Epifanie, Sf

Epifanie, Sf. (Epifanie de Salamis sau Salamina) - Epifanie (315-403), episcop de Salamis, n Creta. S-a nscut la Besanduke, un sat mic de lng Eleutheropolis, nu departe de Gaza n Palestina, nc de timpuriu i-a nsuit mai multe limbi: greaca, siriaca, ebraic, copta i ceva latin, ne spune le-ronim*. A petrecut o mare parte din tinereea sa n snul comunitilor monahale din Egipt, n timpul ederii sale n Egipt, s-a ncercat convertirea lui la gnosticism cu ajutorul unor femei frumoase, care i ddeau spre lectur diverse tratate gnostice. Tnrul anahoret a trecut peste ispit i, dup ce i-a informat pe episcopi n legtur cu aciunile gnosticilor, acetia fac cercetri care au dus la expulzarea a 80 de persoane. Revine n inutul natal i se stabilete ia o mnstire de lng Besanduke, unde este numit stare. A fost hirotonit preot de Eutihie*, n acea vreme episcop n Eleutheropolis. ntreine relaii strnse cu Ilarie, fondatorul monahismului palestinian. Cnd majoritatea episcopilor rsriteni au mbriat arianismul i semiarianismul, el rmne aprtor al credinei niceene, alturi de Eu-sebiu* de Vercelli i Paulin de Antiohia, care fuseser alungai din scaun de mpratul Constaniu. Datorit faimei de care se bucura, a fost ales episcop de Cons-tantia, vechiul Salamis, n Cipru. Aici continu cu acelai zel s organizeze viaa bisericeasc, construind mnstiri pe tot teritoriul insulei. Totodat, menine relaii intime cu monahii i personalitile bisericeti din Palestina, n plus i asum statutul de aprtor al ortodoxiei, scriind scrisori unor Biserici i episcopi ndrumndu-i n adevrata credin. Zelul de aprtor al credinei Prinilor l determin s ia o atitudine necrutoare fa de speculaia metafizic. Acest lucru, spune Quasten, explic inabilitatea lui Epifaniu de a-1 nelege pe Origen*, inabilitate care s-a transformat n ur nedisimulat fa de marele alexandrin, pe care l consider responsabil de apariia arianismului, iar interpretarea alegoric, folosit de acesta, ca surs a tuturor ereziilor. De altfel, Epifaniu pare a-i fi fcut din condamnarea origenismului un el din via, n 392, merge la Ierusalim unde se afla unul din admiratorii cei mai de seam ai lui Origen, i ine, n prezena lui loan, episcopul locului o predic nflcrat mpotriva lui Origen. Rezultatul a fost c Ieronim*, la nceput aprtor al lui Origen, i-a schimbat opiniile i i-a cerut lui loan condamnarea lui Origen. Acesta refuz, iar Epifaniu rupe relaiile de comuniune cu el. Controversa atinge punctul culminant n anul 400, cnd Teofil*, episcopul Alexandriei, convoac un sinod n cetatea sa de scaun. Epifaniu i se altur acestuia n urmrirea lui Origen i a adepilor Iui care se mai aflau n deertul nitrean, printre acetia i 'Fraii lungi'. Obligai s fug din Egipt, Origen pleac la Cezareea Palestinei, iar 'Fraii lungi' la Constantinopol unde au fost gzduii de loan* Hrisostom. La instigarea lui Teofi, dei naintat n vrst, Epifaniu pleac la Constantinopol pentru a lupta personal mpotriva origenitilor de aici i a-1 provoca pe Sf. loan Hrisostom. In cele din urm, dndu-i seama c a fost manipulat i folosit de Teofil spre a-i realiza propriile ambiii, Epifaniu pleac de la Constantinopol, fr a participa la Sinodul de la Stejar, care l condamn pe loan Hrisostom. Epifaniu moare pe mare, n anul 403. Ca autor, Epifaniu este pus alturi de marii teologi ai vremii, dei opera sa nu a fost att de extins pe ct s-a crezut, deoarece s-a dovedit c multe din lucrrile care i-au fost atribuite, au aparinut altor autori. Limba n care i-a redactat opera este un 'koine mai elevat' (Quasten), lucru explicabil datorit aversiunii pe care el a avut-o fa de limba cultivat a filosofilor elini. Din lucrrile sale, dou ies n eviden: Ancoratul i Panarion. Ancoratul sau Omul ancorat cu trie este un tratat scris la cererea comunitii cretine din Syedra n Pamfilia, tulburat de aciunile pnevmatomahilor. Este vorba de un tratat destul de complex n care autorul expune nvtura Bisericii despre Sf. Treime i mai ales despre Duhul Sfnt. Limbajul tratatului este polemic, cu frecvente digresiuni anti-eretice. El descoper argumente n favoarea doctrinei ortodoxe n Sf. Scriptur, dar i n cultul bisericesc, n formula baptismal, n Trisaghion. Aidoma Fiului, Duhul este Dumnezeu adevrat, dovedind consubstanialitatea lor. Problema ntruprii o dezvolt mpotriva lui Apolinarie*, iar nvierea trupului o ndreapt mpotriva pgnilor i a origenitilor. n cele din urm, el respinge nvturile maniheice i mar-c ion ie despre Dumnezeu i despre Sf. Scriptur, deplnge necredina iudeilor i condamn opiniile lui Sabelie*. La sfritul tratatului, Epifaniu rediscut arianismul i erezia pnevmatomah, ndem-nndu-i pe cititori s se pstreze n credina ortodox. Tot aici se regsesc doua simboluri de credin, unul scurt i unul mai lung. Cel scurt este simbolul bap-tsmal al Bisericii din Constantia (Salamis), folosit n aceast Biseric nc dinainte de alegerea lui Epifaniu ca episcop. Cel de al doilea sinod ecumenic de la Constantinopol (381) accept aceast mrturisire de credin i o adopt, cu mici modificri, ca simbol baptismal pentru ntreaga Biseric din Rsrit. Simbolul mai lung a fost alctuit de Epifaniu. Ancoratul este prefaat de dou scrisori ale Bisericii din Syedra, prin care i se cere lui Ep i fn i u s explice nvtura cea adevrat a Bisericii despre Sfnta Treime i despre Sf. Duh. Pcmarion sau Cutia cu doctorii, cel mai important tratat dintre toate scrierile lui Epifaniu, a fost conceput cu scopul de a vindeca pe toi cei care au fost mucai de arpele ereziei i a-i proteja pe cei ce s-au pstrat n credin. Tratatul combate aproximativ 80 de erezii, unele precretine (barbarismul, scitismul, elenismul, iudaismul cu sectele sale), altele cretine, de la Simon* Magul la mesalieni. n descrierea ereziilor de dinaintea sa, el face uz de scrierile lui Justin* sau Irineu* i de Syntagma pierdut a lui Ipolit*. Partea final a tratatului, poate fi considerat o lucrare de sine stttoare i este intitulat Despre credin. Epifaniu vorbete despre Biseric i superioritatea ei n faa ereziilor, ca mireas, nu concubin, a Fiului lui Dumnezeu, despre Hristos, despre Duhul Sfnt, nvierea lui Hristos i nvierea noastr, rolul practic al Bisericii n viaa credincioilor. La sfritul tratatului se afl o prezentare recapitulativ, intitulat: Anakephalaios sau Recapitu-latio care, dei a fost atribuit lui Epifaniu, autorul este o alt persoan. Tratatul Despre msuri i greuti este n realitate un scurt dicionar al Bibliei, ntocmit Ia cererea unui preot persan, n anul 392. In prima parte, prezint canonul i traducerile Vechiului Testament, n cea de a doua, msurile i greutile biblice, iar a treia, cuprinde o prezentare a geografiei Palestinei. Tratatul se pstreaz n ntregime ntr-o versiune siriac. n greac s-a pstrat parial. Lucrarea Despre cele 12 pietre preioase a fost scris la cererea lui Di odor* din Tars n 394. Este vorba de cele 12 pietre preioase de pe pectoralul marelui preot al Vechiului Testament, crora Epifaniu le d o interpretare alegoric, descrie folosirea lor n medicin i, n cele din urm, le atribuie celor 12 seminii ale lui Israel. Versiunea greac se pstreaz fragmentar, n schimb, exist o traducere integral n georgian. Traducerea n latin i armean se pstreaz tot fragmentar. Exist o serie de fragmente n copt i etiopiana. Tratatele contra icoanelor dezvluie atitudinea iconoclast, deloc ntmpltoare, a lui Epifaniu. n aceast problem el a scris nu mai puin de 3 tratate al cror coninut poate fi reconstituit parial din fragmentele care s-a pstrat Ia diveri autori cretini loan* Damaschinul, Teodor* Studi-tul i Nichifor, care a scris un tratat mpotriva lui Epifaniu i n Actele sinoadelor din 754 i 787. Primul tratat din aceast serie, Pamflet contra icoanelor, este, dup cum sugereaz titlul, o respingere a venerrii icoanelor, fie c este vorba de reprezentarea lui Hristos, a Maicii Domnului, sau a sfinilor i ngerilor, nchinarea la icoane este idolatrie, susine el, deoarece nimeni nu i poate reprezenta pe sfini sau pe ngeri, ntruct acetia sunt spirite, n czu! reprezentrii Domnului nostru lisus Hristos, el este i mai aspru, ntrebndu-se cum poate cineva s-1 picteze pe Ce! pe care Moi se nu L-a putut privi n fa? Faptul c Hristos S-a fcut om, nu justific practica reprezentrii Lui iconografice, ntruct acest tratat nu a avut rezultatele scontate, el scrie o scrisoare mpratului Teodosie I, n care se plnge c ncercarea lui de a stopa producerea icoanelor a euat. El consider icoanele ca fiind 'o inovaie ocant', reprezentrile iconografice fiind falsuri, ntruct nimeni nu tie cum au artat persoanele reprezentate n icoane, n consecin, Epifaniu sugereaz distrugerea lor total i interzicerea lor. ntruct scrisoarea nu l-a impresionat pe mprat, Epifaniu face un ultim gest, lsnd comunitii sale un Testament prin care le cere s nu fac uz niciodat de reprezentri iconografice, i s-L aib pe Dumnezeu n inimile lor. El nu uit s arunce anatema asupra 'acelora care vor ndrzni, fcnd din ntrupare o scuz, s priveasc chipul divin al lui Dumnezeu Logosul pictat n culori pmntene'. Din scrierile apocrife reinem: Fiziologul., manual sau dicionar de simboluri cretine ale naturii. Comentariul la Cntarea Cntrilor, cinci omilii la Florii, Smbta Mare, La ziua nvierii lui Hristos, La nlarea lui Hristos, Lauda Sf. Mria, Nsctoarea de Dumnezeu. Lui Epifaniu i mai este atribuit i o anafora liturgic etiopiana i un tratat Despre numrul tainelor i lista principalelor Biserici i scaune patriarhale i mitropolitane. Dap n plan doctrinar Epifaniu nu poate fi considerat un creator, opera sa rmne totui un punct de referin n istoria gndirii cretine i un izvor nesecat de informaii. Pentru istoria cretinismului din ara noastr, el ne-a lsat o informaie deosebit legat de Audius din Mesopo-tamia. El ne spune c Audius a fost exilat de Constaniu II n Scythia Minor (Dobrogea de azi), iar aici el a catehizat muli goi (daco-romani) n sec. IV, ntemeind n Goia (Dacia) mnstiri cu via frumoas, feciorie i ascez (Contra ereziilor, LXX, 14, P. G., 42,372 B apud, Coman III, 594).