Eminescu i idealul feminin6 octombrie, 2007 by Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru Site memorial Mihai EminescuEminescu este un poet care i-a pus ndejdea n fora mntuitoare a iubirii. Dezndejdea care l-a luat n stpnire, cnd i s-au ruinat speranele de mplinire a visului de iubire pe acest pmnt i de ntnire a femeii ideale, s-a transformat ntr-un fluviu de sentimente dureroase, un adevrat tvlug de suferin, de o mare putere spiritual ns, care l-a rupt treptat de fantezie, l-a splat i l-a curit att de iluzia iubirii mplinite la modul absolut pe pmnt, ct i de iluzia artei.n poezia sa, exprimarea acestei dezndejdi a pierderii iubirii, capt vii tonaliti de smerenie i pocin. Versurile au evidente sonoriti psalmodice, iar retorica i recuzita termonologic aparin fr de niciun dubiu palierului omiletic i filocalic ortodox.Rugciunile ortodoxe, ca i omiliile bizantine i crile de cult ale Bisericii au fost, chiar i ntr-un mod paradoxal, modele pentru primii poei romni, i m refer inclusiv la cei denumii neo-anacreontici mai pe larg vom discuta altdat.Ecourile ortodoxe i filocalic-isihaste nu sunt necunoscute sau strine, cu att mai mult, de poezia lui Eminescu, mai ales cnd acesta ajunge la tensiuni interioare aproape insuportabile i las ca durerea lui s curg fulminat n versuri. Astfel de versuri au un temperament ortodox al sufletului dezndjduit de lume i de nimicnicia omeneasc foarte bine conturat i care nu poate fi confundat cu pesimismul i mizantropia schopenhaueriane, ntruct pecetea ortodox este simplu de recunoscut att n plan spiritual-afectiv, ct i n planul stilistic i imagistico-muzical al poemelor.mi amintesc c la o conferin despre Eminescu, la Palatul Patriarhal, acum civa ani, Fericitul Constantin Galeriu reamintea afirmaia lui Clinescu, anume c Eminescu nu iubea att femeia, ct mai degrab iubea iubirea.Idealul su de femeie era o icoan de femeie, o icoan de lumin (Singurtate), femeie ntre stele i stea ntre femei (Din valurile vremii), care s se apropie ct mai mult, prin buntate i frumusee interioar, de arhetipul fminin, pe care Dumnezeu l-a artat n Preacurata Sa Maic. El a ateptat s ntlneasc n via femeia pe care mie / Dumnezeu Sntul o-a destinat (Din lyra spart).n schimb, a cunoscut c: Azi adeseori femeia, ca i lumea, e o coal, / Unde-nvei numai durere, njosire i spoial (Scrisoarea II). Neaflarea acestui ideal n lume l-a fcut profund nefericit, a declanat n el, cum spuneam, o revrsare sentimental zdrobitoare, care are n versuri inconfundabile tonaliti psalmodice i religioase.n momentele de rememorare postum (a clipelor n care a iubit i era iubit), iubita este chemat s rsar din valurile vremii, de unde a fost nghiit de marea acestei lumi viclene i neltoare: Din valurile vremii, iubita mea, rsai // Cum oare din noianul de neguri s te rump, / S te ridic la pieptu-mi, iubite nger scump (Din valurile vremii).n Sonete exist numeroase aluzii la textele fundamentale ale Ortodoxiei. Un Sonet ncepe astfel cu urmtoarele versuri: Cnd nsui glasul gndurilor tace, / M-ngn cntul unei dulci evlavii. i continu: Atunci te chem; chemarea-mi asculta-vei? / Din neguri reci plutind te vei desface?Chemarea iubitei din neguri i din valuri seamn foarte mult cu o implorare a scoaterii ei din Iad. Cci atunci cnd mori n inima cuiva care te iubete cu adevrat, nu mai ai loc dect n Iad. ntr-o variant a poemului Din valurile vremii, poetul i arat dorina de a o mntui: O, nu fugi, iubito, plutind astfel nnot / Rpit de nimicul vieii i de tot / Ca frunzele cnd toamna, pe lume-i mn vntu-i / Din valurile vremii m las s te mntui. (Cf. M. Eminescu, Opere, III, ed. critic de Perpessicius, Ed. Fundaia Regele MihaiI, Bucureti, 1944, p. 220).Referina din sonet la glasul gndurilor care tace, la tcerea gndurilor sau a minii, nu ne poate conduce dect la o singur concluzie: poetul cunotea textele isihaste i filocalice, ns nu tiu dac se i ruga cu rugciunea inimii. Ceea ce nu e imposibil. Dei folosite ntr-un context care nu e religios, asemenea aluzii ne certific influena covritoare pe care au avut-o asupra lui scrierile ortodoxe, i care iese la suprafa din sufletul lui, n momentele de maxim tensiune, de mare ncordare spiritual.Imaginea angelic a iubitei confirm i ea un recurs la Ortodoxie, la felul n care este perceput femeia n Biserica noastr, la cum trebuie s fie desvrirea ei: femeia curat i sfnt, urmnd modelul Maicii Domnului i al Sfintelor. De aceea, ea este purttoare de pace i aductoare de linite n suflet: Puterea nopii blnd nsenina-vei / Cu ochii mari i purttori de pace? / Rsai din umbra vremilor ncoace, / Ca s te vd venind ca-n vis, aa vii ! Iar ntr-un alt Sonet: Tu nici nu tii a ta apropiere / Cum inima-mi de-adnc o linitete, / Ca rsrirea stelei n tcere.Imaginea femeii-stea apare i n Luceafrul: O, vin, n prul tu blai / S-anin cununi de stele, / Pe-a mele ceruri s rsai / Mai mndr dect ele.Iubirea este visul de lumin (Att de fraged), momentul ntlnirii e ceasul sfnt n care ne-ntlnirm (Sonetul Sunt ani la mijloc.), iar poetul sper cu disperare c iubirea i va sfini pe amndoi: -o s-mi rsai ca o icoan / A pururi Verginei Marii, / Pe fruntea ta purtnd coroan / Unde te duci? Cnd o s vii ? (Att de fraged) Imaginea iubirii sfinite prin statornicie apare n mai multe locuri n creaia sa, ca de exemplu n poemul Pe lng plopii fr so : Tu trebuia s te cuprinzi / De acel farmec sfnt, / i noaptea candel s-aprinzi / Iubirii pe pmnt.Regretul sfietor al lui Eminescu este C nu mai vrei s te ari / Lumin de-ndeparte, / Cu ochii ti ntunecai / Rensctori din moarte! () // Prea mult un nger mi-ai prut / i prea puin femeie, / Ca fericirea ce-am avut / S fi putut s steie. () // i poate nici nu este loc / Pe-o lume de mizerii / Pentr-un att de sfnt noroc / Strbttor durerii! (S-a dus amorul).Suferina poetului era cu att mai insuportabil, cu ct simea n contiina i n inima sa c iubirea e venic, c nu este un sentiment perisabil, c ea nu se poate stinge, aa dup cum i persoana iubit este destinat veniciei. Gndul extinciei nsemna o profund mcinare i erodare interioar, ntruct era un non-sens pentru el.Semnificative sunt versurile poemului Cnd amintirile, din care rzbate logica imbatabil a poetului: dac universul (creat de Dumnezeu din iubire) rmne mereu acelai, plin de aceeai splendoare, de ce nu poate s rmn i minunea iubirii nealterat? Cum ar putea cosmosul s fie mai neperisabil dect iubirea, cnd din iubire a fost creat? Rspunsul nu poate fi dect acela c lipsa iubirii e o aberaie, o lips de sens, o nebunie care nu poate fi acceptat de un om cu mintea ntreag.Poetul dorea ca i iubirea sa s fi fost la fel de statornic i de neclintit, ca i frumuseea i neclintirea cosmic, pe care o contempla ntotdeauna: Deasupra casei tale ies / i azi aceleai stele, / Ce-au luminat att de des / nduiorii mele. // Putut-au oare atta dor / n nopate s se stng, / Cnd valurile de izvor / N-au ncetat s plng, // Cnd luna trece prin stejari / Urmnd mereu n cale-i, / Cnd ochii ti, tot nc mari, / Se uit dulci i galei? Eminescu insist destul de mult, dup cum s-a putut observa i din exemplele noastre, pe imaginea i conceptul de rsrire i de renatere a iubitei din neguri i din valuri . Aceti termeni sunt foarte familiari oricrei contiine ortodoxe, n faa creia ei denumesc ntreitele valuri ale patimilor care nvlesc peste oameni i marea ce amar a vieii acesteia i a lumii care triete n pcate. n timp ce noianul de neguri are i el o semnificaie similar, find o referire la scufundarea ei n adncul uitrii i al piericiunii, care este Iadul i n care poetul nu suport s o tie.Verbele a rsri i a renate au conotaii anastasice, redemptorii, cu att mai mult cu ct sunt aezate n acelai context cu marea nvolburat i aspr (Mai am un singur dor) a lumii acesteia i cu noianul de neguri din care trebuie s ias, s se nale, nviind, iubita sa: Din noaptea vecinicei uitri / n care toate curg, /A vieii noastre desmierdri / i raze din amurg, // De unde nu mai strbtu /Nimic din ce-au apus / A vrea odat-n via tu / S te nali n sus. (Din noaptea)Iubirea este cea care vrea s l nvieze, s-l renasc, nlndu-l din mormnt i din Iad pe cel iubit, s-l ridice deasupra neputinelor i a defectelor proprii, s-l aeze n lumina care desvrete, n icoana mpriei Cerurilor, unde nu mai poate fi atins de durere sau de stricciune.Eminescu ajunge n cele din urm la constatarea experiat a faptului c persoana uman este o realitate venic, care devine venic prin naterea sa n aceast lume, i c iubirea se perpetueaz dincolo de prezena ei i de contactul fizic, iar ndeprtarea i nstrinarea de fiina iubit provoac o suferin crunt, o durere insuportabil: icoana stelei ce-a murit / ncet pe cer se suie: / Era pe cnd nu s-a zrit, / Azi o vedem i nu e. // Tot astfel cnd al nostru dor / Pieri n noapte-adnc, / Lumina stinsului amor / Ne urmrete nc. (La steaua)Simbolistica ortodox, pe temeiuri evanghelice, care aseamn pe Sfini cu stelele, pentru c ei sunt atrii care lumineaz n mpria cea de sus, este i temeiul i motivaia pentru care Eminescu folosete verbul a rsri cu conotaii pascale, precum i comparaii iconografice i iluminatorii / fotianice. O dovad n plus este i poemul-rugciune ctre Preacurata Stpn, Rsai asupra mea :Rsai asupra mea, lumin lin,Ca-n visul meu ceresc d-odonioar;O, Maic Sfnt, pururea Fecioar,n noaptea gndurilor mele vin.Sperana mea tu n-o lsa s moarDei al meu e un noian de vin;Privirea ta de mil cald, plin,ndurtoare-asupra mea coboar.Strin de toi, pierdut n suferinaAdnc a nimicniciei mele,Eu nu mai cred nimic i n-am trie.D-mi tinereea mea, red-mi credinai reapari din cerul tu de stele:Ca s te-ador de-acum pe veci, Marie!Eminescu nu crede, prin urmare, n puterea gestului orfic sau dantesc de a te cobor tu, om simplu, n Iad, ci crede ortodox n puterea rugciunii i a iubirii care implor pe Dumnezeu i pe Preacurata Sa Maic, s druiasc mntuirea, nlarea din adncul Iadului.Concluzia este c Eminescu a utilizat poetic de mrturia dogmatic a Bisericii Ortodoxe, ilustrnd prin viaa i experiena sa, adevrurile pe care nvtura ortodox le propovduiete despre fiina uman i rostul ei n lume.Drd. Gianina Picioru