(Dumitru Staniloae) De la rasarit la apus. Aspecte politice, istorice, spirituale

8/7/2019 (Dumitru Staniloae) De la rasarit la apus. Aspecte politice, istorice, spirituale

1/16

De la r s rit la apus

Protestantismul a respins realitatea obiectiv a Arhiereului sau Mijlocitorului Hristos, Care face eficient lucrarea Sa mntuitoare dnd putin credincio ilor s se mp rt easc de ea. Concep ia protestant a f cut s depind mntuirea numai de subiectivitatea uman individual . Mijlocirea lui Hristos s- a epuizat, dup concep ia cre tinismului occidental, pe cruce, ca ntr - un act pur juridic i deci suficient, i nu mai e nevoe de ea n continuare. Depindeacum exclusiv de noi s credem c mijlocirea de pe Golgota a rezolvat de fapt diferendul dintre noi i Dumnezeu.(pg.158)

* * *

... rela ia ntre preotul i episcopul slujitor i comunitate nu se poate reduce la o singur formul . El este i mijlocitor al lui Hristos, dar este i membru al Bisericii ca trup al lui Hristos. Nici un episcop nu se singularizeaz , nu devine substitut v zut exclusiv al unicului cap, Hristos. De aceea Hristos a l sat la conducerea v zut a Bisericii comuniunea Apostolilor i dup ei comuniunea episcopilor, ca urma i ai comuniunii apostolilor, nu pe Petru singur i pe urma ii lui. Prin aceasta episcopul este ncadrat nu numai n comunitatea

Bisericii, ci i n comunitatea episcopatului, ntre ele fiind o strns leg tur .(pg.159)

din Teologia Dogmatic Ortodox vol.2

ed. Institutu lu i Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne

* * *

n cartea 7 dimine i cu p rintele St niloae, ed. Anastasia, n

care snt redate convorbiri ale p rintelui Dumitru St niloae cu domnul Sorin Dumitrescu, g sim cteva fragmente, unde snt prezentate aspecte, att istorice ct i politice i spirituale, ce reflecteaz asupra spiritualit ii apusene i r s ritene i a rela iilor dintre cele dou :

- Vi se pare c Biserica catolic n raport cu istoria este mai


2/16

irascibil dect Ortodoxia?

- Da. Se acuz de obicei Ortodoxia c a fost aservit mp ra ilor n era bizantin . Eu cred c cea mai mare libertate a manifestat- o Biserica tocmai pe vremea mp ra ilor din bizan .

Ortodoxia a fost foarte liber ; au fost at ia marti ri pentru ap rarea credin ei pe vremea mp ra ilor. n Occident, dimpotriv , lupta Bisericii n- a fost mpotriva ideeilor mp ra ilor, ci exclusiv pentru putere. Papa a voit s aib i el statul lui, a luptat cu statul german, episcopii catolici eraulatifundiari, prin i electori, prin i reali i, deci, s- au luptat numai pentru putere. i ast zi, Statul Vatican e stat. De ce? Pentru ce s fie stat? Vaticanul are ambasadori peste tot. A fost o lupt pentru putere, n- a fost o lupt pentru credin . n

R s rit a fost o lupt pentru credin care a mers pn la mucenicie.

- Ast zi ne este din ce n ce mai limpede faptul c comunismul n- a fost o ideologie. Con inutul s u real a stat ascuns n spatele unei ideologii. n realitate a fost o satanologie.

- Da, satanologie cu origine n filozofia apusean .

- Aceast satanologie este compatibil doar cu instrumentele teologiei, singura disciplin uman care poate s- o dezamorseze, s- o deconspire. Deci nu ideologic po i distruge comunismul, ci folosind un instrument compatibil cucon inutul s u disimulat; a adar, doar teologia poate s - i pun n criz sloganele. Nu crede i c acum, a lupta mpotriva comunismului este ca i cum ai lupta mpotriva unei secte sau a unei deraieri dogmatice? A a cum lupta Biserica alt dat mpotriva arianismului?

- Biserica a luptat ntotdeauna spiritual, n- a luptat ns cu arme politice. A luptat spiritual i cu comunismul. Fiindc tot

m iscodi i, v - ntreb: catolicismul care avea ditamai for politic - de ce n- a luptat? De ce statele occidentale au ncurajat i au sus inut comunismul n Rusia, cnd poporul nostru s- a dus pn la Volga i a sacrificat at ia oameni? De ce n- a luptat? De ce a l sat de izbeli te Polonia? Unde a fost lupta catolicismulu i n aceste cazuri? Cum puteau lupta ai


3/16

no tri? cu ce puteau lupta?

- Da, dar asta e istorie de- acum.

- Vreo 12 mii de episcopi i c lug ri au fost mpu ca i n Rusia.

Unde s- a ntmplat aceasta n Spania? Unde s- au omort at ia n America Latin ?

- Fiindc n- au avut parte de un asemenea satanism ideologic.

- Ba au avut.

- Dar nu de talia asta.

- S nu uita i c acolo snt vreo dou state catolice, i- au avut i mini tri dintre preo ii catolici. Au venit odat i aici, la un

congres al ecumeni tilo r. i unul dintre reprezentan ii lor a sus inut ideile socialiste. Eu i- am comb tut i vorbeam mereu de Hristos. Iar m ntrebau: De ce tot vorbi i de Hristos? Aici este vorba de altceva, nu de Hristos. S-au sup rat teribil i, dup ce am plecat, m- au criticat foarte tare pentru c vorbeam de Hristos i nu de probleme de- astea sociale. Lupta catolicismului n- a avut o baz spiritual , cre tin , a a cum a fost cea din Rusia sau cea de la noi. Ne acuz Todea c sntem Biseric tr d toare. Dou mii de preo i ortodoc i au stat n nchisoare. Eu am fost n nchisoare i n- am v zut nici un preot unit. To i (uni ii) s- au f cut ortodoc i sau au intrat n diferite intreprinderi n care f ceau pe turn torii.

- Episcopii ns au fost n nchisoare...

- Da, doi- trei episcopi, a a cum a fost Hossu, care a fost la m n stirea C ld ru ani; nu l- am v zut n nchisoare. Se plimba n jurul Bisericii n timpul Liturghiei f r s ntre n untru. i a l sat s fie nmormntat de un episcop catolic ungur. Unde a fost atunci lupta lor? Biserica Ortodox - le- am spus tinerilor care au fost la mine - a fost Biserica Crucii, toat istoria ei a fost un drum al Crucii. Au venit nti mahomedanii peste noi.S-au dus tia cu crucea, crucia ii i- au ocupat Bizan ul, sl bind puterea de rezisten celor din R s rit, timp de 60 de ani. Au venit la Nicopole. Ce au luptat acolo? Cine a luptat cuadev rat aducnd attea jertfe? Ei au purtat crucea n mod


4/16

fanfaronic. Dar au murit ei oare, oprind mahomedanismul sne invadeze? N- au f cut nimic, nu ne- au ajutat cu nimic. mai mult ne- au lovit i ei. tefan cel Mare lupta s opreasc mahomedanii s nainteze n Europa i cine l ataca? Ungurii, la

Baia Mare. Niciodat nu a avut un ajutor din Occident. rile noastre au fost singurele care au oprit Islamul s mearg mai departe. Dup ce Bizan ul a c zut i nu a mai putut s se opun , s- au format rile acestea i ele au oprit mahomedanismul s nainteze n Europa. Unde se spune aceasta? Ce- au f cut crucia ii pentru aceasta? Nimic, absolut nimic.

- Spune i- mi, unde v este antipatic - ca teolog i ca preot - tema politicului, a raportului ntre Biseric i istorie?

- Pentru c noi ne lupt m cu metodele politice, mpotr iva politicii, a politicii rele, care vrea s se foloseasc de puterea lumii pentru avantajul unora care conduc. Biserica lupt spiritual, duhovnice te, pn la martiriu. Din acest punct de vedere, nu face parte din istorie care , n general, estedominat de politic i de interese materiale, p mnte ti. Eu trebuie s tr iesc n istorie, dar oamenii nu trebuie s se lase domina i n istorie de interesele p mnte ti. Biserica folose te n istorie pe oamenii care ap r credin a, a a cum i- a folosit pe

tefan cel Mare, pe Mircea cel B trn, pe cei care s- au jertfit la M r e ti, pe cei din ultimul r zboi care au mers lng nem i s nimiceasc comunismul pe care l ap ra Occidentul. Numai jertfe am adus. i Occidentul ce- a f cut n timpul sta? A sus inut comunismul.

- Bine, dar ce facem acum cnd trebuie s - l nimicim? cnd comunismul s- a ar tat c nu este o ideologie, ci c are la baz o satanalogie, oare nu era necesar o interven ie promt a Bisericii de a penaliza i de a dezv lui mecanismul maimu relii: autocritica, maimu rind spovedania, edin a de partid care maimu re te Liturghia s.a.m.d. Nu este cazul ca Biserica s developeze public acest mecanism ndr cit, care- i m sluie te organismul teandric?

- Nu acuz Biserica, pentru c Biserica nu nseamn c iva ierarhi sau unii preo i. Eu cred c poporul ortodox lupt


5/16

mpotriva acestui sistem, dar cu metode spirituale. Noi trebuies ne nduhovnicim, s ne spiritualiz m, s avem episcopi mai duhovnice ti, oameni mai hot r i pentru ncre tinarea societ ii. Societatea noastr este foarte descre tinat i nu o

poate ajuta numai autoritatea Bisericii. Trebuie s lupt m cu to ii pentru ncre tinarea acestei societ i.

- i ncre tinarea aceasta nu se face prin propov duirea realismului cre tin? Fiindc , n viziunea mea, cre tinismul reprezint cea mai realist opinie a lumii noastre; realismul s u este ns , un realism eshatologic. Nu- i nevoie oare ast zi, mai mult ca oricnd, de acest tip de realism?

- Da, e nevoe s devenim ct mai cre tini ca s nu mai fie validate prin metodele votului popular acele grup ri care snt necre tine. Cu to ii, de la cei de sus pn la cei de jos, trebuie s ne ncre tin m. Dar unde g se ti printre oamenii politici cre tini adev ra i? Cnd cei care snt mai popular i declar senini c este dep it cre tinismul...

- Cre tinismul este dep it?

- Dac s- ar forma un partid cu adev rat cre tin snt sigur c tot poporul ntr- acolo ar merge.

*Teologic mereu am comb tut orice ideologie panteist care confund lumea aceasta cu toat existen a. i am spus c marea parte a intelectualilor no tri nu snt atei din 1944, ci snt de la 1850, i au r mas atei i dup ce a disp rut comunismul ca form ideologic . Eu continui s sus in c acesta este marea abatere de la cre tinism i dac nu ne ntoarcem la valorile lui spirituale nu putem face nimic; i s- a zis cu noi!

- Ce p rere ave i despre opinia - deja public - a p rintelui Galeriu, prin care dnsul sus ine c 22 decembrie, prin consecin ele sale, este un eveniment mai important ca 1848? nce vi se pare c este plauzibil afirma ia dnsului?

- 1848 a fost o c dere din spiritualitatea noastr tradi ional ntr- o aservire fa de ateismul ra ionalist occidental. Pe cnd


6/16

acum a fost o voin de a ne rentoarce la ceea ce este propriu poporului romn - la spiritualitatea cre tin .

- A i recunoscut acest fenomen n faptele petrecute?

- Da, i am recunoscut- o i la b ie ii ace tia care au venit cu Drumul Crucii la mine. Mi se pare c tineretul a nceput acest drum nou, drum al crucii, care, de fapt, a fost specificpoporulu i nostru, dar pe care intelectualii l- au dispre uit ; poporul ns l- a conservat. Trebuie s mergem pe drumul crucii cu Hristos, pentru c numai n Hristos putem s ne iubim, ca to i s fim una s ne unim fa de cei din stnga, i fa de cei din dreapta. S st m locului a a cum am stat, a a cum n- au putut sta barbarii i au trebuit s treac peste noi. Cum am scos Balcanii de sub jugul otoman, cum i - am oprit streac spre Europa, cum i- am sl bit pe t tari s st pneasc Rusia, tot a a, acelea i jertfe trebuie s le facem i n viitor. i asta este cea mai clar atitudine fa de urm rile comunismului. A vrea ca to i conduc torii Bisericii noastre s fac asta i s nve e poate de la tineri mai mult, i tot de la tineri s nve e i intelectualii no tri. Eu cred c noi ncepem un nou drum n istorie, un drum care l repar pe cel pe care am apucat n 1848.

- N- ar fi necesar totu i, o implicare mai profund a Bisericii n istorie? Aduce i- v aminte c n timpul de pe Athos, cu isihasm cu tot, au cobort din munte i s- au dus s lupte pentru ara lor.

- Noi nu putem lupta cu armele a a cum au luptat grecii atunci; acum altele- s vremurile, acum noi trebuie s lupt m spiritual, cu armele teologiei, s aducem lumea la credin . Numai credin a n Hristos ne poate reunifica i ne poate da puterea pe care am avut- o. Altfel ne pr p dim ca neam. Panta

asta a necredin ei pe care mergem duce la pr pastia desfiin rii... M tem c nu exagerez!

*

- Exist rug ciunea inimii , a isihasmului , i, n genere, a raporturilor pe care le- a i definit mai nainte ntre om i Dumnezeu, a a cum le manifest cre tinismul oriental, care au


7/16

consolidat rezisten a R s ritului la asaltul satanologiei comuniste? Dac pacostea acestei satanologii ar fi c zut pe cre tinismul apusean, acesta ar fi putut s - i fac fa ?

- Eu cred c ar fi rezistat mult mai pu in. Aici poporul a r mas

cre tin n general. Occidentalii se mir cnd vin la noi i v d c totu i bisericile au destul popor n ele. n Occident nu prea mai vezi lucrul acesta. De i oamenii tiau c snt urm ri i de agen ii securit ii, totu i i- au p strat credin a. Tinerii au fost mai influen a i, pentru c n coli se debitau teoriile ateiste. Dar popula ia cred c a r mas cre tin , ca i n Russia. Unii chiar se plng ast zi c mai mul i erau n Biseric pe vremea comunismului. Cred c ateismul n- a putut s p trund n inimile oamenilor. Nu po i satisface satanismul acesta.

Ortodoxia are acest sentiment al tainei, o predilec ie fa de tain , pe care nu le au occidentali, care se mul umesc cu lucrurile acestea ale trupului: societatea de consum. Vezi, deexemplu, ce s lt re e i neserioase snt cntecele lor. Eu n- am v zut la ei un cntec cum este doina romneasc ...

- Totu i n occident raporturile interumane snt cu mult mai armonice, mai disciplinate dect haosul i dezbinarea care exista n R s rit. n Occident oamenii nu snt extraordinari de primitori, n nici un caz nu po i s vorbe ti de omenia noastr .

n acela i timp, i respect lini tea unul altuia. La noi este omenie mult dar i mult brf , dela iune, lucruri care nu mai exist la nivelul raporturilor zilnice n Occident.

- n Occident este o corectitudine n raporturile ntre oameni,sus inut cumva de legi. Dar nu este o c ldur n raporturile ntre oameni a a cum este la noi. ns la noi lucrurile s- au amestecat. C ldura omeniei, a ospitalit ii, sentimentul tainei celuilalt, bucuria de a- l vedea pe cel lalt, toate acestea se numesc raporturi suflete ti ntre oameni, pe care Occidentul nu le are. ns intelectualitatea noastr n- a v zut dect acest exterior care este un interior sufletesc n Occident i pe care l-au adus i la noi. i sau amestecat aici, ntr- un mod foarte bizar, aceast nep sare fa de altul, mergnd pn la exces, cu c ldura dintre noi. La noi vezi i una, i alta. Vezi i aceast influen a r celii interioare dus pn la nep sare, dar vezi i


8/16

c ldura sufleteasc .

- Dar nivelul credin ei i calitatea precar a raporturilor interumane din Romnia snt semnalate nc de Antim Ivireanul, deci nainte s fi p truns duhul occidental de la

1848.

- Eu nu tiu ce o fi semnalat Antim Ivireanul, ns eu am tr it n satul meu i am fost prin alte sate i tiu sigur c nu era a a ceva. Era c ldura i respectul i vorba bun ntre oameni. Niciodat n- am auzit- o pe mama s spun un cuvnt urt despre cineva din sat. Eu nu tiu n ce mediu o fi tr it aici Antim Ivireanul, dar eu m sim eam n sat ca ntr- o familie. Ora ul ne- a desp r it, este fiecare de capul lui, fiecare mai de tept ca altul; a fost influien a Occidentului pe care noi, cu voiciunea noastr , am dus- o mai departe. La noi este o mbinare ntre Occident i Orient care ne face societatea mai variat , unind n ea n chip paradoxal lucruri extraordinar de frumoase cu lucruri extraordinar de urte. i astea din urm vin mai ales sub influen a mentalit ii materialiste apusene.

- Pentru ce, fa de anumite teme, v manifesta i mai pu in integrist i snte i dispus s accepta i o nivelare, o omogenizare a diferen elor, cum s- a ntmplat ieri, cnd v- am

iscodit despre culp . Iar n alte teme, cum ar fi cea a raport rilor dintre Orient i Occident, deci ntre dou confesiuni surori, exercita i o separa ie att de net i snte i dispus s vede i mai curnd deosebirile dect asem n rile. Eu a dori foarte mult s - mi r spunde i tehnic la aceast ntrebare.

- Poate c este propriu spiritului r s ritean s pun accentul principal pe adev r, pe adev rul n Hristos, pe adev rul Treimii. P rin ii erau foarte ng duitori cu toate p catele, ns cnd

vedeau o erezie, cnd vedeau c este atacat adev rul lui Hristos, atunci s reau cu toat puterea ca ar i!

- i nu de asta i- or fi f cut de cap Nicolski i al ii, tiind c aici este o nem surat ng duin fa de p cate, s rindu- ne and ra doar la erezie?

- O dat ce p strezi integritatea nv turii, p strezi o


9/16

posibilitate s -i readuci pe oameni din p cat. Pe cnd dac , o dat ce te- ai desp r it ca eretic de adev r, pierzi orice ans s realizezi unitatea.

- Crede i n posibili tatea ca Occidentul s recupereze pagubele

i s - i mntuie aceste deraieri? Este el recuperabil?

- Pe m sur ce va evolua, va cre te i se va maturiza spiritual. Eu cred c Occidentul este imatur spiritual, are o prea mare i naiv ncredere n ceea ce i poate da tiin a, fiindc n- a atins adncimile de spirituali tate i duhovnicie. Snt at ia oameni de seam n Occident care ncep s vad aceasta. Snt mul i care vin n Athos, se fac c lug ri acolo i chiar dac nu se manifest direct, ne privesc cu mult interes. Este o mn stire lng Milano care a tradus acum Filocalia; vin pe la mine, vin nmn stir ile noastre zicnd c ei acolo nu au nici o via spiritual , nici o c ldur spiritual . Eu cred c ncet, ei ne vor descoperi. Sigur va trebui i noi s avem o anumit n elegere pentru ei. Un anumit tact al iubirii...

- Exista o scrisoare p strat a lui Alecu Russo c tre Kog lniceanu, dac nu m n el, n care primul, avnd domiciliul for at la o mn stire, l roag pe Kog lniceanu s - i trimit ziare fran uze ti, c se plictise te ngrozitor cu ni te

scrieri ale unuia Efrem Sirul, pe care le- a g sit n podul m n stiri i.

- Russo, se tie, era mason i to i erau masoni, s racii...!

*

- Dumneavoastr echivala i neamul cu na iunea, sau face i o deosebire totu i?

- Na iunea este un termen mai nou. Eu i spun mai mult neam.

- Dar neamul nu este mai apropiat de etnie?

- Sntem de un neam, sntem rude. Na iunea este ceva mai abstract, mai politic mai rece.

- Snte i na ionalist?

- Dac a avea un cuvnt de la neam, l- a folosi pe acela. Eu


10/16

in la neamul meu.

- Dar patriot snte i? Profesorul Cndea face echivalentu l cuvntului patrie care se zice c este un cuvnt destul de nou, cu un cuvnt mai vechi care este mo ie. Mo ia este

echivalentul patriei. Deci patriot snte i?

- Eu a spune c n- avem cuvinte unitare pentru lucrurile acestea. Eu in la ara str mo easc . Ea mi spune mai mult dect patria. Patria este iar i un cuvnt venit de aiurea Vaterland. Pater. ara str mo easc , ara mea, ara noastr . Am apucat timpuri le cnd Ardealul nu era unit. Aproape to itinerii din sat spuneau c se duc n ar .

- Atunci snte i r nist? (ha, ha, ha).

- Nu (ha, ha). I tia nc au cobort cuvntul...

- Crede i c exist un limbaj specific cre tinismului r s ritean, distinct de alte exprim ri? O topic specific , o terminologie specific , un regim prozodic specific, m refer n expresia teologiei ortodoxe.

- Teologia noastr a fost foarte influen at de teologia scolastic catolic .

- De cnd?- De pe la 1869, de cnd s- au ntemeiat Facult ile de Teologie: Am luat manuale de acolo i am cam uitat de terminologia noastr , care este terminolog ia filocalic , veche, a P rin ilor.

- O pute i carecteriza?

- Esta mai duhovniceasc .

- E cam general.

- Lucrurile acestea despre care m ntreba i snt lucruri pe care le- am sim it a a..., n- am avut posibilitatea pn acum s le dezvolt sau s le aprofundez. Dar chiar n rug ciunile noastre cred c este ceva deosebit de rug ciunile catolice...


11/16

- Respectiv?

- M icu a Domnului - unde se spune n catolicism a a ceva? Trebuie f cut un studiu care s mearg la rug ciune, la Liturghie - la expresia Mesiei.

*

- Dar n privin a Imaculatei Concep ii? Nu este o poticnire i asta?

- i asta este o poticnire. nseamn c nu din momentul n care vine Fiul lui Dumnezeu i fecioara ncepe noirea umanit ii. Se pune fecioara deasupra lui Hristos i face nceputul mntuiri i de la ea, nu de la Fiul lui Dumnezeu, care vine la ea. De aceea

nu putem s admitem c Ea este prima care se cur de p catul str mo esc pentru c este prima n care vine Fiul lui Dumnezeu i vine ntr- un mod mai deplin dect vine n ceilal i oameni, prin botez. Venirea Lui este momentul hot rtor, nu ea este momentul hot rtor.

*

- Tradi ia, a a cum o exalt Ortodoxia, prin masivitatea prestigiului ei, nu risc s zdrobeasc elanul noirii?

- Este atta bog ie n Tradi ie nct eu nu o pot actualiza deplin. Tradi ia este i Evanghelia lui Ioan. Eu am spus attea i totu i att de pu ine. Scot mereu din ea alte i alte n elesuri. Din ea au scos i P rin ii Bisericii, din ea au scos i Liturghia, troparele .a.m.d.

- De unde vine caracterul inepuizabil?

- Pentru c este Dumnezeu n ea, pentru c este Cuvntul Lui n ea.

- Deci orice Tradi ie care nu- L are pe Dumnezeu este epuizabil ?

- Da. Eu snt Alfa i Omega, a spus Iisus. Nu exist cineva mai ncolo de El care s fie Omega. Eu, orict a nainta, nu ajung la Omega.


12/16

- Deci, nnoirea st n Tradi ie?

- n scoaterea la iveal a comorilor inepuizabile ale Tradi iei.

- Deci, am putea spune cuvntul nnoire cuvntul descoperire.

- Dar s nu- l confund m cu revela ia.

- Cum vede i dumneavoastr raportul ntre dimensiunea p str toare i cea profetic ? n opera dumneavoastr teologic exist un accent mai mult p str tor sau vizionar?

- n Revela ie totul este profetic; ca, de altfel i n Tradi ie. A scris un teolog protestant un studiu despre caracterul profetical lui Hristos. Duhul Sfnt a descoperit ceea ce este n revela ia Lui. Deopotriv p str tor i profetic. C ci ceea ce se p streaz ,

ceea ce este revela ia lui Hristos este nesfr it. Noi putem mereu s afirm m ceea ce este specific timpulu i nostru, ns s afirm m c ceea ce cere timpul nostru este cuprins i n timpul care urmeaz . Hristos ne- a vorbit nu numai despre timpul sta, ci i despre ceea ce este valabil pentru omenirea din toate

timpurile.

*

- Care este diferen a dogmatic i liturgic ntre Liturghia

ortodox , cea catolic i cele protestante i neoprotestante? *

- Diferen a ntre Liturghia ortodox i cea catolic este c n Liturghia ortodox Domnul se face prezent cu Trupul i Sngele S u prin chemarea Sfntului Duh, pe cnd n cea catolic prin cuvintele: Lua i, mnca i..., Be i dintru acesta to i... n liturghia catolic nu se afirm dect o leg tur prin amintire, nu prin Duhul Sfnt, ntre ceea ce s- a f cut la cina cea de tain i ceea ce se face acum. Nu se afirm lucrarea prezent a Duhului Sfnt. Pe cnd n Ortodoxie, credin a n lucrarea prezent a Duhului Sfnt, care prelunge te prezen a i lucrarea lui Hristos este foarte puternic . Este puternic credin a n Duhul Sfnt ca Persoan distinct , i n lucrarea Lui mereu prezent n orice timp. Se ine seama de faptul c Hristos i- a nceput i- i continu lucrarea n oameni, dup n l are prin Duhul Sfnt. Nu exist tendin a de a confunda pe


13/16

Duhul Sfnt ca Persoan prin care se prelungesc actele mntuitoare ale lui Hristos cu Hristos nsu i care S-a n l at de la noi.

n al doilea rnd, catolicismul, de i p streaz credin a n

mp rt irea cu Trupul i Sngele Domnului, a inut s explice cu ajutoru l distinc iei filosofiei aristotelice ntre substan a pinii i acciden ii ei misterul euharistic, afirmnd c substan a pinii i vinul snt transformate n Trupul i Sngele Domnului, dar acciden ii r mn (trans- substan iere). Ortodoxia men ine recunoa terea misterulu i inexplicabil al prefacerii pinii i vinului n trupul i sngele Domnului, f r asemenea preciz ri.

n al treilea rnd, catolicismul mp rt se te pe credincio i numai sub chipul azimei, l snd numai preo ilor mp rt irea i sub chipul vinului, ceea ce d impresia unui drept privilegiat

al preotului . Dar, n timpul din urm catolicii ncep s se apropie n toate aceste trei puncte din urm de gndirea i practica ortodox .

nv tura luteran , n parte ca o reac ie, n parte ca o prelungire a celei catolice, afirm c pinea i vinul r mn, n ntregimea lor, Trupul Domnului, f cndu- se prezent n pine,sub pine, cu pine, dar numai pentru cei ce cred cu adev rat,

ceilal i mncnd numai pinea. Calvin a v zut n pine i vin numai o putere a Trupului i Sngelui Domnului, nu Trupul i Sngele Domnului, iar neoprotestan ii v d n mncarea pinii i a vinului numai un prilej de amintire a Cinei celei de Tain .

Dac luteranii, calvinii i neoprotstan ii despart pinea i vinul de Trupul i Sngele lui Hristos, catolici i despart numai acciden ii de prezen a Lui. De aceea, la luterani, credincio ii se np rt esc deTrupul i Sngele Domnului odat cu mncarea pinii, iar cei necredincio i nu. La calvini chiar cei credincio i

se nprt esc numai de puterea lui Hristos, iar la neoprotestan i, nici de aceasta.

La catolici, acciden ii pinii i vinului nu fac parte din trupul lui Hristos, dar primirea lor ofer prilejul np rt irii de Trupul lui Hristos de dincolo de ele.

La ortodoc i cei nevrednici se mp rt esc de Trupul lui


14/16

Hristos, chiar primind ceea ce numesc catolicii acciden ii pinii i vinului (I Cor.11,27). Biserica Ortodox nu desparte nimic

din pine i vin de Trupul lui Hristos. nv tura ortodox este rezumat de Sfntul Ioan Damaschin asfel: nse i pinea vinul

se prefac n Trupul i Sngele Domnului. Iar de ntrebi de modul cum se face aceasta, mul ume te- te s auzi c prin Duhul Sfnt, a a tot cum prin Duhul Sfnt i- a format Domnul Sie- i i n Sine trup din Sfnta N sc toare de Dumnezeu. Mai mult nu tim. tim numai c Cuvntul lui Dumnezeu este adev rat i efectiv i atotputernic; ct despre mod, el este nep truns. Mai putem spune c , precum n natura fizic pinea se transform prin mncare, iar vinul i apa, prin b utur , n trupul i sngele celui ce m nnc i bea i nu- i devine un al doilea trup pe lng cel ce- l avea nainte, tot asfel, pinea

puneri i nainte i vinul i apa se prefac, prin chemarea i coborrea Duhului Sfnt, n chip mai presus de fire; n Trupul iSngele lui Hristos i nu mai snt dou trupur i, ci unul i acela i (P.G.94,1144urm.)

Nu trebuie s se uite Cuvntul ipostatic, care a dat fiin prin puterea Lui, la nceput trupului omenesc cu temelia n ra iunea divin , iar la na terea din Fecioar , trupului ipostasului S u. El a pus trupul omenesc n general i trupul S u, n leg tur cu pinea, ca reprezentant a hranei cosmice i deci i ra iunea celui dinti cu ra iunea celei din urm . Hristos duce prin voin a Sa aceast leg tur a trupului S u cu pinea la un grad suprem de intimitate. Trupul de lumin al Domnului, deci nev zut de ochii no tri de acum, de aceea, dar p strnd toat leg tura Lui cu pinea, une te fundamentul ontologic al pinii ct se poate de strns cu trupul S u, sau ra iunile lor complementare, dar las totu i chipul nev zut al pinii la func ia de mediu prin care ni se comunic , ca nu cumva nev znd trupul Lui luminos cu ochii no tri de acum, Domnul s trebuiasc s ne conving c

mnc m trupul Lui, ar tndu- ni- L n starea lui material v zut .

Astfel, noi primind pinea, primim Trupul lui Hristos cum dularele lui. E ceea ce spune Sfntul Simion Noul Teolog: Noi ne facem m dularele lui Hristos, i Hristos se face m dularele noastre. Hristos se face mna mea, Hristos, piciorul


15/16

tic losului de mine. Mna lui Hristos, piciorul lui Hristos eu snt p c tosul! Mi c mna mea i mna mea este Hristos ntreg. Mi c piciorul meu i iat c str luce te ca El (Hymnes 1, vol.I, ed. J.Koder, tom.I, Certf, 1996, p.281, imn XV).

Cum a fost schimbat la fa trupul lui Hristos n ntregime pe Tabor de c tre dumnezeirea lui, a a este pref cut n lumin pinea ntreag de c tre trupul lui Hristos, f cut ntreg lumin de dumnezeirea Lui sau de Duhul Lui cel Sfnt, f r ca noi s - L vedem cu ochii de acum. Sfnta mp rt anie ne ridic f r s vedem noi acum, i f r s sim im, dar creznd n aceasta, n planul existen ei nduhovnicite. Trupul Lui i extinde prezen a Lui nduhovnicit n pinea i vinul euharistic, devenite lumini prelungite ale luminii Lui, mediu n care se arat trupul s u de

lumin , f r ca noi s vedem aceasta acum. Aceasta este o anticipare a prezen ei luminoase a Trupului lui Hristos n tot cosmosul, n via a viitoare, cnd nici o opacitate nu va mai acoperi prezen a Lui luminoas , cnd nu va mai fi nici un ntuneric, nimic din ceea ce e propriu serii. Atunci ne vommp rt i mai vizibil de Hristos prin toate. De aceea ne rug m dup sfnta mp rt anie: D - ne nou s ne mp rt im mai cu adev rat (mai adeverit), n ziua cea nenserat a mp r iei Tale. Dac ne vom vedea noi n ine mai clar prezen i unul n altul, cu att ne vom vedea prezen i to i n Hristos i pe Hristos prezent n noi, ca centru izvortor de lumin . ranul romn vede n bobul de gru, din care se face pinea care nehr ne te, c are n sine pe Hristos. Faptul acesta i prime te mplinirea deplin n Euharistie. ntr- un fel, trupul e pinea i pinea e trup, chiar prin crea ie. Mai ales e trupul Cuvntului care a creat trupul omenesc legat de pine.

Dar nu trebuie uitat c Hristos ni se d prin chipul pinii i al vinului n starea lui de jertf i de nviere, ca s ne ridice i pe

noi n aceast stare de noble e uman i de ve nicie luminoas . n via a viitoare, n toat crea ia se va vedea Hristos n stare de jertf d ruit Tat lui i n cea de nviere, sau toat crea ia se va vedea ridicat n El la aceast stare c ci jertfa nseamn d ruirea crea iei Tat lui, ceea ce i procur nvierea ntru lumina ve nic . C ci jertfa ca d ruire total Tat lui este deschidere pentru via a f r sfr it i f r lipsuri care izvor te


16/16

din Tat l.

(Dumitru Staniloae) De la rasarit la apus. Aspecte politice, istorice, spirituale

Documents

Transcript of (Dumitru Staniloae) De la rasarit la apus. Aspecte politice, istorice, spirituale