian Jnosi n anul 146232.

Oricum, nu putem omite constatarea c dincolo de diferitele motivaii

interne privind receptarea catolicilor n spaiul moldav, starea religiei catolice n

general a fost ntr-o strns dependen fa de relaiile politice externe dintre

Moldova i cele dou regate catolice vecine, anume Polonia i Ungaria.

Dinuirea credinei catolice ns este un fapt remarcabil n istoria

Moldovei medievale, aceste ncercri de care am amintit mobiliznd credincioii

catolici la o mai strns apropiere, n conformitate cu spusele Sfntului Apostol

Paul: Rmnei nrdcinai i ntemeiai n iubire33.

Datorit vechimii i numrului credincioilor catolici din oraul Bacu,

acetia mpreau34 funciile cetii anual, pe rnd, cu romnii ortodoci, cu alte

cuvinte comunitatea catolic avea dreptul s aleag, alternativ cu comunitatea

ortodox i n mod egal, conducerea oraului.

Mnstirea franciscan numit i Bria avea o biseric (cu hramul

Sfnta Fecioar) anex foarte spaioas, ambele fiind ctitorite de ctre

Doamna Moldovei, Margareta, prima soie35 a Domnului Alexandru cel Bun i

fiica Voievodului Transilvaniei de atunci. Exist o serie de documente preioase

n acest sens, noi amintind aici doar un volum de documente din anul 1629 al

proasptului Cardinal36 Pter Pzmny de Panasz, unde, printre altele, se

pomenete i de mnstirea franciscan de la Bacu: Bko in Moldavia:

Fundatum ab Uxore Vaivodae Moldavi, filia Vaivodae Transsilvani37.

68

Pe acest nalt ierarh catolic l citeaz n celebrul su Codex38 din anul

1646 i Arhiepiscopul Marco Bandini. Acesta spune la un moment dat,

asumndu-i n acelai timp i o declarat pruden (dac nu greesc), c ar fi

citit ceva la Gonzaga ori la cardinalul Pazmano despre ntemeierea

mnstirii franciscane de la Bacu n anul 1304, la originea acestui demers

ctitoricesc fiind evident soia voievodului Moldovei, fiica voievodului

Transilvaniei39: Ni fallor, Anno 1304 Bacoviae in Moldavia fundatum est

Monasterium ab uxore vajvodae Moldaviae, filia vajvodae Transylvaniae, pro

Fratribus Minoris observantiae40.

Printre izvoarele citate n volumul de documente din 1629, amintit de

ctre noi mai sus apare i opera unui Franciscus Gonzaga, Episcop de Mantua,

oper tiprit, conform sursei citate, n anul 1603, la Veneia41. Este vorba

probabil de o nou ediie, ntruct Franciscus Gonzaga a scris ntr-adevr o

lucrare, dar care a aprut la Roma, n anul 158742.

n prima jumtate a secolului al XVII-lea, n anul 1632 misionarul

franciscan Paolo Bonnici Da Malta meniona ntr-un raport43 trimis ctre

Congregaia De Propaganda Fide faptul c n timpul domniei lui Alexandru cel

Bun prencipe di Moldavia, care a avut una moglie ungara cattolica, s-au

construit molte chiese alli cattolici dal istesso prencipe per devotione et per

preghi dellistessa prencipessa44. Printre ele a ctitorit i una in Baccovia con il

suo convento, dedicata al Serafico P. San Francesco, et la dot duna o pi

ville, et questo convento oggi vescovato di Baccovia45.

n anul 1641 misionarul Petru Bogdan (alias Pietro Deodato) Bakic

auzea pe cale oral de la locuitorii de atunci din Bacu (comme mi hanno detto

questi cristiani di Bacchovia) faptul c biserica franciscanilor observani din

ora fusese nainte vreme fabricata della principessa Margarita, che fu

catolica46.

n anul 1655 misionarul Petru Parcevich consemna n legtur cu

conventus franciscanorum din oraul Bacu faptul c fusese construit de

69

Margaretha, quondam conjuge principis Moldaviae, catholica, filia principis

Transylvaniae47.

n sfrit, ntr-un document din 1675-1676 se afirm faptul c printre

cele cteva biserici cldite n Moldova de o principes catolic, Margareta, soia

principelui Alexandru48 se afla i cea din Bacu.

Biserica episcopal avnd hramul Sfnta Fecioar, conform relatrii

clugrului franciscan minor conventual Bartolomeo Basetti da Piano despre

bisericile catolice din Moldova (care a vizitat Bacul n anul 1643), fusese

construit de o principes catolic49, era foarte frumoas, lung de 24 de pai,

lat de 9 pai i prevzut cu trei altare, sacristie i turn clopotni50. Aceast

biseric va continua s fie ulterior i catedrala Episcopiei Catolice de Bacu,

ncepnd cu sfritul secolului al XVI-lea, iar mnstirea, refcut, va redeveni

reedin episcopal. i aceasta n condiiile n care Episcopia Catolic de

Bacu, nfiinat de ctre papa Bonifaciu al IX-lea n 1391-1392, a rmas n

cursul secolului al XV-lea vacant din cauza desvritei lipse de personal

bisericesc51, menirea ei fiind preluat de ctre mnstirea franciscanilor

observani Bria.

n legtur cu data nfiinrii Episcopiei Catolice de Bacu au fost emise

n decursul timpului o serie de opinii, unele divergente. n general, pn pe la

mijlocul secolului al XIX-lea se tia c Dieceza de Bacu i are nceputul

undeva ctre sfritul veacului al XVI-lea, cnd Bernardino Quirini52 a fost

numit, n anul 1591 ca Episcop de Arge cu dreptul de a rezida la Bacu53,

succesorii si avnd pn n secolul al XIX-lea titlul de episcopi de Bacu.

Recursul la apa proaspt a documentelor i a textelor54, ntoarcerea

la izvorul istoric, materia prim a oricrei cercetri autentice55, a dezvluit ns

o serie de aspecte inedite care probeaz existena Episcopiei Catolice de Bacu

la 1391-1392. Printre acestea se numr i un interesant i n acelai timp

sugestiv document din 15 septembrie 143956, mai precis o bul adresat de ctre

Papa Eugeniu al IV-lea Episcopului catolic Benedict de Severin, menionnd

70

Episcopia Catolic nfiinat la Bacu de ctre papa Bonifaciu al IX-lea n al

treilea an al pontificatului su (adic tiind c a fost ales Pap la 2 noiembrie

1389 n intervalul noiembrie 1391 / noiembrie 1392), episcopie n acel

moment vacant. Papa Bonifaciu al IX-lea (1389-1404) a fost nevoit s

nfiineze, pe lng Episcopia Catolic de Siret, Episcopia Catolic de Bacu

din cauza marii mulimi a catolicilor din Moldova i a mprtierii lor

nendemnatice57: Episcopatus ... quem in terra Moldaviae, ob terrae illius

vastitatem et Christi fidelium incommodam nimis dispersionem, praeter

antiquiorem Cerethensem ...58.

n jurul acestui document s-au purtat o serie de discuii, unii cercettori

contestndu-i chiar autenticitatea. Astfel, Nicolae Iorga59 afirma la nceputul

secolului al XX-lea posibilitatea ca, din dorina extinderii jurisdiciei eclesiastice

asupra catolicilor din Moldova, Episcopul de Severin s-l fi indus n eroare pe

Papa Eugeniu al IV-lea prin intermediul susinerii existenei Episcopiei Catolice

de Bacu n timpul Papei Bonifaciu al IX-lea.

Argumentul marelui istoric romn a fost pe bun dreptate respins de

ctre Radu Rosetti civa ani mai trziu. Acesta din urm afirma ntr-una din

lucrrile sale, din 1905: ce nevoie mai avea episcopul Benedict s inventeze o

episcopie a Bacului? Cu dnsa sau fr dnsa, tot i se ddea ocrmuirea

spiritual a ntregii Moldove60.

n acest sens, istoricul ieean tefan S.Gorovei afirma n anul 1986 c

n ceea ce privete bula lui Eugeniu IV pentru Benedict al Severinului, trebuie

s se in seama i de mprejurrile cu totul speciale ale emiterii ei, mprejurri

pe care le evoc nsi datarea: Florena, 15 septembrie 1439. Locul i data sunt

deosebit de semnificative: papa se afla la Florena, unde tocmai se ncheiase

celebrul conciliu61 n care se discutase cu aa de puin folos, pn la urm

unirea Bisericilor, socotit de mpratul Bizanului, Ioan VIII Paleologul, ca

fiind soluia cea mai potrivit pentru salvarea imperiului su, deja redus doar la

Capital i la cteva posesiuni lipsite de o adevrat aprare eficient. ntre

71

participanii la acest conciliu deschis la Ferrara, n ianuarie 1438 i apoi mutat,

peste un an, la Florena, unde i va ncheia lucrrile n vara lui 1439 au fost i

solii Moldovei, anume mitropolitul Damian, protopopul Constantin i logoftul

Neagoe62. Sub presiunea mpratului bizantin, actul unirii s-a semnat la 5 iulie

1439, fiind subscris i de solii moldoveni, care, la nceputul toamnei, se vor

ntoarce acas, mbarcndu-se la Veneia.

Este evident, dup prerea mea, c bula papal din 15 septembrie 1439

reflect nu numai realitile pe care le va fi nfiat episcopul de Severin n

scrisoarea sa ctre pap, dar i discuiile pe care pontiful nsui le va fi avut la

Florena cu ambasadorii Moldovei, dintre care unul (mitropolitul Damian) era

capul Bisericii din acest principat iar altul (logoftul Neagoe) reprezenta pe

domnul rii. nsui gndul papei Eugeniu de a se consulta i cu Ilia vod

reflect, cred, aceast realitate. i atunci, odat ce nu mai avem motive serioase

s contestm autenticitatea bulei din 1439, vedem c a fost, practic, imposibil ca

episcopul de Severin s induc n eroare pe papa Eugeniu, ntruct acesta a avut

posibilitatea s verifice prin solii moldoveni exactitatea (sau inexactitatea!)

afirmaiilor ierarhului de la Dunre 63 .

Printre contestatarii autenticitii documentului din 1439 se numr i

Carol Auner64, I.C.Filitti65 i tefan Pascu66, alturi de ali autori eclesiastici mai

noi (a cror opoziie este urmarea unei motivaii mai mult de natur eclesiastic,

de jurisdicie, dect istoric, tiinific). Este vorba, pe de o parte de mai vechea

disput dintre misionarii franciscani conventuali i cei observani (cei de la

Bacu fcnd parte din categoria acestora din urm) iar pe de alta deoarece

documentul (din 15 septembrie 1439 n.n.) ar fi n favoarea tezei susinute de

J.Kemny despre legtura secuilor cu Moldova67.

Dei Carol Auner susine c pentru a se face lumin ... a fost neaprat

nevoie ...s (se) mearg napoi la izvoarele cele mai vechi68 afirmnd tranant i

faptul c cel dintiu care a ntreprins acest lucru e contele J. Kemny ntr-o

monografie asupra episcopiei i mnstirii din Bacu69, totui i manifest

72

reticena n privina autenticitii documentului din 1439 pornind de la premisa

c pe ct principiul era de bun, pe att mijlocul era reprobabil, cci astzi e bine

stabilit n istoriografia ungar, c contele Kemny (precum i J. Benk) a furit

o seam de documente n favorul tezei sale despre originea hunic a Secuilor i

continuitatea lor n Moldova. De aceste falsificate se ine i documentul pe care

se sprijin Kemny, o scrisoare din anul 1439 a papei Eugen IV ctre Benedict,

episcop de Severin, document cunoscut numai dintr-o copie din anul 1520, pe

care autorul pretinde s o fi gsit n mnstirea Franciscanilor din Cluj70.

I.C.Filitti i tefan Pascu aveau reineri ntruct n urma cercetrilor

personale fcute n arhivele Sfntului Scaun nu au gsit n registrele pontificale

documentul din 1439 i nici bula de nfiinare a Episcopiei Catolice de Bacu

din 1391-1392, argumente suficiente pentru ei de a susine falsitatea

documentului, respectiv inexistena Episcopiei Catolice de Bacu n secolul al

XIV-lea. Totui, considerm c argumentul acesta nu este revelator n condiiile

n care autorii nii, n cercetrile lor n arhivele Sfntului Scaun, constatnd

faptul c nu se mai pstreaz seria complet a actelor pontificale relative la

intervalul de timp studiat, menioneaz pierderea mai multor registre n decursul

timpului. I.C.Filitti noteaz de mai multe ori n lucrarea sa din 1914 asemenea

registre pierdute71, iar tefan Pascu afirm la rndul su pierderea ctorva

volume din seria Regesta Lateranensia, n care se gsesc actele emise de papa

Bonifaciu IX72.

Aceast stare de fapt existent ntr-una din cele mai bogate i mai bine

pstrate arhive europene, arhivele Sfntului Scaun73 fiind ntotdeauna un miraj

al oricrui cercettor n cutarea adevrului74 nu trebuie s ne mire ntruct

neornduiala ce exista ... n cancelaria Curiei romane75, constatat de

cercettorii romni care afirmau c registrele Curiei nu erau complete76 era

urmarea vremurilor tulburi pe care le traversa Biserica Catolic ameninat de o

schism papal care dura de la sfritul deceniului opt al secolului al XIV-lea,

numit i Marea Schism a Occidentului (1378-1417)77, creia dei i se pusese

73

capt la Conciliul de la Konstantz (1414-1418), totui, va reapare tocmai n

perioada datrii documentului nostru, la sfritul deceniului patru al secolului al

XV-lea, cnd papa Eugeniu nu mai era conductorul unic i necontestat al

Bisericii i al lumii catolice: nc din ianuarie 1438, el fusese suspendat de

conciliul de la Basel (cruia nu voise s i se supun i, n contra voinei

cardinalilor adunai acolo, hotrse mutarea lui la Ferrara), iar n septembrie

1439 cu numai zece zile naintea bulei pentru Benedict al Severinului

apruse un nou pap, n persoana ducelui Amedeo de Savoia (Felix V, 1439-

1449) !78.

Pe de alt parte, autenticitatea documentului din 15 septembrie 1439 a

fost mai recent argumentat i de ctre istoricul tefan S. Gorovei, ntr-un mod

ct se poate de convingtor79. Acesta afirma faptul c relund, ns, lectura

izvoarelor i analiza lor fr idei preconcepute, n paralel cu analiza

comentariilor i interpretrilor ce li s-au adus, se constat c: 1) obieciile ce s-

au ridicat pn acum nu sunt n ntregime justificate; 2) greelile i confuziile ce

s-au semnalat n cuprinsul scrisorii papale din 1439 nu sunt nici fr precedent,

nici fr explicaie; 3) au rmas, n schimb, neluate n discuie o seam de tiri

care pledeaz n favoarea existenei unui vechi centru episcopal la Bacu; 4) nu

s-a fcut analiza faptelor nfiinarea episcopiei la 1391/1392 i emiterea bulei

papale la 1439 n contextul lor firesc80, astfel nct contestarea autenticitii

documentului din 1439, precum i punerea sub semnul ntrebrii a existenei

Episcopiei Catolice de Bacu la 1391-1392 nu sunt pe deplin ntemeiate i prin

urmare dosarul trebuie redeschis81.

Un punct de vedere favorabil existenei Episcopiei Catolice de Bacu la

sfritul secolului al XIV-lea a fost susinut82 de ctre o serie de istorici i nu

numai care au pornit n analizele lor de la ideea unei continuiti a Episcopiei

Catolice de Siret n cea de Bacu, afirmndu-se schimbarea reedinei

episcopale de la Siret la Bacu n timpul domniei lui Alexandru cel Bun n 1400-

74

1401, urmat de o sedisvacan relativ lung, cauzat de micarea husit,

respectiv de o refacere a Episcopiei de Bacu la sfritul secolului al XVI-lea.

ntr-adevr, la 137183, n urma hotrrii Papei Urban al V-lea (1362-

1370) a fost nfiinat Episcopia Catolic de Siret84, cu largul concurs al

domnului Moldovei Lacu (1367-1375), care, prin intermediul clugrilor

franciscani polonezi, a purtat negocierile cu Roma. Aceast Episcopie ns a

deczut repede n condiiile n care primul ei titular, Andrei Jastrzebiec

(Wasilo)85 a fost transferat la Vilno86 n Lituania {lui ncredinndu-i-se de altfel,

de ctre Papa Grigore al XI-lea (1370-1378) la 17 ianuarie 1372 i pstorirea

credincioilor de Halici87}, iar Episcopii care i-au succedat88 n fruntea

Episcopiei Catolice de Siret nu au mai stat efectiv la locul de reedin. n aceste

condiii, apare ca fireasc posibilitatea transferului Episcopiei de Siret la

Episcopia Catolic de Bacu. n lucrri din veacul XVII, se afirm c, la un

moment dat, la rscrucea veacurilor XIV-XV, un Episcop de Siret ar fi fost

transferat cu tot cu instituia pe care o reprezenta la Bacu89. Informaia se

gsete n paginile unor cri aprute n 1696 i 173090, precum i ntr-o serie de

relaii din secolele XVIII i XIX91.

ntr-o asemenea relaie de la rscrucea secolelor XVIII-XIX, intitulat

Alcune Notizie della Moldavia, se afirm la un moment dat: Fino al XIV secolo

si ha notizia, che si destinasse per la Moldavia dalla S. Sede un Vescovo, il

quale ebbe la sua prima Ressidenza in Sereth citt della Boccovina vicino a

Succiava in allora Capitale di Moldavia; ma per la persecuzione, che soffersero

quei primi Vescovi fino allessere martirizzati da quegli Schismatici, ad

instanza di Margarita Principessa Cattolica (figlia del Principe di Transilvania,

e moglie del Regnante in allora in Moldavia Allessandro Primo, morta, e

sepolta nel 1410 nella Chiesa di Bacc da essa fondata) fu transferita la

Cattedra Episcopale dalla S. Sede da Sereth a Bacc Citt in allora assai

popolata, ed abitata da circa a 700 Famiglie Cattoliche. Questa piissima

Principessa vi fece fabbricare una sontuosa Chiesa Cattedrale, e monastero; la

75

dot con una vasta tenuta detta Trebes, la quale possedettero i Vescovi Cattolici

fini alla fine del secolo XVII92.

n anul 1780 un clugr franciscan pe nume Bernardino Kendzierski, cu

anumite merite n ceea ce privete organizarea Ordinului Franciscan din Polonia,

meniona faptul c n ceea ce privete transferul sediului episcopal de la Siret la

Bacu a putut citi personal datorit accesului pe care l-a avut la documentele

pstrate n Arhiva bisericii Sf. Cruce din Liov93.

Toate aceste tiri au cu siguran o surs comun, nc neidentificat

ns. La nceputul secolului al XIX-lea, mai precis n anul 1806, un padre trimis

la Liov cu misiunea de a cuta documentele Bacului, a descoperit acolo trei

portrete de Episcopi bcuani, dintre care unul al lui Andrei, primul Episcop de

Siret94 (care n virtutea transferului scaunului episcopal a devenit i primul

Episcop de Bacu), iar un altul care aparinea unui Episcop ce fusese

nmormntat n biserica Sf. Cruce din Liov95. Tradiia transferului trebuie luat

n seam: chiar eronat, ea nu s-a putut nate dect prin contactul cu surse scrise

(eventual ru nelese), pstrate cndva ntr-o arhiv. Poate chiar n cea de la

Bacu, care, ns, a disprut n chip misterios!96.

Faptul c Bacul era sediu episcopal nc din secolul al XIV-lea mai este

adeverit i de modul n care acest ora este desemnat n veacurile XV-XVI, n

unele documente emannd de la autoriti eclesiastice catolice97, mai precis prin

folosirea apelativului civitas, care nu este deloc ntmpltoare, ntruct n

terminologia documentelor provenite de la diferite instituii sau autoriti

eclesiastice catolice civitas desemneaz un ora n care se afl sediul (scaunul)

unui episcop, adic un ora episcopal98.

Menionm aici, chiar Raportul din 7 ianuarie 1591 privind numirea lui

Benardino Quirini ca Episcop de Arge, n care se precizeaz faptul c i se

fixeaz sediul sau reedina episcopal n cetatea Bacului (sedes seu

residentia episcopalis ... in civitate Bachon99). Exist i documente mai vechi n

care Bacul este denumit cu apelativul civitas. Astfel, avem o scrisoare din 5

76

martie 1431, trimis din oraul Baia de ctre Episcopul catolic de acolo

(Episcopia Catolic de Baia100 fusese nfiinat n anul 1418 de ctre Papa

Martin al V-lea, ncetndu-i existena n anul 1523 odat cu Mihai101, ultimul

episcop care a purtat titlul canonic de Baia, grija pastoraiei102 credincioilor

catolici din zon revenind i n continuare clugrilor franciscani de la Bacu)

ctre Roma, n legtur cu aezarea husiilor n Moldova. Se pomenete aici de

oraul Bacu: civitate Bako103. E greu de crezut c un episcop catolic ar fi

folosit vocabula civitas ntr-un mod nejustificat i mai ales ntr-un text adresat

unui superior ierarhic. De aceea, mi se pare c nu comport discuii concluzia

care se desprinde de aici: n prima jumtate a veacului XV, n Moldova, Bacul

era considerat un ora de rang episcopal104.

Un alt document, i mai vechi, publicat abia n 1970 la Roma105 are ca

subiect rspunsul pe care Papa Bonifaciu al IX-lea (acelai cruia i se atribuie

prin scrisoarea din 1439 nfiinarea Episcopiei Catolice de Bacu) l d la 15

aprilie 1400 din Cetatea Etern magistrului i frailor Ordinului Cavalerilor

Ospitalieri ai Sf. Ioan, aflai ntr-o localitate care n adres apare sub forma

Bachovia106, iar n text Civitas Bachovien(sis)107. Constatm din textul acestui

document un fapt deosebit de important i anume acela c nsui Suveranul

Pontif calific Bacul drept civitas, nc un argument de prim mn privind

existena unei episcopii catolice cu sediul n oraul Bacu n secolul al XIV-lea.

Documentul de mai sus a fost ns contestat recent de ctre istoricul

bucuretean Andrei Pippidi ntr-un articol dedicat raporturilor dintre romni i

ordinele cavalereti108. Autorul afirm la un moment dat faptul c Delaville-le-

Roulx109 ne connaissait pas de mentions du prieur de Hongrie ultrieures

1306. Or, un document curieux, surgi rcemment, ferait croire un

tablissement des Hospitaliers en Moldavie Centrale qui aurait dur encore un

sicle. Dans une bulle de Benot IX, date de 1400, il est question d'un hpital,

d'une glise, d'une chapelle et d'un cimetire qui manifestent la force de cet

tablissement Bacu (Bachovia ou civitas Bachoviensis). On reconnatrait

77

volontiers l'existence d'une colonisation magyare et catholique l'est des

Carpates comme effet de cette activit prolonge des Hospitaliers dans la rgion,

s'il n'y avait un dtail singulier dans le texte. Le nom de l'Ordre a toujours t

Sancti Johannis Ierosolimitani mais dans ce document seul il est dit Sancti

Johannis Baptistae, et cette observation suffit pour contester l'authenticit d'un

tmoignage aussi surprenant qu'isol110.

Ceea ce i se prea suficient distinsului istoric citat mai sus pentru a

contesta autenticitatea documentului din anul 1400, anume faptul c numele

Ordinului Ospitalier apare aici n formula Sancti Johannis Baptistae i nu n

cea de Sancti Johannis Ierosolimitani, nou ni se pare absolut firesc n

condiiile n care reedina Ordinului a fost fluctuant. Dealtfel n document

formula exact este: Fratribus Hospitalis Sancti Johannis Baptistae111.

Cuvntul Hospitalis apare n toate documentele cunoscute relative la numele

Ordinului, nc un aspect care-i confer autenticitate i documentului din 1400.

Avem astfel un document din anul 1217 unde apare formula prior domus

Hospitalis totius Hungariae112, precum i un altul, din vremea regelui Andrei al

II-lea n care gsim formularea militie Templi nec non Hospitalis113, ambele

citate i n lucrarea amintit mai nainte. n amndou cazurile nu apare formula

Ierosolimitani. Explicaia noastr este n legtur cu evoluia Ordinului n

timp.

Astfel, Ordinul Ospitalier114 a fost fondat n Frana cu scopul de a ajuta

i ngriji pe sraci i bolnavi. De aici i numele Ordinului. Patronul lor spiritual

era Sf. Ioan Boteztorul, ceea ce a condus i la folosirea n cazul lor a denumirii

de Ioanii. n 1099, ei soseau la Ierusalim, la ctva timp dup cucerirea lui de

ctre cruciai115 ... Dup 1130, sub influena Ordinului templierilor116, venit de

curnd la Ierusalim, ioaniii s-au transformat dintr-un ordin cu caracter de

asisten social ntr-unul militar117.

Tot la Ierusalim a fost fondat n anul 1120 i Ordinul teutonic118, iniial

dependent de Ospitalieri. Atta timp ct Ordinul ioaniilor i-a avut reedina la

78

Ierusalim, folosirea titulaturii de Sancti Johannis Ierosolimitani era ct se

poate de fireasc. O situaie similar o gsim i n cazul Ordinului teutonic din

perioada ederii lui la Ierusalim. Astfel, avem un document din vremea cnd

acest Ordin depindea de Ioanii, n care apare formula hospitalis Sancte Marie

Theutonicorum Ierosolymitani. De la Ierusalim ns, cavalerii Ordinului

ospitalier s-au retras, din motive asupra crora nu vom insista aici, iniial pentru

scurt timp la Acra, de aici plecnd n insula Rhodos n anul 1310, pentru a se

stabili n cele din urm n insula Malta, n anul 1522119.

n aceste condiii titulatura de Sancti Johannis Ierosolimitani nu mai

apare ca oportun, fiind nlocuit cu cea de Sancti Johannis Baptistae sau

folosindu-se uneori numele noului loc de reedin: de Rhodos respectiv de

Malta. Prin urmare, constatm c n perioada la care face referire documentul

nostru, respectiv anul 1400, Ioaniii rezidau n insula Rhodos, astfel nct

formula Fratribus Hospitalis Sancti Johannis Baptistae o considerm ct se

poate de cuprinztoare i revelatoare, confirmnd autenticitatea documentului n

cauz.

Din categoria probelor care se pot aduce n favoarea ntemeierii

Episcopiei Catolice de Bacu n 1391-1392 nu putem s trecem cu vederea nici

argumentul reprezentat de pecetea Bacului medieval, cu att mai mult cu ct

acest sigiliu este nc nvluit ntr-o oarecare msur de mister, fiind original

prin forma sa120. Prima i pn acum, singura imagine a acestui sigiliu a

publicat-o, n 1956, profesorul D.Ciurea121, dup impresiunea aflat pe un act

din 21 septembrie 1633, emis de autoritile din Bacu122. Acelai sigiliu este

aplicat i pe o scrisoare123 din 1675 a locuitorilor catolici din Bacu, redactat

n limba latin i pstrat n arhivele oraului italian Lucca124 ... Originalitatea

lui privete ns nu numai forma, dar i coninutul. Toate celelalte sigilii

oreneti ale vremii sunt rotunde; acesta este oval! Toate celelalte au o imagine

n centru (animal, plant, obiecte de munc, sfnt etc.) i o legend n exerg;

79

acesta, al Bacului, nu permite s se deslueasc vreo imagine i vreo legend

mprejurul ei!125.

Trebuie s menionm aici faptul c sigiliile de form oval erau folosite

de ctre instituiile eclesiastice sau de ctre nalii prelai catolici126. S-ar putea

ca s nu fie cu totul exclus ca n sigiliul bcuan s supravieuiasc amintirea

aceluia folosit n vechea episcopie fie c ne-am afla n faa unei variante

transformate, alterate, a aceluia, fie c, pur i simplu, sigiliul orenesc a fost

alctuit dup modelul celui episcopal. Sugestiv poate fi, n aceast privin,

faptul c pe actul aflat la Lucca acest sigiliu este aezat n picioare cum se

aplicau i sigiliile episcopale!127.

Din pcate arhiva Episcopiei Catolice de Bacu a disprut n chip

misterios (pierzndu-se implicit i actele proprietilor Episcopiei conform unui

document de pe la nceputul veacului XVIII, mai precis din 1702: au ars toate

dreasle episcopiei de n-au rmas nemic128) pe la nceputul secolului al XVII-

lea, probabil ca urmare a nenelegerilor dintre misionarii polonezi i cei unguri

privind jurisdicia scaunului episcopal de la Bacu. Avem o serie de informaii

cu privire la existena ei i la prezena ulterioar la Liov. Cert este c

Arhiepiscopul Marco Bandini menioneaz n celebrul su Codex din 1646

faptul c nu a gsit la Bacu nici un fel de arhiv sau catalog al ntmplrilor,

vremurilor i persoanelor din care s se poat cunoate ceva despre secolii

anteriori129. Informaiile culese de la credincioii catolici mai n vrst l-au

ajutat pe Bandini s afle cte ceva relativ la situaia existent la Bacu pn prin

anul 1575130. i totui, arhiva a existat i a fost depozitat, cndva, la Liov!131.

Din pcate dispariia regatului polon n urma mpririlor succesive din

veacul XVIII a provocat i schimbarea locului unor depozite arhivistice, cele

mai multe fiind transferate la Petersburg (acolo au ajuns i documentele de

omagiu i corespondena principilor romni, din secolele XIV-XVI, aflate n

arhiva Coroanei polone; aceste documente au fost restituite Poloniei dup primul

rzboi mondial)132. Menionm aici i o mrturie133 de la nceputul secolului al

80

XIX-lea conform creia un magnat polon vzuse n arhiva regal pe atunci,

deja transportat la Petersburg plicuri sigilate cu documente privitoare la

catedrala episcopal a Bacului i la bisericile misiunii catolice din Moldova134:

(Documenta spectantia ad episcopalem cathedram Bacoviae et ecclesias

minoris catholicorum Moldaviae135). Poate c, n conformitate cu sperana

noastr, viitorul va scoate la lumin aceast arhiv att de preioas pentru

studiul istoriei Episcopiei Catolice de Bacu, al istoriei catolicilor i

catolicismului din Moldova.

Oraul Bacu va redeveni reedin episcopal (noua Diecez

perpetund-o pe cea din secolul XIV devenit la un moment dat vacant) prin

numirea n anul 1591 a lui Bernardino Quirini136 ca Episcop de Arge cu dreptul

de a rezida la Bacu137. n procesul verbal al Consistoriului inut n 7 ianuarie

1591 pentru numirea lui Bernardino Quirini ca Episcop de Arge se spune

printre altele: ... Argensis Civitas cum sua catholica Ecclesia fuit olim in

provincia Valachiae, quae deinde cum eadem ecclesia destructa est, sed sedes

seu residentia episcopalis retinetur in civitate Bachon in contigua provincia

Moldaviae, loco vicine, fertili ... 138. Reiese din acest citat c intenia Sfntului

Scaun era ca n oraul Bacu s fie transferat reedina Episcopiei de Arge, iar

Bernardino Quirini s se ocupe de ambele provincii.

n anul 1599, Episcopul Quirini sosete n Moldova, unde, dup vizita

pastoral, trimite la Roma, ctre Papa Clement al VIII-lea139 un raport cu privire

la comunitile catolice vizitate. Din analiza acestui document se constat c

Episcopul nu a vizitat140 toate localitile catolice din spaiul moldav (fapt

recunoscut chiar de Episcop care spune la un moment dat: nu am putut s ajung

n celelalte orae i sate din Moldova n care se afl ceilali catolici ai notri ...

141). n anul 1604, Episcopul Bernardino Quirini moare, probabil ucis de ctre

ttari142, fiind nmormntat la Bacu.

Nu ntmpltor, nici n 1591, nici n 1607 ( cnd succesorul lui Quirini,

Girolamo Arsengo, a fost numit pur i simplu episcop de Bacu143), nu se

81

pomenete nimic despre eventuala ntemeiere atunci a scaunului episcopal144.

Se menioneaz doar, ntr-un mod destul de neobinuit, faptul c Episcopia

Catolic de Bacu devenise ntr-un oarecare mod vacant145 (certo modo

vacanti), informaie care este n consonan cu documentul146 din 1439 asupra

cruia am insistat mai sus. I.C. Filitti comenta aceast situaie astfel: Despre

nfiinarea canonic a Episcopiei de Bacu, al crei prim titular este tocmai

Jeronim Arsenghi, nu posedm nici un document i probabil n-a avut loc prin

formaliti speciale147.

Aceste surprinztoare afirmaii ne ndreptesc s mprtim ntru totul

prerea distinsului istoric tefan S. Gorovei care, referindu-se la citatul de mai

sus, spunea pe bun dreptate: Nu tiu dac n toat istoria Bisericii Catolice n

veacurile XIV-XVII se mai cunoate vreun caz cnd o episcopie s se nfiineze

altfel dect prin formaliti speciale148. Absena acestor formaliti speciale

la 1591 i 1607 se datoreaz, fr ndoial, tocmai faptului c ele fuseser

ndeplinite cu vreo dou secole mai nainte149, n momentul nfiinrii de fapt a

Episcopiei Catolice de Bacu.

ntr-o scrisoare trimis din Moldova pe 18 februarie 1606 post mortem

episcopi Quirini150 ctre Cardinalul Cinzio Aldobrandini, franciscanul

Girolamo Arsengo roag s se intervin pentru ca s i se dea lui demnitatea

episcopal la Bacu pentru c de 25 de ani trudete n aceste locuri, menionnd

i faptul c domnul Moldovei Ieremia Movil i-a fgduit deja 500 de florini

subvenie anual151. Domnul Moldovei nsui scrisese la rndul su Papei Paul al

V-lea n anul 1606, cerndu-l pe Arsengo ca Episcop, menionnd c dei acesta

tia bine limba rii, totui Nuniul din Polonia dorea un Episcop polonez152.

Dup moartea domnului Ieremia Movil, fratele su Simion, care i-a urmat la

domnie, va rennoi i el cererea pentru numirea lui Arsengo n scaunul episcopal

de la Bacu i, n acest sens, va primi asigurri de la Papa Paul al V-lea153.

n urma acestor intervenii, dar i datorit procedurii canonice care

trebuia ndeplinit nainte ca Sfntul Scaun s-l numeasc pe Arsengo ca

82

Episcop, la 17 iunie 1606 Cardinalul Borghese i cere (n numele Papei)

Nuniului din Polonia, Claudio Rangono ca s ntocmeasc Procesul informator

cu privire la Girolamo Arsengo, fie personal, fie s solicite Arhiepiscopului de

Lemberg acest lucru154. Nuniul alege cea de a doua variant i ncredineaz

dosarul Curiei Arhiepiscopiei de Lemberg, care ns nu se grbete s rezolve

problema pn pe 6 februarie 1607155, ns i atunci doar parial i incomplet, n

condiiile n care se limita doar la legitimitatea naterii lui Arsengo.

Aceast situaie l-a determinat pe noul Nuniu din Polonia, Francisc

Simonetta, (Episcop de Foligno), cel care i-a urmat lui Claudio Rangono n acest

post, s ntocmeasc personal dosarul necesar, pe care-l va ncheia pe 22

februarie 1607156. Pe 25 februarie Nuniul Simonetta i Cardinalii consultai

depun mrturie n mod oficial157 n favoarea lui Arsengo, mai mult, Nuniul l

recomand pe acesta i personal, printr-o scrisoare adresat Cardinalului

Borghese pe 26 februarie 1607158. n urma tuturor acestor demersuri, pe 17

septembrie 1607, Papa Paul al V-lea l numete pe Girolamo Arsengo ca

Episcop de Bacu159. n document se spune simplu: providit ecclesie Bacchiens

certo modo vacanti de persona R.D. Hyeronimi Arsenghi, Chiensis Ordinis

Minorum S. Francisci cum dispensatione super defectu gradus et condonatione

jurium cum clausis consuetis160.

Dei I.C. Filitti afirm tranant c nu se gsesc n registrele pontificale161

acte pozitive despre nfiinarea n 1607 a Episcopiei Catolice de Bacu, totui l

consider pe Girolamo Arsengo ca prim162 episcop catolic de Bacu, cu toate c

existena Diecezei de Bacu cu mult nainte de sfritul secolului XVI i

nceputul secolului XVII reiese chiar i din Procesul informator 163 al Curiei

Arhiepiscopale din Lemberg cu privire la numirea ca Episcop al lui Arsengo,

unde, unul dintre nalii prelai catolici, anume Vincentius de Andora, chemat s

depun mrturie n favoarea acestuia, vorbete de episcopii de Bacu de mai

nainte164!

83

Despre Episcopia Catolic de Bacu sub conducerea lui Girolamo

Arsengo avem puine date istorice. tim doar c acesta era ajutat de franciscanii

observani de la Bacu, dar i de civa clugri conventuali care veneau pe rnd

din Pera Constantinopolului. Cu toate c cei care i s-au opus165 numirii sale ca

Episcop de Bacu se temeau de faptul c el ar fi periculos n aceast poziie

pentru credina catolic, totui, conform altor surse se pare c Episcopul

Arsengo: ... fuit vir pietatis insignis, integerrimae vitaevitae, rebus in publicis

versatissimus atque educandae praesertim juventutis perquam studiosus

pecuniam, parsimonia honesta partam in restaundum Bacoviense monasterium

et in ecclesiae decorem convertit166. Episcopul Jeronim Arsengo moare la

Bacu n prima jumtate a lunii iunie a anului 1610167.

nc de pe cnd era n via, Episcopul Arsengo l-a avut ca Vicar

General pe franciscanul observant polonez Valerian Lubienecki168. Dintr-un

document adus n favoarea sa, scris dup 12 iunie 1610, aflm c Arsengo l

fcuse pe Lubienecki Vicar General n 10 aprilie 1610, probabil pe patul de

moarte, i c ar fi dat scrisoarea de bun purtare pentru el n 28 mai 1610169.

Dup moartea lui Arsengo, regele Poloniei Sigismund III Wasa l propune170 ca

Episcop de Bacu pe polonezul Valerian Lubienecki, numirea lui avnd loc n

Consistoriul din 18 aprilie 1611171, ntre susintori fiind i Cardinalul

Dietrichstein, Episcopul Moraviei, care-l cunoscuse pe Lubienecki n 1605 la

luarea oraului Skalice din Slovacia172.

Activitatea lui Lubienecki nc nainte de numirea sa ca Episcop de

Bacu a fost controversat, numirea nsi strnind anumite proteste, mai ales

printre franciscanii observani unguri, n timp ce , evident, polonezii i erau

favorabili. Printre cei care au naintat rapoarte nefavorabile l menionm aici

doar pe Ioan de Vrad, Superiorul Provinciei Observanilor din Transilvania173.

Pe de alt parte, cluzit de informaiile adunate de Marco Bandini de la

credincioii din Bacu despre Valerian Lubienecki, W. Schmidt afirm despre el

c onorurile primite l-au schimbat n mai bun pentru c a fcut multe lucruri la

84

Bacu, dar mai ales c, la moarte a druit toate lucrurile fcute pentru biserica

din Bacu n pstrarea credincioilor ndemnndu-i s nu dea aceste lucruri n

folosul clugrilor misionari ce vor veni la Bacu174.

Numirea lui Valerian Lubienecki ca Episcop i probabil i consacrarea

sa arhiereasc l-au gsit n Polonia. n drum spre Bacu este luat prizonier de

ttari mpreun cu un alt preot. Era n toamna anului 1611 cnd turcii l-au adus

domn n Moldova pe tefan Toma. A stat n robie pn s-au adunat 400 de

galbeni pentru rscumprarea lui i nu se tie ct va fi stat mai apoi la Bacu

pentru c n 1614 i scria Papei, din Varovia, plngndu-se de cruzimea lui

tefan Toma care l-a obligat s se refugieze n Polonia. Nu se cunosc acte

mpotriva lui din partea domnului Moldovei, ns, credem noi, c l-a

nspimntat atitudinea mai dur a acestuia din timpul domniei, i , socotindu-se

pe sine venit cu ajutor polonez la conducerea Diecezei de Bacu se temea

probabil de eventuale consecine negative175. Mai trziu, n condiiile limpezirii

legturilor politico-diplomatice dintre Polonia i Moldova, capt curaj i se

ntoarce n ar i, dup cteva luni i scrie din nou Suveranului Pontif cerndu-i

o recomandare n vederea apropierii de domnul Moldovei, tefan Toma. Papa

Paul al V-lea i mplinete dorina n 15 noiembrie 1614176. Din Cetatea Sfnt,

breva papal a plecat la 22 noiembrie 1614, aa c Episcopul trebuie s fi fost n

Moldova ctre nceputul anului 1615 pentru c de aici cerea n acea vreme 3

preoi pentru pastoraia catolicilor din ar177. Moare la Bacu spre sfritul

anului 1617 ori nceputul anului 1618. ntr-o scrisoare emis la Iai pe 20 august

1618, domnul Moldovei, Radu Mihnea i transmite Papei Paul al V-lea c el s-a

artat binevoitor i cu purtare omeneasc fa de Episcopul decedat Valerian

Lubienecki: ... Ideo visis Sanctissime Beatitudinis litteris, omnem

humanitatem liberalissime defuncto episcopo exhibui, et alterum, in locum illius

ex commendatione Sacrae Regiae Maiestatis Poloniae suffeci ... 178. Radu

Mihnea face aluzie la scrisoarea de recomandare ctre el, dat de Papa Paul al

85

V-lea n favoarea lui Lubienecki pe care voia s-l trimit n 1615 i n ara

Romneasc.

n ceea ce privete moartea Episcopului Valerian Lubienecki, pe 22

ianuarie 1618, Nuniul din Polonia, Francisc Diotallevi (Episcop de Sant-

Angelo), scria din Varovia: Per la morte avvisata a V.S. Ill-ma con l'ordinario

passato di Mons-r di Baccovia, dove non Capitolo alcuno che possi ellegere

Vicario Capitolare ... ho constituito io Administratore il Padre Fra Adamo

Goscki Conventuale ...179. Dei n documentele n care se face meniune despre

moartea lui Valerian Lubienecki, inclusiv rapoartele Nuniului din Polonia180, nu

se ntrevede posibilitatea unei mori cauzate de o eventual crim, totui, Marco

Bandini vorbete n Codexul181 su de posibilitatea ca acesta s fi fost otrvit182

de clugrii si din Bacu, informaie culeas de la credincioii catolici din ora.

Cu Episcopul Valerian Lubienecki se deschide lunga serie de episcopi

polonezi din fruntea Episcopiei Catolice de Bacu. De fapt, n afar de

Bernardino Quirini i Jeronim Arsengo, precum i de ultimii doi, Bonaventura

Carenzi i Giuseppe Bonaventura Berardi, toi Episcopii de Bacu au fost

polonezi.

La 22 ianuarie 1618, Nuniul Diotallevi l numete pe franciscanul

conventual polonez Adam Goscki, administrator pentru sedisvacan la

Episcopia de Bacu, adugnd c el este protejatul hatmanului Zlokiewski, de

care depinde ca s se fac ceva bine n Dieceza de Bacu. Dup cercetrile

fcute, Nuniul l socoate vrednic de demnitatea episcopal n condiiile n care

nu i s-a mai prezentat nici un alt candidat183. De la Roma se confirm primirea

ntregii corespondene i se precizeaz n 3 martie 1618 c alegerea Nuniului se

aprob i se ratific, cu clauza c se ateapt propunerea regelui Poloniei184, care,

la o lun, n 3 aprilie 1618 rspunde c a ales pe acelai Adam Goscki care era

custode al Ordinului su la Lemberg, i mai nainte Superior Provincial al

Poloniei, om cu o temeinic pregtire teologic185. La rndul su, Nuniul din

Polonia aduga un amnunt interesant, nu lipsit de importan, anume c regele

86

Poloniei a intervenit pe lng domnul Moldovei ca s aprobe i el alegerea: ...

Sua M. h desiderato Vescovo di Baccovia quell' istesso Padre de Minori

Conventuali, che io havevo constituito Amministratore della medessima Chiesa

vacante, ed h operato, che il Prencipe di Valachia (quell me ne ha scritto)

venghi nel medessimo senso, dicendomi S.M. che quel Prencipe in occasione di

vacanza suol nominare ... 186. Formalitile pentru confirmarea lui Adam

Goscki au mers relativ repede: nc de la 7 aprilie 1618 Nuniul din Polonia

expediase la Roma Procesul informator favorabil i profesiunea credinei

candidatului, iar la 28 noiembrie 1618 Papa l numete187 Episcop de Bacu,

dup ce, cu dou zile nainte, Cardinalul Montalto protectorul Poloniei

prezentase un raport188 despre situaia Episcopiei Catolice de Bacu i persoana

candidatului189. Despre episcopatul lui Adam Goscki nu se cunoate nimic

altceva, nici mcar dac a mers n reedin sau nu. La 14 aprilie 1620 Papa Paul

al V-lea i confirm primirea unei scrisori i a jurmntului de credin, dar

nimic nu se poate deduce din rspuns asupra locului unde sttea Episcopul190.

La 14 ianuarie 1622191 Papa Grigore al XV-lea a nfiinat Sfnta

Congregaie de Propaganda Fide, un organism specializat n cadrul Sfntului

Scaun, care consta dintr-o comisie de cardinali pentru coordonarea eforturilor

necesare pentru rspndirea credinei, n condiiile climatului internaional al

vremii.

Situaia de la Episcopia Catolic de Bacu, unde Episcopul Adam

Goscki lipsea de la reedin a fcut ca atenia noii Congregaii s se ndrepte i

spre acest spaiu. Astfel, pentru intensificarea msurilor de Contrareform n

Moldova i Valahia, s-a nfiinat la 25 aprilie 1623192 Misiunea Franciscanilor

Conventuali din Moldova i Valahia (n cadrul Congregaiei de Propaganda

Fide), numit i primogenita S. Congregationis de Propaganda Fide193, cu

scopul de a prelua i asigura pastoraia credincioilor catolici din aceste locuri.

Cu timpul, activitatea misionarilor franciscani conventuali s-a limitat

numai la Moldova, fiind aproape singurii preoi care activau aici, cu excepia

87

franciscanilor observani de la Bacu, i a unor intervale de timp, cnd au mai

fost n misiune i iezuii la Iai i Cotnari. Superiorul preoilor misionari

Prefectul Misiunii era n acelai timp i Vicar General al Episcopiei Catolice

de Bacu, conferind preoilor jurisdicia canonic necesar.

Pentru a remedia lipsa Episcopilor de Bacu de la reedin, precum i

clarificarea unor probleme stringente ale Episcopiei, au fost trimii n Moldova

i episcopi Vizitatori Apostolici. Acetia erau alei dintre clugrii misionari,

dintre ei amintind aici pe: Petru-Bogdan Bacic194, Marco Bandini195, Vito

Pilutio196 ori Petru Parcevich197. Relaiile lor sunt preioase pentru amnuntele pe

care le dau i felul cum descriu viaa religioas, social, politic din Moldova.

Exemplificnd, ne vom opri la Marco Bandini, autorul primului izvor cu

adevrat remarcabil privind Episcopia Catolic de Bacu i nu numai, n secolul

XVII, care este Codex Bandinus 198 . n toamna anului 1644199, mai precis pe 3

septembrie, pornete n calitate de Administrator Apostolic ctre Moldova

Arhiepiscopul catolic Marco Bandini, care, sosit la Bacu, trimite prima sa

scrisoare de aici pe 3 noiembrie 1644. Scrisoarea de acreditare de la Sfntul

Scaun sosete pe 25 iulie 1645, astfel nct, ncepnd din 19 octombrie 1646

Marco Bandini ncepe o cltorie destinat cunoaterii comunitilor catolice din

Moldova200, pe care o va ncheia pe 20 ianuarie 1647. n urma acestei vizite prin

aezrile catolice, ntreprins ntre anii 1646 1647, trecnd printr-un numr de

33 de localiti n care erau catolici, va redacta un raport despre strile de fapt

constatate, ncheiat pe 23 martie 1648, destinat s ajung la Papa Inoceniu al X-

lea i Congregaia De Propaganda Fide. Este, fr ndoial, cea mai important

relatare privindu-i pe catolicii din Moldova la mijlocul secolului al XVII-lea201.

Aa cum ni-l recomand ntreaga sa relatare, Bandini este un cronicar de

o seriozitate exemplar. Cititorul atent al cronicii sale i poate uor da seama c

el caut ntotdeauna s redea ct mai obiectiv realitatea, fie c a cunoscut-o

direct, fie c s-a informat prin persoane, pe care le-a considerat de ncredere.

Titlul acestui Codex, aa cum a fost formulat de Bandini n momentul cnd a

88

nceput a-l scrie, la reedina episcopal din Bacu la 2 martie 1648, este: Vizit

general a tuturor bisericilor de rit romano-catolic din provincia Moldova.

Cea mai mare parte a timpului, Arhiepiscopul Marco Bandini a petrecut-

o la Bacu, de unde a trimis cele mai multe scrisori i unde a i murit, la 27

ianuarie 1650202, fiind nmormntat acolo prin grija secretarului su, Petru

Parcevich203, viitorul Arhiepiscop de Marcianopolis204.

Deoarece episcopii polonezi lipseau de cele mai multe ori din reedina

episcopal de la Bacu, Sfntul Scaun a ncercat s pun capt acestui status quo

nefiresc pentru bunul mers al unei Dieceze. Astfel, n spiritul reformator al

Conciliului de la Trento, Papa Alexandru al VII-lea pronun pe 26 iulie 1662205

un decret206 special prin intermediul cruia ncerca s clarifice atribuiile

Episcopilor. Primele rnduri ale decretului menioneaz starea Bisericii Catolice

din Moldova: Quia Ecclesia Bacouiensis inter Schismaticos constituta, non

sine magna rei Catholicae jactura, a pluribus annis Pastoris solatio destituta

reperitur, eo quod illius Episcopi licet saepius, ac serio moniti canonicisque

remediis pluries ac diversimode excitati in ea minime resederint, adeoque

idcirco illius status deplorabilis evaserit, et nisi extremis et efficacioribus

remediis hujusmodi malo succurratur, quod reliquum est, ibi catholici nominis

vestigium prorsus abolitum iri pertineri posit ... Smus D. Noster ex debita

Pastoralis officii ... mature desuper habita deliberatione censuit, ubi ordinaria

remedia nequaquam profecisse compertum est, etiam extraordinaria adhibere,

malumque magis praecavere, quam expectare curandum; quamobrem praesenti

Decreto, ultra poenas a S. Canonibus contra non residentes constitutas, poenam

quoque suspensionis ab executione Ordinis Episcopalis etiam in propria

Dioecesi ipso facto ... atque imponit, a qua nullius etiam rationabilis atque

legitimae causae vel impedimenti allegatio eosdem perseverare, ac excusare

valeat, nisi a s. Sede Apostolice, vel ... Poloniae Nuncio ... fuerit in scriptis

aprobata207.

89

Prin urmare, prin acest decret se instituie un jurmnt special privind

rezidena la Bacu a Episcopilor, pe care urmau s-l presteze de acum nainte

toi cei care erau numii ca Episcopi de Bacu. Iat forma acestuia: Ego ...

Electus ad Ecclesiam Baccouiensem, viso net mature considerato supradicto

Decreto, et singulis in eo expressis ac contentis promitto ea omnia et singula

observare, et absque ulla tergiversatione adimplere sub poenis in eo contentis

quibus me in casum inobservationis toties quoties mea voluntate me subiicio, et

ita tactis sacrosanctis Evangeliis iuro omni ... Sic me Deus adiuvet, et haec S.

Dei Evangelia208.

Avnd n vedere cele de mai sus, Papa Alexandru al VII-lea l numete

la 31 iulie 1662 pe tefan Athanasius Rudzinski (care fcea parte din ordinul

franciscanilor observani din Polonia) ca Episcop de Bacu, la recomandarea

regelui Poloniei Ioan Cazimir, fiind ulterior, pe 12 august 1662, consacrat la

Roma209. Rudzinski vine n Moldova n ultimele zile ale lunii ianuarie a anului

1663 cu scrisoare de recomandare din partea regelui polon, prezentndu-se

conform uzanelor protocolare ale vremii n faa domnului Dabija vod. n

urmtoarele trei luni, proasptul Episcop de Bacu va vizita comunitile

catolice din Moldova, pe care le gsete ntr-o stare jalnic i n numr de doar

25.

Sub prezidiul Episcopului Rudzinski s-a inut la Bacu i un Sinod

diecezan210 ntre 27 aprilie 1 mai 1663, singurul cunoscut211 pn acum n

istoria Bisericii Catolice din Moldova. Evenimentul a fost consemnat ntr-un

raport pe care Episcopul de Bacu, tefan Athanasius Rudzinski l-a trimis Papei

Alexandru al VII-lea i Congregaiei De Propaganda Fide la 7 mai 1663. Acest

document se pstreaz n dou dintre cele mai importante arhive europene,

anume la Vatican212 i Viena213. inerea acestui Sinod diecezan la Bacu nu este

ntmpltoare n condiiile n care n acest ora era sediul Episcopiei Catolice, n

fruntea creia se afla tocmai Episcopul Rudzinski, cel care va iniia i conduce

lucrrile Sinodului.

90

Raportul Episcopului Rudzinski ne d preioase informaii nu doar

despre hotrrile Sinodului diecezan, ci scoate n eviden ntr-un mod sugestiv

starea n care se gsea Biserica Catolic din Moldova acelor vremi n ansamblul

ei214. Situaia n care se afla Dieceza catolic moldav atunci, la jumtatea

secolului al XVII-lea, nu era una dintre cele mai bune, dimpotriv. Preoii

catolici erau extrem de puini iar credincioii catolici erau marcai de srcie.

Sinodul era chemat s remedieze starea de fapt, urmrind o ameliorare i n

acelai timp o mbuntire a condiiilor existente precum i o revigorare, o

nsntoire a vieii cretine catolice din Moldova215. n aceste condiii, tefan

Athanasius Rudzinski va convoca clerul catolic la Bacu n 27 aprilie 1663, n

duminica a doua de dup Pati216.

Hotrrile Sinodului diecezan au fost inserate ntr-un numr de 10 legi

(Constitutio)217, insistndu-se dup aceea i asupra unor probleme specifice

bisericilor catolice din Iai i Cotnari. Alturi de Episcopul Rudzinski, la

Sinodul diecezan de la Bacu din 1663 au mai participat printre alii i preoii:

Joannes Battista Berkuze218, paroh la Cotnari, avnd n administraie i filialele

de la Hrlu i Amgei; Andreas Antonius Rzeczkowski219, paroh de Baia i

Suceava, precum i preot la Neam; Michael Rabcsony220, paroh de Sboani,

pstorind i filialele de la Roman i Tmeni; Joannes Zlatany221, paroh de

Hui, avnd n pstorire i Brladul, fiind i preot la Galai.

Pe 6 decembrie 1663 Congregaia de Propaganda Fide a dat un rspuns

la raportul din 7 mai 1663 al Episcopului Rudzinski, precum i celorlalte scrisori

trimise de acesta din urm la Roma. Congregaia a apreciat eforturile depuse de

proasptul Episcop privind buna organizare a Diecezei de Bacu i nsntoirea

vieii eclesiastice catolice din Moldova n urma desfurrii Sinodului diecezan

de la Bacu222. Este foarte important i faptul c tiri cu privire la desfurarea

lucrrilor Sinodului avem chiar de la Episcopul care le-a prezidat223. A rmas,

din pcate, un demers singular pn n zilele noastre.

91

Este, iat, cu att mai necesar inerea unui nou Sinod diecezan i de

aceea salutm i pe aceast cale, nc o dat, iniiativa E.S. Petru Gherghel,

Episcop de Iai, care a deschis n anul 2001224 un nou Sinod diecezan care este n

plin desfurare, ntinzndu-se pe parcursul a trei ani cu angajarea tuturor

structurilor bisericeti, a instituiilor de nvmnt, a preoilor, clugrilor i

clugrielor, a sufletelor consacrate i a laicilor, reprezentnd asfel ntregul

popor al lui Dumnezeu din Dieceza de Iai. Sinodul diecezan va fi el nsui un

program special de cunoatere, mprosptare i trire a credinei, a vieii

spirituale, a implicrii misionare i a angajrii sociale a tuturor credincioilor,

potrivit cu vocaia fiecruia225.

Unul dintre preoii care au luat parte la Sinodul diecezan de la Bacu,

anume Ioan Boteztorul Brcu226 (originar din Cotnari227) a provocat n a doua

jumtate a secolului al XVII-lea un adevrat scandal228 prin prezentarea de

documente false care-l acreditau drept vicar al defunctului Vizitator Apostolic

Petru Parcevich. Cu asemenea documente, de o autenticitate ndoielnic, se

ntorcea el de la Roma n 1674, anul morii tot la Roma a lui Parcevich. Un an

mai trziu, n 1675, ultimul an de episcopat al lui Rudzinski, viitorul Vizitator

Apostolic Vito Pilutio se temea c Brcu venise chiar cu gndul de a fi ales

Episcop de Bacu i c el va pierde n acest fel orice ans de a accede la acest

titlu la care rvnea de asemenea229. n anul 1677 Prefectul Rossi informeaz

Congregaia De Propaganda Fide despre situaia creat de Brcu ca i asupra

motivelor230 pentru care face acest lucru puin mai trziu231. Aceast stare de fapt

se va ntinde pe toat durata episcopatului lui Jakob Dluski. Acesta din urm va

trece n eternitate n anul 1693232.

n cursul secolului al XVIII-lea Episcopii de Bacu vor vizita extrem de

rar Dieceza, fie din cauza strii dificile n care se gsea aceasta, fie datorit

proprietilor episcopale de la Bacu, mai precis de la Barai (Trebe), situaie

care nu le permitea una honesta sustentatio in Moldova. Mai mult, n anul

1737, boierul Constantin Ruset va uzurpa n bun parte terenul proprietii

92

episcopale de la Trebe, ceea ce l va determina pe Prefectul Pesci233 ca n

acelai an s ncerce recuperarea terenului n justiie, fr nici un rezultat pozitiv

ns234. Trebeul era scutit nc de la nceputul secolului de impozite ctre

Domn235, dar asta nu nsemna mare lucru pentru episcopii aflai ntotdeauna mult

prea departe de reedin. Cteva decenii mai trziu, dup procesul dintre

Prefectul Pesci i boierul Ruset, o alt influent i bogat familie boiereasc din

Moldova, Manolache, va uzurpa o alt parte din proprietatea episcopal de la

Barai. n acest fel Episcopul rmnea doar cu Biserica din Bacu, i aceasta n

ruin; nici cu locuin, nici cu altceva, fiind nevoit pe mai departe s rezideze n

Polonia236.

De altfel, Episcopii de Bacu erau mai ntotdeauna n Polonia natal,

unde continuau s fie uffiziali di quel regno i, vizitau Moldova foarte rar,

venind mai mult pentru a administra Sfntul Mir. Cu toate acestea, Episcopii se

vor opune ca Prefecii Misiunii s aib drept de administrare a sacramentulul

mirului, drept obinut de acetia din urm datorit absenei ndelungate a

primilor din Diecez. i, chiar i atunci cnd veneau n cele din urm n

Episcopie, vizitau n grab Dieceza i se ntorceau acas n Polonia.

n anul 1732, rspunznd Congregaiei De Propaganda Fide cu privire la

motivele pentru care Episcopul de Bacu Parysowicz nu mai venea n Moldova

pentru a administra Sfntul Mir i a-i vizita Dieceza237, Prefectul Bossi238 afirm

c principalul motiv al acestei absene l reprezint condiiile dificile de via ale

credincioilor care triesc nelle selve, monti, e luoghi deserti i n acelai timp

permanentul pericol care exist pentru viaa misionarilor ca i a Episcopilor n

aceste locuri. n ceea ce-l privete pe Episcopul Parysowicz, se pare c

Propaganda nu aflase nc (fapt care ne mir, avnd n vedere c Episcopul i-a

trimis o scrisoare Cardinalului Propagandei din Minsk pe 8 mai 1723239) de

faptul c acesta fcuse o vizit scurt n Moldova ctre sfritul anului 1722,

ns, poate, fr a se preocupa dac sunt sau nu credincioi de miruit240.

93

O prezen a Episcopului de Bacu n Dieceza sa avea s se ntmple

abia n 1741, cnd n cursul acelui an Episcopul Raimondo Stanislao Jezierski241

venea pentru prima i ultima oar n Moldova, n vizit canonic, n decursul

unui minister episcopal care a durat 45 de ani. Cu aceast ocazie Episcopul ne-a

lsat o serie de scrisori242 precum i un raport243 privind starea Diecezei, raport

care dei negativ, ce scotea n eviden starea grea n care se gsea Misiunea, nu

l-a mpiedicat pe Jezierski s se ntoarc n Polonia i s nu mai revin niciodat

n Moldova, pentru a ncerca mcar remedierea situaiei existente n Episcopia

sa.

Avnd n vedere cele de mai sus, decizia Romei de a transfera244

provizoriu scaunul episcopal de la Bacu la Sniatyn245, n Polonia, n 1752246 nu

a mirat pe nimeni, chiar dac nu va schimba starea de fapt n bine pentru

credincioii catolici de pe cuprinsul Episcopiei. Motivele acestei decizii, care

consfinea totui o stare de fapt (Episcopii stteau mai mult n Polonia dect n

scaunul episcopal de la Bacu) erau diverse. Cele mai invocate priveau

proprietile episcopale care fuseser uzurpate de ctre boierul Ruset247, precum

i faptul c reedina episcopal se gsea n condiii improprii248.

n ncercarea sa de a obine o sistematizare canonic a teritoriului, dar i

din dorina de a arta Papei i Congregaiei De Propaganda Fide starea

rezidenei Episcopiei de Bacu, n iulie 1752 Jezierski i scrie Papei Benedetto

XIV o scrisoare n acest sens. n urma acestui demers, Arhiepiscopul din Lwow

a promis c i va da Episcopului de Bacu un teren n oraul Sniatyn pentru a se

putea stabili acolo reedina Episcopiei de Bacu din Moldova. n acelai ora,

Papa dorea s-l ncurajeze pe Arhiepiscop s nfiineze un seminar pentru tinerii

din Dieceza moldav249. Prin urmare, printr-o brev 250 din 2 august 1752 Papa

Benedetto XIV la cererea Episcopului Jezierski separ oraul Sniatyn de

Arhiepiscopatul de Lwow i stabilete aici reedina Episcopiei Catolice de

Bacu. n aceste condiii Episcopul va fi cu contiina mpcat i va putea s

rezideze n linite n ara sa natal (Polonia). Patru ani mai trziu, Jezierski l

94

numea pe Prefectul Laidet251 ca Vicar General252 lsnd n minile lui toate

treburile Misiunii. Astfel, obinnd o sistematizare canonic asupra teritoriului

lor, Episcopii de Bacu lsau practic destinul Diecezei i al catolicilor

moldoveni n minile Prefecilor i misionarilor lor.

Dup moartea nonagenarului Jezierski, n anul 1782, Domenico Pietro

Karwosiecki253 i va succeda ca Episcop de Bacu, titlu pe care l va purta pn

la moarte, care se va produce la reedina sa din Sniatyn pe 11 martie 1789. El a

fost ultimul episcop polonez propus de coroana polon la Sfntul Scaun,

rmnnd o necunoscut pentru Dieceza sa , cu toate c Prefectul Giuseppe

Martinotti254 a mers n 1779 s-i vorbeasc despre anumite probleme ale

Diecezei255. Karwosiecki fusese numit coauditor al Episcopului de Bacu

Jezierski de ctre Papa Pius al VI-lea la 1 ianuarie 1776. n Moldova nici dup

cteva luni de la nmormntarea lui nu se tia cu precizie nici dac i nici cnd

murise256.

Pentru suplinirea absenei Episcopului din Diecez, Sfntul Scaun va

nsrcina pe Prefectul Misiunii Fedele Rocchi257, cu titlul de Vicar General al

Episcopului. n anul 1788, fr s in cont de aceste drepturi obinute de la

Sfntul Scaun258, Episcopul Karwosiecki l amenina pe Prefectul Rocchi cu

interzicerea administrrii mirului de ctre acesta din urm. Descurajat, Prefectul

dorea s renune i s se ntoarc n Italia, ns Congregaia De Propaganda Fide

i va reconfirma titlul pe 18 martie 1788259. O situaie similar a fost n anul

1741 pe vremea Episcopului Jezierski, cnd Vicar General a fost numit

Francesco Manzi260, numai c Episcopul trecnd peste competenele Prefectului,

a fcut-o, spune el, pentru c a fost constrns de tolerarea de ctre Manzi a

scandalului provocat de ctre Prefectul Lisa261 i nu pentru c inteniona s

ignore prerogativele Sfntului Scaun262. Nu tim nimic despre el pn la sfritul

anului 1718 cnd are loc episodul Rocchi i se pare c nu a mai venit n

Moldova din anul 1776263

95

Odat cu moartea ultimului Episcop polonez la missione francescana di

Moldavia iniziava un nuovo ed ultimo periodo della sua storia264. Va fi o

perioad nou n care Misiunea, dei eliberat de sub tutela eclesistic polonez,

va mai avea nc legturi cu aceasta. Din anul 1789 scaunul episcopal de la

Bacu va deveni din nou vacant265, pn la numirea primului Episcop italian din

fruntea acestei Dieceze, anume Bonaventura Carenzi, de ctre Papa Pius al VII-

lea, pe 29 noiembrie 1808.

Dei Episcopul Carenzi era ateptat nc din 1808 (cnd fusese numit

Episcop de Bacu) s viziteze Dieceza sa din Moldova, totui, pn n anul 1814

nu reuise acest lucru (datorit opoziiei interne moldoveneti care refuza s

accepte dreptul de a rezida n Moldova al unui Episcop catolic), n octombrie

1814, din diferite motive, nc neclare, despre care documentele Congregaiei

De Propaganda Fide nu vorbesc explicit266, auzindu-se c acesta nu va putea

ntreprinde cltoria de la Roma n Moldova, el renunnd n mod surprinztor la

scaunul episcopal de la Bacu pentru a da posibilitatea numirii unui alt Episcop.

Papa Pius al VII-lea i accept dorina i l transfer la Pieve n Umbria267.

n aceste condiii, Congregaia De Propaganda Fide l alege la 6 martie

1815 pe fostul Prefect, Giuseppe Berardi ca Episcop de Bacu (alegere

confirmat de ctre Pap la 13 martie 1815), cea mai fericit i mai potrivit

(prin experiena i cunotinele sale) alegere, dup prerea tuturor, n situaia

existent268.

Deoarece Divanul domnesc i mitropolitul Veniamin Costache au

hotrt n mod categoric ca sub nici un motiv s nu mai vin un alt episcop

catolic269 n Moldova, respectiv ca sub nici un motiv s nu se permit intrarea

unui astfel de episcop acolo270, precum i datorit situaiei create de hotrrea

Sublimei Pori privind emiterea unui firman, care interzicea rezidena unui

Episcop catolic n Moldova271, Sfntul Scaun va renuna la titlul de Episcop de

Bacu, adoptndu-l pe cel de Vicar Apostolic, la 5 februarie 1817 Nuniul

Apostolic din Viena fcnd cunoscut Cancelariei imperiale c Poarta non

96

avendo voluto ... recedere dalle prese resolutioni272, Congregaia De

Propaganda Fide hotrnd astfel s accepte Vicariato Apostolico n locul celui

de Episcop de Bacu.

Prin urmare, Episcopul Giuseppe Berardi273 va renuna n cele din urm,

forat de mprejurri, la titlul de Episcop de Bacu n favoarea celui de Vicar

Apostolic al Moldovei, primind n acest sens documentele i recomandrile

necesare da la Sfntul Scaun274. n calitate de Administrator Apostolic al

Misiunii din Moldova, Episcopul Berardi va putea practic i n continuare

exercita unele atribute episcopale, fiind de fapt ultimul Episcop catolic care a

purtat numele Diecezei de Bacu, dei nu i se recunoscuse acest drept de ctre

autoritile moldoveneti i cele otomane275, ceea ce va face pn la trecerea sa

n eternitate, la 20 aprilie 1818276, odat cu el ncheindu-se lungul ir de Episcopi

ai celei mai longevive Episcopii Catolice din Moldova, ntemeiate nc n 1391-

1392, anume Episcopia Catolic de Bacu.

NOTE:

97

1 Anton Coa, Comunitatea catolic din oraul Bacu, n Almanahul Presa

Bun, Iai, 2002, p. 124; Idem, nfiinarea i evoluia Episcopiei Catolice de

Bacu, n Carpica, XXXII, Bacu, 2003, p. 60-84; Idem, Catolicii din Moldova n

izvoarele Sfntului Scaun (secolele XVII-XVIII), Tez De Doctorat, Academia

Romn, Institutul de Istorie Nicolae Iorga, Bucureti, 2004, p. 65-114. 2 Maria Somean, nceputurile Bisericii Romne Unite cu Roma, Bucureti,

Editura All, 1999, p. 7. 3 Anton Coa, 1663. Sinodul diecezan de la Bacu, n Carpica, XXX, Bacu, 2001,

p. 87-96. 4 J.P. Eckermann, Convorbiri cu Goethe n ultimii ani ai vieii sale, traducere de L.

Iliescu, Bucureti, 1965, p. 292. 5 N. Grigora, I. Caprou, Biserici i mnstiri vechi din Moldova, Bucureti,

Editura Meridiane, 1971, p. 58; Documente privind istoria Romniei, C.

Transilvania, veac XI, XII i XIII, vol. I, 1951, p. 232. 6 erban Papacostea, Romnii n secolul al XIII-lea, ntre Cruciat i Imperiul

mongol, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993, p. 90; N. Grigora, I. Caprou, op.

cit.7 Marck Bloch, Regii taumaturgi, Iai, Editura Polirom, 1997, p. IX.8 Ibidem. 9 Anton Coa, Instituii eclesiastice catolice n viaa oraelor din Moldova

medieval, manuscris, comunicare prezentat la Sesiunea Internaional de

comunicri tiinifice a Comisiei de Istorie a Oraelor din Romnia, intitulat

Instituii centrale i locale n viaa oraelor din Europa Central i de Est,

Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca, 22-23 septembrie 2000.10 erban Papacostea, op. cit., p. 67 respectiv p. 87; R. Loenertz, La Societ des

Frres Prgrinants, et les convents dominicaines de Ruthnie et de Moldo-

Valachie, n Arhivum Fratrum Praedicatorum, IV, Roma, 1934, p. 8-13. 11 Viorel Achim, Ordinul franciscan n rile romne n secolele XIV-XV.

Aspectele teritoriale, n Revista istoric, tom. 7, nr. 5-6, Bucureti, Editura

Academiei Romne, 1996, p. 392 respectiv p. 405.

12 erban Papacostea, Un cltor n rile Romne la nceputul veacului al XV-

lea, n Studii. Revist de istorie, XVIII, nr. 1, Bucureti, 1965, p. 173.13 Victor Spinei, Moldova n secolele XI-XIV, Bucureti, 1982, p. 264-268. 14 Gh.I. Moisescu, Catolicismul n Moldova pn la sfritul veacului XIV,

Bucureti, 1942, p. 1-38. 15 tefan S. Gorovei, La nceputurile oraului Bacu, n Carpica, XVIII-XIX,

Bacu, 1986-1987, p. 265-283; Anton Coa, Misionari catolici despre Faraoani, n

Carpica, XXVIII, Bacu, 1999, p. 142; Idem, Comunitatea catolic din oraul

Bacu, n Almanahul Presa Bun, Iai, 2002, p. 124-134.16 C. Karadja, Delegaii din ara noastr la Conciliul din Constana (n Baden) n

anul 1415, Bucureti, 1926, p. 24 respectiv 25; Constantin Cihodaru, Alexandru cel

Bun, Iai, 1984, p. 278.17 Ernest Denis, Huss et la guerre des Hussites, Paris, 1930.18 B.P. Hasdeu, Istoria toleranei religioase n Moldova, ediia a II-a, Bucureti,

1868; Mihail P. Dan, Cehi, slovaci i romni n veacurile XIII-XIV, Sibiu, 1944;

erban Papacostea, tiri noi cu privire la istoria husitismului n Moldova n

timpul lui Alexandru cel Bun, n Studii i cercetri tiinifice, Istorie, XIII, 2, Iai,

1962, p. 253-258; C.C. Giurescu, Cauzele refugierii husiilor n Moldova i

centrele lor n aceast ar, n Studii i articole de istorie, VIII, Bucureti, 1966, p.

27-44.19 Samuel Timon, Imago antiquae Hungariae. Imago novae Hungariae.

Additamentum ad imagines antiquae et novae Hungariae, Cassoviae, 1733, p. 27;

Vezi i ediia din 1754, Viena, p. 4 respectiv p. 21.20 Pr. Iosif Gabor, Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, Bacu, Editura

Conexiuni, 1996, p. 20.21 N. Iorga, Studii i documente cu privire la istoria romnilor, vol. I-II, Bucureti.

1901, p. 153.22 Gyrgy Jzsef, A ferencrendiek lete s mkdse Erdlyben, Cluj-Kolozsvr,

1930, p. 149.

23 Archivio storico della Sacra Congregatione per l'Evangelizzazione dei Popoli o

de Propaganda Fide, Roma, Scriturae riferite nei Congressi Moldavia. vol. 6,

fol. 74-77 (n continuare APF SC Moldavia, n.n.; documentele sunt microfilmate i

n Arhiva Episcopiei Romano-Catolice Iai unde, n momentul consultrii lor nu

erau nc inventariate, motiv pentru care trimiterile s-au fcut n toate cazurile la

sursa primar. O parte dintre documente le-am regsit i n Colecia de Microfilme

Vatican a Arhivelor Naionale Bucureti. Aducem i pe aceast cale mulumirile

noastre pentru sprijinul acordat n cercetarea fondurilor arhivistice E.S. Mons. Petru

Gherghel, Episcop Romano-Catolic De Iai, precum i domnului Vilic Munteanu,

directorul Direciei Judeene Bacu a Arhivelor Naionale.); Dr. Endes Mikls, Csik-,

Gyerg-, Kszon-, Szkek (Csik Megye) fldjnek s npnek trtnete 1918-ig,

Budapest, Akadmiai Kiad, 1994, p. 64.24 Rzvan Theodorescu, Itinerarii medievale, Bucureti, Editura Meridiane, 1979, p.

8.25 Jnos Karcsonyi, Szent Ferencz rendjnek trtnete Magyarorszgon 1711-ig,

I, Budapest, 1922, p. 347.26 Luca Waddingus, Annales minorum seu trium ordinum a S. Francisco

institutorum, vol. XV, Ad Claras Aquas (Quaracchi), 1933, p. 402.27 Viorel Achim, loc. cit., p. 396.28 Cf. Arhiva Episcopiei Romano-Catolice Iai, Dosar nr. 1, vol. I, 1806, reprodus de

N. Iorga n op. cit., p. 154.29 Luca Waddingus, Annales minorum seu trium ordinum a S. Francisco

institutorum, vol. VII, Quaracchi, 1932, p. 287; A se vedea i Analecta

franciscana, IV, Roma, 1906, p. 335.30 Cf. Arhivum Franciscanum Historicum, vol. III, Roma, 1910, p. 700.31 C.C. Giurescu, loc. cit.32 N. Iorga, O tire inedit inedit despre tefan cel Mare, n Revista istoric, X,

Bucureti, 1924, p. 183-184; P.P. Panaitescu, n Revista istoric, XIV, Bucureti,

1928, p. 406; Matei Cazacu, Du nouveau sur le rle international de la Moldavie

dans le second moiti du XV-e sicle, n Revue des tudes roumaines, XVI, Paris,

1981, p. 43; tefan S. Gorovei, 1473: tefan, Moldova i lumea catolic, n

Anuarul Institutului de Istorie A.D. Xenopol, XXIX, Iai, 1992, p. 83; A se vedea

i Blasius de Zalka et continuatores eius, Cronica fratrum minorum de

observantia provinciae Boznae et Hungariae, n F. Toldy, Analecta

monumentorum Hungariae, Pest, 1860, p. 247-248. 33 Cf. (Ef. 3, 18).34 V.A. Urechia, Codex Bandinus, n Analele Academiei Romne. Memoriile

Seciunii Istorice, seria II, tom. XVI, Bucureti, 1895, p. LXXVIII.35APF SC Moldavia, vol. 6, fol. 74-77; V.A. Urechia, op.cit., p. 166; Pr. Dr. Iosif

Petru M. Pal, Originea catolicilor din Moldova i franciscanii pstorii lor de

veacuri, Sboani-Roman, Tipografia Serafica, 1942, p. 135; N. Grigora, I.

Caprou, op. cit., p. 59 respectiv p. 62; tefan S. Gorovei, Muatinii, Bucureti,

1976, plana genealogic anex; Idem, ntemeierea Moldovei. Probleme

Controversate, Iai, Editura Universitii Al.I. Cuza, 1997, p. 122; Academia

Romn. Secia de tiine Istorice i Arheologie, Istoria Romnilor, vol. IV,

Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001, tabele genealogice anexe: Genealogia

Muatinilor (Bogdnetilor). 36 G. Pray, Specimen Hierarchiae Hungaricae, Bratislava, 1776, p. 187.37 Cf. Acta et Decreta Synodi Dioecesanae Strigoniensis, Possonii (Bratislava),

1692, p. 116.38 V.A. Urechia, op. cit., p. 1-335.39 Ibidem, p. 64-65.40 Ibidem, p. 218-219.41 Cf. supra, nota 37, p. 115.42 Franciscus Gonzaga, De origine Seraphica Religionis Franciscanae, ejusque

progressibus..., Roma, 1587.43 G. Clinescu, Altre notizie sui missionari cattolici nei paesi romeni, n

Diplomatarium Italicum, vol. II, Roma, 1930, p. 332-339.44 Ibidem.45 Ibidem.

46 G. Vinulescu, Pietro Deodato e la sua relatione sulla Moldavia. 1641, n

Diplomatarium Italicum. Documenti raccolti negli archivi italiani, vol. IV, Roma,

1940, p. 121.47 N. Iorga, op. cit., p. 157.48 Vladimir Ghika, Scrisoarea unui preot catolic pmntean din veacul al XVII-

lea, n Revista Catolic, nr. 4, 1912, p. 580; Idem, Spicuiri istorice, I, Iai, 1935, p.

27.49 Cf. supra, nota 43, p. 343.50 Idem, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia nei secoli XVII e

XVIII, n Diplomatarium Italicum, vol. I, Roma, 1925, p. 177.51 Kemny Jzsef, ber das Bisthum und das Franziscanerkloster zu Bakow in

der Moldau, n Anton Kurz, Magazin fr Geschichte, Literatur, und alle Denk

und Mrkwrdigkeiten Siebenbrgens, vol. II, fasc. 1, Kronstadt, 1846.52 Nicolae Buta, I ragguali di Claudio Rangoni, Vescovo di Reggio-Emilia e

Nunzio in Polonia dal 1599-1605, n Diplomatarium Italicum, vol. I, Roma, 1925,

p. 372.53 tefan S. Gorovei, loc.cit., 1986-1987, p. 270.54 Emmanuel Le Roy Ladurie, Histoire du climat depuis l'an mil, Paris,

Flammarion, 1967, p. 10.55 tefan S. Gorovei, Cuvnt nainte, n colecia Romnii n istoria universal, III,

3, volumul Izvoare strine pentru istoria romnilor (ngrijit de tefan S. Gorovei),

Iai, Editura Universitii Al.I. Cuza, 1988, p. XIII.56 Kemny Jzsef, op. cit.; Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria romnilor,

vol. I, 2, Bucureti, 1890, p. 660-661. 57 Cf. supra, nota 51, p. 26.58 Ibidem.59 N. Iorga, op. cit., p. XXXV.60 Radu Rosetti, Despre unguri i episcopiile catolice din Moldova, n Analele

Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice, s. II, tom. XXVII, Bucureti, 1905,

p. 54.

61 tefan S. Gorovei, loc. cit., 1986-1987, p. 273, nota 28.62 Ibidem, nota 29.63 Ibidem, p. 273.64 Carol Auner, nceputul episcopatului de Bacu, n Revista Catolic, I, Bucureti,

1912, p. 383-408.65 I.C. Filitti, Din arhivele Vaticanului. I. Documente bisericeti, Bucureti, 1913

1914, p. 90-91.66 tefan Pascu, Contribuiuni documentare la istoria romnilor n sec. XIII i

XIV, n Anuarul Institutului de Istorie Naional, X, Cluj, 1945, p. 206-208.67 Pr. Iosif Gabor, Ierarhia catolic de rit latin n Romnia, manuscris, p. 125.68 Carol Auner, op. cit., p. 383.69 Ibidem.70 Ibidem, p. 383-384.71 I.C. Filitti, op. cit., p. 44; 54; 69; 70; 72; 73; 74; 75; 77.72 tefan Pascu, op. cit., p. 207.73 P. Pietro Tocanel O.F.M.Conv., Storia della Chiesa Cattolica in Romania, vol.

III, Il Vicariato Apostolico e le Missioni dei Frati Minori Conventuali in

Moldavia, parte prima, Padova, Edizioni Messaggero, 1960; Ibidem, parte seconda,

1965; Ion Dumitriu-Snagov, Le Saint-Sige et la Roumanie Moderne. 1850-1866,

vol. 48, Roma, Universit Gregoriana Editrice, 1982; Idem, Le Saint-Sige et la

Roumanie Moderne. 1866-1914, vol. 57, Roma, Editrice Pontificia Universit

Gregoriana, 1989.74 Ion Dumitriu-Snagov, Romnii n arhivele Romei (secolul XVIII), Bucureti,

Editura Cartea Romneasc, 1973, p. 11.75 I.C. Filitti, op.cit., p. 38.76 Ibidem, p. 54.77 E. Delaruelle, E.R. Labande, P. Ourliac, L'glise au temps du Grand Schisme et

de la crise conciliaire (1378-1449), 1962, (Histoire de l'glise, 14), apud, tefan S.

Gorovei, loc. cit., 1986-1987, p. 272, nota 23.78 Cf. supra, nota 63.

79 Ibidem, p. 265-283; Idem, op. cit., 1997, p. 121.80 Ibidem, 1986-1987, p. 271.81 Ibidem.82 W. Schmidt, Romano-catolici per Moldaviam Episcopatus et rei catholicae res

gestae, Budapest, 1887; Pr. dr. Dominic Necule, Latinitatea Bisericii romneti,

Sboani, 1940, p. 46; Mihail P. Dan, op. cit., p. 277; V.A. Urechia, op. cit., p.

CLXVI; Pr. dr. Iosif Petru M. Pal, Schematismus fr.m.c. prov. S. Josephi in

Romania a.d. 1935, Sboani, 1935, p. 15; Ep. Alexandru Th. Cisar, Brevis

conspectus historiae Dioecesae Jassiensis, 22 nov. 1923, ms., p. 4 (introducerea

relaiei pe care episcopul a prezentat-o la Sf. Scaun n vizita Ad. Limina); Pr. Iosif

Tlmcel, Istoricul Parohiei Catolice de Bacu. 1350-1935, ms., p. 7; P. Pietro

Tocanel, op.cit., parte prima, 1960, p. 143.83 Carol Auner, Episcopia de Seret (1371-1388), n Revista Catolic, II, Bucureti,

1913, p. 226-245.84 Acta Urbani P.P.V (1362-1370), Ed. A. Tutu, Roma, 1964, nr. 204, p. 337-339;

Carol Auner, op. cit., 1913, p. 226-245.85 J. Skora, Poziia internaional a Moldovei n timpul lui Lacu: lupt pentru

independen i afirmare pe plan extern, n Revista de Istorie, XXVIII, nr. 8,

Bucureti, 1976, p.1142; tefan Pascu, op. cit., p. 184.86 Flavius Solomon, Domnie i biseric n ara Moldovei n a doua jumtate a

secolului XIV. Implicaii haliciene, n Anuarul Institutului de Istorie A.D.

Xenopol, tom. XXXII, Iai, 1995, p. 35. 87 Acta Gregorii P.P. XI (1370-1378), ed. A. Tutu, Roma, 1966, nr. 17, p. 40-41.88 I.C. Filitti. op. cit., p. 365-367; 374-377; 534; 540.89 tefan S. Gorovei, loc. cit., 1986-1987, p. 274.90 tefan Pascu, op. cit., p. 206.91 Ibidem; I. Sabu, O nou list a Episcopilor catolici din Moldova, n Revista

Istoric, XXIX, Bucureti, 1943, p. 237; V.A. Urechia, op. cit., p. 166. 92 APF SC Moldavia, vol. 6, fol. 74-77.93 tefan Pascu, op. cit., p. 206; N. Iorga, op. cit., p. 126.

94 N. Iorga, op. cit., p. 159.95 Ibidem.96 tefan S. Gorovei, loc. cit., 1986-1987, p. 275.97 Ibidem, p. 278.98 Renate Mhlenkamp, Zur Bezeichnung der moldauischen Stdte in den Quellen

des Mittelalters, n vol. stliches Europa-Spiegel der Geschichte (Festschrift fr

Manfred Hellmann zum 65 Geburtstag), Wiesbaden, 1977, p. 171-192.99 Chiril Karalevskij, Bernardino Quirini, episcop de Arge, n Revista Catolic, IV,

Bucureti, 1915, p. 49.100 Carol Auner, Episcopia de Baia (Moldaviensis), n Revista Catolic, IV,

Bucureti, 1915, p. 89-127.101 Pr. Iosif Gabor, ms. cit., p. 118.102 Ibidem.103 erban Papacostea, loc. cit., 1962, p. 257.104 Cf. supra, nota 96, p. 279.105 Acta Urbani P.P. VI (1378-1389), Bonifacii P.P. IX (1389-1404), Inocentii P.P.

VII (1404-1406) et Gregorii P.P. XII (1406-1415), ed A. L.Tutu, Roma, 1970, nr.

88, p. 176-177. 106 Ibidem; text reprodus i de tefan S. Gorovei, loc.cit., 1986-1987, p. 281.107 Ibidem.108 Andrei Pippidi, Aperu sur les rapports des roumains avec les ordres de

chevalerie, n Radu Manolescu, volum omagial, Bucureti, Editura Universitii,

1996, p. 107-115.109 J. Delaville le Roulx, Les Hospitaliers en Terre Sainte et Cypre. 1100-1310,

Paris, 1904.110 Andrei Pippidi, loc. cit., p. 111.111 Cf. supra, nota 105.112 Andrei Pippidi, loc. cit., p. 110; Documente privind istoria Romniei, C.

Transilvania, veac. XI, XII i XIII, vol. I, 1951, p. 163 respectiv 166.

113 Documente privind istoria Romniei, C. Transilvania, veac. XI, XII i XIII, vol.

I, 1951, p. 172-175; Andrei Pippidi, loc. cit., p. 110.114 N. Iorga, Rhodes sous les Hospitaliers, Paris-Bucur