7/25/2019 Elemente de Hristologie La Sf.ignatie Te

1/5

Elemente de hristologie la Sf.Ignatie Teoforul

Sf.Ignatie Teoforul ndeamn comunitatea din Efes, cea care l-a ntmpinat cu atta dragoste n drumul su martiric

spre Roma, s triasc dup voia Lui Dumneeu-Tatl, metaforic spus s alerge cu socotin a(gnome) Lui Dumnezeu 1,

avnd ca pe Iisus !ristos "are S-a fcut asculttor pn la moarte. Termenulsocotin a Lui Dumnezeu , dep e te ca sens pe cel de voin , porunc, Sf. vrnd s arate c, cre tin adevrat nu este doar cel ce mpline te mecanic preceptele

divine, ci cel ce are n sine gndurile divine, i aceasta doar n Iisus !ristos.#n Iisus !ristos, "uvntul Lui Dumneeu, a

locuit deplin gndul ve nic al "reatorului, paradigma divin, pentru ca oamenii, tot n Iisus !ristos,sau prin "uvntul

Tatlui,s devin loca uri ale tainelor i voilor dumneeie ti.

$nitatea %isericii, tem central a episcopului de &ntio'ia, unitate armonic n (urul episcopului, ca i corzile cu

chitara2,are ca i Ini iator i )anic pe Iisus !ristos. &ceast unitate este condi ia necesar,fr de care nu se poate

realia legtura cu Dumneeu,n unitate a cre tinilor, ca pr i ale %isericii.!ristos S-a rugat Ca toi s fie una, dup

cum Tu, rinte, !ntru "ine #i $u !ntru Tine, a#a #i ace#tia !n %oi s fie una*, adic deofiin imea +iului "u Tatl, se

etinde n %iseric n unitatea ei, pentru ca cei ce sunt mdulare ale Lui !ristos, i au pe episcop centrul lor unificator,

s a(ung n unime cu Tatl i cu +iul. Episcopul are rol de tip al Lui !ristos, "are este adevratul )stor i #nv tor.

De asemenea, e El are calitatea de&rhiereul nenscutului Dumnezeu agneieni,/II0.Lui I s-au dat Sfintele Sfintelor,

singurul cruia I-S-a ncredin at cele ascunse ale Lui Dumneeu+iladelfieni, /III0. El slu(e te naintea Tatlui ca i

#nger i Diacon.

#ntruparea Domnului este afirmat dup tradi ia ioaneic . 'i Cuntul *+a fcut trup #i *+a sl#luit !ntre noi,

pentru a com1ate doc'etismul cre tinilor iudeo-gnostici, pentru ca moartea i stricciunea introduse n firea uman prin

pcatul adamic, s fie scoase, firea eli1erndu-se i vindecndu-se astfe, dnd posi1ilitatea unei vie ii du'ovnice ti,

cur ite de patimi. Este de remarcat apofatismul afirma iilor ignatiene cu privire al )ersoanele divine. Dumneeu-

"reatorul este 2enscutul, 2eapropiatul, Tatl "are are pe +iul, $nul-2scut, Iisus !ristos, edicul nostru. #ncercarea

3Sf.Ignatie Teoforul,$pistola ctre $feseni, nIoan I. Ic (r, Canonul apostolic al primelor secole, Ed.

Deisis,Si1iu,4556, )g.7484 i1idem

7/25/2019 Elemente de Hristologie La Sf.ignatie Te

2/5

de descriere a #ntruprii este original i de o inegala1il frumuse e Cel %ecorporal !ntr+un corp, Cel %eptimitor, !ntr+

un corp ptimitor,Cel %emuritor !ntr+un corp muritor

2a terea mai nainte de timp a +iului, sugerat de folosirea atri1utelor divine 2sctor, Tat, 2enscut, capt

eplicri clare i de netgduit, i aproape ntotdeauna n tandem cu mrturisirea na terii n timp din aria .Se

accentuea astfel, firea divin a +iului,dar i cea uman, identitatea ntre &cesta i Iisus 2aarineanul, istoric, dar se

anticipea i unirea ipostatic a celor dou firi n )ersoana unic a "uvntului ntrupat.

Sf. Ignatie afirm fr ec'ivoc fecioria ariei pstrat n na terea ei n modul urmtor *tpnitorului acestui eac

i+au rmas ascunse fecioria "ariei i na terea ei -.& treia tain, pe care diavolul n-a n eles-o, a fost moartea

Domnului, adic taina crucii i a (ertfei +iului Lui Dumneeu pentru pcatele omenirii. 9 dat cu steaua

%etleemului :Dumnezeu *+a artat ca om i omul a lucrat ca Dumnezeu.Dar nici primul lucru (diinitatea) n+a fost o

aparen , nici cel de+al doilea(umanitatea) n+a fost o simpl umanitate,ci una a fost ader, iar cealalt o iconomie. &

luat !nceput ceea ce a fost desr it de Dumnezeu/!ncepnd de atunci toate s+au pus !n mi care pentru plnuirea

desfiin rii mor ii .Efeseni,;I;0.

Scriind ctre cre tinii din agnesia,cre tini proveni i din iudaism , Sf.Ignatie reia una din temele propovduirii

pauline, cea a inutilit ii Legii moaice, odat cu venirea Lui !ristos i a mntuirii prin credin a n sngele Lui. Sf.

profe i au trit potrivit Lui Iisus !ristos, adic au luat n lumea crucea propovduirii adevrului c este un Singur

DumneeuCare *+a artat pe *ine 0nsu i prin isus ristos,3iul *u,Care e Cuntul Lui,nu rostit ci fiin ial/cci nu

este o glsuire a unei rostiri articulate, ci o3iin nscut cu o lucrare dumnezeiasc, Care a plcut !n toate Celui ce

+a dat su4zisten agnesieni,/III0. Se accentuea faptul c Iisus !ristos este i "uvntul Lui Dumneeu, dar nu o

rostire impersonal,ca n cartea Sf.&tanasie cel are nva c deopotriv i !ristos i Du'ul sunt ngietori."uvntul alt desemnea

Ipostasul Du'ului Sfnt. #n ordinea Revela iei inaugurate de +iul lui Dumneeu, )ersoana sau Ipostasul Du'ului se

descoper n rela ie cu Ipostasul +iului.Du'ul are atta asemnare cu +iul, nct poate lucra n mod nesc'im1at cele pe

care le lucrea El, astfel ca s par c este +iul. De asemenea, i reciproca este adevrat.

#ncepnd cu epistola ctre agneieni, Sf.Ignatie simte nevoia unei anamnee mrturisitoare a activit ii

mntuitoare a Domnului nostru,ncepnd cu na terea feciorelnic din aria ,pe care o veste te att cre tinilor proveni i

? I1idem, )g.7467 I1idem, )g.7?4>Ier.Drago

7/25/2019 Elemente de Hristologie La Sf.ignatie Te

3/5

din pgnism, ct i iudaian ilor, i nc'eind cu )arusia i (udecata final. &cest cre al ar'iereului antio'ienilor, apare

de o1iei spre sfr itul epistolelor, ca un fel de corolar al nv turilor predate, spre certitudinea deplin n !ristos, dar i

mrturie a focului 'ristic ce ardea n acest 1r1at apostolic,ce se gr1ea spre ntlnirea cu "reatorul.

Ideea unit ii %isericii n (urul episcopului i a colegiului pre1iterial mpreun cu diaconii, este foarte preent n

didascaliile Sf.Ignatie. $nul din temeiurile ei este unitatea dintre cele dou Testamente, care au ca centru unificator pe

&cela i Dumneeu "are se revel oamenilor. $n Singur Du' a inspirat pe )rooroci ct i pe &postoli, druit de

Dumneeu-Tatl prin Iisus !ristos. El este Singurul i(locitor ntre oameni i "reator, att la crea ia fiin elor

inteligi1ile,adic ngerii ,ct i la facerea lumii materiale. =#n epistola ctre +ilipeni, ideea se nuan ea !n echime a

alctuit cu oin a Tatlui toat fiin a sim it i gndit 6De asemenea prin El, Tatl pronia i mntuie te cosmosul

prin !nomenirea Lui a indecat toat 4oala i sl4iciunea +ilipeni,/ Episcopul antio'ienilor com1ate n epistola ctre

+iladelfieni,aproape toate ereiile primului secol cre tin cum ar fi:e1ioni ii,doc'e ii, mani'eii, i ereiile iudaice. El

catalog'ea fr ec'ivoc pe cei care le proferea,ca fiind slu(itori ai diavolului. Rela ia dintre Dumneeu i Iisus

!ristos, n cadrul acestor concep ii gre ite, este atent analiat, sanc ionndu-se ve'ement devia iile. 6

)entru a le demonta, Sf.Ignatie folose te cu precdere epistolele pauline, dovedindu -se un profund cunosctor ale

marilor teme 'ristologice preente n scrisorile &postolului neamurilor. De asemenea, preia 'ristologia nalt a

Evang'elieia a patra din care citea cu 1og ie.2u ntmpltor, concentra ia cea mai mare de versete pauline,

referitoarea la !ristos,-trei paragrafe succesive,se afl n Epistola adresat concet enilor arelui )avel, locuitorilor

din Tars.

&stfel, "el nscut din femeie este +iul Lui Dumneeu, iar "el Rstignit e mai nti-nscut dect toat

idirea"ol.,3,30. *7 c !ntru $l au fost fcute toate, cele din ceruri #i cele de pe pmnt, cele zute, #i cele nezute,

fie tronuri, fie domnii, fie !nceptorii, fie stpnii. Toate s+au fcut prin $l #i pentru $l.@ . $l este mai !nainte dect

toate #i toate prin $l sunt a#ezate.*"ol. 3,3=-380.De asemenea, * Totu#i, pentru noi, este un singur Dumnezeu, Tatl,

din Care sunt toate #i noi !ntru $l/ #i un singur Domn, isus ristos, prin Care sunt toate #i noi prin $l* I "or., 6,=0.

Ipostasul +iului este diferit de cel al Tatlui, a "rui calitate de principiu ini iator i conductor este afirmat clar de

Sf.Ignatie,care spune c Iisus !ristos nu este Dumneeu peste toate,afectndu-se monar'ia Lui,comform I

"or.3>,46: . ar cnd toate or fi supuse Lui, atunci #i 3iul !nsu#i *e a supune Celui ce +a supus Lui toate, ca

Dumnezeu s fie toate !n toi* i In. 45,38:* 7 "ergi la fraii "ei #i le spune8 " sui la Tatl "eu #i Tatl ostru #i la

Dumnezeul "eu #i Dumnezeul ostru*.

=Sf.Ignatie Teoforul,$pistola ctre 3iladelfieni,n Ioan I. Ic (r, op.cit.,Ed. Deisis,Si1iu,4556, )g.77A8 Idem,$pistola ctre 3ilipeni, n i1idem, )g.7=A6Se com1ate credin a care afirm $n Dumneeu al /.Testament, dar neag c Iisus ar fi +iul SuB gre e te grav cel ce mrturise te pe Iisus Domn,dar nu +iul al "reatorului cerului i pmntului, ci al altui dumneeuBde asemenea ,cel ce

recuno te Treimea, dar nume te aparent #ntruparea, i nesocote te patimileBeste eretic cel ce crede c n Iisus !ristos, Dumneeu "uvntul locuie te ca sufletul n corp.

7/25/2019 Elemente de Hristologie La Sf.ignatie Te

4/5

)rintr-o succesiune de citate nou-testamentare, n special de Ioan, dar i vec'i- testamentare, cum ar fi cele1rul

pasa( al )rover1elor:*Domnul m+a zidit ca !nceput al cilor Lui pentru lucrrile Lui/!nainte de eac "+a !ntemeiat i

!nainte de toate dealurile "+a nscut*6, 44.4?.4>0 i *"nd a fcut cerul ,am fost mpreun cu ElC*6,48.?50, i din

)salmi353,30, se mrturise te Dumneeirea Lui Iisus !ristos.

#n Epistola ctre +ilipeni, realiea o apologie complet mpotriva ereticilor, a filoofilor pgni,dar i a

iudaismului. #l propovduie te pe Iisus ca om deplin avnd suflet i trup uman. ADac este om deplin ptimirea i

moartea nu pot fii aparente.+iind i Dumneeu desvr it i se cuvine apelativul de Domn al *laeiI "or. 4,60, "are a

fost rstignit,dup firea uman. "uvntul, nu numai c S-a fcut trup@carneIn. 3,370, ci S-a fcut, El fiind Legiuitorul a

toate care posed suflet omenesc.35

A Sf.Ignatie Teoforul,$pistola ctre 3ilipeni,n Ioan I. Ic (r, op.cit.,Ed. Deisis,Si1iu,4556,

)g.7=A35 i1idem

7/25/2019 Elemente de Hristologie La Sf.ignatie Te

5/5

Bibliografie:

3.Ignatie Teoforul, Sf,$pistola ctre $feseni, n Ic (r., Ioan I., Canonul apostolic al primelorsecole,Ed. Deisis,Si1iu,45564.Idem,$pistola ctre "agnesieni, n Ioan I. Ic (r, Canonul apostolic al primelor secole,Ed.Deisis,Si1iu,4556?.Idem, $pistola ctre 9omani, n Ic (r., Ioan I., Canonul apostolic al primelor secole,Ed.Deisis,Si1iu,45567.Idem,$pistola ctre 3iladelfieni, n Ic (r., Ioan I., Canonul apostolic al primelor secole,Ed.Deisis,Si1iu,4556>.Idem,$pistola ctre cei din Tars, !n Ic (r., Ioan I., Canonul apostolic al primelor secole,Ed.Deisis,Si1iu,4556

=.Idem,$pistola ctre 3ilipeni,n Ic (r., Ioan I., Canonul apostolic al primelor secole,Ed.Deisis,Si1iu,45568.Drago