Dragostea in Evul Mediu - eseu

7/27/2019 Dragostea in Evul Mediu - eseu

1/10

Facultatea de Sociologie i Asisten social

DRAGOSTEA N EVUL MEDIU

Profesor Coord. : Clin Cotoi Student: Botea Andreea ,

antropologie 1, seria III

Universitatea din Bucureti , 2013


2/10

Dragostea poate fi considerat sentimentul universal care a declanat tririi , n esen

acelai tip de triri indiferent de momentul istoric n care s-a manifestat. Intensitatea ns, i

modul de manifestare al sentimentului iubirii a suportat variaii n funcie de realitatea social

creia i-a apariunut .Dragostea Evului Mediu era categoric diferit de sentimentul resimit

liber de ctre omul modern, de aceea este interesant de studiat ct de profund oamenii se

simeau ataai de o alt persoana, daca simeau acest lucru datorita propriilor lor sentimente

sau influenai de o constrngere exterioar?!

Asociat unei imaginii ntunecate , unde lucrurile stteau sub semnul incertitudinii, al

sorii ial voinei divine, dragostea rsrea asemenea unui sentiment trit la o alt intensitate

mult mai nalt. Miniaturile, manuscrisele, cntecele trubadurilor sau dialogurile cotidiene

dezvluie o lume a dorinelor erotice n care sentimente i sensibilitise mbin n ncercarea

de a plasa dragostea ntr-o sfer cu adevrat superioar. Dragostea curteneasc, modalitile

de curtare, jocurile seduciei, desftrile iubirii, cstoria dar i adulterul, homosexualitatea i

trdarea confer acestui sentiment o aur specific perioadei Evului Mediu.

Pentru a nelege mai bine sentimentul plenar la dragostei trebuie s-l integrm n

contextul Evului Mediu , care putea fi caracterizat printr-o nchistare a sentimentelor i o

nfrnare a dorinelor n scopuri nobile. Se presupune c acea perioad este una de maxim

apogeu al demnitii n sensul c oamenii se considerau scteie divin. Tocmai acest lucru

conduce ctre insituia dominant a acelor timpuri adic biserica.Biserica era cea care regla aproape toate segmentele vieii publice i private ale

oamenilor, mai ales dragostea neleas ca eros. Pasiunea omului nu trebuia ndreptat ctre

alt fiina uman ci ctre Dumnezeu.Existau dou planuri cel divin, superior i cel omenesc,

inferior care era explicat n toate aspectele lui prin prisma idealului divin. Omul era o

recreeare a macrocosmosului divin fiind vzut n Evul Mediu timpuri ca o fiin slab,


3/10

degradat ca urmare apcatului originar, incapabil de a decide pentru sine, supunndu-se n

permanen forei sacrului pentru a obine mntuirea. nscu toate aceasta, cstoriileadic

ndeplinirea unei plceri ce trebuia nfrnat, existau i erau frecvente chiar dac aceastea cel

mai adesea se ntemeiau din motive practice, acela de procreere susinnd astfel organizarea

social. Pornind de la textele biblice, nvturile conduc ctre o perspectiv diferit a

cstoriei fa decea actual. Biserica Evului Mediu ncuraja cstoriile bazate pe apropierea

prieteneasc dintre soi, sexualitatea fiind pe aproape ignorat cu excepia funciei sale de

reproducere.

Sfntul Augustin, cunoscut teolog si filosof al vremii spune despre cstorie c este un

bine din perspectiva zmilsirii pruncilor, de asemenea concepe cstorie ca o instituie

bazat pe nsoire prieteneasc i freasc. Astfel se remarc rolul oferit de biseric

cstoriei ndeaproape controlat prin dogma ce presupunea o mai mare nclinaie ctre

lucrurile spirituale dect cele trupeti, n acest sens fiind reglate i momentele n care cei doi

soi se mpreunau.

Departe de a fi foarte dese, momentele carnale erau complet interzise n perioada

srbtorilor sau n perioada postului , reducndu-se la doar 93 de zile pe an n care iubirea

putea fi manifestat far opreliti exterioare, chiar dac rmneau interzicerile de natur

moral, din cauza idologiei cretine care vedea iubirea ca o pasiune nfrnat, concepie

adnc nrdcinat n contiinele oamenilor.

Cstoriile depind totui de doi protagoniti, de propriile triri i concepii care nu

determin ntotdeauna o cstorie fericit, mai ales n mediile cavalereti. Cavalerii erau

considerai de frntur divin i dispuneau de o mai mare libertate de exprimare att

referindu-ne la concepiide viact i la realitatea faptic, lucru care se rsfrnge i asupra

femeii lor, considerate inferioare.


4/10

Evul Mediu timpuriu plaseaz femeia n sfera unui simplu obiect ce poate fi supus

oricrui schimb : Un so poate s-i bat i s-i vatme nevasta, s o taie, s o cresteze de

sus pn jos i s-i scalde picioarele n sngele ei, i s o coas la loc fr a svri vreo

frdelege fa de senior, cu condiia ca ea s rmn n via 1 . Cu att de puin

consideraie oferit femeilor, nu e un lucru neobinuit ca relaiile dintre doi parteneri se

ntemeiau din principii economice, pentru c averea i pmnturile ei , la cstorie i reveneau

brbatului . De asemenea biserica susinea evideniinnd frecvent caracterul inferior al femeii

n societate, evocnd secvena biblic din grdina Edenului despre ispita oferit Evei, un

element vizibil mai uor de manipulat dect partea masculin, Adam.

Situaia femeii se schimb ns pe parcurul istoriei medievale, mai ales din perspectiva

romantic a cavalerilor, care plaseaz femeia pe un piedestal greu de dobndit , mai ales n

poeme lor. Acum povetile romantice i sentimentul iubirii n forma sa actual, ptima i

bazat pe atracie reciproc ncepe s ia form. Primul trubadur care a adus n prim plan latura

divin a dragostei este consemnat pe meleagurile occidentale ca fiind Guillaume care scrie un

poem inspirat din opera antic a lui Ovidiu, arta de a iubii n care demonstreaz senzaiile

nltoare oferite de iubire dar totodat d sfaturi despre cum s ne ferim de ea. De asemenea

n unele poeme ale sale , Guillaume concepe iubirea ca pe un joc al seduciei n care conteaz

numrul domnielor nu neaprat sentimentul iubirii.Trubadurii , boemi i romantici vedeau n

dragoste un sentiment deopotriv benefic ct i sufocant, provocnd suferin i bucurie n

acelai timp.

Poate cea mai cunoscut poveste de iubire care implic mediul cavaleresc este cea

dintre Lancelot, cavaler al mesei rotunde pentru soia regelui Arthur.Curajoas, intrigant dar

i foarte boem , aceast poveste dechide era unui nou tip de iubire al Evului Mediu,

1Jean Verdon, Dragostea n Evul Mediu, Humanitas, Bucureti


5/10

dragostea curteneasc care era destul de diferit. Odat cu modificare statului femeii,

dragostea cavalerilor pentru domnia iubit se manifest nu neaparat printr-o dorin carnal,

fiind o dragoste neconsumat de multe ori. Elegana acelor timpuri provine tocmai din

respectul extraordinar oferit domnelor la curte, pentru ca cavalerii se luptau n turnirii cu

scopul de a-i scoate n eviden vitejia, adic singurul lucru pe care doamnele puneau pre.

Acest lucru evident se ntmpla n mediile nalte unde cei din clasa de jos puteau accede doar

prin demonstrarea curajului i ndemnrii n lupt.

Conceptul de dragoste curteneasc a fost o creaie a secolului XIX i a fost filtrat prin

prisma romantismului specific epocii. n realitate social a vremurilorconsemnat mai ales

pentru nobilime i mai puin n partea de trnime, exist exemple ale unei iubiri mai tangibile

i mai puin romanticizate. ns partea de seducie era plasat la mare rang i utilizat cu

elegan fiind un specific al acelor vremuri. n literatura medieval, conceptul de frumusee

care st la baza unei act de seducie nu dureaz i este adesea superficial. De exemplu, un

brbat fcea exces de cochetrie dac se pieptna prea mult i acest lucru nu ddea bine n

ochii celorlali, iar o femeie mult prea frumoas era considerat uoar. La brbat trebuia s

ndrgeti renumele lui, iarla femeie, sensibilitatea, curenia i bunele moravuri.

n Evul Mediu, locurile de agat erau cele publice: piee, biserici, spaiile unde se

ineau spectacole. Limbajul corporal care indica atracia ntre doi tineri erau multiple iexplicau putoarea vremii. Spre exemplu femeia deschidea uor palma dreapt, i ridica puin

vlul pentru a-i fi admirat prul sau i dezvelea uor braele. Pe la sfritul acestei perioade

istorice, a intrat n scen balconul, locul clasic pentru agat (Italia secolului al XV-lea). Tot

acum au aprut i serenadele de la miez de noapte care strneau rumoare n tot cartierul femeii

iubite i care deseori aveau efecte nedorite pentru reputaia tinerelor.


6/10

Mai exista agatul la biseric, care se rezuma la ocheade i la complimente discrete.

Dac la romani brbatul trebuia s seduc o femeie inferioar, curtezan sau strin, cavalerul

medieval i se adresa unei doamne din nalta societate. n lumea cavalereasc a cheltui fr

msur este o dovad de noblee, iar a te preocupa de bani e meschin i burghez.

Prin urmare, a te ruina pentru o femeie pare a fi cea mai bun dovad de dragoste. Seducia

respecta n acele vremuri o ierarhie, care trebuia realizat innd cont de trei elemente :

vederea, auzul i atingerea. Cele trei corespund perfect cu celebrele scene din Romeo i

Julieta: apariia Julietei la balul Capuleilor (vederea), scena balconului (auzul) i

consumarea trupeasc din odaia fetei (atingerea).

Dupcstorie iubiii medievali stteau i separai o bun perioad de timp din cauza

cruciadelor sau luptelor n care nobilii feudali erau plecai. n acest timp propietiile

rmneau n administrarea femeilor, cei doi soi vorbindu-i destul de rar, lucru compensat

prin faptul ca acetia i trimiteau anumite atenii sub forma unor cadouri simbolice menite s

demonstreze dragostea. Cstoria astfel nu prea beneficia de timp pentru a se consuma , fiind

de asemenea puin bazat pe dragoste , cel puin n rndul aristocraiilor care i aranjau

cstoriile copiile n funcie de renumele familiei nobiliare sau averea strns.

n 1372, un cavaler francez pe nume Geoffroy de la Tour Landry a scris o carte pentru

fiicele sale despre cum pot s-i gseasc un so decent (adic bogat). Cartea sa, Livre du

Chevalier de la Tour Landry, este plin de poveti despre clugri afemeiai isoii nesupuse.

Morala crii se reduce din nou la preceptele bisericeti care spuneau c dorinele i pasiunile

necontrolate ale femeii trebuie nfrnate prin cstorie sau prin religie. Femeile aveau nevoie

de un so bun care s le tempereze, iar ele trebuiau s-i iubeasc soul i s-i rmn fidele

pentru ca i el la rndul lui s le rmn loial.


7/10

Din punct de vedere al sexualitii, situaia din Evul Mediupentru oricine lua n serios

morala cretin, sexul devenea o plcere nepotrivit. Celibatul era modelul ideal de

comportament, sexul reprezentnd doar o mic parte a cstoriei profund reglementat i

controlat. De asemenea cazurile de adulter sau sexul naintea cstoriei se solda uneori cu

cele mai grele pedepse uneori chiar capitale. Dar nu doar Biserica era cea care dezaproba

copulaia i adulterul, ci i nobilii, care trebuiau s se asigure c urmaii le mpart sngele.

Un exemplu de iubire curteneasc degenerat este acela al regelui Filip al IV-lea cel

Frumos, care aflnd c cele trei fiice ale sale aveau relaii cu unii dintre cavalerii si, a

ordonat ca ei s fie eviscerai n public i ele trimise la mnstire.

Ceva mai libertin era viaasexual al ranilor din mediul rural, unde relaiile fizice

ineau de rutin. Adesea preoii i forau pe pctoi s se cstoreasc i totul era dat

uitrii.

tiina fiind puin dezvoltt atunci iar biserica neavnd o influen considerabil

asupra oameniilor din mediul rural care nc apelau la practici pgne pentru a scap de tot

felul deboli ,sexualitatea se plasa i ea n sfera necunoaterii , mai ales din punct de vedere al

contracepiei i modalitilor de prevenire a bolilor . Astfel concluzia clericiilor a fost c

femeile erau problema .

Conform teoriei clasice a celor patru umori care era menit s stabileasc

temperamentele omului, plasabrbaii ntr-o aur pozitiv cum c erau calzi i uscai, ceea ce

era un lucru bun, pe cnd femeile erau reci i umede, ceea ce era ru. Se credea, de asemenea,

c acest lucru le ddea o dorin sexual mult mai mare. Cellalt vinovat era sngele

menstrual. Acest snge este att de detestabil, nct prin contactul cu el fructele putrezesc,

vinul se transform n oet i cinii turbeaz. Dar gndirea medieval mergea chiar mai


8/10

departe. Se spunea c ochiul primete lichid menstrual, prin urmare o femeie aflat n timpul

perioadei delicate a lunii putea s provoace boli grave celor care o priveau. Pe scurt, femeia

era considerat otrvitoare.

Cstoria, argumenta Biserica, nu mai este doar un acord,ci i un eveniment religios.

Cu timpul, ea a devenit un sacrament, la fel ca i botezul sau confesiunea. n ceea ce privete

sexul, cstoria nu deveneau o porti pentru satisfacerea tuturor dorinelor sexuale fiind

tomcai mai ndeaproape restricionata.Dup cum afirma i Sfntul Augustin : Un brbat care

face dragoste pasional cu soia lui se face vinovat de adulter. Singura cauz legitim pentru

a ntreine relaii sexuale n cadrul mariajului avea o funcie practic, aceea de reproducere,

care reprezenta o datorie serioas pentru c era menit s duc mai departe neamul lui

Dumnezeu.

Imposibilitatea consumrii actului sexual reprezenta un motiv serios pentru anularea

cstoriei, lucru pe care doar Biserica avea autoritatea de a-l aproba. n instanele religioase,

Biserica spunea ce este i ce nu este permis n pat. John, un brbat din York (s sperm c nu

cel care tocmai s-a cstorit cu Marjory), a fost acuzat de soia acestuia de impoten. Au fost

depuse toate eforturile pentru a-l aduce pe linia de plutire i procedura a rmas nregistrat

n dosarele instanei: Martora i-a expus snii goi i cu minile nclzite la vlvtaia

flcrilor, a mngiat penisul i testiculele lui John, mbrindu-l i srutndu-l frecvent. n

tot acest timp, acesta abia ajungea la trei cm lungime, fr a mai crete ulterior n

dimensiune.

Biserica de asemenea reglementa cnd, unde i cu cine putea avea loc actul sexual. Iar

cei care ndrzneau s ncalce aceste amendamente fie numai cu gndul riscau s fie pedepsii.

n Roma anului 1215, Papa Inoceniu al III-lea a intervenit dramatic n chestiunile intime ale

oamenilor. Fiecare cretin trebuia s i spun pcatele cel puin o dat pe an. A fost o micare


9/10

conceput pentru a ajuta clerul s dezrdcineze depravarea.Atunci au aprut ghidurile de

confesiune care contineau anumite ntrebri menite s descifreze pcatele oamenilor mai ales

cu privire la sexualitate. Astfel cel mai lung capitol era dedicat pcatului desfrului, iar ideea

principal se reducea la posibilitatea sexului doar dup cstoriei. Dar chiar i dup cununia

religioas, lucrurile nu deveneau prea roz, deoarece biserica avea o list pe care soul trebuia

s i-o nsueasc mai nti , printre zilele de post i de srbtoari religioase, momentele n

care soiilor le era permis s fac dragoste ineau i de problemele femeii , cum ar fi

menstruaia sau sarcina , de asemenea pe perioada zile adic ct timp era lumin afar,

activitii trebuia s aiba total alt natur dect cele sexuale.

De asemenea cine nu se conforma directivelor bisericeti primeau pedespte dintre cele

mai aspre, cum ar fi adulterul care presupunea doi ani de peniten, iarpentru sexul cu un

animal, apte ani. Referindu-ne la ntrebrile menite s descopere activitatea sexuala a

oamenilor, existau ntrebri speciale pentru femei cum ar fi dac au consumat cumva smna

soului lor, fapt pentru care primeau apte ani de nchisoare, sau dac au pus snge menstrual

n mncarea acestuia pentru a-i strni dorina, cinci ani.

Viaa Evului Mediu cu siguran a fost de o calitate mai precar comparnd-o cu

realitatea actual ns ea a nglobat acelai sentimente de iubire resimit i de contemporanii

notri. ntr-un mod diferit,dragostea pur a fost trit i de oamenii de atunci pentru c

este o constant a condiiei umane chiar dac textele rmase prezint mai multe problema

naltei societai , a clericilor n principal care dovedeau o iubire mai mare de Dumnezeu,

sentimentul confirmat i de sexualitate a existat att ct a putut fi cunoscut acum, detaliile

rmnnd undeva prinse n specificul timpului.


10/10

Bibliografie :

Jacques Le Goff, (1970), Civilizia Occidentului medieval , Edituratiinific, Bucureti

Jean Claude Bologne(2011), Istoria cuceririi amoroase, EdituraNemira, Bucureti

Jean Verdon,(2009), Dragostea n Evul Mediu, Editura Humanitas, Bucureti

Johan Huizinga,(1993), Amurgul Evului Mediu, Editura Meridiane, Bucureti

Ovidiu Drimba(1990), Istoria culturii i civilizaiei, Editura tiinific, Bucureti

Dragostea in Evul Mediu - eseu

Documents

Transcript of Dragostea in Evul Mediu - eseu