INTRODUCERE:

PAGE

UNIVERSITATEA ,,VALAHIA DIN TRGOVITE

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX I TIINELE EDUCAIEI

LUCRARE DE SEMINAR -MISIOLOGIEECUMENISM I PROZELITISM

-dialog inter-cretin n cadrul CMB-COORDONATOR:

Asist. Dr. Puiescu Marian

SUSINTOR:

Grdinaru Emanuel

Anul III, Gr. ITrgovite

2015

INTRODUCERE

Problema micrii ecumenice rmne continuu pe planul nti n preocuprile teologilor i al Bisericilor, care ndjduiesc unirea tuturor cretinilor ntr-o mare familie cretin, din mijlocul creia s fie ndeprtate pentru totdeauna certurile, intrigile, nenelegerile i dorina de supremaie i n care Duhul lui Hristos s se arate puternic prin fapte de dragoste i de adevrat ntr-ajutorare. Aceast unire este un deziderat n slujba cruia merit s se depun cele mai nobile strdanii, cu singura condiie ca s nu se sacrifice nimic din tezaurul autentic al nvturii Mntuitorului Iisus Hristos i s nu se iroseasc nimic din puritatea lui, de ctre iconomii crora li s-a ncredinat acest lucru dintru nceput.Anul 1054 este un an de referin n ceea ce privete Biserica pentru c atunci are loc prima ruptur major din snul Bisericii cretine. Totui, nc de atunci, cele dou Biserici surori au ncercat o apropiere i ncearc i astzi. Apoi, de-a lungul timpului, ncep s apar o mulime de culte cretine i dizidene religioase, rupte mai ales din snul Bisericii Romano-Catolice, ca mijloc de revolt mpotriva puterii pe care o avea papalitatea n Occident.

Dialogul ecumenic dintre Biserici a aprut ca o condiie obligatorie pentru ncercarea de unire, factor important pentru ca Biserica lui Hristos s poat s-i ndeplineasc vocaia sa: ndrumarea credincioilor pe calea mntuirii. Astzi exist n lume mai multe organizaii ecumenice care ncearc s aduca cultele cretine la un dialog ce promoveaz nelegere, apropiere i armonie ntre Biserici. Din aceast nzuin ferm se desprind dou mobile: unul, de ordin misionar, pentru a putea lupta unii mpotriva pgnismului indigen, alt,de ordin naional, pentru eliminarea misionarismului strin.

n 1902, patriarhul ecumenic Ioachim al III-lea, printr-o enciclica sinodal, cerea prerea Bisericilor Ortodoxe asupra unirii cu cele dou mari confesiuni cretine, romano-catolicismul i protestantismul; rspunsul a fost clduros n favoarea ncercrilor n aceast direcie. Patriarhul a fcut cunoscut apoi poziia n faa celorlalte Biserici surori, artnd necesitatea pstrrii ceea ce ne aparine nou i ce aparine altora: s ne rugm pentru unirea tuturor fr s ne descurajm de greutile pe care le ntmpinm. S facem tot ce e cu putin pentru a deschide calea spre unirea cea bineplcut lui Dumnezeu, purtndu-ne cu nelepciune i buntate fa de cretinii din alte confesiuni.

n felul acesta, Enciclica Patriarhiei ecumenice din 1902, constituie primul document oficial al Bisericii Ortodoxe cu privire la raporturile dintre Biserici deci cu privire la ecumenism. Dup ce mileniul al II-lea a fost unul al despririlor confesionale cretine, la mijlocul sec. al XX-lea apare Ecumenismul ca ncercare de refacere a unitii cretine pierdute. Este cunoscut faptul c manifestri ecumenice au fost iniiate nc de la nceputul rupturii dintre Biserici, dar ele au cptat un caracter organizat n anul 1948, cnd la Amsterdam se organizeaz prima Adunare General a Consiliului Ecumenic al Bisericilor (CEB). Poate cea mai important dintre organizaiile cu caracter ecumenic, care i desfoar activitatea astzi, este Consiliul Ecumenic (Mondial) al Bisericilor. De acest organism mondial vom ncerca s ne ocupm n lucrarea de fa, artnd paii fcui de el spre ecumenismul contemporan. Lucrarea promovat, aceea de refacere a unitii cretine, a mplinit de curnd jumtate de veac iar progresul fcut este semnificativ, regretabil fiind poate faptul c trecerea n mileniul al III-lea nu a gsit Biserica lui Hristos ntr-o unitate real i vizibil.

ncercri de unire au fost multe n trecut: att ntre cele dou mari confesiuni, ortodox i romano-catolic, ct si ntre protestantism i ortodoxie, chiar de la ivirea protestantismului. Din secolul al XVII-lea i pn n prezent aceste ncercri au sporit mai ales n lumea protestant care, ca s zicem aa, s-a fcut purttoarea de drapel a dorinei de unire a Bisericilor. Exista de alfel opinia c :originile reale ale Micrii ecumenice se afl n protestantism i anume n anul 1517; reforma lui Luther. Se tie c secolul al XX-lea a fost cea mai interesant perioad a civilizaiei umane, o epoc a dezvoltrii tiinei i culturii. Bisericile, ncercnd s in pasul cu vremurile, tind, ca o dorin permanent ctre o unire complet prin organismele i organizaiile specifice fiecreia dintre ele.

Primele ncercri pentru constituirea acestui nou organism ecumenic au avut loc la Londra n anul 1937, continund la Utrecht n anul 1938 i definitivndu-se la Amsterdam n anul 1948 cnd a avut loc cea dinti Adunare a Consiliului Ecumenic al Bisericilor.

Din 1948 pn astzi s-a fcut un adevrat salt calitativ pe calea reunirii cretintii. S-ar putea sistematiza datele istorice ale acestor pai gigantici spre realizarea unitii cretine, pornind de la regruparea ramurilor aparinnd aceluiai cult, apoi a confesiunilor protestante, ale aceleiai regiuni, apoi a celor din aceleai ri, pentru ca apoi s se discute unirea pe continente, dup ce s-au regrupat anumite pri ale lor: Africa de Sud, Africa Central, India de Sud etc.Biserica Ortodox Romn a fost i rmne o promotoare a ecumenicitii n general, contactele sale fiind cu Biserica Romano-Catolic, cu Bisericile Vechi Orientale i cu Biserica Anglican dar i cu unele culte mai noi. Unirea Bisericilor ntr-o singur mare familie a lui Hristos, este poate un deziderat ctre care tinde firea fiecruia dintre noi, parc ntreaga fptur ne ndeamn spre acest lucru. n momentul n care vorbim de Biserica lui Hristos, parc nu mai conteaz locul pe care eti pus pe harta lumii ca zon de influen, acolo, n Biseric toate popoarele tind ctre egalitate, o egalitate n Hristos, care nu ine seam de faptul c o Biseric este din Africa i una este din America, pentru c aici Hristos unete, aici n Ecumenism. CAPITOLUL I:

A. Date generale despre C.E.B.

C.E.B. i are sediul la Geneva i este organizat ca oAsociaie freasc de Biserici care-L accept pe Domnul nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor, primul secretar general al consiliului fiind Wiliam Vissert Hooft (1948-1966).

Teologii protestani pun originile ecumenismului n sec. al VII-lea dup cum fac cei doi editori R.Rouse i S.C.Neill. Acetia tipresc ntr-un tot studiile a 15 specialiti din 7 confesiuni, care prezint Micarea Ecumenic drept o serie lung de eforturi ntre anii 1517-1948 eforturi concretizate prin nfiinarea Consiliului Ecumenic al Bisericilor.

Conform relatrilor de pe site-ul oficial al C.E.B. se spune c: Baza C.E.B. cu care bisericile membre au fost de acord este descris ca fiind:O frie de biserici care-L mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Salvator conform Scripturilor i de aceea caut s mplineasc mpreun chemarea comun pentru slava Unuia Dumnezeu, Tatl, Fiul i Sfntul Duh.Din punct de vedere constituional scopul primar al C.E.B. este chemarea comun ctre unitatea vizibil, ntr-o comuniune euharistic i de credin. De asemenea bisericile membre vor promova rugciunile lor pentru iertare i mpcare n spiritul nelegerii mutuale, uurarea muncii de misiune i evanghelizare prin mrturia comun, s-i exprime cu responsabilitate druirea ctre serviciul cretin ajutnd nevoilor oamenilor, distrugnd barierele dintre popoare, promovnd familia uman n adevr i n pace i pstrnd integritatea creaiei, rennoirea i creterea n unitate, adorare, misiune i cult.

C.E.B. nu este o supra-Biseric, dar nici un simplu forum ale unor dezbateri teologice ori o organizaie de asisten ntre Biserici. Consiliul lucreaz pentru refacerea unitii vzute a cretinilor pe mai multe planuri. Pe plan doctrinar, confesional, pentru c bisericile au motenit o situaie de separare i de diviziune n materie de formulare i de interpretare a tradiiei apostolice. Din cauza acestor diferene bisericile nu sunt nc n msur s practice comuniunea euharistic reciproc, totui fcndu-se pai importani n aceast direcie prin aprobarea unor documente comune. Pe planul misionar, diaconal, social, anume acela prin care bisericile neleg s transmit mpreun Evanghelia lui Iisus Hristos, ca i la modul n care ele asist i slujesc naiunile i popoarele, lumea n general, n efortul lor de a transforma societatea din punct de vedere economic i politic, remarcm programele speciale prin care C.E.B. sprijin Bisericile membre n rezolvarea mai multor probleme critice, naionale i internaionale, ca : rasismul, violarea drepturilor omului, violena, refugiaii, minoritile, victimile nedreptii economice i ecologice, sinistraii, e.t.c. Astfel Consiliul se manifest clar pentru rezolvarea panic a conflictelor, pentru demilitarizare, pentru pace i progres.

C.E.B. are convingerea c solidaritate n toate aceste probleme umanitare nu este altceva dect exemplul viu al unitii vzute. El a fost deseori criticat pentru faptul c pune accent exclusiv pe dimensiunea orizontal a unitii. n problemele politice controversate, Consiliul are o atitudine pastoral care ine seama att de interesele Bisericilor membre, respectiv de protejarea vieii i misiunii cretinilor ce se afl ntr-o situaie dificil, ct i de exigenele dreptii i drepturilor omului, ca i de limitele impuse de statutul su internaional.

C.E.B. a fost definit i ca o cltorie comun spiritual spre unitatea vzut, n acelai timp el ncurajnd Bisericile s practice, n fiecare loc i n toate locurile, unitatea deja existent ntre cretini, prin rugciuni comune, manifestri cultice, reuniuni cu caracter spiritual, pelerinaje. Astfel iese n eviden ct de apropiai i de unii sunt cretinii prin puterea Duhului Sfnt chiar fr ca ei s-i dea seama de acest lucru.De asemenea se evideniaz faptul c C.E.B. ncurajeaz astfel Bisericile s practice acest ecumenism integral i coerent.

n cartierul general de la Geneva lucreaz aproximativ dou sute de persoane. C.E.B. este alctuit dintr-un Secretariat General i este mprit n patru sesiuni. Deine o colecie de 100.000 de volume ce se gsesc n Centrul ecumenic din Geneva iar la Bossey (lng Geneva) se afl Institutul Ecumenic.

CAPITOLUL II:

A. Momentul nfiinrii C.E.B. prin unirea micrilor cu caracter ecumenic.

Micarea ecumenic i are originea n Conferina mondial a misiunilor (Edinburg - 1910) ce fusese precedat de crearea unor organisme cu caracter interconfesional. n primele decenii ale secolului nostru se pot distinge trei mari micri cu caracter ecumenic Viaa i aciune sau cretinismul practic ce urmrete cooperarea dintre biserici n vederea promovrii pcii i slujirii umanitii, iar organizatorul ei este Nathan Sderblom; Credin i Organizare sau cretinismul teologic care urmrete gsirea unei baze teologice comune, iar organizatorul ei a fost episcopul anglican american Charles Henry Brent; Consiliul internaional al misiunilor ce are n vedere coordonarea societilor misionare i unitatea mrturiei cretine n societate. Astfel C.E.B. apare prin unirea acestor micri cu caracter ecumenic.

Constituirea definitiv a Consiliului Mondia1 al Bisericilor s-a fcut ntr-o prim edin a sa la Amsterdam, la 22 august 1948, la care au luat parte reprezentanii a 147 Biserici din 44 ri. Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic nu au fost reprezentate prin nici un delegat oficial. Conferina de la Oxford concomitent cu o alt Conferin de la Edinburg, tot n 1937 au numit fiecare cte 7 membrii ntr-un comitet, numit Comitetul celor 14, care sa aduc la ndeplinire planul cu privire la nfiinarea Consiliului Mondial al Bisericilor. Acesta s-a ntrunit la Utrectht n 1938 i a elaborat constituia Consiliului Mondial al Bisericilor. Cea mai dezbtut problem a fost aceea a autoritii i bazei Consiliului i s-a decis c Consiliul Mondial al Bisericilor este Koinonia Bisericilor care accepta pe Domnul nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor. S-a constituit apoi un comitet provizoriu al acestui Consiliu Mondial al Bisericilor.

C.E.B. se formeaz n 1937 prin unirea celor dou curente: Cretinismul practic i Credin i Organizare. Astfel un comitet provizoriu reunit la Utrecht n 1938 iniiaz nceputul Consiliului Ecumenic ce dureaz din cauza rzboiului pn n 1948 cnd are loc la Amsterdam prima adunare general a C.E.B.

Cretinismul practic a nceput cu marea conferin interconfesional de La Stockholm, inut ntre 19 i 30 august. La ea au participat 680 delegai din 37 de ri i reprezentnd 31 confesiuni i anume : Bisericile Ortodoxe din Constantinopol, Alexandria, Ierusalim, Cipru, Grecia, Iugoslavia, Bulgaria, Romnia, cu patriarhul Fotie al Alexandriei n frunte apoi Biserica Anglican i toate nuanele cultelor protestante. Puine conferine internaionale au provocat un entuziasm asemntor i discuii mai aprinse ca aceast conferin. Pregtit meticulos de comitete n frunte cu calvinistul american Mc. Farland i de Nathan Soderblom. Conferina de la Stockholm i propunea pe plan interconfesional i mondial rezolvarea problemelor de cretinism practic, n cadrul unui program de via i aciune: Programatism fr grija greutilor dogmatice.

Ideea de baz pentru Cretinismul practic a fost: Bisericile izolate nu mai pot rezolva problemele puse de viaa modern; este nevoie de colaborarea tuturor bisericilor n toate domeniile vieii practice cretine.

Cretinismul practic ii are originea apropiat n Aliana Mondial pentru promovarea prieteniei internaionale prin biserici la iniiativa arhiepiscopului N. Soderblom. Astfel micare pentru cretinismul practic are ca scop colaborarea tuturor bisericilor cretine n probleme religioase, morale, sociale i internaionale cu evitarea problemelor de natur dogmatic. La aciunile acestei micri au participat de la nceputurile ei bisericile protestante, anglicane, ortodoxe, vechi orientale i vechi catolice. Biserica romano-catolic dei invitat nu a participat. Despre participarea ortodox la micarea pentru cretinismul practic putem spune c a fost deplin, chiar supunnd micrii referatele lor lund parte la discuii i ducnd la ndeplinire, n limita posibilitilor hotrrile luate.

La prima conferina mondial din 1925 de la Stockholm au participat pentru prima dat delegai oficiali ai bisericilor, trecndu-se astfel la responsabiliti n numele Bisericilor. La cea de-a doua conferin de la Oxford din 1937 se accept propunerea unirii cu micarea pentru credin i constituie.

Se tempereaz excesele sociologice prin intuiii doctrinare n care eshatologia are locul preponderent, iar ideea de Biseric, locul central. ntre timp norii grei anunau o nou catastrof a omenirii: al doilea rzboi mondial. Bisericile simt nevoia de a strnge rndurile. S-a hotrt nfiinarea Consiliului ecumenic al Bisericilor i, ca urmare, n 1938, Consiliul universal cretin pentru via i aciune, care funcionase pn atunci, a predat rspunderile i funciunile sale noului Comitet provizoriu al Consiliului ecumenic al Bisericilor. Al doilea curent al Micrii Ecumenice se numete Credin i Constituie (Faith and order); el nu urmrete numai colaborarea Bisericilor pe teren practic, ca Life and Work, ci apropierea i unirea, pn ntru sfrit, pe teren dogmatic.

Despre Credin i Constituie se poate spune c: a apropiat pe reprezentanii diferitelor Biserici pentru cercetarea problemelor dogmatice, crend o atmosfer sufleteasc ntre participani care ia condus la o mai bun nelegere reciproc.

Prima Conferin a acestui curent s-a adunat la Lausanne (ntre 3 i 21 august 1927). Au participat 400 de delegai, reprezentnd 100 de Biserici, culte i comuniti cretine: anglicane, vechi-catolice, protestante i ortodoxe (Patriarhia Ecumenic, Patriarhia Alexandriei, a Ierusalimului; Bisericile: Greac, a Ciprului, a Iugoslaviei, a Romniei, Bulgariei, Poloniei i Georgiei); s-a resimit lipsa celei pravoslavnice-ruse. A fost Conferina punctelor fundamentale avnd n centru problemele Bisericii, Mrturisirilor de credin, Tainelor i ierarhiei, asupra crora delegaiile au expus punctele de vedere ale Bisericii proprii.Urmtoarea Conferin pentru Credin i Constituie s-a ntrunit la Edinburg, ntre 3 i 18 august 1937, sub preedinia Arhiepiscopului William, Temple (de York i apoi de Canterbury), numit de Marc Boegner (mare predicator, preedintele de atunci al Federaiei protestante din Frana), nentrecutul preedinte. Peste 400 de reprezentani ai Bisericilor amintite au discutat din punctul lor de vedere urmtoarele teme: 1. Despre Har; 2. Despre Biseric i Cuvntul lui Dumnezeu; 3. Despre Taine i Preoie, i 4. Unitatea Bisericii n via i cult. Arhiepiscopul Ghermanos a citit o declaraie n numele Bisericilor Ortodoxe, preciznd atitudinea lor asupra acestor teme. Mesajul conferinei mrturisete o unitate a inimilor i a duhului i exprim ndejdea c o nelegere mai adnc ne va conduce ctre o nelegere comun a adevrului, aa cum: este el n Iisus Hristos .

Despre micarea pentru credin i constituie putem spune c este cea care a ajuns la convingerea c pentru refacerea Bisericii cretine nu este de ajuns numai activitatea comun a cretinilor n domeniul misiunii, ci trebuie aflate cauzele care au dus la desprirea Bisericilor, trebuie cercetate tiinific problemele dogmatice pentru a descoperi ceea ce unete i ceea ce desparte pe cretini i, pe temeiul acestei cunoateri, s se porneasc pe drumul ce duce la unitatea Bisericii. n anul 1910 se accept urmtoarea propunere: s se numeasc o comisie mixt pentru convocarea unei adunri care s studieze problemele ce privesc credina i constituia; la aceast adunare s fie chemate toate confesiunile cretine din ntreaga lume care mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor.

Evenimentele internaionale precipitndu-se ntre timp, conductorii Bisericilor au hotrt s se mplineasc un deziderat mai vechi, formulat n 1919 de Nathan Soderbloom i reluat de el i de alii ntre timp: Comitetul de continuare a Conferinei de la Stockholm s-a transformat n 1930 n Consiliul mondial pentru cretinismul practic (Via i aciune). Acesta trebuia s se extind asupra celorlalte Micri (Credin i Constituie), Arhiepiscopul Temple a pregtit terenul, iar Dr. J. H. Oldham a trecut la aciune : Conferinele de la Oxford i Edinburg din 1937 au format Comitetul celor 14, care s-a ntrunit la Utrecht n 1938, i a elaborat Constituia Consiliului ecumenic al Bisericilor, stabilind Baza lui. Apoi s-a constituit un comitet provizoriu al Consiliului Ecumenic al Bisericilor; s-a stabilit ca organizaia Credin i Constituie s-i pstreze o oarecare autonomie, cu un comitet propriu de continuare, avnd un obiectiv extrem de ginga.n timpul rzboiului i dup rzboi, Consiliul mondial, care conteaz c funcioneaz formal din 1944, a lucrat n problemele grele ale ajutorrii prizonierilor, refugiailor, reconstruciei etc... n 1946 la Adunarea de la Geneva, s-a format Consiliul ecumenic, cu 5 preedini i Dr.W. Visser't Hooft, secretar general. Lucrarea nfptuit de Consiliul mondial n aceti ani de la aceast afirmare a sa i pn la constituirea propriu-zis este destul de important aa cum vom arta n cele ce urmeaz. Constituirea definitiv a Consiliului ecumenic al Bisericilor s-a fcut ntre reprezentanii a 147 de Biserici i comuniti din 44 de ri . ntre timp unirea confesiunilor, cultelor i comunitilor protestante se continua ntr-un ritm din ce n ce mai viu; legturile dintre Biserici ca aceea dintre Biserica Anglican i cea Ortodox -, fiind din ce n ce mai strnse. Dup cele vzute pn acum putem considera c acest Consiliu Ecumenic Bisericesc s-a format la Amsterdam n anul 1948, odat cu organizarea primei Adunri generale. Totui putem reine ca date importante 1937, cnd se decide ca cele dou curente Cretinismul practic i Credin i organizare s se uneasc n acest scop, ntocmindu-se chiar un comitet provizoriu pentru a iniia procesul de formare al Consiliului.Unirea este realizat de abia n anul 1948, dar acest lucru s-a datorat numai izbucnirii celui de-al II-lea rzboi mondial, lucru de care vom vorbi n continuare.

B. Contextul istoric la formarea C.E.B.

Formarea C.E.B. nu poate fi neleas n afara nelegerii mai nti a contextului istoric n momentul formrii acestuia . La formarea C.E.B. poate c un rol destul de important l-a avut i desfurarea celor dou rzboaie mondiale, chiar dac cel de-al doilea rzboi mondial a ntrziat de fapt i de drept naterea cu adevrat a C.E.B., cu toate c acesta a funcionat n acea perioad.

Astfel putem spune c n momentul formrii, contextul politic poate fi caracterizat ca unul critic, anul 1948 fiind apropiat de terminarea celui de-al doilea rzboi mondial, iar lumea n momentul respectiv se divizase n blocuri economice i militare, lucru ce a adncit diviziunile istorice existente, de care n mare parte erau vinovate i Bisericile. Astfel se impunea ca ntr-o lume divizat mcar Biserica s fie cea care s arate o unire.

Micrile ecumenice nu pot fi nelese n afara evenimentelor sociale, economice i intelectuale ale timpului lor. Schimbrile din aceste domenii explic, cel puin n parte, deosebirile n posibilitile ecumenice i n realizrile ecumenice. Numai prin ncercarea de a nelege aceste lucruri ne putem face o idee general despre C.E.B. i putem ajunge s nelegem puterea dar i limitele sale. Astfel Consiliul Ecumenic al Bisericilor nu ncearc s fie o supra-biseric ci numai ncearc cumva s aduc Bisericile lui Hristos la un dialog, s le pun fa n fa la masa discuiilor.

Totui, paii pe calea unitii nu se pot realiza dect prin dialog , care trebuie s fie sincer, deschis, menit nu s accentueze diferenele confesionale, ci s valorifice rdcinile comune ale manifestrii credinei.

Dac ar fi s caracterizm secolul XIX, putem spune c a fost o epoc de expansiune politic apusean. Naiunile Europei i Americii i ntindeau rapid influena lor n Africa, n Asia i n alte pri ale lumii, iar cu aceast ntindere imperialist se lrgea i cmpul activitii bisericeti. Toate problemele unitii cretine erau puse pe o nou gam, iar soluiile se cutau pe terenuri neexploatate pn acum. De asemenea, o epoc de aciune i reaciune internaional. Aceasta a fost provocat mai ales de punerea n aciune a mijloacelor de comunicaie mbuntite - vaporul, calea ferat, telegraful - care au nlesnit o mult mai rapid schimbare de experien religioas i contacte de inspiraie. Este epoca conferinelor religioase naionale i internaionale. care, ncepnd din mijlocul sec. XIX-lea au devenit o caracteristic a vieii religioase cretine i cel mai puternic mijloc al manifestrii ecumenicitii. O epoc a asociaiilor. De vzut este importana Societii Spirituale din micarea pietist. Dar micrile asociaiilor religioase din sec. XVIII-lea nu fost mici n comparaie cu cele ale sec. XIX-lea, cnd cea mai mare parte a activitii Bisericilor i-a gsit expresia n societile organizate cu cele mai diferite scopuri religioase,morale i filantropice. O epoc de emigraie i imigraie cu vaste micri de populaie.Aceste schimbri de populaie au dus cu ele i tradiiile i problemele lor religioase i bisericeti i le-au transplantat ntr-o nou ar i ntr-un nou mediu. Fiecare diaspora mic sau mare, a tins pe deoparte s creeze probleme ecumenice, iar pe de alta s fie un mijloc de promovare a ideii ecumenice. O epoc a ridicrii industriei. Acest fenomen a fost urmat la oarecare distan, de trezirea contiinei sociale n toate Bisericile, exprimat n Apus prin enciclicele papale, Micarea social - cretin din Anglia i Evanghelia social din America. i, cu toate c istoria naiunilor statelor i Bisericilor a continuat s urmeze ci diferite i s-i aib particularitile locale, totui, aceti factori amintii au constituit factori internaionali si au contribuit la pregtirea cii ctre o continu cretere a atitudinii ecumenice.

n timpul rzboiului i dup rzboi, Consiliul mondial, care conteaz c funcioneaz formal din 1944, a lucrat n problemele grele ale ajutorrii prizonierilor, refugiailor, reconstruciei.

De altfel este clar faptul c acest Consiliu trebuia s se nfiineze n anul 1938 cnd ia natere acel comitet provizoriu dar numai datorit rzboiului el se nfiineaz n anul 1948.CAPITOLUL III:

A. Biserici participante la lucrrile C.E.B.Configuraia de astzi a Consiliului Ecumenic al Bisericilor este destul de complex, n special datorit faptului c aria sa de activitate este vast, acionnd pe mai multe planuri, n ideea de Ecumenism prezent astzi. Astfel, astzi din Consiliul Ecumenic al Bisericilor fac parte toate Bisericile protestante i ortodoxe. Bineneles c nu numai ele fac parte din Consiliu ci componena sa este mult mai mare, n prezent lund parte la lucrrile C.E.B. multe Biserici iar condiiile necesare i obligatorii pentru o Biseric de a deveni membr a C.E.B. este: s accepte Baza, pentru ca mai apoi s cear dreptul de a face parte din Consiliu. Dup ce biserica cere dreptul de a intra n C.E.B. urmeaz votul, care trebuie s fie de 2/3 dintre biserici membre n timpul unei Adunri Generale sau, ntre Adunrile Generale de 2/3 din voturile membrilor Comitetului Central(asta dac nu se primesc obiecii de la 1/3 dintre Bisericile membre n timp de ase luni). O Biseric care cere s adere la Consiliu trebuie de asemenea s aib via independent i s fie organizat corespunztor, s aib relaii construcive cu alte Biserici din ara ei i, n cele din urm, Bisericile membre trebuie s aib cel puin 25.000 de credincioi(Bisericile cu peste 10.000 de membrii sunt asociate fr a avea drept de vot n Adunrile Generale, dar cu dreptul de a participa la toate activitile Consiliului.).

Dac ar fi s artm structura participrii la C.E.B. dup aezare geografic am vedea c n:Africa sunt prezente n Consiliu 80 de Biserici membre, 8 Biserici asociate i 23 de Biserici-corpuri ale unor consilii naionale;

Asia sunt prezente n Consiliu 66 de Biserici membre, 7 Biserici asociate i 13 Biserici-corpuri ale unor consilii naionale; Caraibe sunt prezente n Consiliu 8 Biserici membre, 3 Biserici asociate i 4 Biserici-corpuri ale unor consilii naionale;

Europa sunt prezente n Consiliu 97 de Biserici membre, 4 Biserici asociate i 18 Biserici-corpuri ale unor consilii naionale;

America Latin sunt prezente n Consiliu 14 Biserici membre, 13 Biserici asociate i o Biseric-corp ale unui consiliu naional;

Estul Mijlociu sunt prezente n Consiliu 13 Biserici membre;

America de Nord sunt prezente n Consiliu 30 de Biserici membre i 2 Biserici-corpuri ale unor consilii naionale;

Pacific sunt prezente n Consiliu 17 Biserici membre i 4 Biserici-corpuri ale unor consilii naionale.

Urmrind aceast structur observm c cea mai mare pondere n Consiliul Ecumenic al Bisericilor o au Europa, Africa i Asia, n America prezena n Consiliu fiind destul de redus, chiar dac de aici au pornit unele idei care au stat la baza formrii C.E.B.

Astzi, din Consiliul Ecumenic al Bisericilor, fac parte 342 de Biserici din mai mult de 145 de ri, de pe toate continentele reprezentnd practic toate tradiiile de orientare cretin.

Un statut deosebit n C.E.B. l are Biserica Catolic, care dei nu este membru al C.E.B. ia parte la lucrrile mai multor comisii din cadrul Consiliului.B. Participarea Bisericii Ortodoxe Romne la lucrrile C.E.B.

Biserica Ortodox Romn intr ca membru cu drepturi depline n Consiliu Ecumenic al Bisericilor la a III-a Adunare General de la New-Delhi, 20 noiembrie 1961. n cea de a doua edin a Adunrii Generale de la New-Delhi au fost primite ca membre noi 23 de Biserici, ntre care i Bisericile Ortodoxe : Rus, Romn, Bulgar i Polon. Din partea B.O.R. au participat I.P.S. Dr. Iustin Moisescu, Mitropolitul Moldovei i Sucevei i P.C. Pr. Alexandru Ionescu, vicarul Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor. Biserica Ortodox Romn a obinut n urma numrrii voturilor 144 voturi pentru primire, 2 voturi contra i 3 abineri.

Ortodoxia, privit att ca ramur originar a cretinismului, ct i ca unitate a Bisericilor locale zise rsritene, are o vocaie ecumenic, fapt dovedit att prin istoria ei neanticonfesional, ct i prin importanta participare a sa la Micarea ecumenic. De altfel, dialogul su i cu Biserica Romano-Catolic este o dovad n plus.Dei atacat fi de ctre regimurile totalitare, Ortodoxia, nemaipstrnd calitatea deplin recunoscut n urm cu secole de for cultural-economic, continu s se impun i n lumea occidental prin viaa i limbajul su mistic-filocalic, prin valorile spirituale pe care le deine.Lumea neortodox privete de regul Ortodoxia comparativ cu cele dou mari confesiuni: Catolicism i Protestantism, i n special cu prima. De altfel, Papa Ioan Paul al II-lea consider Ortodoxia ca al doilea plmn prin care respir cretinismul".Mai mult, chiar n snul Ortodoxiei sunt astfel de interpretri, considernd c nu se poate admite ideea de egalitate ntre confesiuni (vezi Conferina de la Rodos din 1963), dei se dorete dialogul.Ortodoxia, ca pstrtoarea tradiiei apostolice, este o Biseric deschis nu doar dialogului, ci i mprtirii din valorile ei spirituale.Pentru cretinii ortodoci, unitatea cretin este un deziderat; acetia o concep ca o comuniune de Biserici locale unite prin mrturisirea credinei apostolice, transmis n Tradiie, slujind prin Sfnta Liturghie i viaa n Duhul Sfnt cu Iisus Hristos la sfinirea omului i a naturii.

Unitatea vzut a Bisericii din primul mileniu este reperul de la care pleac Ortodoxia n afirmarea unitii ecumenice. De altfel, acest model ea l-a pstrat i dup iulie 1954, ntruct Patriarhia ecumenic nu i-a extins jurisdicia peste celelalte Biserici locale, avnd doar recunoaterea onorific amintit, iar rolul de etnarh, deinut anterior de patriarhul ecumenic n Imperiul Otoman, a ncetat cu destrmarea acestuia.Angajarea Ortodoxiei n dialog cu celelalte confesiuni este evident. Au fost puse n eviden elementele comune, au fost formulate probleme aparent eterogene, au fost deschise pori noi de dialog i mrturie comun. Bisericile Ortodoxe locale au avut de-a lungul istoriei Consiliului Ecumenic al Bisericilor diferite poziii, coninutul documentelor elaborate de ele diferind de la o perioad la alta.Poziia puin discret din primele secole s-a schimbat radical, ca urmare a recomandrii Conferinei Panortodoxe de la Rodos din 1961 de a se intensifica relaiile i participarea la Micarea ecumenic.n perioada 1948-1980 s-au elaborat criteriile eclesiologice i principiile de colaborare cu Consiliul Ecumenic al Bisericilor, astfel: problema ecumenic nu reprezint unitatea Bisericii pstrat n mod istoric i vzut n Biserica Ortodox, ci dezmembrarea istoric a cretinilor-restaurarea unitii vzute a Bisericii nu nseamn uniformitate sau pluralitate confesional, ci integrare i sintez de credin comun, de unitate n diversitate i n comuniune. scopul ecumenismului este de a regsi baza euharistic" a unitii vzute-acceptarea ecumenic a elementelor convergente i complementare n toate Bisericile cretine reprezint integrarea acestora n credina comun" a Tradiiei nentrerupte. procesul Tradiiei presupune recunoaterea diversitii

respingerea oricrei forme de prozelitism i neamestecul n treburile interne ale altor Biserici locale, respingerea uniatismului ca form de prozelitism reprezint morala fireasc ecumenic. Dup a aptea adunarea general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, relaiile dintre Bisericile Ortodoxe i Consiliul ecumenic intr ntr-o faz critic, fapt remarcat n Declaraia participanilor ortodoci n atenia celei de a VII-a Adunri Generale" la Canberra, unde se face aluzie la abaterea Consiliului ecumenic de la scopul iniial, de restaurare a unitii vzute a Bisericilor, devenind un forum de schimb de opinii fr nici o baz teologic cretin autentic. De asemenea, la Colocviul interortodox despre Bisericile Ortodoxe i Consiliul Ecumenic al Bisericilor de la Chambesy, Elveia, din 12-16 septembrie 1991, facndu-se rezumatul poziiilor ortodoxe fa de Consiliu, expuse n declaraii separate, se atrage atenia asupra faptului c recunoaterea reciproc ntre Biserici nu este obligatorie, Bisericile Ortodoxe nu pot oferi i nici accepta, n situaia de atunci, ospitalitate euharistic.La ntrunirea de la Fanar din 15 martie 1992 a superiorilor Bisericilor Ortodoxe locale este redefinit poziia acestora fa de Consiliul Ecumenic al Bisericilor, redactndu-se Mesajul oficial, n care se afirma c participarea (la Micarea ecumenic,) s-a bazat pe convingerea c ortodocii trebuie s contribuie la realizarea unitii cu toat puterea lor, dnd mrturie fa de Biseric -una i nedesprit a Apostolilor, a Prinilor i a Sinoadelor Ecumenice. n acelai timp s-a sperat c n vremuri cu mari dificulti, Biserica Ortodox ar fi avut dreptul de a conta pe solidaritatea tuturor celor care cred n Hristos, solidaritate afirmat n mod constant ca fiind idealul principal al Micrii. Biserica Ortodox, inspirat de spiritul reconcilierii, a participat activ de zece ani la efortul de restaurare a unitii cretine care constituie o porunc expres i sfnt a Mntuitorului Hristos.Ortodocii dezaprob cu trie anumite evoluii recente n cadrul conceptului ecumenic precum hirotonia femeii ntru preoie i folosirea limbajului inclusiv n cazul referirii la Dumnezeu, ceea ce creeaz obstacole serioase n calea restaurrii unitii.Privit n ansamblu, participarea Bisericilor Ortodoxe la Micarea ecumenic a avut, n general, o istorie pozitiv, iar poziia actual a acestora nu face iluzorie ideea de unitate ecumenic, ci afirm, ca datorie, adevrata nelegere a problematicii cretinismului actual.

Contient de vocaia sa ecumenic, Biserica Ortodox Romn a solicitat de timpuriu acceptarea intrrii sale n Consiliul Ecumenic al Bisericilor, ca membru cu drepturi depline.Scrisoarea adresat de Prea Fericitul Printe Patriarh Justinian domnului W.A. Visser't Hooft este edificatoare n acest sens, afirmndu-se acordul fa de Statutul de funcionare a Consiliului Ecumenic al Bisericilor i convingerea c activitatea acestui nalt for ecumenic va sluji marea cauz a apropierii i pn la urm a unirii tuturor Bisericilor i confesiunilor cretine, pentru a da mai mult via propovduirii i tririi evangheliei lui Hristos i pentru a da i din partea noastr mai mult for cretin marilor idealuri ale omenii de azi".

nainte de prima Adunare General a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, Biserica Ortodox Romn a participat la Conferina interortodox din iulie 1948 din Moscova, unde s-a solicitat de ctre Biserica gazd neparticiparea la micarea ecumenic. La aceast conferin, din partea Bisericii Ortodoxe Romne a inut un studiu elaborat, pe aceast tem, Pr. Prof. Ioan Coman de la Institutul Teologic Bucureti. Prea Cucernicia sa a enunat principiile ortodoxe ale ecumenismului i a sugerat un plan de pregtire a Ortodoxiei pentru ca rolul su n micarea ecumenic s fie important.Dei, de-a lungul istoriei Consiliului Ecumenic al Bisericilor, Biserica Ortodox Romn a fost ndrumat s-i retrag delegaii, ea s-a pstrat ferm pe poziie, rezistnd la toate presiunile anti-ecumenice. Aceasta i-a adus respectul oficialitilor C.E.B, i drept urmare a fost vizitat de toi secretarii generali: Visser't Hooft n 1962, Eugen Carlson Blake n 1971, Philip Potter n 1975, Emilio Castro n 1985, Dr. Konrad Raiser.

Patriarhii Justinian i Justin au insistat pentru relaii autentice de dreptate i pace i de aceea participarea a fost nu doar posibil, ci din ce n ce mai numeroas i mai important. Pentru Patriarhul Justin participarea la Consiliul Ecumenic al Bisericilor era nedesprit de lucrarea de colaborare panortodox. Prea Fericitul Printe Patriarh a rmas fidel acestor principii, insistnd mai mult asupra pstrrii consecvenei ntre dialogul teologic internaional i practica ecumenic local, denunnd astfel direct prozelitismul uniat, dar i orice alt prozelitism anacronic i destabilizator.Totui, poziia general a Ortodoxiei fa de Consiliul Ecumenic al Bisericilor a fost mprtit i de Biserica Ortodox Romn, n ultimul timp ca participant activ la lucrrile Consiliului Ecumenic. Drept urmare, Comitetul Central al Consiliului, inut la Hanovra n perioada 10-20 august 1988 adopt o Recomandare n legtur cu Romnia, propunerea fiind acceptat de delegaia romn condus de I.P.S. Antonie Plmdeal. Raportul a fost prezentat de secretarul general Dr. Emilio Castro la conferina de la Moscova din 16-27 iulie 1989, care a afirmat libertatea de misiune i mrturie a Bisericilor din Romnia, n ciuda condiiilor totalitare. De altfel, vizitatorii Romniei au fost impresionai de vitalitatea Bisericilor din Romnia i de ntrirea relaiilor ecumenice dintre acestea".Dei unii dintre membrii Comitetului Central au insistat pentru o rezoluie care s nu fac obiectul raportului secretarului general, totui acesta a fost acceptat, incluznd referirile obiective despre Romnia, ca urmare a interveniei benefice a P.S. Episcop Vicar Nifon Ploieteanul, actualmente Arhiepiscop de Trgovite, care a cerut ca nelepciunea i spiritul ecumenic s domine, n luarea unei decizii care s duc la pace i reconciliere i nu la conflict i tensiune.Evocndu-se ns violarea drepturilor umane n Romnia, la Comitetul General de la Geneva (23-30 martie 1990), membrii C.E.B, s-au scindat n dou grupe de susintori ai raportului de la Moscova i de contestatari. ncercnd elucidarea, P.S. Episcop Daniel, actualmente Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, a evideniat faptul c pocina nu este o chestiune politic, ci una spiritual. Consiliul s-a disculpat ulterior, afirmnd c nu a susinut i nici nu a ncurajat regimul totalitar, dar prin diplomaia tcerii a prezervat viaa i activitatea Bisericilor din Romnia.Pentru Biserica Ortodox Romn actual, dezvoltarea relaiilor ecumenice i locale reprezint un atuu n activitatea sa. Ea nu se izoleaz, i nici nu se retrage din orice form ecumenic, rmnnd n continuare un membru activ, n special prin noua generaie de ierarhi i teologi angajai deplin n Micarea ecumenic.n aceast direcie se nscriu relaiile cu Patriarhia ecumenic i cu Bisericile Ortodoxe surori, dar i cu Biserica Romano-Catolic, dialogul teologic culminnd cu vizita Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia, la invitaia Prea Fericitului Patriarh Teoctist, n 7-9 mai 1999 - fiind prima vizit a unui pap ntr-o ar majoritar ortodox; apoi contactele cu Bisericile necalcedoniene, cu Biserica Evanghelic din Germania i cu Biserica Anglican.Biserica Ortodox Romn este prezent n continuare la ntrunirile C.E.B., de pild la a VIl-a adunare general de la Canberra participnd o delegaie condus de Mitropolitul Daniel al Moldovei i Bucovinei, iar la cea de-a opta de la Harrare, o delegaie condus de I.P.S. Nifon Mihi, fost vicar patriarhal.Delegaii ale Bisericii noastre sunt prezente la diferite ntruniri ale Conferinei Bisericilor Europene.De asemenea, se continu legturile i cu celelalte confesiuni cretine din ara noastr, dar i cu alte culte, n cadrul ecumenismului local romnesc, de pild.ntrunirea internaional Oameni i religii, desfurat la Bucureti, n perioada 26-31 august 1998 etc.nelegerea sensului cretin al progresului i a nzuinelor ecumenice ale cretinismului este legat n Ortodoxie n genere, dar i pentru Biserica Ortodox Romn, de nelegerea corect a adevrurilor despre Hristos euharistie, de Sfnta Treime, despre sobornicitate i de universalitate a mntuirii, aspect asupra cruia Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae a insistat deplin.Atenia pe care Biserica Ortodox Romn a dat-o relaiilor intercretine nu este ntmpltoare i nici lipsit de importan ecumenic. Fora exemplului ecleziologiei sale soborniceti inclus n comuniunea inter-ortodox este o dovad a pstrrii aceleai opiuni ecumenice pe viitor, motenirea ecumenic a ortodoxiei romne este deci bogat i preioas.Fcnd totui un bilan al activitii ecumenice promovat i nfptuit de Biserica Ortodox Romn n cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor i n afara lui, putem spune c acesta ar putea fi pozitiv, mai ales prin prisma faptului c Ecumenismul promovat n Biserica Ortodox Romn a fost unul fcut sub o dictatur totalitar. Totui relaia cu Consiliul a evoluat n mod normal, tensiunile aprute de-a lungul timpului reuind s fie rezolvate prin dialog i nelegere comun.Relaia dintre Consiliul Ecumenic al Bisericilor i Biserica Ortodox Romn este pe un drum favorabil, conductorul delegaiei B.O.R. fiind I.P.S. Arhiepiscop Dr. NIFON Mihi, Arhiepiscop al Trgovitei, care i-a artat deschiderea spre dialog spiritual, prin prezidarea unor edine ale C.E.B.Multe voci, att din interiorul Consiliului ct i din afara acestuia, i aduc critici pentru c s-ar implica mult prea mult n alte probleme fapt care ar scdea din atenia asupra Ecumenismului. Nimic mai fals, pentru c Ecumenismul fr slujire nu nseamn nimic. n vocabularul contemporan al Consiliului Ecumenic al Bisericilor, refacerea unitii vzute acretinilor separai are ca element component solidaritatea de ordin material i spiritual ntre cretini i ntre biserici.

CONCLUZII:

Termenul ecumenism se definete prin meninerea n actualitate a preocuprilor cu privire la realizarea unitii Bisericii, bazat pe tradiionalitate, actualitatea i tradiionalitatea fiind cele dou coordonate ale vieii Bisericii n timp.

Orice conferin ecumenist determin, pentru unitate, diverse transformri care trebuie s fie, ulterior, receptate de ntregul corp eclesial. n acest sens nu se poate vorbi de acceptarea eventualelor compromisuri doctrinare, sau a unor tendine de minimalizare a esenialului biblic n favoarea unor principii secundare, deoarece nvtura Mntuitorului trebuie s rmn intact, aceasta trebuind s fie datoria fiecrei Biserici.

Pentru ca lucrrile fiecrei conferine s fie receptate unanim i s se realizeze astfel implicit progresul spre unire, trebuie ca problematica ecumenic s fie bine definit, iar discursurile i discuiile pe marginea acestora s decurg n duhul adevrului i n ndejdea unitii.

n acest sens, Biserica Ortodox, a ncercat dintotdeauna s evite chestiunile superficiale dorind, de fiecare dat, s se pronune n problemele majore, de interes general bisericesc.

De fapt, Bisericile trebuie s caute ceea ce le apropie, nu ceea ce le desparte, n vederea unei reuite pe plan ecumenic, deziderat ctre care tinde fieare Biseric participant la lucrrile Consiliului.

Ecumenismul nu nseamn cedare, compromitere doctrinar i nici asimilare forat de inovaii sau rstlmciri scripturistice, dar nici intransigen sau intoleran dogmatic. Ecumenismul trebiue s nsemne tocmai opusul acestor lucruri ca i participare la un dialog constructiv. n timp ce Consiliul pune n comun cooperarea i dialogul internaional, interreligios, intercultural, este interesat i de viaa bisericilor cretine. i, dei Consiliul are scop universal, (oikoumene nsemnnd totalitatea lumii locuite) el este interesat n mod deosebit i de viaa Bisericilor ca nite comuniti inclusive, n fiecare loc i n toate locurile.Conferinele ecumenice inute pn n prezent au avut meritul nu de a stagna relaiile dintre Biserici ci de a ncepe i perpetua drumul, urcuul spre unire. Dac ar fi s facem un mic bilan dupa cincizeci de ani de la formarea Consiliului am putea puncta ca i realizri:- noile consilii de biserici formate n lumea ntreag i noile formaiuni ecumenice aprute, au creat o adevrat reea ecumenic la nivel mondial, din care face i C.E.B. parte. Creearea acestei reele a fcut ca Bisericile s pun n comun resurse extraordinare i ca volum i ca valoare.- Biserica Romano-Catolic are relaii de lucru cu C.E.B., dar i cu alte organizaii ecumenice.

- adoptarea declaraiei despre Botez, Euharistie i Preoie, fapt care a demonstrat de fapt aplecare ctre dialog a participanilor.

- sptmna rugciunii pentru unitate cretin- unde cretini sunt unii n rugciune pentru ca toi s fie una i lumea s cread.

- programul de combatere al rasismului, i nu numai, ci a tot ceea ce nseamn nedreptate, mpotriva omului i ale drepturilor lui.

- recunoaterea importanei dialogului interreligios, i cu cei de alte credine.Problematica ecumenic este complex i divers. Mai nti trebuie avut n vedere consolidarea micrii de unire evitndu-se eventualele momente de criz din snul acesteia. Problemele care solicit atenia ntregii Biserici cretine trebuie subordonate elului comun; realizarea unitii de credin i aciune. Consolidnd unitatea de aciunea Bisericilor cretine n actualitate, aspectul doctrinar nu trebuie evitat deoarece buna nelegere a realitilor contemporane depinde, n special, de raportarea lor la nvtura revelat.

Din acest motiv, rezolvarea problemelor majore ale contemporaneitii solicit contribuia tuturor Bisericilor cretine.Contribuia lor trebuie, ns, uniformizat i organizat. Orice aciune sau atitudine unilateral ori impunerea unui primat doctrinar confesional, poate deturna procesul de unire, aflat deja n desfurare.

Este imperios necesar ca Bisericile s se neleag asupra sensului unic al Cuvntului lui Dumnezeu, eliminnd, pe ct posibil diferenierile interconfesionale, adevrate impedimente pe cale unirii.BIBLIOGRAFIE1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod - tiprit cu binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 20012. Bria, Pr. Prof. Ion, Tratat de Teologie Dogmatic si Ecumenic, colecia Didascalos, Editura Romnia cretin, Bucureti, 1999. 3. Idem, Consiliul Ecumenic al Bisericilor, n B.O.R. nr.1-3,1991.4. Idem, Dicionar de Teologie Ortodox, E.I.B.M., Bucureti, 1981.5. Idem, Rolul i responsabilitatea Ortodoxiei n dialogul Ecumenic, n Ortodoxia, nr. 2,1980.6. Idem, Ortodoxia i Consiliul Ecumenic al Bisericilor, n B.O.R., nr.10-12,1991.7. Cciul, Olimp N., Contribuii la cunoaterea i apropierea dintre Biserici, n Glasul Bisericii, nr 1-2, 1961.8. Chiescu, Prof. Nicolae, Micarea ecumenic, n Ortodoxia, nr.1-2, 1962.9. Coman, Pr. Asist. Constantin, Participarea delegaiei B.O.R. la a aptea Adunare General a C.E.B. , n B.O.R., nr. 1-3,1999.10. David, Prof. Univ. Dr. Petru I., ECUMENISMUL un factor de stabilitate n lumea de astzi, Ed. Gnosis, Bucureti, 1998.11. Idem, Preocuprile ecumeniste ale profesorilor din nvmntul teologic superior din Bucureti , n Ortodoxia, nr. 4, 1981.12. Lungu, Pr. Mihail-Daniel, Cea de-a VIII-a Adunare General a C.E.B. , n B.O.R., nr.7-12, 1998.13. Nifon, Arhiepiscop Dr. Mihi, ,,Misiologie Cretin, Ed. ASA, Bucureti, 2002.

14. Idem, Ortodoxie i Ecumenism, Bucureti, 2000.

15. Popescu, Diac. Prof. Vintil, O istorie a Micrii ecumenice, n Ortodoxia, nr.3, 1957.16. erbnescu, Pr. I. Niculae, B.O.R. i Micarea Ecumenic , n Ortodoxia, nr.1-2, 1962.17. Stan, Pr. Prof. Liviu, A patra adunare a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, n Ortodoxia, nr.3, 1968. Prof. Nicolae Chiescu, Micarea ecumenic, n Ortodoxia, nr. 1-2, 1962, p. 3.

Olimp N. Cciul, Contribuii la cunoaterea i apropierea dintre Biserici, n G.B. nr.1-2, 1961, p.99.

Petru I. David, Preocuprile ecumeniste ale profesorilor din nvmntul teologic superior din Bucureti n Ortodoxia (1981) nr. 4, p.507.

Pr. Prof. Liviu Stan , Pacea, unitatea Ecumenic a Bisericii i problemele practice ale Micrii Ecumenice n Ortodoxia nr.3, (1956), p.746.

Pr. Prof. Ion Bria, ,,Tratat de Teologie Dogmatic si Ecumenic, colecia Didascalos, Editura Romnia cretin, Bucureti,1999, p.245.

Pr.Prof. Ion Bria Dicionar de Teologie Ortodox, E.I.B.M. , Bucureti,1981, p 259.

WWW.WCC-COE.ORG (site-ul official al C.E.B.).

Pr. Prof. Ion Bria, ,,Consiliul Ecumenic al Bisericilor n B.O.R., nr.1-3, 1991, p.40-41.

WWW.WCC-COE.ORG

Pr. Prof. Ion Bria, ,,Tratat de Teologie Dogmatic si Ecumenic, ..., p.244.

Diac. Prof. Vintil Popescu, O istorie a Micrii ecumenice , n Ortodoxia , nr.3/ 1957, p.486.

Pr. Prof. Ion Bria, op. cit., p.244.

Prof. Nicolae Chiescu, Micarea ecumenic, n Ortodoxia, nr. 1-2, 1962, p. 8.

Pr. Niculae I. erbnescu, B.O.R. i Micarea Ecumenic , n Ortodoxia, nr.1-2, 1962 , p.128.

Prof. Dr. Petru I. David, ,,ECUMENISMUL un factor de stabilitate n lumea de astzi ed. Gnosis, Bucureti, 1998, pp. 47-52.

Pr. Niculae I. erbnescu, op.cit., p.116.

Prof. Nicolae Chiescu , op. cit., p. 9.

Prof. Dr. Petru I. David , op. cit., pp. 52-58.

Prof. Nicolae Chiescu, op. cit., p. 10.

Pr. Prof. Ion Bria,,,Consiliul Ecumenic al Bisericilor n B.O.R., nr.1-3, 1991, p.40.

Diac. Prof. Vintil Popescu, op.cit, p.480.

Pr. Prof. Ion Bria, ,,Rolul i responsabilitatea Ortodoxiei n dialogul Ecumenic n Ortodoxia, nr.2, (1980), pp. 366-367.

Diac. Prof. Vintil Popescu, op.cit , p.480.

Prof. Nicolae Chiescu , op. cit., p. 11.

Arhiepiscop Dr. Nifon Mihi, ,,Misiologie Cretin, Bucureti, 2002, p. 179.

WWW.WCC-COE.ORG

Arhiepiscop Dr. Nifon Mihi, op.cit., p. 172.

Pr. Prof. Ion Bria, Ortodoxia i Consiliul Ecumenic al Bisericilor n B.O.R., nr.10-12, 1991, p. 8.

Pr. Asist. Constantin Coman, Participarea delegaiei B.O.R. la a aptea Adunare General a C.E.B. , n B.O.R., nr. 1-3,1999, p.15.

Pr. Mihail-Daniel Lungu, Cea de-a VIII-a Adunare General a C.E.B. , n B.O.R., nr.7-12, 1998, p. 215.

Pr. Prof. Ion Bria, op.cit., p. 68.

Arhiepiscop Dr. Nifon Mihi, op.cit , pp. 181-182.

Pr. Prof. Ion Bria, op.cit., p. 72.

Prof. Dr. Petru I. David, op. cit., p. 99.

Arhiepiscop Dr. Nifon Mihi, op.cit , p. 192.

Arhiepiscop Dr. Nifon Mihai, Ortodoxie i Ecumenism , Bucureti, 2000, p. 169.

PAGE 18