Drept nomocanonic

Drept nomocanonic

Una dintre principalele ramuri ale Dreptului bizantin care s-a studiat odinioar la Facultatea de Drept a Universitii din Constantinopol, i apoi la Beirut, la Roma, la Bolonia, Sorbona, Oxford etc., i astzi, nc la marile Faculti de Drept ale Universitilor europene a fost i Dreptul nomocanonic. Acesta consta nti de toate n studiul legilor statului roman, cretin, privitor la chestiunile vieii ecleziastice externe. Care sunt aceste legi, de cnd au aprut ele, care este coninutul lor propriu-zis, care mai este valabilitatea lor, astzi, etc., sunt tot attea ntrebri la care vom ncerca s rspundem chiar cu ultima, care nu este ns cea din urm, fiindc nsi prezentarea acestor legi va genera alte ntrebri i va sugera alte rspunsuri.

n anul 425, vestita Universitate din Constantinopol numra 30 de profesori, dintre care 15 predau limba i literatura greaca, iar restul limba latin, dreptul i filozofia. n epoca lui Justinian (527-565), dreptul roman este deja predat n conformitate cu preceptele doctrinei evanghelice. Apoi, i acest drept roman, ncretinat, cunoscut sub numele de drept bizantin, avea s ncorporeze n materia sa att dreptul canonic, ct i pe cel nomocanonic.

nc din secolul al IV-lea, legile statului roman (de Apus si Rsrit) au constituit izvoare materiale pentru Dreptul canonic, indiferent dac au fost emise doar de Stat sau la cererea expres a Bisericii. De altfel, nc din epoca lui Constantin cel Mare, Biserica ecumenic a recunoscut Statului competena de a legifera i n privina chestiunilor bisericeti, unica condiie fiind aceea ca aceast legislaie s nu contravin principiilor si preceptelor evanghelice. n epoca mpratului Justinian, s-a solicitat nsa din partea Bisericii ca aceast legislaie de stat, referitoare la viaa Bisericii, s fie n conformitate i cu spiritul doctrinei ecleziologico-canonice.

In anul 1830, profesorul C. Flechtenmacher vorbea la Ghimnazia Vasilian din Iai despre Istoria dreptului romnesc sau a pravilelor romneti.Or, aceast expunere este prima lecie de drept tiprit in limba romna i pstrat. Studiul Pravilelor romneti care definesc in chip elocvent materia vechiului drept romnesc constituie deci o preocupare major printre cercettorii dreptului bizantin din tara noastr, de unde i importana cunoaterii lor pentru orice student n Drept. Firete, studiul acestor pravile presupune ipso facto i o cercetare a izvoarelor nomocanonice, a Dreptului nomocanonic, ale crui nceputuri urc de fapt in secolele IV-V i se sfrete prin secolele XVIII-XIX.

Pe lng normele canonice date de ea nsi, pentru organizarea i funcionarea ei, Biserica rsritean recunoate nc i astzi statului dreptul de a da legi n chestiunile vieii bisericeti, externe. ns aa dup cum preciza deja un cunoscut canonist ortodox totdeauna trebuie presupus c puterea Statului recunoate, n principiu, valabilitatea tuturor legilor bisericeti; c, ntre stat i Biseric este o nelegere reciproc i c normele date de legislaia lumeasc, n chestiunile bisericeti, se dau numai n spiritul dreptului bisericesc i totdeauna n interesul Bisericii.

Dar, unde-i gsete temeiul istoric i pravila ei aceast recunoatere a legilor civile, de ctre Biseric, ca izvor al dreptului ei, n chestiunile vieii bisericeti externe ?!

n anul 380, religia cretin a fost proclamat ca religie de stat a Imperiului roman. Apoi, Biserica a fost proclamat ca baz a dreptului roman; drepturile politice i, n oarecare privin, chiar cele generale ale indivizilor, au fost n aa fel prevzute, nct s depind de faptul de a aparine sau nu Bisericii. n fine, volens-nolens, Biserica lsa puterii statului, dreptul de a face legi i n chestiuni bisericeti, fie singur, fie n unire cu autoritatea bisericeasc.

Att n Rsrit, ct i n Apus, aceste legi ale statului roman, cretin, ndeosebi cele care priveau interesele Bisericii, au fost observate i aplicate pn prin secolul al XV-lea. Pontifii romani, de pild, au fcut apel la leges Justinianeas (legile lui Justinian) non solum in civili et ecclesiastica administratione, sed praesertim in ordinatione sacri palati lateranensis (nu numai n administraia civil i ecleziastic, ci, mai ales, n organizarea Sfntului Palat de la Lateran). Aadar, legile de stat au servit nu numai statului papal, ci i Curii papale, prima autoritate statal a Apusului spre sfritul mileniului I i nceputul celui de-al doilea.

n vechile Colecii de canoane au fost incluse i legile mprailor romani, cretini, referitoare la domenii ale Bisericii. Acest fel de legi, considerate ca un izvor auxiliar (suplimentar) al Dreptului ecleziastic, apar deja n Colecia canonic a lui Ioan Scolasticul, alctuit pe la jumtatea secolului al VI-lea. Excerpte din Novelele lui Justinian (527-565), care priveau Biserica, au fost inserate de Ioan Scolasticul ca apendix la Colecia sau Syntagma sa canonic, n Introducerea creia a inut s precizeze c aceste legi fuseser formulate n concordan cu spiritul legilor Bisericii, adic al Canoanelor, i c ele dduser acestora i o deosebit autoritate () n stat pentru toi subiecii imperiului, contribuind astfel ca toate s fie aplicate dup nvtura dumnezeiasc, spre folosul ntregii omeniri.

Acelai Ioan Scolasticul afirma c legile mpratului Justinian, nu numai c urmau spiritul canoanelor Prinilor notri, ortodoci, ci au oferit acestora autoritate din partea puterii mprteti,, i c ele urmresc interesele ntregii creaii omeneti ( .

Din precizarea lui Ioan Scolasticul reinem aadar nu numai c aceste legi imperiale erau mbibate de spiritul legislaiei canonice, ci i faptul c i canoanele au fost investite cu putere de lege pentru toi supuii imperiului prin aceeai autoritate imperial.

ncepnd cu epoca lui Justinian, inseria legilor de stat privitoare la chestiuni de natur ecleziastic n Coleciile canonice - avea s devin o realitate obinuit. Aceste Colecii ce cuprindeau canoane i legi de stat avea s fie cunoscut i s circule sub genericul de Nomocanoane (legi i canoane).

Nomocanoanele sunt aadar colecii mixte de legi bisericeti (canoane) i legi de stat (), care se refereau la chestiuni bisericeti i cu aplicabilitate n viaa Bisericii.

Trebuie de asemenea precizat i reinut c, n aceste Colecii, numite Nomocanoane au fost mai nti inserate canoanele i apoi legile de stat privitoare la aceeai materie sau chestiune.

1. Nomocanonul n 50 de titluri

Dei nu este exclus existena altor nomocanoane, nainte de epoca lui Ioan Scolasticul, totui, cel mai vechi nomocanon, care ni s-a pstrat, dateaz din secolul al VI-lea. Este vorba de Nomocanonul n 50 de titluri, atribuit aceluiai Ioan Scolasticul. Dup prerea canonistului Liviu Stan, acesta a fost alctuit dup anul 565, cnd a devenit patriarh al Constantinopolului (566-577) i care a folosit ca baz a acestui Nomocanon chiar colecia de canoane cea n 50 de titluri,. Oricum, cert este c acest Nomocanon a fost completat cu legile de stat emise pn la nceputul secolului al VII-lea.

2. Nomocanonul n XIV Titluri

Al doilea Nomocanon, alctuit n timpul domniei mpratului Heraclie (610-641), adaug legile de stat, privitoare la chestiuni si activiti ecleziastice, emise sub domnia acestui mprat, precum i unele anterioare. Fiind mprit n 14 capitole mari, acesta a purtat denumirea de Nomocanonul n XIV Titluri. Textul acestui Nomocanon nu ni s-a pstrat, dar el a fost folosit ca material de baz de patriarhul Fotie (sec. IX), care l-a i menionat de altfel n chip expres n Nomocanonul publicat n anul 883.

3. Nomocanonul Patriarhului Fotie (sec. IX)

n alctuirea Nomocanonului su, Patriarhul Fotie (858-867(23 septembrie); 867(23 mai) 877) om de aleas cultur umanist-enciclopedic (literat, filosof, jurist, canonist etc.) s-a folosit de toate coleciile de canoane i de nomocanoanele care apruser pn n vremea sa, dar, ca model principal i-a servit Nomocanonul n XIV Titluri.

Importana Nomocanonului su cunoscut i sub denumirea de Syntagma lui Fotie rezid ns i n comentariile pe care le face pentru nelegerea textelor canoanelor i a unor legi de stat.

Nomocanonul lui Fotie care cuprinde i legiuirile bisericeti i cele de stat, corespunztoare, - a rmas pn n zilele noastre Colecia oficial de legiuiri a Bisericii ortodoxe. Consacrarea i oficializarea ei a fcut-o de altfel Sinodul endemic (endemoussa) ntrunit la Constantinopol n anul 920, ale crui hotrri au fost nsuite de ntreaga Biseric de Rsrit.

Acest Nomocanon al patriarhului Fotie a fost tlcuit de marele canonist Teodor Balsamon (secolul XII). Textul acestui nomocanon mpreun cu Scolile lui Teodor Balsamon a fost inserat n volumul I din vestita colecie Syntagma atenian (Atena, 1852), publicat de G.A. Rhali i M. Potti, la Atena, n anul 1852.

Desigur, legislaia de stat, privitoare la Biseric, la care face trimitere i referin expres Nomocanonul lui Fotie, a devenit caduc dup desfiinarea Imperiului bizantin (1453), dar, cu toate acestea, spiritul lor se regsete nu numai n legislaia nomocanonic n vigoare pn astzi n Biserica ortodox ecumenic ci i chiar n legislaia i doctrina juridic a unor state europene, care au gsit n legislaia roman i bizantin un model i o referin (ex. Grecia, Italia, Germania, Frana etc.).

Dup modelul patriarhului Fotie (sec. IX) au fost alctuite - de-a lungul secolelor alte nomocanoane, fr ca s aib ns aceeai circulaie i autoritate pentru viaa Bisericii. ntre aceste nomocanoane amintim:

1. Nomocanonul lui Grigorie Doxapatriul (sec. XII).

2. Nomocanonul lui Arsenie Antorian (clugr la Athos i, din 1255, patriarh ecumenic). Nomocanonul su, n 141 de capitole, este bazat pe legislaia lui Justinian.

3. Nomocanonul lui Matei Vlastare, publicat n anul 1335. A fost alctuit n 28 de capitole mari, dup numrul literelor alfabetului grecesc, de unde i numele de Syntagma Alfabetic. S-a bucurat de o larg circulaie n sud-estul Europei, inclusiv la romni.

4. Nomocanonul lui Cotelerius, alctuit pe la sfritul secolului al XV-lea, sau nceputul secolului al XVI-lea. Este numit Cotelerius dup numele editorului su, Johannes Baptista Cotelerius, care l-a publicat n volumul I al lucrrii sale monumentale , Ecclesiae Graeciae monumenta. n privina legislaiei de stat bizantine, acest nomocanon a servit ca izvor al Pravilei celei Mici de la Govora, tiprit n anii 1640-1641.

5. Nomocanonul lui Manuil Malaxos (+ 1581). Alctuit pe la 1561/1563, cu 541 capitole, este cel mai cuprinztor nomocanon. Nomocanonul notarului mitropoliei din Teba, Manuil Malaxos din Nauplia, este intitulat - n chip sugestiv Lege alctuit din diferite canoane trebuitoare ale dumnezeetilor i Sfinilor Apostoli, ale sfintelor soboare ecumenice, ale purttorilor de Dumnezeu prini i ale altor preasfini arhierei; precum i din unele Novele ale mprailor bizantini i din altele.

Aadar, izvoarele principale ale acestui nomocanon sunt canoanele i legile mprailor bizantini. El a servit ca izvor de prim mn pentru Pravila de la Trgovite (Pravila Mare), tiprit la anul 1652. Acelai nomocanon a servit ca izvor principal i pentru Pravila aleas alctuit la 1632 de Eustatie Logoftul (rmas n manuscris).

6. Crja arhiereilor (Vactiria), nomocanon redactat ntre anii 1645-1648, de clugrul Iacob de Ianina, din porunca patriarhului Partenie II al Constantinopolului (1644-1648). Are 1624 de capitole.

7. Nomocanonul lui Gheorghe din Trapezunt, publicat la 1730. Autorul, clugr grec, a fost unul dintre crturarii vremii sale i profesor la Academia greceasc (domneasc) din Bucureti.

8. n fine, pe la sfritul secolului al XVIII-lea a fost publicat o lucrare cu caracter penitenial, sub titlul de Carte foarte folositoare de suflet. Izvorul su

principal este Canoniconul atribut patriarhului Ioan Postitorul (582-595), care, n realitate, este o oper tardiv (sec. X). Dei este trecut printre Nomocanoane, n realitate, aceast carte nu este alta dect Exomolighitarul sfntului Nicodim Aghioritul, tiprit n 1794 i tradus n romnete nc din 1799, iar apoi imprimat pn n zilele noastre.

Aceast carte unul din primele tratate de duhovnicie n Biserica Ortodox servete ndeosebi duhovnicilor n administrarea Tainei Sfintei Mrturisiri.

B. Codicii politico-bisericeti.

Codicii legilor de stat, care au aplicare n viaa Bisericii.

Legiuirile bisericeti sau canoanele, legiuirile de stat privitoare la Biseric din epoca romano-bizantin, i cea post-bizantin, nu pot fi nelese fr cunoaterea elementelor specifice ale gndirii juridice romane i bizantine. Or, aceste elemente se gsesc n primul rnd n codici politico-bisericeti, ncepnd cu Codex Teodosianus, publicat n anul 438, i sfrind cu Hexabiblos-ul lui Harmenopulos, aprut n anul 1345.

Aceti codici politico-bisericeti sunt constitui din principalii codici ai legislaiei romano-bizantine.

1. Primul codice de acest fel, care ni s-a pstrat, este Codex Teodosianus (438).

Acest cod a fost redactat din porunca mpratului Teodosie al II-lea (408-450), care n anul 425 a ntemeiat prima Universitate cretin la Constantinopol, de un grup de profesori de la Facultatea de Drept a acestei Universiti. La alctuirea acestei colecii de legi de stat publicate n anul 438 au fost folosite cele dou coduri anterioare, Codex Gregorianus i Codex Hermogenianus, ale cror texte nu ni s-au pstrat.

Acest Cod cruia i s-a zis dup numele mpratului Codex Teodosianus este mprit n 16 cri. Ultima, deci a 16 a, cuprinde principalele legi de stat, privitoare la chestiuni de natur ecleziastic, emise pn atunci de mpraii romani. De remarcat c nici n acest Cod ca i n cele ce i-au urmat (colecii sau fragmente de colecii) n-au fost inserate i legile potrivnice Bisericii, emise de mpraii romani, pe timpul persecuiilor, de pn la anul 313.

2. Corpus Juris Civilis

Opera juridic a mpratului Justinian constituit din dou colecii de legi i dou opere este cunoscut sub genericul de Corpus Juris Civilis. Despre aceast colecie scria acelai canonist, Pr. L. Stan este important s se rein faptul c pn la nceputul veacului nostru ea a reprezentat pentru cultura european cea mai rspndit carte dup Biblie.

Colecia apare sub acest nume de-abia din secolul al XVI-lea, spre a o deosebi de o alt colecie de legiuiri bisericeti, apusene, creia i s-a zis Corpus Juris Canonici (1587).

Aceast colecie juridic cea mai cuprinztoare i mai important pentru cunoaterea legislaiei i tiinei Dreptului roman este alctuit din patru lucrri distincte, aprute n timpul domniei mpratului Justinian I (527-565), ultimul mprat roman i primul Basileu bizantin.

Acestea sunt:

a) Codex (Justinianus), care cuprinde n ntregime Codex Teodosianus, pe care l-a completat aa cum a gsit de cuviin Comisia de juriti format din porunca mpratului Justinian.

Aceast colecie cuprinde deci toate legile de stat, emise de mpraii romani, de la anul 117 (din timpul mpratului Adrian, 117-138) pn la anul 529/533 inclusiv.

Codex Justinianus a avut o prim ediie la anul 529, i o a doua la anul 533. Materia acestui Cod este mprit n 12 cri, n cuprinsul crora se gsesc scria prof.L. Stan foarte numeroase legiuiri privitoare la Biseric, precum i anume enunri introductive la unele legi, n care se exprim poziia statului sau a mprailor personal fa de Biseric i fa de unele elemente ale credinei cretine.

b) Novelele (Novellae Constitutiones)

Aceast colecie de legiuiri de stat i bisericeti, cuprinde toate legile emise de mpratul Justinian, ncepnd de la anul 534 i pn la anul 565. Aceste legi s-au numit Novellae, adic legiuiri care ncepeau o legislaie nou, dup aceea ncheiat cu ediia a doua a lui Codex Justinianens (care se sfrete n anul 533, i reprezenta vechea legislaie a Dreptului roman).

S-a remarcat cu ndreptire c aceste legi noi, adic Novelele lui Justinian, au inaugurat att un nou tip sau o nou form de legiferare sau de legiuiri, ct i o er nou sau o etap nou n dezvoltarea Dreptului roman. Forma cea mai nou - preciza canonistul L. Stan consta n faptul c Novelele sau legile cele noi sunt redactate sub forma unor legi organice care se refer la cte un sector sau la cte o ramur important a relaiilor juridice la a cror reglementare procedeaz dup un plan ct mai bine nchegat, ct mai logic, ct mai sistematic. Iar etapa nou a legislaiei romane, pe care o inaugureaz Novelele, const n faptul c prin ele se face trecerea de la vechiul Drept roman la Dreptul bizantin propriu-zis, majoritatea lor fiind redactate n limba greac sau numai n limba greac i puine n limba latin.

Aceast colecie de 153 de Novele cea mai complet i mai important legiferare de stat n chestiuni bisericeti a fost alctuit spre sfritul vieii mpratului Justinian; ea a fost ns publicat dup moartea sa, ceea ce presupune deci i unele remanieri i adaosuri efectuate de aceeai Comisie de juriti.

c) Institutiones (nvturi). Aceast oper, care a aprut n anul 534, este de fapt un manual de introducere n studiul dreptului.

Materia acestei opere este mprit n patru pri, care urmrea lmurirea noiunilor juridice fundamentale (originea i natura Dreptului, distincia ntre Dreptul sacru i Dreptul profan etc.).

Dei nu cuprinde legi propriu-zise, i nici materialul juridic expres privitor la Biseric, totui, elementele pe care le prezint aceast oper, Institutiones, sunt indispensabile pentru nelegerea multor lucruri din cuprinsul Dreptului bisericesc propriu-zis, chiar din textul canoanelor i cu deosebire preciza prof.L.Stan din cuprinsul legiuirilor de stat privitoare la Biseric.

d) Digeste (50 de cri)

Despre aceast oper aprut n anul 533, i care a servit la alctuirea celei precedente (Institutiones) - s-a spus c reprezint sinteza gndirii juridice romane, expus sistematic sub form de rostiri ale juritilor romani, care s-au pronunat att asupra unor principii de drept, asupra noiunilor celor mai generale, ct i asupra unor chestiuni practice sau chiar de amnunt, stabilind prin rostirile lor scria profesorul Pr.L. Stan nite moduri clasice de prezentare a chestiunilor sau a problemelor care se numesc jurisprudene, adic rostiri nelepte ale juritilor. Acesta este nelesul originar al cuvntului jurispruden, care ulterior remarca profesorul s-a folosit i se folosete pn astzi i n sensul de norm judiciar stabilit prin hotrrile unei instane judectoreti, de obicei, prin hotrrile instanelor mai nalte.

n Digeste (de la digero, digere, digessi, digestum = a diviza, a dispersa, a expune, a trata; de unde substantivul digesta, -orum = lucrare mprit n cri, capitole, paragrafe) aflm modul n care au fost prelucrate, dezbtute i soluionate de ctre juritii romani problemele teoretice i practice ale dreptului. Cu alte cuvinte remarca acelai canonist romn Digestele sunt rezultatul felului n care a elaborat gndirea roman principii i norme generale de drept, definiii i rostiri dintre cele mai lapidare i mai precise dintre care unele au dobndit caracter de axiome i s-au impus prin puterea pe care le-a conferit-o valoarea lor intern nu numai ca nite legi nescrise sau ca nite norme adoptate prin obicei, ci ca nite adevrate legi scrise, unele din ele prevalnd chiar asupra legilor pozitive.

Att Digestele, ct i Institutiones, constituie un auxiliar indispensabil pentru nelegerea Dreptului bisericesc, a celui roman i a celui bizantin.

3. Ecloga

Al treilea Codice politico-bisericesc, cunoscut sub numele de Ecloga, a fost publicat n timpul mpratului iconoclast Leon III Isaurul (716-740), mai precis, ntre anii 738-740. La porunca mpratului, aceast colecie a fost alctuit numai din pri alese ale legislaiei romano-bizantine de pn atunci, de unde i numele acestei Colecii de Ecloga (alegere).

4. Prohiron

Aceast colecie care a ncercat s restaureze acele pri ale dreptului romano-bizantin pe care le eliminase Ecloga a aprut la anul 870, din porunca mpratului Vasile I Macedoneanul (867-886); ea cuprinde numeroase legi vechi, de stat, privitoare la Biseric.

5. Anacatarsa

Acelai mprat, Vasile I Macedoneanul, a dispus s fie verificat i epurat ntreaga legislaie a mprailor iconoclati, care urmriser s limiteze drepturile Bisericii, i, ipso facto, influena ei n societatea bizantin. Din aceast lucrare de verificare i epurare a legislaiei a rezultat colecia numit Anacatarsa (Anakatharsis ton nomon Epurarea legilor vechi).

6. Epanagoga

Dorind s restaureze sau s repun n vigoare unele legi care fuseser omise, dar nu i abrogate de ctre mpraii iconoclati (Isauri), mpratul Vasile I Macedoneanul (867-886) a dispus redactarea unei colecii de legi. Aceasta s-a numit Epanagoga, care nseamn readucere sau reintroducere, adic repunerea n circuit a legilor nesocotite pn atunci, i a aprut sub fiii si, Leon i Alexandru, ntre anii 884-886. Aceast Colecie, Epanagoga, este considerat cea mai reprezentativ dintre coleciile de Drept bizantin, pentru forma care se statornicise n relaiile dintre Biseric i stat, din epoca mpratului Justinian.

n fine, trebuie menionat faptul c n cele dou Colecii aprute n timpul dinastiei macedonene, i anume n Prohiron i Epanagoga, s-au efectuat aa cum se procedase i cu Ecloga unele modificri i completri cu legi ulterioare.

7. Vasilicalele (60 de cri)

Aceast monumental colecie de legi romano-bizantine, ntocmit de-a lungul anilor 886-912, din porunca mprailor Vasile I Macedoneanul i a fiului su Leon al VI-lea Filosoful (886-912), a fost publicat n cursul anului 910/911. Colecia Vasilicalele, fiind prea voluminoas (60 de cri), a circulat ulterior n ediii prescurtate. Sub forma unei Sinopse a Vasilicalelor (Synopsis Basilicorum), aceast colecie a circulat n toate rile de influen a Bizanului, inclusiv n rile Romne.

8. Novelele lui Leon al VI-lea Filosoful (886-912) i aceste Novele ale mpratului Leon Filosoful ca i cele ale tatlui su conin un important material juridic, cu aplicare la viaa bisericeasc.

9. Hexabiblos (Colecie n ase pri) Cele ase cri ale Hexabiblos-ului, care sunt de fapt o prelucrare, rezumativ, din codurile bizantine, i ndeosebi din cele 60 de cri ale Vasilicalelor, dup care a urmat de altfel i mprirea materiei, au fost publicate n anul 1345. Autorul acestei Colecii, Hexabiblos, este vestitul jurisconsult Constantin Harmenopulos, de la care ne-a rmas i o culegere de canoane i comentarii.

Despre Hexabiblos s-a spus c este o prescurtare, fcut cu mult pricepere, i care reprezint un cod complet al Dreptului de stat, adic al tuturor ramurilor acestuia i poate fi socotit ca prototip al codurilor legislaiei ulterioare medievale i moderne.De altfel, acest cod s-a aplicat n chip oficial n Principatele Romne pn n epoca lui Cuza Vod i chiar mai trziu n unele pri, pn la nceputul veacului XX. De asemenea, el a servit drept cod oficial i al Statului grec, dup ce acesta i-a dobndit independena, rmnnd n vigoare scria acelai erudit canonist romn, Prof. Liviu Stan, prin deceniul al 7-lea, din secolul trecut pn aproape de zilele noastre.

C. Extrase de legi de Stat privitoare la Biseric, din codurile dreptului

de Stat romano-bizantin

Printre aceste extrase de legi de Stat privitoare la Biseric ni s-au pstrat doar trei colecii.

1. Prima colecie, cunoscut sub numele de Colecia n 25 de capitole, cuprinde toate legile privitoare la Biseric aflate n Codex Justinianens, n Novelele 120, 133 i 137 ale lui Justinian i dou capitole din Novela 123. Dup prerea cercettorilor izvoarelor vechiului Drept bizantin, faptul c ea cuprinde puin material din Novele arat c este alctuit nainte de adunarea tuturor novelelor lui Justinian ntr-o colecie.

2. Colecia n 87 de capitole

Se consider c aceast Colecie a fost alctuit - din extrase i rezumate din Novelele lui Justinian, precum i din textul integral al ctorva din aceste novele de ctre Ioan Scolasticul, devenit patriarh al Constantinopolului (565-577), n vederea folosirii materialului din aceasta la alctuirea Nomocanonului su n 50 de titluri.3. Colecia tripartit (Paratitla)

Aceast Colecie alctuit n prima jumtate a secolului al VII-lea i trage numele din faptul c materia ei este mprit n trei mari pri, iar Paratitla (paralele) i s-a zis fiindc indic i locurile paralele la unele legi.

Referitor la cuprinsul ei, trebuie reinut c prima parte cuprinde extrase din Codex Justinianens; n a doua parte aflm extrase din Institutiones i Digeste (Justinian); i, n fine, a treia parte cuprinde 34 de Novele ale lui Justinian, care se refer la chestiuni religioase.

Colecia tripartit a fost publicat n prima jumtate a secolului al VII-lea. Materialul scria Prof. L. Stan a servit la ntocmirea primei forme a Nomocanonului n 14 titluri. Este vorba de Nomocanonul redactat pe vremea mpratului Heracliu (610-641) i a patriarhului de Constantinopol, Serghie (610-638).

D. Colecii mixte (Codici i colecii de legi de stat i de canoane), n manuscris, care au circulat n Biserica romnilor nord-danubieni

C strromnii au fost ncretinai nc din epoca apostolic este nvederat i de faptul c nici Roma veche, i nici Bizanul, n-au trimis misionari s ne ncretineze, aa cum au fcut cu moravii, boemii i bulgarii n secolul al IX-lea, i apoi cu ruii i maghiarii n secolul al X-lea. Faptul c din epoca respectiv nu se pomenete i despre vreo ncretinare a romnilor scria n deceniul al aptelea, din secolul trecut, prof. L.Stan nu dovedete dect c aceasta n-a mai fost necesar, pentru c romnii erau de mult vreme cretini. Dac lucrurile ar fi stat altfel, atunci Bizanul nu ne ocolea, dndu-ne trcoale din toate prile, fr a-i fi extins aciunea sa misionar i asupra romnilor. Pe de alt parte, dac ne ocolea Bizanul remarca acelai canonist nu ne-ar fi scpat din vedere Roma, care dup cum se tie a intrat n rivalitate cu Bizanul pe teren misionar, att n ndeprtata Moravie, ct i n foarte apropiata i vecina Bulgarie,....

nc din primele secole ale cretinismului, Biserica romneasc strveche (daco-roman sau strromn) s-a aflat n strnse relaii canonice cu centrele bisericeti ortodoxe, de limb latin, din sudul Dunrii.

ncepnd din secolele IX-X, Biserica nord-danubian intr n relaii canonice i cu Scaunele episcopale greceti i slave. ntr-adevr, din aceast epoc, Biserica romn intr n relaii directe cu Patriarhia bizantinilor (Constantinopol) i cu unele centre episcopale, primaiale, slave. Aa se face c, de prin veacul al X-lea, Biserica nord-danubian a nceput a folosi i unele nomocanoane sau pravile slave alturi de cele vechi latine i greceti, cci mai ales cele greceti nota prof. L. Stan s-au folosit i n Bisericile slave alturi de cele slavone. Dar, nu trebuie uitat faptul c, la romni, textul legislaiei nomocanonice bizantine i sud est-europene (de limb slavon) nu a fost cunoscut doar printr-o simpl traducere, fiindc avem de-a face cu o adaptare i completare substanial a acestuia cu acel strvechi jus valachicum.

Printre aceste Colecii cu caracter nomocanonic, numite de slavi Pravile, care au circulat pe teritoriul rii noastre, n manuscris, amintim:

1. Extras (excerptum) din Vasilicale sau Pravila lui Alexandru cel Bun.

Despre aceast Pravil se tie c ... este prima colecie de legi despre care se face pomenire c ar fi existat pe pmntul patriei noastre.

Despre coala domneasc de la Suceava din timpul domniei lui Alexandru cel Bun, A. Hadeu consider c era o coal juridic, aidoma celei din Constantinopol, i n care s-au tradus, Pravilele i se pregteau slujitorii bisericii. La aceast Academie domneasc, dascli ntru nvtura Bisericii pravoslavnice, au fost mitropolitul Iosif al Moldovei (+1416) i vestitul Grigorie amblac (+1419-1420). Despre ieromonahul amblac ajuns mitropolit al Kievului se tie c era un vlah (romn) din Macedonia.

2. Sintagma alfabetic a lui Matei Vlastare

Acest nomocanon - publicat la Salonic n anul 1335 cuprinde canoane i legi de stat privind diferite chestiuni de drept bisericesc. Cele 24 de capitole sunt desemnate prin cele 24 de litere ale alfabetului grecesc, de unde i numirea de Sintagm alfabetic.

n rile Romne scria prof. L. Stan primele manuscrise cunoscute ale Sintagmei dateaz de la mijlocul secolului al XV-lea i provin, dup toate probabilitile, de la Sfntul Munte Athos, prototipurile celor slave fiind aduse chiar de pe vremea voievodului Alexandru cel Bun, fr s fie exclus posibilitatea cunoaterii Sintagmei chiar i de mai nainte, prin intermediul bulgarilor i srbilor, care cunoteau demult acest cod.

Despre manuscrisul grec al Sintagmei alfabetice din anul 1342 copiat deci nainte de a fi tradus n limba slav de ctre srbi (1345-1348) se tie ntr-adevr c a circulat n Moldova i ara Romneasc. A fost n Biblioteca sinodal sub nr.149. Se pstreaz n Biblioteca de istorie din Moscova. Important este nota prof. L. Stan c acest exemplar conine i un glosar latin-grecesc, care constituie originalul dup care s-a alctuit glosarul latin-slav din copiile slavoneti ale Sintagmei, glosar care ns nu exist n originalul lucrrii lui Matei Vlastare din 1335.

Evident, dincolo de faptul regretabil c i acest manuscris grec al Sintagmei Alfabetice din anul 1342 care a circulat i n rile Romne se afl n custodia Moscovei, trebuie de asemenea s reinem c acest exemplar are i un glosar latin-grec. De ce latin ?! Unde i pentru cine a fost redactat acest glosar i n latin ? La aceste ntrebri, cercetarea juridic, romneasc, n-a rspuns nc. Personal, credem c acest glosar s-a fcut i n latin tocmai pentru valahii (romnii) din Nordul Dunrii, i poate chiar de un valah atonit. Nu este ns exclus ca autorul s fi fost din Sudul Dunrii, poate chiar din Macedonia, patria lui Matei Vlastare, monah din Salonic.

Ceea ce tim ns sigur este faptul c, la romni, au circulat o mulime de manuscrise slavo-romne ale Sintagmei lui Matei Vlastare, care a fost cunoscut i folosit n ara Romneasc nc din secolul al XV-lea documentar dovedit i conteaz ca cea mai veche lucrare canonico-juridic n rile noastre.

Dintre manuscrisele slavo-romne ale Sintagmei alfabetice amintim:

a) Pravila de la Trgovite, 1451.

Dup cum se tie, aceasta este prima pravil, ca vechime, cunoscut la romni (L. Stan). Scris n anul 1451 de grmticul Dragomir, din porunca voievodului Vladislav al rii Romneti, Pravila se gsete n Biblioteca Saltikov Scedrin din Leningrad.

b) O copie a Sinopsei Sintagmei alfabetice a fost copiat - din porunca aceluiai Domnitor al rii Romneti, Vladislav al II-lea (1446-1456), - la Mnstirea Bistria (Vlcea). Ea se pstreaz la Muzeul de istorie din Moscova.

c) Pravila de la Mnstirea Neamu, din 1472/1474.

Numit i Pravila mare (Velikaia Pravil), ea a fost copiat pentru tefan cel Mare, voievodul Moldovei, la Mnstirea Neam, de ieromonahul Ghervasie.

Sintagma alfabetic a fost reprodus n traducere literal n prima parte a Pravilei, exceptnd capitolul de la litera liude, despre latini.

d) Copia manuscris a Sintagmei alfabetice a episcopului Macarie al Romanului (1531-1550; 1551-1558).

Spre deosebire de toate celelalte manuscrise, care pstreaz ordinea articolelor din originalul bizantin, potrivit ordinei alfabetului grecesc, acest manuscris scria prof. L.Stan a fost copiat i aranjat de ctre Macarie n ordinea alfabetului slav, la dorina voievodului Ioan Alexandru Lpuneanu i cu aprobarea Mitropolitului Grigore Roca (1541-1565).

Dup mrturia lui Macarie, n anul 1556 consemnat chiar de el, la fila 22b-23 b a Pravilei i se ceruse de Alexandru voievod i Mitropolitul Grigorie ca s aeze articolele dup literele alfabetului slav, pentru a oferi spre citire cu uurin toate pricinile i oricine s judece vinile cu ndestulare de cuvinte.

Prin urmare, aceast Pravil a fost alctuit n scopul de a servi n scaunul de judecat, pentru toate pricinile cu caracter civil, penal etc.

n anul 1561, exemplarul (manuscris) al Pravilei a fost trimis de voievodul romn sub form de dar arului Ivan cel Groaznic (1533-1584) (cf. a II-a nsemnare, fila 400).

e) Pravila moldovean, manuscrisul nr.116, secolul XVI, Biblioteca Academiei Teologice din Kiev.

Aceast Pravil care red Sintagma lui Matei Vlastare se afl ntr-un codice care cuprinde i Letopiseul de la Putna i Cronicile lui Macarie i Eftimie.

Acest manuscris cuprinde i vreo 400 de glose romneti, care explic o serie de cuvinte i expresii slavone din textul Sintagmei. Firete, acest glosar romnesc adeverete nu numai folosirea practic a Sintagmei de ctre romni, ci el reprezint i un moment marcant n procesul de dezvoltare a culturii romneti, de trecere de la folosirea limbii slavone remarca prof.L.Stan la folosirea limbii vii a poporului, limba romn. Acelai canonist, cercettor avizat al vechilor Pravile greceti i slavoneti care au circulat pe pmntul patriei noastre scria c, fiind anterior primelor pravile traduse n romnete, cunoscute nou astzi, manuscrisul acesta, unic n felul su, reprezint prima treapt n romnizarea textelor juridice folosite n ara noastr, fiind poate mai vechi dect Pravila lui Coresi (1563, 1570-1580) i cea a ritorului i scolasticului Lucaci (1581).

E. Nomocanoane cuprinznd Pravila Sfinilor Prini, cu extrase din legile de stat bizantine privitoare la Biseric n limba slavon i romn.

Aceste nomocanoane au avut un caracter penitenial, de unde i folosirea n Scaunul Mrturisirii.

Dintre manuscrisele slave amintim:

1. Pravila de la Bisericani (1512)

2. Pravila de la Mnstirea Neamu (1557)

3. Pravila de la Mnstirea Putna (1581) (Bibl. Acad. Romne nr.692).

A fost alctuit de rithorul i scholasticul Lucaci, de unde i numirea sa de Pravila lui Lucaci Scolasticul. n cuprinsul ei, aflm ns i traducerea romneasc, menit s fie n folosul clericilor i laicilor care nu nelegeau slavona.

S-a spus cu ndreptire c aceast Pravil a ritorului i scolasticului Lucaci are o importan deosebit att pentru lingviti, filologi, ct i pentru istorici ai literaturii, juriti, canoniti i teologi, deoarece este cel mai vechi manuscris juridic romnesc, ct i cel mai vechi text literar moldovenesc, alctuit cu cinci decenii mai devreme dect Pravila lui Eustatie logoftul i cu ase decenii nainte de scrierile lui Varlaam,.

n Biblioteca Academiei Romne i n alte biblioteci din ar se mai afl ns i unele fragmente de pravile n limba greac i slavon, precum, de pild, nomocanonul provenit de la Mnstirea Bistria (Vlcea), copiat de ieromonahul Efrem, la anul 1651.

F. Nomocanoane n traducere romneasc (din greac i slav)

Dintre acestea amintim:

1. Nomocanonul lui Manuil Malaxos, alctuit n anul 1562.

Acest nomocanon este redat n ntregime n ndreptarea Legii din 1652.

2. Sintagma lui Iacob din Ianina Epirului, din 1645.

Utilizat iniial n manuscris grec, Colecia a fost tradus n limba romn n 1754, sub titlul Vactiria, adic Crja Arhiereilor.

G. Pravile, manuscrise, n limba romn

Primele pravile, pstrate n manuscris, provin din secolul al XVI-lea.

Dintre acestea, menionm:

1. Pravila ritorului i scolasticului Lucaci (Pravila de la Putna), 1581.

2. Pravila popii Toader din Rpa de Jos, 1610.

3. Pravila aleas (a logoftului Eustratie), alctuit nainte de 1632.

H. Pravile tiprite n limba romn

Pn n prezent nu tim n mod cert cnd a fost i cnd s-a tiprit prima pravil pe pmntul rii noastre. Sigur tim ns c nu s-a tiprit nici una n limba slavon, i c toate, din cele cunoscute, sunt n limba romn. De aici rezult conchidea prof.L.Stan c Pravila era solicitat ntr-un text accesibil, pe neles, att de slujitorii Bisericii, ct i de dregtorii statului, chiar ntr-o vreme n care crile de cult puteau s fie nc n limba slavon, socotit mult vreme ca o limb cvasi-sfnt.

1. Pn n prezent, cea mai veche pravil tiprit n limba romn este considerat Pravila diaconului Coresi, Braov, 1563 (sau 1570-1580). Aceast pravil tiprit de diaconul Coresi nu cuprinde legi cu caracter civil. Ea este o colecie de rnduieli peniteniale, fiind deci alctuit pentru uzul duhovnicilor. Traducerea s-a fcut din limba slav, dup un Nomocanon care avea la baz Canonarul atribuit lui Ioan Postnicul, patriarh al Constantinopolului (+ 619).

2. Pravila de la Govora (1640 1641).

Numit Drepttoriu de leage, Pravila bisericeasc sau Pravila cea mic, aceast Pravil a fost tiprit n tiparnia Mnstirii Govora n anii 1640-1641. Traducerea din slav a fost fcut de cunoscutul cronicar, clugrul Mihail Moxa (Moxalie). Tiprirea a fost supravegheat de Udrite Nsturel. Predoslovia pomenete ca tipograf pe Meletie Macedoneanul, stareul Mnstirii Govora, iar epilogul l indic pe tefan de Ohrida.

Necunoscndu-se izvoarele directe scria canonistul L. Stan Pravila de la Govora este socotit o compilaie dup izvoarele generale i nu o traducere a unei colecii anume. Care sunt aceste izvoare directe sau cele generale, nici eruditul canonist i nici ali cercettori avizai ai vechiului drept romnesc (C.A.Spuber, I.Peretz, St.Marinescu etc.) nu ne-au precizat. De obicei, s-a vehiculat doar ideea c aceast pravil este o prelucrare a coninutului Canonar-ului atribuit lui Ioan Postitorul, patriarh al Constantinopolului (+ 611). De altfel, n privina izvoarelor folosite s-au emis tot felul de preri, care s-au dovedit ns fr vreo acoperire n realitate.

n urma unui studiu de cercetare aprofundat privind identificarea acestor izvoare, am putut ns aduce i corectivele necesare. De pild, am precizat c, de fapt, izvorul principal al Pravilei de la Govora este un Nomocanon grecesc, de redactare slavon, redactat la Vidin n secolul al XIV-lea. Or, tocmai acest nomocanon, n manuscris, care este identic cu Pravila medio-bulgar adus la Mnstirea Bistria (Vlcea), n anul 1611, de mitropolitul Teofan al Moldovei, avea s fie tradus de Mihail Moxalie i tiprit la Mnstirea Govora n anii 1640/1641. Am putut de asemenea remarca i preciza c Pravila de la Govora ncepe ca i originalul ei cu Pravilele Apostolilor Petru i Pavel, dup modelul Nomocanonului ntocmit de Ioan Scolasticul (secolul VI), prelucrat apoi de Metodie, Apostolul slavilor (sec. IX) n Moravia. Or, cu acelai prilej, am putut face cunoscut i constatarea c Sintagma, Codex-ul sau Colecia de canoane ntocmit la Roma de strromnul Dionisie Exiguul (+ 545), a fost folosit att de Ioan Scolasticul, ct i de Sfntul Metodie, Apostolul slavilor, n redactarea nomocanoanelor lor. De aceea, pentru prima dat n literatura de specialitate, am putut face cunoscut faptul c Sintagma canonic a strromnului nostru, printele dreptului bisericesc, apusean, a stat la baza alctuirii primului Nomocanon bizantin (din anul 550) i a primului Nomocanon slav (anii 867-880), care au stat apoi la baza Nomocanonului alctuit la Vidin n secolul al XIV-lea.

n fine, trebuie de asemenea reinut faptul c Pravila de la Govora cod de legi, oficial, promulgat de autoritatea de stat i cea bisericeasc rmne prima colecie tiprit n limba romn de legi civile i legi bisericeti a statului feudal romn i a Bisericii sale ortodoxe romne.

3. Carte romneasc de nvtur de la Pravilele mprteti sau Pravila lui Vasile Lupu, Iai, 1646.

Alctuitorul acestei Pravile a fost logoftul Eustatie. La baza acestei Pravile stau dou izvoare directe: legea agrar bizantin ( ) - un cod rural bizantin alctuit n secolele VI-VIII n Bizan i Tratatul penalistului italian Prosper Farinaccius, Praxis et theoricae criminalis, publicat la Veneia n 1607-1621. Ca izvoare indirecte s-au menionat extrasul din Vasilicale (Pravila lui Alexandru cel Bun) i obiceiul pmntului (legea rii). n privina coninutului su, Pravila cuprinde norme referitoare ndeosebi la chestiuni de drept civil agrar i de drept penal.

Pravila a fost publicat ntr-o ediie critic de Colectivul pentru vechiul drept romnesc al Academiei Romne, la Bucureti, n anul 1961.

4. ndreptarea legii cu Dumnezeu. Pravila Mare sau Pravila lui Matei Basarab, Trgovite, 1652.

Aa dup cum reiese i din titlul su, aceast Pravil s-a vrut ndreptarea Legii cu Dumnezeu, Care are toat judecata arhiereasc i mprteasc de toate vinele preoeti i mireneti.

Traductorul Pravilei este Daniil monah Panonian, adic romnul Daniil Andrei Poneanul, care a fost asistat de doi greci, Ignatie Petriis i Pantelimon Ligaridis, la redactarea definitiv a textului grecesc dup care s-a fcut traducerea.

Pravila a fost destinat tuturor romnilor din cele trei provincii istorice: ara Romneasc, Moldova i Transilvania (Ardeal). De altfel, n Ardeal, aceast Pravil a fost folosit ca un cod oficial al Bisericii, chiar i de greco-catolici uniii care la 1700 au intrat n legtur cu Biserica Romei.

Pravila de la Trgovite a fost n vigoare pn n epoca modern de dup Cuza Vod, cnd au nceput s apar legiuiri noi de stat, de factur occidental. Cu toate acestea meniona prof. L. Stan ea nefiind abrogat n mod expres prin nici o legiuire ulterioar, a rmas mereu n vigoare pentru Biseric datorit cuprinsului ei, iar pentru stat numai prin unele dispoziii care se refer la obiceiul pmntului, fapt care a i determinat invocarea ei n justiie, pn trziu, chiar i ntre cele dou rzboaie mondiale.

C Pravila lui Matei Basarab publicat la Trgovite n anul 1652 a fost o mbinare fericit de reguli de drept canonic i de drept laic, ne confirm i mitropolitul tefan al Ungrovlahiei (rii Romneti), care declara n Predoslovia sa c a dorit ca aceast referin expres la legea canonic i laic s aduc reale foloase acetii oblastii i micoare rii, de toate vinile, cu catastiihirile ei deosebi, adic n Scaunele de judecat ale rii.

n privina izvoarelor acestei Pravile, s-au decelat cinci izvoare directe i trei izvoare indirecte.

Din prima categorie fac parte: 1. Sintagma lui Matei Vlastare (1335); 2. Nomocanonul lui Manoil Malaxos (1561/1563); 3. Sinopsa canonic i Comentariul lui Alexe Aristen; 4. Rspunsurile lui Anastasie Sinaitul (540-600); 5. Carte romneasc de nvtur de la Pravilele mprteti (Pravila lui Vasile Lupu, Iai, 1646).

Ca izvoare indirecte sunt menionate: 1. Pravila de la Iai, 1646; 2. Legea agrar () (Leges colonariae) i Paxis et theoricae criminalis, opera lui Prosper Farinaccius.

Printre chestiunile speciale de care se ocup Pravila, Prof. L. Stan atrgea atenia asupra urmtoarelor: atestarea existenei sinoadelor mixte n Biserica Ortodox Romn din vremea respectiv (cf. glava 31; corespunztor glavei 76, Pravila de la Govora) i a rnduielii c anumite demniti bisericeti pot fi ocupate de brbai mireni (glava 394); dreptul protopopilor de a elibera cri canonice (glava 85); dreptul ctitorului nu este supus prescripiei (glava 117); permiterea clericilor divorai s devin arhierei, dac sunt destoinici pentru aceasta (glava 219). Dar, o chestiune cu totul de importan deosebit de care se ocup ndreptarea Legii scria acelai canonist, teolog i istoric romn (L. Stan) este aceea a poziiei canonice a mitropoliilor rii Romneti i a rii Moldovei, fa de celelalte Biserici Ortodoxe. Ambele mitropolii sunt considerate i declarate autocefale (glava 391) (Ibidem, p.145).

n fine, amintim c, dup editio princeps, aprut cu litere cirilice la Trgovite, n anul 1652, Pravila cea Mare a fost publicat n alte ediii cu litere latine. Ultima ediie, critic, a aprut n cadrul Coleciei Adunarea izvoarelor vechiului drept romnesc scris, volumul VI, Bucureti, 1962, sub titlul ndreptarea Legii.

Pravila de la Trgovite a fost tradus i n latin, n anul 1722, de Ptru Dobra, un romn ardelean, fost nalt funcionar austriac n timpul ocuprii Olteniei de ctre austrieci (1716-1739). Titlul acestei versiuni este urmtorul: Regula legis voluntate divinae accomodata continens jurae canonica et imperatoris pro causis status tam ecclesiastici quam saecularis, ex graeco idiomate in Valachum....

I. Nomocanoane traduse sau alctuite n Principatele Romne, n limba greac modern, din porunca demnitarilor fanarioi sau din propria iniiativ a unor crturari cunosctori de legi

Dintre acestea amintim:

1. Nomocanonul lui Gheorghe din Trapezunt, tradus de acesta din porunca lui Nicolae Mavrocordat.

2. Nomocanonul lui Teofil;

3. ndemnoasa adunare, din anul 1804. Aceasta este traducerea manualului lui Constantin Armenopulos, fcut de Toma Carra, din porunca lui Moruzi Voievod.

n veacurile XVIII-XIX au continuat s apar alte colecii sau Sintagme intitulate Pravile, dar, de data aceasta au fost eminamente Pravile duhovniceti sau Pravile bisericeti. Amintim, spre exemplificare, Prvilioar de Taina Spovedaniei, Bucureti, 1781; Pravila de obte, Viena, 1788. Pravil pentru judecata canonic (f.a.), a mitropolitului Veniamin Costachi; Carte de pravil, Cernui, 1807; Sintagma alfabetic a canoanelor, care a fost cuprins n volumul I al tratatului publicat de A. Boroianu, la Iai, n 1899, sub titlul Dreptul bisericesc.

J. Utilizarea legilor bizantine n chestiuni pentru care nu existau norme canonice.

n secolul al XII, canonistul Balsamon scria c Biserica nu trebuie s ezite a folosi legile civile atunci cnd, pentru anumite cazuri, lipsesc normele canonice, i c acolo (unde canoanele nu hotrsc, trebuie s urmm legilor.

Desigur, Biserica ecumenic a putut aplica acest principiu att timp ct mpraii bizantini au acordat canoanelor autoritatea i validitatea legilor de stat, adic pn la desfiinarea Imperiului bizantin n anul 1453. Dar, acest principiu a continuat s fie aplicat n rile cretine, ortodoxe, din Sud-Estul Europei, i dup cderea Constantinopolului. Mai precis, despre o aplicare grosso modo a legislaiei civile bizantine, n aceste ri inclusiv n rile Romne putem vorbi pn n secolul al XIX-lea. La noi, la romni, de pild, Pravilniceasca Condic publicat n 1780, n limbile greac i romn, din porunca lui Ipsilanti, - a folosit ca izvoare principale Vasilicalele i obiceiul pmntului. Or, aceast colecie s-a aplicat n ara Romneasc din anul 1780 pn la 1 septembrie 1818, cnd a fost abrogat de Codul Caragea. Aceleai Pravile mprteti (jus greco-romanum) au fost folosite i de legiuirea lui Caragea (1818-1865), dei se simte influena i din Codul civil al lui Napoleon. Oricum, aceast legislaie a fost n vigoare de la 1 septembrie 1818 pn la 1865, fiindc Regulamentele organice se rezemau tot pe Legiuirea lui Caragea.

n rile Romne, putem deci vorbi de o aplicare a acestei legislaii nomocanonice, bizantine, pn n epoca lui Cuza Vod, cnd romnii intr n modernitatea european i n privina legislaiei.

Reinem aadar c Biserica a atribuit legilor mprailor, cretini, - emise n spiritul nvturii Evangheliei i al Canoanelor - o recunoatere i o importan aidoma legislaiei sale canonice. De aceea, legile civile ( ) ale mprailor cretini au fost primite n coleciile sale nomocanonice ca izvoare ale dreptului bisericesc. Or, prin ncorporarea lor n Coleciile canonice, aceste legi civile au fost canonizate; de aceea, n cazurile n care nu existau norme canonice privind anumite domenii sau chestiuni ale vieii bisericeti, Biserica a aplicat legile civile existente, conform principiului deja stabilit. n chestiunile n care canoanele () nu hotrsc nimic (), trebuie s ne inem de legile civile ().

Prin primirea lor n Coleciile de canoane ncepnd cu colecia lui Ioan Scolasticul (sec. VI) acestor legi civile li s-a recunoscut nu numai deplin obligativitate pentru viaa Bisericii, ci i statutul lor de izvoare ale Dreptului canonic.

Prin faptul c legile mprailor romani i bizantini privitoare la viaa Bisericii, au fost primite n Coleciile sau Sintagmele canonice, ele constituie alturi de canoane izvorul material, de baza, al dreptului canonic, i au importana unui izvor general al dreptului bisericesc. De altfel, se i explic faptul c normele nomocanonice constituie i astzi un temei i o referin pentru unele instituii ale Bisericii.

Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur.

N. Popa, Teoria generala a Dreptului, Bucureti, 1994, p.18.

N. Mila, Dreptul bisericesc ..., p.45.

Ibidem, p.43.

Pitra, tom II, Praefat., p. XXXIV, n.6.

Collectio, LXXVII, capitulorum.

Synagoga n 87 capitole, n J.P. Pitra, vol. II, p.390.

Apud I.N. Floca, Drept canonic, vol. I, p.97.

III vol., Paris 1667 i 1686.

cf. N. Dur, 350 de ani de la tiprirea Pravilei de la Govora .

cf. I.N. Floca, Drept canonic, vol. I, p. 99-100.

cf. Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare, trad. de Al. Elian, p.6.

Apud I.N. Floca, Drept canonic, vol. I, p.102.

Ibidem, p. 100-101.

Ibidem, p. 101.

Ibidem, p. 101.

Ibidem, p. 101-102.

Ibidem, p. 102.

Prof.L.Stan, apud I.N.Floca, Drept canonic, vol.I, p.103.

Ibidem, p. 104.

I.N. Floca, Drept canonic..., vol. I, p.104.

L.Stan, apud I.N.Floca, Drept canonic..., vol.I, p.104.

Ibidem, p. 105.

Cf. I.N. Floca, Drept canonic..., vol.I, p.105.

Apud I.N. Floca, Drept canonic..., vol. I, p.105.

Apud I.N. Floca, Drept canonic..., vol. I, p. 119.

cf. N. Dur, Relaiile canonice ale Bisericii romne nord-dunrene..., p.39-79.

Apud I.N. Floca, Drept canonic..., vol. I, p.119.

N. Dur, 350 de ani de la apariia Pravilei..., p. 67.

L. Stan, apud I.N. Floca, Drept canonic..., vol. I, p.120.

Curierul Romn, 1839, p. 11.

Ibidem, p. 10-11; I. D. Laurent, Academia Domneasc a lui Alexandru cel Bun, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 5-6/1979, p. 321-324.

Cf. D. S. Radojic, Nicodim de Tismana et Gregoire amblac, n Romanoslavia, 1964, p. 79.

Apud I.N. Floca, Drept canonic..., vol. I, p.121.

Ibidem, p.122.

L. Stan, apud I.N.Floca, Drept canonic..., p.141.

Apud I.N. Floca, Drept canonic, vol. I, p.124.

Ibidem, p.125.

L. Stan, apud I.N. Floca, Drept canonic, vol. I, p.128.

Apud I.N. Floca, Drept canonic, vol. I, p.132.

Ibidem, p.135.

cf. Acad. Rom., Mss. rom. Nr.2471.

cf. Codex canonum ecclesiasticorum Dionysii Exigui sive Codex canonum vetus Ecclesiae Romanae, n P.L. LXVII, 137 .u.

cf. N.Dur, Un daco-roman, Dionisie Exiguul, p.86-90; Idem, Strromnul Dionisie Exiguul, p.37-61; Idem, Dnis Exiguus (Le Petit) (465-545). Prcisions et corectifs, p.269-290.

N. Dur, 350 de ani de la tiprirea Pravilei de la Govora, p.69.

L.Stan, apud I.N.Floca, Drept canonic, vol.I, p.134.

L.Stan, apud I.N. Floca, Drept canonic, vol. I, p.140.

Apud I.N. Floca, Drept canonic, vol. I, p.140.

cf. I.N.Floca, Drept canonic, vol.I, p.144-145.

Comentar la cap.28 din Nomocanon, Titl.1.

L. Stan, apud I.N. Floca, Drept canonic..., vol. I, p.149.

Nomocanon n XIV titluri, Titl. I, cap.28.

PAGE 2