Raymond Van Dam, Remembering Constantine at the Milvian Bridge, New York, Cambridge University Press, 2011; Ramiro Donciu, L'Empereur Maxence, Edipuglia, Bari, 2012.

1

12 decembrie 2012, Centrul Sfinii Petru i Andrei Bucureti Nelu ZUGRAVU (Centrul de Studii Clasice i Cretine, Facultatea de Istorie, Universitatea Al. I. Cuza" din Iai)

Edictul de la Milano (313) - ntre politic i religie

I. Bibliografia despre Constantin i Edictul" de la Milano n general: impresionant, sporit n ultimul deceniu, ncepnd din 2006 i 2007, cnd s-au aniversat 1700 de ani de la urcarea" pe tron (de fapt, o uzurpare) (306) , respectiv cstoria cu Fausta (307) ; anul 2012 - 1700 de ani de la convertire (312) (unii istorici o dateaz n 311) i de la victoria asupra lui Maxentius din 28 oct. 312 [nfrngerea i moartea la Pons Muluius] i luarea n stpnire a Romei la 29 oct. 312 1; anul 2013 - 1700 de la aa-zisul Edict de la Milano. II. Terminologie, emiteni, coninut i importan imediat:

1) un edict n sens juridic n-a existat, fapt demonstrat nc din 1891 de Otto Seeck; re cent, Paul Veyne scria c denumirea sub care este cunoscut n istoriografie este nepo trivit, cci aa-zisul Edict din 313 nu este un edict, i nu este de la Milano"; 2) denominaia:

- Lact., Mort., 48, 1: litteras ad praesidem datas (n ed. 2000 Claudiu Ariean: scrisoare circular"; ed. 2011 Cristian Bejan: edict adresat guvernatorului") [de asemenea: 34, 5: epistola iudicibus; 48, 13: litteris]; 48, 10: praeceptum [ordin, recomandare"]; 48, 12: sanctio [hotrre"]; 48, 9: lex [lege"]; pentru Edictul lui Galerius folosete edictum - 33, 11; 35, 1; - Eus., HE, X, 5, unde reproduce aa-zisul edict tradus din latin, folosete mai multe noiuni: ditaxis [dispoziie"], nomos [lege"]; - termenul juridic corect ar fi: mandatum - mandat ntr-o afacere, mputernicire, nsrcinare, dispoziie" [ceea ce ne transmite Lactantius - mandatum-ul din 15 iunie 313 expediat de Licinius la Nicomedia] - sau rescriptum - rescript, rspuns scris al

Eub., HE, IX, 9, 12: Constantin dimpreun cu Licinius, care pn atunci nu-i ntorsese nc mintea spre nebunia n care va cdea mai trziu [X: mprat iubit de Dumnezeu"], au rnduit de comun acord i prin hotrre de bun voie o lege desvrit i deplin n favoarea cretinilor"; hagiografia constantinian ulterioar a atribut meritul doar lui Constantin; se recunoate ns faptul c a avut iniiativa i principalul merit" (P. Veyne) ; motivaia? politic? mai degrab, personal (convertirea: Veyne: un capriciu personal") [Licinius nc nu stpnea Orientul; C-tin nu era iubit n Orient; rolul Helenei dup 324].

4) cum s-a artat n istoriografie, acest act nu a avut importan fondatoare care i se acord, ntruct cretinismul era o religio licita foarte probabil de la Gallienus [260-268] [un argument: pe monedele de la Mediolanum din 265-266 emise n cinstea soiei mpratului, Cornelia Salonina Chrysogone, apare formula Augusta in pace] sau de la Aurelian [270-275] [afacerea lui Paul de Samosata]; n orice caz, cretinismul devenise legal o dat cu Edictul lui Galerius din 30 aprilie 311 de la Sardica [dup unii, de la Nicomedia]; - propaganda constantinian l-a considerat consecina unui rzboi religios: un rzboi civil (arma civilia) (Lact., Mort., 44, 1) ntre doi urzurpatori a fost legitimat de divinitate: Constantin, inspirat i protejat de unicul Dumnezeu autentic, cel al cretinilor, a triumfat asupra lui Maxentius (306-312) , instrumentul zeilor pgni (Eus., VC, I, 29-31.3; 38) ; elementul fundamental al acestei interpretri este viziunea celest a crucii de ctre mprat, eveniment despre care Lactantius i Eusebius - ideologii cretini ai puterii constantiniene - transmit versiuni contradictorii; legitimrii divine i s-a adugat ratifica rea victoriei de ctre Senat i popor (Eus., HE, IX, 9, 9) ; rsplata: o dat legitimat de D- zeu, de popor i de Senat, apologeii cretini au atribuit mpratului recent convertit recunoaterea de ctre stat a religiei cretine, prin intermediul aa-zisului Edict de la Milano din 313, pe care Eusebius l numete o lege desvrit i deplin n favoarea cretinilor" (HE, IX, 9, 12) ; n fapt, n ianuarie sau februarie 313, mpreun cu Licinius, C- tin a hotrt renoirea i deplina aplicare a Edictului lui Galerius din 311 prin care se punea capt persecuiilor contra cretinilor i li se ddea libertate de cult adepilor noii religii [cum s-a remarcat n istoriografie, Eusebius folosete pentru cretinism termenul a.resife, n sensul elenistic de alegere filosofic": cretinismul nu era altceva dect o doctrin ntre altele, adepilor concedndu-li-se libertatea cultului" (HE, X, 5, 1) ]; totodat, reprezenta i o dezvoltare a actului din 311, ntruct stipula restituirea averilor Bisericii - element nespecificat n1 2

-

dar importana imediat const n altceva: dei, aa cum a artat Raymond Van

Dam, cretinismul nu a fost o constant exclusiv a politicii constantiniene [in many situ- ations, Christianity was not Constantine's primary concern"], dup 313, ncepe sprijinirea deschis a religiei de curnd oficializate, fapt care, ntr-un timp foarte scurt, a dus la integrarea complet a structurii Bisericii n cea, mult mai vast i complex, a Imperiului; n aceasta const revoluia constantinian" despre care vorbeau Santo Mazzarino i, mai recent, Raymond Van Dam [The Roman Revolution of Constantine, Cambridge, 2007] sau cotitura, ntorstura constantinian" [Klaus M. Girardet, Die konstantinische Wende, Darmstadt, 2006]; istoricii au remarcat faptul c a fost un act curajos, periculos, riscant, aproape hazardat (atto d'azzardo") [Manlio Simonetti], dar tocmai de aceea genial, ntruct a sprijinit o minoritate, ntr-o vreme cnd instrumentele fundamentale ale puterii imperiale - armata i administraia - erau cvasipgne [vitali tatea pgnismului" n secolul al III-lea]; a mizat pe o religie - cretinismul - i pe expre sia sa instituional - Biserica - ale crei caracteristici fundamentale erau unitatea, orga nizarea, vitalitatea [Veyne: acest cretin nnebunit dup autoritate i unitate"; Biserica o puternic mainrie de cucerire i integrare"]. III. Consecine pe termen mediu i lung:

1) a creat cadrul simbiozei dintre cretinism i romanitate, teoretizate n maniere diferite de Eusebius i continuatorii si (Rufinus din Aquileia, Orosius, Prosper Tiro etc.) [Imperiul roman - un dat ales de D-zeu pentru a ngdui ascensiunea cretinismului i recapitulare a istoriei omenirii; Biserica - structur a statului], respectiv de Augustin [Imperiul - a doua Babilonie, simbolul lui libido dominandi; istoria roman ca istorie moral; cetatea lui D-zeu ca adunare a oamenilor care mbin virtus Romana autentic cu fides Christiana autentic] 2) 3) a permis mariajul dintre puterea temporal i cea spiritual: C-tin s-a

considerat arbitru, supraveghetor, purttor de grij" al problemelor Bisericii, urmrind unitatea i pacea Bisericii, aa cum o arat, printre altele, exemplul donatist [anii 313-314]; din acest punct de vedere, C-tin s-a comportat ca un mprat roman, care deinea imperium maius et infinitum i exercita oficiul de pontifex maximus - prin urmare, chestiunile de natur religioas intrau - firesc - n sfera sa de competen [Eus.,

3

2

Theodosius II n Novella 3 din 438: Binele Imperiului depinde de religie: exist o strns legtur ntre cele dou lucruri. Ele se

ntreptrund reciproc i fiecare dintre ele trage profit din ncruciarea cu cealalt. Desemnat de Dumnezeu pentru a domni, fiind legtura natural dintre religia popoarelor noastre i fericirea lor temporal, noi pzim i meninem inviolabil armonia celor dou ordine, exersnd fa de Dumnezeu i oameni oficiul de mediator".

far ( epfskopos ton ektos)"]; similitudinea cu Decius fcut de unii istorici; C-tin i-a numit pe episcopi prieteni", prieteni dragi" (Eus., VC, III, 12, 1; 5 ) , frai iubii" (VC, III, 62, 3) , fratres carissimi, dar niciodat nu s-a considerat fiul lor; instituit de Providen [scrie guvernatorului Africii c voina divin i-a ncredinat crmuirea universului"]; de aici, comportamentul paulin remarcat de unii exegei, cum reiese explicit din Oratio ad Sanctos, 26, 1: Cnd ns se aduce laud purtrii mele de grij (care, de altminteri, i are rdcina n chemarea de la Dumnezeu), oare nu nvedereaz lumea c nsui Dumnezeu este temeiul isprvilor mele?"; mpraii ulteriori i-au urmat

comportamentul 2; cauza : pacea i unitatea Bisericii - garante ale pcii i unitii Imperiului [HE, X, 5,

20: scrisoarea ctre Miltiade, prin care l ntiina despre tribunalul instituit pentru judecarea afacerii din Biserica Africii n 313: eu nutresc un respect att de mare adev ratei Biserici catolice, nct nu vreau ca s tolerai undeva vreo schism sau dezbinare"; Eus., VC, III, 12, 2: dup mine, vrajba ascuns n snul Bisericii lui Dumnezeu este mai nspimnttoare dect rzboiul sau dect o btlie, orict ar fi ea de grea; ea-mi pare mult mai de temut dect o primejdie ameninnd de undeva din afar"; 4: solicit instau rarea pcii - singur aductoare de armonie"; 1) Biserica i-a pierdut independena; e un fapt recunoscut de istorici c, o dat primind nsrcinri juridice i administrative, clerul nu numai c a confirmat aparatul guvernamental, dar a i devenit o parte component a ei; n plan ideologic, spiritual i teologic, acest fapt se reflect n opoziia Eusebius-Augustin, n declinul spiritualitii i n reacia monahismului ca antidot" la deertciunea Bisericii; 2) 3) ingerina, uneori brutal, a autoritii imperiale n problemele Bisericii i n cele dogmatice; Ioan XXIII, n discursul inaugural al Conciliului Vatican II la 11 octombrie 1962 ( Gaudet Mater Ecclesia), fcnd referire la epoca constantinian" i consecinele ei, vorbea despre amestecul nejustificat al autoritii civile ... cu siguran c, uneori,

4

Iustinian a blocat toate cile erorii i a stabilit credina pe un soclu solid unic"]; ex. de disidene": Theodosius i Ambrosiuns; Arcadius i Ioan Hrisostom;

4) cretinismul se transform - cum foarte frumos au spus unii nvai - dintr-o credin ntr-o religie, dintr-o credin a iubirii ntr-o religiei a puterii; pacea de la Augsburg din 1555 a consacrat definitiv aceast realitate n principiul cuius regio, eius religio; 5) 6) a declanat rzboiul ecleziastic i lipsa de unitate a Bisericii: C-tin n-a reuit s creeze unitatea Bisericii - dimpotriv, a adncit criza intern a ei (cazul donatist i arian, srbtoarea Patelui) ^ consecina asupra evoluiei personalitii sale: hilaritas n anii timpurii (prestantissimus) - nervozitatea, pripeala de dup 324/5; 7) 8) a generat ceea ce Polymnia Athanassiadi numea monodoxia": Eus.,VC, III, 17, 1: n scrisoarea circular posterioar conciliului de la Nicaea scria c scopul vieii sale era de a face ca fericitele mulimi intrate n Biserica universal s poarte n ele o singur credin, o dragoste nentinat precum i cuvioia cea ntr-un singur gnd n faa lui Dumnezeu"; conciliile i canoanele bisericeti: expresii ale concordismului canonic", ale discursului cretin normativ, ale controlului gndirii, terorii teologice" i absenei disi denei"; n ultim instan, triumful dogmatismului", al gndirii unice", n defavoarea culturii discursive" 3 [totui, Antichitatea roman nu trebuie idealizat; tolerana a fost, i aici, un mit"] [Symm., Relatio III, 10: Uno itinere non potest perveniri ad tam grande secretum]; ^ consecina : 9) 10) instaurarea i normalizarea treptat a intoleranei (P. Athanassiadi) ; C-tin

fusese nscut i crescut ntr-o societate multiconfesional; omul dispreuia, mpratul tolera (Bertrand Lan^on) ; Constantin a violat echilibrul dintre cele dou religii nu acionnd contra pgnismului, ci favorizndu-i pe cretini" (Veyne) ; pgnii erau respini moral, nu prin lege" [Eus., VC, II, 56, 1; 60, 1: Fie ca cei ce se neal s se

3 Polymnia Athanassiadi, Vers la pensee unique. La montee de l'intolerance dans l'Antiquite tardive, Les Belles Lettres, Paris, 2010.5

Renato del Ponte, La citt degli Dei. La tradizione di Roma e la sua continuit, Genova, 2003, p. 141-152 (Altera Roma". I riti di fondazione di Costantinopoli secondo il diritto sacro romano)

4

De mensibus]4; a acceptat un cult al lui gens Flauia, atestat literar (Aurelius Victor) i epigrafic (inscripia de la Hispellum); mpratul era tolerant, dar nu neutru [nu a celebrat n 314 jocurile seculare], pentru c nsui cretinismul nu este neutru, ci o religie exclu sivist, exigent, intolerant; aceast atitudine a deschis ns calea legalizrii intoleran ei n legislaia civil i ecleziastic ulterioar:

- legea civil: cu legea din 28 februarie 380, care nu este altceva dect un fragment din edictul de la Thessalonica al lui Theodosius I adresat poporului din Constantinopol prin care cretinismul era considerat religie de stat devenit lege autonom, delictul de natur religioas i ecleziastic devine sacrilegium, crimen, publicum crimen, asimilat crimei de les-majestate; - conciliile: supra; Ramsey MacMullen, Voting for God in early church councils, New Haven, 2006: democraie, intelectualitate, supranatural i violen multiform (verbal,

6