Doru Radosav

DORU RADOSAV

Sentimentul religios la romni

O perspectiv istoric (sec. XVII XX)

CUPRINS: NTRODUCERE/5

LITERATURA SENTIMENTULUI RELIGIOS/15

1. Pedagogia catehismului/18

2. Literatura pioas/31

3. Lectura religioas/58

4. Lectura religioas modekmiscelaneul/64

5. Cartea i retorica sentimentului religios/68

I. PIETATEA INDIVIDUAL/79

1. Rugciunea: lex orandi, lex credendi/79 a. Rugciunea Domnului/90 b. Rugciunea boierului/94 c. Rugciunea clugrului/97 d. Rugciunea ranului/99 e. Tipurile de rugciune/104

2. Practica sacramentelor/113 a. Botezul/114 b. Cununia/128 c. mprtania/136 [I. MOARTEA CA PERCEPIE I REPREZENTARE/142

1. Moartea bun/144

2. Moartea rea/146

3. Hora mortis/152

4. Meditaia asupra morii/155

5. Ritualul i ceremonialul nmormntrii/159

6. Retorica discursului funebru/166

/. PIETATEA COLECTIV/195 16

1. Biserica i comunitatea/196

2. Procesiuni, pelerinaje/224

3. Cultul sfinilor. Cultul moatelor/235

4. Cultul crucii. Cultul icoanei/272

5. Hagiotoponimia/294

6. Flora i fauna n transmisia sensibilitii religioase/300

7. La liziera sentimentului religios: minuni, vedenii, eresuri, blesteme/306

INTRODUCERE. Sfidnd scrisul istoric, deocamdat cea mai bun definiie a sentimentului religios la romni se poate gsi ntr-un text literar: mama tria ntr-o fric strveche, necretin, vorbind despre Hristos i Fecioar i Arhangheli fr s aib habar de Biblie, cntndu-i colindele ca pe nite poveti pestrie, ftir s tie cine a fost Irod i cine magii. n copilrie, mama i alte fetie de vrsta ei mpinseser caloienii pe apa Argeului, aceiai pe care trimiteau i azi colaci cu lumnri aprinse, de sufletul morilor1;Popa taie limbi i brbos i crunt n vemintele lui mistice, popa bntuie noaptea n visele copiilor adormii2. El inea ntr-o rcli de sticl dintele unuia dintre cei 200 de nvcei ai Sfntului Nicon, comoar de pre a bisericuei3. Rezumativ i esenial, acest text este decupat din epicentrul vieii religioase din comunitile romneti tradiionale.

Din perspectiv istoriografic, trirea i sensibilitatea religioas pot fi reconstituite att dinspre domeniul mai larg al istoriei religioase, ct, mai ales, dinspre dou componente ale acesteia: religia popular i istoria propriu zis a sentimentului religios. Aceste dou domenii se interfereaz, se suprapun, dar, n egal msur, pot dialoga n contextul n care chestionm cu M. Crtrescu, Orbitor. Aripa stng, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 34-35. Ibidem, p. 35.

Ibidem, p. 43.

Perseveren care au fost tririle i atitudinile religioase ale oamenilor. Religia popular reprezint un cadru specific de manifestare a vieii i practicii religioase, configurat dup mai multe criterii. n primul rnd este cel al diferenelor specifice, care determin. n societate, diverse nivele de cultur, exprimate prin raporturile: clerici laici, elite mase, rural urban, savant -popular, scrisoral4. Un al doilea criteriu, adjudecat n definirea religiei populare este cel al alteritii. Acest aspect poate fi relevat prin exemplul religiei populare cehe n antitez cu fenomenul de germanizare a elitei de ctre curtea de la Viena. Unui nivel elitar al religiei i vieii religioase i se contrapune un nivel popular, caracterizat de pertinena congregaiilor i ordinelor religioase1, la care se asociaz, la nceput, conotaiile vernaculare ale religiei i, mai apoi, cele naionale. Alturi de criteriul cultural i de cel al alteritii, al treilea criteriu de definire a religiei populare este cel legat de cadrul n care aceasta se manifest. Dac religia, n general, se manifest n spaiul eclezial, religia popular nseamn o via religioas care se afirm n spaiul extraeclezial. Aceast definiie a religiei populare a fost inspirat de istoriografia american, care exprim o realitate religioas deficitar n cazul unei naiuni noi, desprit de bisericile medievale de pe vechiul continent n structuri ecleziastice instituionalizate i care, n schimb, l regsete pe Dumnezeu oriunde, deoarece God makes house calls. Religia se poate manifesta, aadar, n cadru formal (biseric) i informai (religie popular), aceasta din urm realizndu-se n

4 M. H. Chopard Froeschle, Une definition de la religion populaire a travers des visiles pastorales d'Ancien Regime. n La religion populaire, Ed. C. N. R. S., Paris. 1979. P. 185. R

? A. Robek, Les sources populaire de reveil naionale en pays tcheque, n Acta Univ. Carolinae, Philos., Hist. Tchecoslov., 1973, p. 7 et sq.

Afara unui spaiu teologal sofisticat, n afara contextului formal al dimineii de Duminic6. n egal msur, preocuprile de religie popular au fost determinate i de dosarul istoriei mentalitilor, ea fiind obiectul studiilor de psihologie colectiv n expresia ei religioas. Nu trebuie neglijat i impactul pe care 1-a avut n analiza mediilor istoriografice contemporane o spiritualitate care st sub semnul fiestei luxuriante din America Latin, ce ncorporeaz i fervoarea manifestaiilor religioase din aa numitul catolicism popular7.

Istoria sentimentului religios reprezint domeniul istoriei religioase cu gradul cel mai nalt de complexitate, fiind o form delicat de istorie, dar i mai decisiv ca i cunoatere. Spre deosebire de istoria credinelor religioase, care investigheaz norme, programe i doctrine religioase, istoria sentimentului religios presupune investigarea atitudinii religioase, a vieii interioare, a cunoaterii i contientizrii religioase. Sentimentul religios evalueaz msura n care individul i societatea s-au apropiat sau deprtat de divinitate, exprim gradul de intensitate a vieii religioase. Istoria sentimentului religios este plasat, n principal, doar ntr-un segment al discursului religios i anume nivelul real, adic ce qui est vecu, spre deosebire de un nivel noional, al amvonului i spaiului eclezial, ce qui est dit9.

Discursul istoriografie privind sentimentul religios este articulat de cteva repere problematice: cunoaterea adevrurilor h W. P. Williams, Popular religion n America, Prentice Hali, 1980, p. 4.

B. Plongeron, (sub dir.), La religionpopulaire dans l'Occident Chretien. Approches historiques, Paris, 1976, p. 5.

M. Mollat, Preface la J. Toussaert, Le sentiment religieux en Flandre la Fin du Moyen ge, Paris, 1963, p. 5.

E. Goichot, Henri Bremond, historien du sentiment religieux. Genese el strategie d'un entreprise litteraire. Paris, 1982, p. 28.

Cretine (nivelul de instrucie religioas a individului i a societii), practicile sacramentale i devoiunea individual (rugciune, botez, cununie, mprtanie), devoiunea colectiv (participarea la Liturghie, cultul sfinilor, cultul icoanelor, pelerinajele etc). Toate acestea pot aproxima gradul i intensitatea tririi religioase a individului i comunitii.

ntruct sentimentul religios este expresia duratei lungi n istorie, reconstituirea lui este relevant doar dac se apeleaz la un segment cronologic, derulat pe mai multe secole. In cercetarea de fa, aceast reconstituire pornete din secolul XVII i se ncheie n prima jumtate a secolului XX, mai exact n 1935, anul minunii de la Maglavit. Secolul XVII marcheaz pentru lumea cretin omneasc, din punct de vedere teologal, o repliere apologetic a ortodoxiei n faa presiunilor Reformei i Contrareformei, iar din junct de vedere al sensibilitii religioase, att la nivelul elitei, ct

; i la cel al maselor este indus o paradigm de pietate tributar >arocului din spaiul central estic i sud estic european. n onstituirea acestei paradigme trebuie asociate i timide ontaminri mistice aduse de Contrareform, centrate pe meditaii supra destinului uman i salvarea prin Imitatio Christi (Udrite Jsturel). Sensibilitatea baroc, articulat de marile teme filosofico religioase fortuna iabilis i ubi sunt au fost fertilizate n daiul romnesc de contextul secular, social politic, de isecuritate i instabilitate din aceast parte a Europei. n planul ieii religioase se poate detecta o anumit not evazionist turgic', specific, de asemenea, barocului i care creeaz, prin I. Istrate, Barocul literar romnesc, Bucureti, 1982, p. 224.

Canoanele pietismului venite din spaiul central european (sec. XVIII), un racursiu eshatologic.

Sondarea sensibilitii religioase a maselor ncepe s fie operant din secolul al XVII lea, prin nsemnrile de pe marginea crilor tiprite, prin cronici mrunte, n care individul ncepe s-i mrturiseasc tririle religioase, s mediteze asupra destinului su cretin. La acest gen de surse am apelat n primul rnd, pentru c ele transmit nemijlocit trirea religioas instantanee i, prin urmare, autentic; notaiile fulgurante de pe marginea crilor redau emoia i excepia n discursivitatea vieii religioase. Secolul al XVIII lea se remarc n planul asumrilor nvturii cretine, a cunoaterii religioase, ca premiz a comportamentului i sentimentului religios. O lume tot mai letrizat accede spre educaia cretin i moral. La nceputul secolului al XVIII lea, pedagogia religioas a lui Antim Ivireanul impulsioneaz o viziune critic asupra degradrii vieii pioase. Spiritul Rmnicului aduce, prin Minee, exempla moralia din vieile Sf. Prini n comunitile romneti, propunnd, aadar, o consolidare a modelului de via cretin. Dinspre sfera monastic, prin neoisihasmul paisian, se etaleaz importana rugciunii individuale ca form elementar a unei pieti profunde i autentice. n aceeai msur, prestigiul modelului religios monastic din sec. XVIII reverbereaz n sensibilitatea religioas a mulimii, determinnd o larg audien a modelului de pietate repertoriat n paterice. Dialogul mirenilor cu lumea sfinilor i a cuvioilor monastici este mai amplu i, astfel, se lrgete interfaa divinitii cu credinciosul. In acest context, se relanseaz modelul de pietate ortodox, paralel, ns, cu multiplicarea atitudinilor i comportamentelor deviante, ntr-o epoc n care ascensiunea modernitii aduce accente de desacralizare sau de formalism n irea religioas. Pe acest eafodaj se face trecerea n secolul al IX lea. n care asistm la acelai paralelism: pe de o parte, tnsolidarea pietii prin infuzia modelului cernican al Sf. Calinic, poate fi pus n prelungirea curentului paisian din sec. XVIII, iar,: de alt parte, irevereniosul religios, acut contientizat n cronica eteugarului Ioan Dobrescu din primele decenii ale secolului al IX lea. O alt not caracteristic acestei epoci este conferit de otul c spaima sau frica colectiv produse de epidemii, percepute datele unei mentaliti religioase, intr n declin datorit apariiei acestor epidemii n prima jumtate a secolului al XIX -i.

n spaiul transilvnean, elaborarea modelului de pietate odox din secolul XVIII capt accente apologetice n relaie cu nfigurarea paradigmei religioase greco catolice. Micrile lui sarion i Sofronie sunt exemple nu doar n spaiul rzboiului erconfesional dintre ortodoci i greco catolici, ci i momente contagiune religioas n spaiul ortodox, n care aceti sfini irturisitori ai ortodoxiei nu au fost doar combatani n plan ifesional. ci i iluminai charismatici.

Sensibilitatea i trirea religioas n comunitile greco -olice se nscriu, n linii mari, n cele petrecute la nivelul lumii odoxe. n a doua jumtate a secolului XVIII, prin episcopul uiasie Rednic. Se fac eforturi de a contura nu neaprat un nou tip pietate, ct, mai ales. De a impune exigenele unei viei religioase: mplare n rndul clerului i mirenilor. O desprindere de modelul taii ortodoxe are loc spre sfritul secolului al XIX lea, prin sferul n lumea greco catolic a paradigmei catolice apusene, ioua jumtate a secolului al XIX lea, n condiiile construirii ului modern, fenomenul secularizrii i trimite unda de oc i i sensibilitatea religioas, fr s schimbe, ns, datele eseniale dimensiunii religioase a omului. Acesta. n intimitatea sa, este supus, n permanen, atotputerniciei divine, ns, n egal msur, sedus i de tentaiile necretine, aa cum a fost dintotdeauna.

Anul 1900, fr a produce puseul milenarist ateptat, aduce n planul vieii cotidiene aceeai coexisten dintre cultivarea fideismului i a manifestrilor apostatice, prezente. ns. ntr-o not mai radical, specific unei epoci n care fervoarea vieii laice este din ce n ce mai manifest, ca o prevestire a tragediilor primului rzboi mondial. La nivelul elitei intelectuale romneti din perioada 1900 1914, acest exemplu este plin de relevan: n cafeneaua literar artistic Boema, paradoxul i prezumia se etalea/ n voie. Tinerii zgomotoi. ntrunii la terasa Oteteleanu (Academia Liber) sau n alte locuri sunt teribili, negativiti. Frondeuri. Gata s proclame cderea zeilor [nu doar a celor laici n.n. | . Aceleai paradoxuri le gsim i n exemplul oferit de revista Liga Ortodox, editat de Al. Macedonski. Care apr, printre altele, interesele biciclitilor La 1901. Semntorul se face mesagerul unui misticism rnesc att n sensul su laic, ct i n cel religios. Terasa Oteteleanu, velocipedia, misticismul rnesc transmit tensiunile i particularitile unei lumi i a unui timp, nu mai puin cretin i nu mai mult apostat dect altele.

Cataclismul primului rzboi mondial, dimensiunile planetare ale morii i dezndejdii au indus. n perioada postbelic, o criz a instituiilor i, implicit, a modelelor de pietate de pn atunci. Sensibilitatea religioas a oamenilor a fost puternic marcat de moartea mondial adus de cel mai mare rzboi cunoscut pn atunci. In epoca interbelic, ntr-o perioad de aparent recul i de

C. Ciopraga, Literatura romn ntre 1900. i 191S. L: d. Junimea, lai. 1970, p. 15-16. ' Ibidem, p. 27.

Ibidem, p. 56.

Derut a pietii promovate de biseric, se ofer un nou model de rencretinare, venit dinspre zonele informale ale tririi religioase, dinspre zone subterane, necontrolate de biseric. Astfel, la 1935, apare fenomenul Petrache Lupu de la Maglavit, care marcheaz puternic sensibilitatea religioas a contemporanilor, de la omul simplu la rege. De altfel, minunile, tririle mistice au populat, ntotdeauna, istoria milenar a cretinismului, nscriindu-se n durata lung a istoriei. Ceea ce particularizeaz fenomenul de la Maglavit este faptul c el, dei a fost un miracol ca attea altele, a devenit i un miracol n planul comunicrii i publicitii. Pentru prima dat avem de-a face cu un miracol asistat i mediatizat. Ziarele Dimineaa, Universul i Radioul au fcut o transmisiune n direct a unei minuni, ce a fost analizat, studiat n fiziologia ei, n mecanismul ei i care, astfel reduplicat, a marcat sensibilitatea religioas a oamenilor. Fenomenul Maglavit, supradimensionat i accentuat de o lume n care comunicarea prompt a devenit un lucru obinuit, a marcat, de altfel, i sfritul unor astfel de miracole. Excesul de mediatizare l-a transferat insidios n cotidian, n banalitate. Minunea s-a consumat prin excesul ei de popularitate, s-a pierdut n propria ei grandoare. De la inedit, ocant la nceput, prin excesul de comunicare, ea s-a aplatizat n discursivitate i n alte griji cotidiene. S-a consumat prin sine i, n egal msur, a consumat definitiv acest tip de miracol. Minunea de la Maglavit a marcat, din perspectiva sentimentului religios, un sfrit.

O tentativ de reconstituire istoric a sentimentului religios la romni n perioada cuprins ntre sec. XVII XX poate beneficia de un orizont bibliografic distribuit pe patru nivele tematice, asupra crora lectura cercettorului de astzi trebuie s fie interdisciplinar. La un prim nivel se situeaz lucrrile de istorie a bisericii i a vieii religioase, deci o direcie strict istoriografic: D. Stnescu, Viaa religioas la romni i influena ei asupra vieii publice (1906), N. lorga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase, I II (1908 1909), I. Nistor, Istoria bisericii din Bucovina (1916), N. Dobrescu, Istoria bisericii, romne (1913), I. Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni (1918), t. Mete, Istoria bisericii i a vieii religioase a romnilor din Ardeal i Ungaria (1918). M. Pcurariu, Istoria bisericii ortodoxe romne, (1977) etc.

Dei acestea sunt dedicate reconstituirii istoriei bisericii ca instituie, n subtext sunt, ns, prezente i informaii privind viaa i sensibilitatea religioas a diverselor timpuri.

Al doilea nivel tematic este reprezentat de abordrile vieii religioase i al credinelor religioase din circuitul popular din perspectiv etnologic: S. FI. Marian, Naterea la romni (1892), nmormntarea la romni (1892), Srbtorile la romni (1890), Legendele Maicii Domnului (1904), T. Pamfilie, Sfritul lumii dup credinele poporului romn (1911), A. Gorovei, Credin i superstiii (1915), S. Mehedini, Cretinismul romnesc (1941), E. Bernea, Civilizaia romneasc steasc, (1944), R. Vulcnescu. Mitologia romn (1982), M. Coman, Mitos i epos (1982). I. Ghinoiu, Vrstele timpului (1988) etc.

Particularitile vieii i sensibilitii religioase la romni au fost analizate complex n sfera scrierilor teologale ncepnd cu D. Stniloae, Reflexii despre spiritualitatea poporului romn (1992), continund cu o serie de studii publicate n revistele Ortodoxia', Studii Teologice, Biserica Ortodox Romn, Cultura Cretin etc.

Mecanismele de formare i morfologia sensibilitii religioase sunt abordate ntr-o serie de lucrri de psihologie i sociologie, fiind vorba, mai ales, de cele elaborate n perioada interbelic, care s-au nscris la standardele europene ale lucrrilor de acest tip15. L. Bologa, n Psihologia vieii religioase (1930), trateaz sentimentele, credinele i atitudinile religioase ca 'fapte psihice, cercetarea urmrind studierea i evoluia tririi religioase individuale pe baza unor anchete i statistici, realizate pe eantioane mari. M. Zaharia, n Sentimentul religios. Psihologia i patologia lui (1925), cerceteaz geneza psihologic a sensibilitii religioase, aducnd i un punct de vedere critic asupra formelor patologice ale icesteia: extazul mistic, extazul isteric, nebunia religioas. n 1932. Iv. M. Rdulescu elaboreaz o serie de eseuri, intitulate Educaia ientimentuhii religios (publicate n rev. Misionarul, nr. 4. 5. 6,

932), generate de obiectivele activitii misionare i de pastoraie a) isericii, n vederea modelrii lui homo religiosus, decelnd etape i forme ale sentimentului religios de-a lungul vieii omului (epoca mitativ, epoca instructiv, epoca mistic).

Lucrarea nu are dect preteniile unei tentative de abordare unui asemenea subiect de istorie, oricnd aezat pe un nisip lictor, iar ncercarea dorete s delimiteze o anumit erspectiv de analiz, o lectur religioas a istoriei, care i rturisete de la bun nceput att carenele documentare, ct i evitabilele scpri i inabiliti interpretative.

n ntregul ei, cartea este doar un punct de vedere, asumat i i consecinele sale, supuse, precum toate care sunt, atotputerniciei idectii lui Dumnezeu.

E. Durkeim, Les formes e'le'mentaires de la vie religieuse. Paris, 1912; Hallbawcs, Les origines du sentiment religieux, Paris, 1925; J. quier. Le sentiment religieux, 1926; W. James. L'experiences Hgieuses, 1913 etc.

CAPITOLUL I

LITERATURA SENTIMENTULUI RELIGIOS

Literatura sentimentului religios face parte integrant din literatura religioas, din scrisul religios, din cultura religioas care a fost dominant n istoria culturii romneti premoderne. Cartea i literatura religioas a ocupat locul proeminent n viaa intelectual a poporului romn.

Dac n paradigma istoriografic lansat de H. Bremond (n Histoire litteraire du sentiment religieux en France, 1916 1936) se face o recuperare a literaturii cu inserie religioas i de sentiment religios, aspect care se degaj din 'valoarea religioas a mrturiilor aduse de scriitor lumii invizibile, n cazul de fa exist ab initio o disjuncie evident ntre denumirea de istorie literar a sentimentului religios i cea de literatur a sentimentului religios. Dac n primul caz este urmrit literatura sau creaia beletristic, purttoare de mesaj i sentiment religios, n ceea ce privete literatura sentimentului religios se reconstituie producia de carte sau scrieri religioase, elaborate n perimetrul eclezial sau confesional, cu finalitate n planul educaiei cretine, al edificrii vieii i tririi religioase.

E. Goichot, op. Cit Paris, 1982, p. 75. Admind c religia sau credinele religioase sunt circumstane sau precedente sentimentului religios privit ca o asumare intelectual i non-intelectual~ a acestora, literatura sentimentului religios este o dimensiune formativ i, n acelai timp, de exprimare a sensibilitii i tririi religioase. ntr-o anumit msur, literatura sentimentului religios evideniaz echivalenele dintre diagrama tririi religioase i producia livresc sau scrierile adiacente.

O perspectiv asupra literaturii religioase n general poate

Jecela o structur consacrat de domeniile care au articulat discursul eligios de-a lungul vremii. Pornind de la Biblie, opera fundamental i cretinismului, care este tradiia recuperat prin Scriptur i, otodat, nveliul uman al Cuvntului lui Dumnezeu', biblioteca retinismului se etaleaz n cel puin dou paliere: a. literatura atristic, liturgic, apologetic, canonic, teologal, pastoral i uhovniceasc; b. literatura religioas de uzaj popular, de cunoatere i educaie religioas, care. Generic, poate fi exprimat prin Biblia sau fanta Scriptur n imediatul trit i concret, Bible dans le Vecu

Dncret. Acest al doilea palier se origineaz n modestele digeste

; la sfritul antichitii i nceputul evului mediu, n extrase, ntine, glose, florilegii. n 'gnomai', n omiliare'0 i care consacr nivel accesibil spre adevrurile cretine.

n cadrul celui de-al doilea palier se pot plasa literatura i: tura, convergente sentimentului religios. Este o literatur care, ecvat religiei trite, determin atitudini i sentimente religioase, nd cel mai mare impact n psihologia comunitii i a bunului

Pelet. Le sentiment religieioc el la religion. Paris, 1935, p. 184. Chaunu, Au coeur religieiix de l'Histoire, Paris, 1986, p. 75. Idem, p. 76. Idem, p. 81.

Cretin. Educaia cretin i edificarea duhovniceasc se realizeaz, n principal, la al doilea palier, n condiiile n care exist o lume letrizat, fapt ce nu exclude educaia i cunoaterea religioas realizat i pentru o lume iletrizat, prin releul oralitii i al recitativului, cum ar fi: predicile, ceremoniile liturgice, legendele i exemplele, acestea din urm fiind achiziii i elaborri ale predicii populare, ale colportajului oral, format din povestiri scurte, miracole, viziuni, anecdote'. Beneficiind de un discurs de mare accesibilitate, ele au avut un impact deosebit ntr-o lume medieval, predispus credulitii i fascinaiei6. La acest al doilea palier se consacr, aadar, edificarea i exprimarea sentimentului religios.

Exegeii cretinismului romnesc au acreditat ideea unui cretinism funciar de factur popular. Asumat ca o filosofie a vieii, a existenei, romnii s-au manifestat n perimetrul unei 'biserici poporale, n care nomosul cretin s-a transfigurat n nomos etnic i invers, astfel nct ambele, aflate ntr-o ipostaz organic, au nfiripat edificiul unei concepii de via, care e numai a poporului romn. Raportul dintre cretinul romn i Divinitate st sub semnul unei familiariti afectuoase.8 Din aceste caracteristici sau particulariti ale cretinismului romnesc se degaj consecutiv dimensiunea sa pozitiv, datorit faptului c, la romni, credinele sunt potrivite cu firea omului sntos.

Care se bucur fi de toate

I. Toussaert, Le sentiment religieux en Flandre la fin du Moyen-Age, Paris, 1963, p. 86.

D. Stniloae, Caracterul poporal i cultural al Bisericii, n Telegraful Romn, nr. 29/1942.

Idem, Reflexii despre spiritualitatea poporului romn, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1992, p. 159.

Darurile vieii, strin deopotriv i de habotnicie i de mojicia desfrului.9 n contextul configurat de aceste date virtuale ale cretinismului romnesc se plaseaz pregnant literatura religioas de nivel popular, consubstanial sentimentului religios.

Credinele religioase exprimate la nivelul pietii populare i al sensibilitii religioase angajeaz un anumit gen de literatur, care, n istoriografia literaturii romne din perioada interbelic, s-a consacrat sub termenul generic de literatur pioas10. Literatura sentimentului religios se structureaz, n funcie de destinaia sau de audiena ei, ntr-un nivel strict didactic, al pedagogiei catehismului, care nseamn edificare cretin continu, exerciii ale cunoaterii i pietii religioase, apoi un nivel reprezentat de literatura pioas i un al treilea circumscris paradigmei bremondiene a istoriei literare a sentimentului religios.

1. Pedagogia catehismului.

Realitatea credinei presupune realitatea cunoaterii i instruciei vis--vis de adevrurile cretine. Dei nu exist o >uprapunere perfect ntre cunoatere i credin, ele fiind deseori lefazate, astfel nct adeziunea noional este departe de cea real, ar cunoaterea este departe de conviciune, lumina credinei i, irin aceasta, intensitatea sentimentului religios sunt premeditate de ducaie, de o anumit pedagogie a catehismului. Prin extensiune, S. Mehedini, Cretinismul romnesc, Fundaia Anastasia, Bucureti, 391, p. 21.

Cf. I. Zugrav, Literatura pioas, n Candela, LIII LIV/l 942-1943, ernui; I. Scriban, Literatura pioas n limba romneasc, n Biserica rtodox Romn, aprilie/1923. J. Toussaert* op. Cit., p. 59.

coala din proximitatea bisericii sau coala ca sucursal a bisericii locului12 s-a metamorfozat ntr-o coal a societii n general. Instrucia la nceputuri era eminamente cretin, coala fiind o problem a Bisericii i, pentru toi cei care de-a lungul secolelor n-au avut de-a face cu coala, toat gestiunea vieii civile s-a aflat n minile preotului Biserica a fcut mult vreme din ordinea cosmic o traducere imediat a ordinei divine13.

Pedagogia cretin ncorporeaz un prag minimal al orizontului de ateptare, accesibil celor instruii (letrizai), prin lectura Bibliei, a lucrrilor de catehizare i a literaturii religioase n general, i un prag maximal, accesibil att celor instruii ct i celor neinstruii, constituit din predic, iniiere individual, liturghie, spectacolele paraliturgice i, n sfrit, colportajul tradiiilor orale'. Recuperarea individului n ipostaza bunului cretin prin educaie religioas are drept scop formarea condiiilor exercitrii valide i eficace de ctre mireni a puterii sacramentale n cadrul bisericii15. Formarea teoretic a individului este articulat de trei aspecte n pedagogia cretin: sacrul (prin care se ncearc s se explice divinul, ce este Dumnezeu), geneza (despre originea lumii i a omului), eshatologia (sfritul omului i a universului, rsplata omului dup faptele sale, judecata de apoi)16.

Alturi de aceste direcii teoretice s-a elaborat i o metodic a educaiei cretine, rezultat att al unei rigori didactice, dar i al unor R. Mucheinbled, Culture populaire et culture des elites dans la France moderne (XVe XVIIIe siecles), Flammarion, Paris, 1991, p. 346.

M. Auge, Religie i antropologie, Ed. Jurnalului literar. Bucureti, 1995, P4 62.

J. Toussaert, op. Cit., p. 60. 3 L. Stan. Mirenii n biseric. Sibiu, 1939, p. 59.

I ('

C. Cuciuc, Introducere n sociologia religiilor, Ed. Gnosis, Bucureti, 1995, p. 63.

Exerciii adecvate nivelului de percepie al individului. S-a constituit o metod catehetic, care are drept scop concentrarea sau rezumarea principalelor nvturi cretine (decalogul, virtuile cretine, pcatele capitale), a principalelor rugciuni (Pater, Ave, Credo) i a psalmilor care, toate la un loc, reprezint o interfa de maxim eficien n transmiterea mesajului cretin. Astfel, sunt elaborate cel puin trei procedee n tehnica instruciei: a. cel al versificrii, care presupune o asimilare oral prin inim i prin jocul rimelor, a ritmurilor i cadenelor, procedee mnemotehnice, formule sonore; b. al ntrebrilor i rspunsurilor organizate dup un scenariu propedeutic; c. dialogul dintre un laic i un preot asupra unor subiecte religioase cu reflecii moralizante i pietiste.

La sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIIl-lea, educaia religioas a copiilor n spaiul romnesc presupune, dup cunoaterea scrisului i cititului, nvarea pe de rost a orologiului bisericii orientale, ohtoicului i psaltirii. Dup aceea li se explic Evanghelia, faptele Apostolilor, Pentateuhul sau cele cinci cri ale lui Moise i celelalte cri din Testamentul Vechi, dar acestea foarte rar, totul era ca s priceap ceva din Biblie.

La 1627, Mitropolitul ortodox Dositei din Alba lulia stabilete, sub influena calvinismului, cele cinci lucruri care trebuie s le tie cretinul, cuprinse n catehismul copiat de preotul Grigorie din Mhaci i intitulat 'ntrebare cretineasc: 1. Zece porunci, 2. 'Despre credina cretineasc, 3. Tatl Nostru, 4. Despre Botez, 5. Despre Cuminecturi.'

Discursul didacticii religioase este articulat, n principal, de Ceaslov, Psaltire, Catehism, Bucoavn.

J. Toussaert, op. Cit., p. 66.

D. Stnescu, Viaa religioas la romni i influena ei asupra vieii niblice, Bucureti. 1906, p. 80. 9 Ibidem, p. 103.

A. Ceaslovul, carte de ritual, care, n principal, cuprinde rugciunile zilnice sau din slujbele zilnice, a fost folosit, n ediia lui prescurtat, drept manual n educaia generaiei tinere. n 1773. la Conferina Episcopilor Unii de la Viena, unde s-au dezbtut programele de tiprituri pentru uzul bisericesc i colar, n categoria crilor pentru generaia tnr, pro juventute, se afl trecut Ceaslove sau Horologium parvum. La aceast ntlnire a episcopilor unii s-au elaborat dou modele editoriale: pentru tineri i pentru aduli. Alturi de Ceaslov, generaiei tinere i erau dedicate Abecedarul (Libellus Alphabeticum), Catehismul mic (Catechismus parvus) i Psaltirea toat (Psalterium totum)20. Ceaslovul, ca manual de educaie religioas, a cunoscut zeci de ediii ncepnd cu secolul al XVII lea, una din primele ediii fiind Ceaslovul de la Govora din 1640. ntre 1640 i 1830 s-au editat 26 de ediii, cele mai multe titluri aparinnd tipografiei din Rmnic (5), urmat de Bucureti (4). Lai (4), Sibiu (4). Dintre ediiile din secolul XVII se remarc, alturi de cea din Govora, Ceasloveul editat la Blgrad n 1686 i cel din Sibiu, editat n 1696. Ediii ale Ceaslovului apar i n a doua jumtate a secolului al XlX-lea, precum cele din 1854 i 1859 de la Sibiu i cele din 1862 i 1867 de la Chiinu21. Alturi de ediii tiprite au circulat i multe exemplare n manuscris.

Ceaslovul, la nivel de manual de educaie cretin, nsemna, n principal, o culegere de rugciuni desfurate pe ceasurile unei zile ('treti cias 3, esti cias 6, deveati cias 9)22 sau rugciunile celor ce merg spre somn sau rugciunile dimineii, precum i rugciunile desfurate pe zilele sptmnii, ncepnd cu

1. Moga, Contribuii privitoare la tiprirea crilor bisericeti. Sibiu, 1940 p. 2-3.

1. Iliescu, Tot n hiul crilor, liter de nceput C (4), n Renaterea bnean. 1 august 1995, p. 9. Cf. Ceaslov, Rmnic, 1767.

Ugciunea de zioa Duminicii i ncheiate cu rugciunea de mbt.1 O a doua component a Ceaslovului este reprezentat de ntri bisericeti, n special tropare i condace, de ode i imnuri ligioase, precum i canoanele i acatistele (ex.: Canonul Sfintei eimi, al Maicii Domnului, Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu:), slujbe religioase (ex.: Paraclisul Maicii Domnului). Uneori, ninutul Ceaslovului este mai comprehensiv, incluznd i Psaltirea oorocului i mpratului David, precum i Sinaxarul celor 12 ii. Din economia textelor cuprinse n Ceaslov se desprind dou/ele tematice: unul coninnd elemente de instrucie religioas igciunile i sinaxarul), iar cel de-al doilea dedicat ritualului ntri, canoane, paraclise, acatiste), complementare, ns, n; tatea cretin, ntruct educaia strict religioas este asociat erciiului religios, sacramental.

B. Psaltirea, manual de educaie cretin i, deopotriv, de tur i cntare, frecventate n sfera pietii, este considerat ca, r excellentiam, cartea cretin, aa nct, n poezia poporal nan, numai de ea se pomenete cnd este vorba de a se afirma acterul cretin al unei biserici ori al unui preot24 sau, dup cum narea Nicolae Iorga, Psaltirea este cartea cea mai citit dintre ile Bibliei. Semnificaia unei astfel de cri ncorporeaz la un lt nivel trirea i emoia religioas, transfigurat n versuri i itece, sublimnd nzuinele i eforturile sufletului omenesc de a ridica de la cele pmnteti ctre sferele cele mai nalte ale cerului n mplinirea poruncilor lui Dumnezeu25. Psaltirea cuprinde 150 psalmi, atribuii Regelui David. Numele Psaltirii este asociat de

I j. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, voi. IV, Bucureti, p. 290.

V. Macaveiu, Prolegomena pentru o viitoare ediie a Psaltirii rneti I, n Cultura cretin (XVI), nr. 11 12/1936, p. 673.

4. I. Stoian, Dicionar religios, Ed. Garamond, Bucureti, 1994, p. 230.

Cel al Rozariului, cu predilecie n cultul greco catolic fiind socotit ca o carte de rugciuni pentru cei necrturari 6. Carte de mare accesibilitate, s-a consacrat drept un ndrumtor mnemotehnic n rugciunile individuale. Cretinii obinuiesc s rosteasc cte 100 de rugciuni, iar, pentru a nu grei numrtoarea, se folosesc de bile din lemn de trandafir (roze) nirate pe o a. Rozarul mare are 150 de bile sau perle, dup cei 150 de psalmi (numit, datorit acestui fapt, i Psalteriu).

Dincolo de nivelul didactic pe care 1-a avut, Psaltirea a fost destinat i serviciului religios, ca, de pild, la Utrenia srbtorilor mari (Polileu) sau n slujbele Postului Mare etc. n acelai timp, Psaltirea este utilizat n momente de maxim concentrare a tririi i a sentimentului religios, cum ar fi primejdiile intervenite n viaa omului sau a comunitii. Astfel, n mss. nr. 1353 (B. A. R.) din 1751, se face o nsmnare a psalmilor ce se cetescu la toat primejdia27 sau, ntr-un Codice religios i istoric din 1794, se menioneaz psalmi ce se cetesc la vremea de primejdie28. n contextul aceleiai cote nalte de intensitate a sentimentului religios se plaseaz i utilizarea Psaltirii n enunul sau proferarea blestemului. Acest aspect poate fi evaluat ca fiind situat la marginea uzanelor canonice. Astfel, nu ntmpltor, pe un exemplar al Psaltirii din 1775, la sfritul textului tiprit, deci canonic, s-au adugat dou file de manuscris, care conin blestemul Psaltirii.

Psaltirea este, n consecin, un exerciiu fundamental al normelor i vieii cretine, aprecierile asupra acestei cii de pietate

V. Aga, Simbolica biblic i cretin, Timioara, 1935, p. 276.

G. trempel, op. Cit., p. 605.

N. Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central de la Blaj, Blaj, 1944, p. 22.

Cf. Psaltirea, Bucureti, 1775, Biblioteca Central Universitar Cluj -Napoca, inv. 185/1942.

Putnd fi extrase dinspre variate exemple. Astfel, ntr-o Psaltire din sec. XVIII (mss. B. A. R. nr. 1309), pe una din file sunt Versuri de ndemn la lectura Psaltirii. Ediia din 1858 a Psaltirii, ngrijit i editat de episcopul Melchisedec, exprim locul i utilitatea acestei cri pentru persoanele cugettoare (indivizi plasai la un nivel apreciabil de spiritualitate i, deopotriv, de trire cretin), n termeni exponeniali: sublima carte'0.

De foarte multe ori, coninutul Psaltirii este mai comprehensiv, adic, alturi de Psalmii propriu zii, sunt ncorporate pri din Vechiul Testament (Exod, Deuteronom, Regii, Avvacum, Isaia, lona, David, Luca), aspect ce completeaz, pe de o jarte, caracterul instructiv, de manual al acestei cri, iar, pe de alt

) arte, sunt incluse elemente consacrate ale imnografiei cretine, exprimri nemijlocite ale sentimentului religios: Imnul Maicii

) omnului i Imnul lui Zaharia naintemergtorul''.

n ceea ce privete audiena acestei cri n programele ditoriale de-a lungul vremii trebuie remarcat faptul c prima ediie a saltirii este cea din 1570, realizat de Coresi. Din secolul XVII sunt t remarcat: Psaltirea de la Blgrad (1651), Psaltirea n versuri din

573 a lui Dosoftei. Psaltirea lui Dosoftei confirm faptul c Psalmii i ajuns s vehiculeze o nalt trire i fervoare religioas prin

: rsificarea lor, fapt ce codific totodat audiena lor ia un nivel de mnificativ accesibilitate, fiind motivul celei dinti creaii poetice i literatura romn cult. Spre sfritul secolului, la 1697, Antim reant/l editeaz la Bucureti o nou ediie a Psaltirii. Se poate rma c, pe parcursul unui secol, editarea, tiprirea sau prelucrarea ltirii a atras personaliti exponeniale ale Bisericii i culturii

B, Catalogul manuscriptelor romneti, tom. I, Bucureti, 1907, p. ndem, p. 391.

Romneti: Dosoftei, Ivireanul, aspect ce notific prestigiul i utilitatea maximal a acestei cri n perimetrul vieii i al sentimentului religios la romni., n secolul XVIII sunt tiprite aproximativ 30 de ediii ale Psaltirii, detandu-se, ca numr, tipografia din Rmnic cu 5 ediii. La 1835 apare la Blaj prima Psaltire romneasc cu litere latine, editat de canonicul greco catolic Teodor Pop. Ediiile Psaltirii se prelungesc pn n secolul al XX lea. Astfel, din prima jumtate a acestui secol, se pot remarca: Psaltirea Iai, 1923, tradus din ebraic n limba romn de ctre contesa Calomira De Cimera, Psaltirea tradus de Gala Galaction i Vasile Radu n 1921 i Psaltirea n versuri din 1933, realizat de Vasile Militam'.

C. Catehismul constituie o carte fundamental n educaia cretin i n asumarea teoretic a pietii. Este un manual dedicat modului de a crede, a tri i a muri, care a cunoscut o larg difuzare n lumea cretin ncepnd cu secolul al XVI -lea, att n mediile catolice, ct i reformate. Impactul catehismului n mediile romneti poate fi perceput n contextul prozelitismului, venit dinspre Reform i Contrareform, astfel nct se poate evidenia o adevrat competiie a catehismului ca interfa a competiiei confesionale.

Definit unanim ca o exprimare prescurtat a principiilor religiei cretine sub forma unor ntrebri i rspunsuri, catehismul i-a consacrat o identitate exprimat printr-o varietate semantic: ntrebri i rspunsuri, Crti sau Crtice' sau, ntr-o denominaiune mai erudit, Didactica Stella. Din prima categorie de denominaiuni poate fi menionat ntrebarea cretineasc' din

^ V. Macaveiu, op. Cit., p. 680 681. 11J. Toussaert, op. Cit., p. 69.

B. P. Hadeu, Cuvente den btrni, voi. 1, pp. 99 107. Pentru catehismele din sec. XVII, elaborate n cadrul prozelitismului catolic i reformat, cf. D. Radosav, Carte i lectura n cadrul umanismului din

1607 a preotului Grigore din Mhaci. Un catehism de inspiraie calvin, precum i alte denominaiuni de genul: ntrebri i rspunsuri pentru pravoslavnica credin sau nvtur pravoslavnic Cu ntrebciunea i cu rspunsul, existente n diverse ediii, tiprite sau manuscrise. In foarte multe cazuri, sub asemenea formulri se gsesc doar capitole din catehism.

Denumirea de crti sau cartice se poate depista la nivelul unei percepii colective sau individuale neauctoriale, fiind o denumire asimilat prin lectur, prin uzajul sau exerciiul lecturii. Astfel, un manuscris din secolul al XVIII lea de ntrebri i rspunsuri, este denumit la 1803 drept crti adic o ediie restrns, dar de uzaj larg, o ediie particularizat prin intimizarea ei conferit de folosirea n exerciiul cretin individual.

Un exemplar dintr-o Carte de nvturi cretineti din 1866, pstrat ntr-o ediie manuscris, este adnotat de un cititor instruit sub denumirea de Didactica Stella, aspect ce exprim coninutul didactic al acestei cri despre datoria omului n fietece stat pre scurt'i6.

Coninutul catehismului a fost configurat de o paradigm constituit din elemente morale, dogmatice i sacramentale. Ele au articulat cu soliditate esena nvturii cretine, traversnd secolele, fr modificri eseniale. n coninutul catehismului se gsesc: rugciunile fundamentale Tatl Nostru i Crede ui, explicate pe nelesul celor muli, analiza celor zece porunci, ntrebri i rspunsuri privind definiia practicilor sacramentale, interpretarea celor 9 Fericiri rostite de Hristos n predica de pe munte.

Banat i sudul Transilvaniei sec. XVII, n Stat, societate, naiune, Ed. Dacia, Cluj -Napoca, 1982, pp. 201 -212. I. Bianu, op. Cit., p. 622. '6 N. Coma, op. Cit., p. 124.

n economia textului catehismului, preponderente sunt elementele moralei cretine sau ale edificrii morale a cretinului. Plin de relevan poate fi o comparaie ntr^ dou catehisme, unul catolic i cellat ortodox, privind distribuirea textului pe cele trei segmente (moral, dogmatic, sacramental) din componena lor. Astfel, ntr-un Catehism versificat din Bruges (secolul al XIII lea), se poate evalua procentajul destinat celor trei domenii tematice dup numrul versurilor aferente, dup cum ntr-un Catehism romnesc, manuscris din 1793, acest procentaj poate fi evideniat prin numrul de file corespondente fiecrui domeniu:

MoralDogmSacramenteA. Catehismul Bruges38 versuri6 versuri2 versuriB. Catehismul romnesc179 file1 1 file9 fileProcentaj A80%15%5%Procentaj B86%11 %9% Preponderena elementelor de moral cretin n cadrul catehismelor confer o importan aparte aciunii de educaie moral, de pregtire a cretinului pentru viaa religioas, astfel nct se poate afirma c exprimarea sentimentului religios presupune achiziii consistente n planul educaiei moral-cretine. Distribuirea i aezarea celor trei domenii n structura textul catehismului din 1739 pot fi luate ca un reper pentru modul de catehizare din cadrul cretinismul romnesc. Se ncepe cu Tlcuiala celor zece cuvinte sau porunci (domeniul moral), apoi se continu cu Tlcuiala rugciunii Domnului Tatlui Nostru i Symvolul Sfintei Catoliceti Credine prin tlcuiala luminat (domeniul dogmatic). Urmeaz Tlcuiala

J. Toussaeit, op. Cit., p. 66 67. G. trempel, op. Cit., p. 305.

Pe scurt pentru fericirile Evanghelii (domeniul moral) i se ncheie cu nvtur pravoslavnic i pre lesne cele ce sunt trebuincioase a le crede cretinul cu ntrebciune i cu rspunsul (domeniul sacramental). Aadar, normelor moralei cretine li se acord un loc predominant, fapt ce exprim 'grija i aprehensiunea pastoral' a bisericii fa de credincioi. Se poate vorbi de o adevrat cruciad pedagogic a bisericii, cu finaliti n sfera moralei, pentru c determinarea esenial a credinei va fi mai puin conversiunea interioar, adeziunea la un coninut al adevrurilor cretine, ct mai ales o serie de comportamente, acte de a atesta participarea la un grup religios, insistndu-se 'asupra moravurilor pentru a separa grul de neghin i de a stabili o frontier ntre sacru i profan, frontier care se elaboreaz pe criterii culturale40.

Catehismul poate fi regsit uneori n prelungirea disputelor confesionale (ortodoxie reform) n tentativa de fixare, de consolidare a doctrinei sau practicilor uneia sau alteia dintre confesiuni. Astfel, un Catehism despre cruce, sfini i icoane, manuscris din secolul al XVIII lea, elaborat ntr-o zon transilvnean, este ndreptat mpotriva articuluurilor protestante care recuzau cultul icoanelor, al sfinilor i al crucii.

Dinamica editrii i tipririi de catehisme pune n eviden, pe de o parte, locul acestor cri n educaia cretin, astfel nct ele sunt apreciate drept folositoare ('multfoiositoare iaste acest catehism Lascr Bene I829)41. Apelativul de folositoare este un cuvnt cheie n evaluarea acestui tip de carte n pedagogia

J. Toussaert, op. Cit., p. 67.

D. Julia, Problemes de l'histoire religieuse, n Recherches de Science

Religieuse (58), nr. 4, oct.

Dec. 1970, p. 583.

E. Mosora, D. Hanga, Catalogul crii vechi romneti din coleciile

3. CU. Lucian Blaga, Cluj, 1991, p. 135 (n continuare Cartea veche

omneasc n B. C. U.).

Religioas, iar, pe de alt parte, avndu-se n vedere c ele ncep s fie editate masiv din a doua jumtate a secolului al XVIII lea. Cu predilecie n mediul transilvnean, exprim ascendena unor ntreprinderi privind instituionalizarea nvmntului i educaiei religioase, n perimetrul unor programe consecvent urmrite. Astfel, dintr-un eantion de zece ediii ale Catehismului editate ntre 1776 i 1827, opt sunt elaborate n Transilvania, unul n Bucovina i unul n Moldova42. Ediii de Catehism s-au elaborat i pe parcursul secolului al XIX lea, remarcndu-se cele de la Chiinu din 1844. 1845, 1854. Cele din Blaj din 1853. Din Cluj 1859, Viena 1865 etc.

D. Bucoavna. Asumat drept manual de nvare a scrisului i cititului, ea a fost totodat i un abecedar al credinei. Avnd, de obicei, dimensiuni reduse cteva zeci de pagini bucoavna acord o importan deosebit edificrii moral cretine. Lund ca exemplu Bucoavna din 1744 tiprit la Cluj, dup un prim capitol destinat alfabetului (filele 2-5 'Abecedarul cu litere chirilice, slove mai mici. Glasnice, diftongi, neglasnice i nsemnri pentru cum se cade a slovi ce au de supra titl) urmeaz capitolele dedicate educaiei cretine (filele 6-22 Rugciunea cnd va s nceap copilul a nva, Zeace porunci, ntrebciune cte taine suntu ale legii noao care le ine biserica rsritului cea pravoslavnic. Rspuns 7. Trei fapte bune, apte pcate de moarte). Deci, 22 % din economia textului reprezint capitolul de alfabetizare i 78 % capitolele de educaie religioas i moral.

Asocierea dintre coninutul instructiv, laic (alfabetizare, cultur general) i cel de educaie religioas constituie paradigma oricrei bucoavne. n prefaa unei bucoavne (manuscris din secolul al

Cf I. Bianu, N. Hodo, D. Simonescu, Bibliografia romneasc veche 1508 1830, voi. I IV. Bucureti, 1903 1944, passim (n continuare B. R. V.). 43 B. R. V., voi. II, p. 79.

XVIII lea), se menioneaz: ntia nvtur a celor ce vor s nvee carte cu slove sloveneti numindu-se Bucoavn A nva pre prunculu desvrit a ceti nu numai nvturile bisericeti ce i cele oreneti al limbii sloveneti, i a Iu nva ctre dreapta cunotin i cinstirea lui Dumnezeu i a Iu aduce ctre cuprindere multor feliuri de lucruri trebuincioase n viaa oreneasc,.44.

Consacrat drept ntia nvtur, adic abecedar. Bucoavna transmite att nvturile bisericeti, ct i cele oreneti, adic cele laice. Semantica noiunii de oreneti evideniaz un nivel de instrucie distinct de cel stesc, exclusiv religios. Aceast distincie escaladeaz percepia unor nivele de habitat, ncorpornd conotaiile unor nivele de cultur, diferite calitativ. ntr-unui din titlurile capitolelor, noiunea de oreneti este echivalat cu cea de ceteti, cu sensul de civil, cetenesc, circumscris conotativ nivelului laic. mprit n nou capitole tematice, textul acestei bucoavne pstreaz nc un procentaj important de capitole religioase (30 de pagini din totalul de 74 de pagini). Capitolele de educaie religioas cuprind, pe de o parte, cunotine generale despre legea cretin (Tainele legii noao, Pentru legea lui Dumnezeu, ntiinare ctre parte ce dinti a legii lui Dumnezeu), iar, pe de alt parte, elemente de rugciuni i practica pietii cu explicaii numite luri de seam (Rugciunile dimineii, Rugciunile nainte prnzului, Mrturisirea pcatelor din toate zilele etc), indispensabile exerciiului religios al cretinului.

n proximitatea bucoavnei, considerat ca Libellus Alphabeticum45, se afl i alte cri cu aceleai finaliti explicite, precum Culleagere a multe rugciuni pentru treba pruncilor celor

I. Bianu, op. Cit., p. 625. I. Moga, op. Cit., p. 2 3.

Rumneti cari nva (Viena, 1781), care cuprinde rugciuni zilnice, n viziunea celor care au folosit sau lecturat aceast carte, ea este asimilat bucoavnei, dup cum rezult dintr-o nsemnare infrapaginal: Acest bucvar (s.n.) am primit de la Martin Iampr (exemplar de la B. C. U. Lucian Blaga, Cluj Napoca, inv. 2833/1955)- Se detaeaz, aadar, un nivel al didacticii religioase, destinat copiilor, n care confesionalul deine un loc nc proeminent, dei, ncepnd cu secolul al XVIII lea, nvmntul laic se afl ntr-o cretere consecvent.

ntre 1744 i 1830 au aprut aproximativ 10 ediii ale Bucoavnei, realizate n diferite centre tipografice, predominante ca numr fiind cele tiprite la Buda i Sibiu, consecin a programului cultural al iluminismului i reformismului, privind instituionalizarea unui nvmnt romnesc.

2. Literatura pioas

Dac coala, instrucia sau educaia religioas se constituie ntr-un prim nivel al cunoaterii adevrurilor cretine, centrate pe pedagogia catehismului, urmeaz un al doilea nivel acela al crilor de devoiune, existente n forme multiple46. Acest nivel al culturii i, n acelai timp, al practicii religioase, este reprezentat, n principal, de literatura pioas.

Analiza acestui gen de literatur a fost abordat n istoriografia romn a vieii religioase n dou studii fundamentale, aparinnd lui luliu Scriban i loan Zugrav. Literatura pioas face parte din

J. Queniart, Cultures et societes urbaines dans la France de l'Ouest au XVIII-eme siecle, Klincksieck. Paris, 1978, p. 136.

47 r

Cf. Arhim. I. Scriban. Literatura pioas n limba romneasc, n Biserica Ortodox Romn, aprilie mai 1923; I. Zugrav, Literatura pioas, n Candela, LIII LIV/1942 1943, Cernui.

Domeniul mai larg al scrierilor religioase parateologale. Dincolo de teologia tiinific, care se prezint ca o expunere sistematic, ordonat a afirmrilor unei reiigiuni, expunerea fondat pe autoritatea revelaiunii, dar sprijinit de cugetarea cultivat, se mai vorbete de o teologie mai liber, fondat mai mult pe sentiment (s.n.). Din aceast perspectiv, literatura pioas se definete att dinspre coninut, ct i dinspre forma ei. Prin coninutul lor. Scrierile religioase de acest fel sunt plasate, aadar, ntr-un nivel al teologiei libere sau populare, n care doctrina religioas este adecvat unei accesibiliti unanime sau asumat unor convinciuni i triri religioase de cea mai larg audien. Prin forma lor, aceste scrieri religioase au deczut din retorica erudit i sistematic a teologiei, avnd un caracter literar religios, menite i potrivite unei citiri mai uoare, care lucreaz mai mult asupra sentimentului i asupra voinei dect asupra raiunii. Nu sunt scrieri de studiu propriu-zis, ci expresia liber i spontan i de art a sentimentului religios (s.n.)'9.

n perimetrul unor sistematice dezbateri teoretice literatura pioas poate fi arondat parial conceptului de literatur sacr. Astfel, componentele literaturii sacre, precum literatura devoional, literatura apocaliptic sau apologetic, asimilate mai pregnant la nivelul recepiei populare i de media, acoper semantic i noiunea de literatur pioas. Deopotriv, o accepiune similar poate fi dat i literaturii, rezultant a unor experiene religioase autentic cretine, n spe religious or devoional poetry'^.

n cercetrile aplicate asupra acestui tip de literatur religioas, s-au efectuat tipologii, care sunt relevante pentru ceea ce

I. Zugrav, op. Cit., p. 126. Ibidem, p. 127.

A. Marino. Literatura sacr, I. n Revista de istorie i Teorie Literar, XLIII, ian.

Martie 1995, p. 26.

Trebuie s fie drumul religios al vieii. Astfel, numai n cadrul culturii engleze, n anul 1620, au fost editate un numr de 130 de cri, structurate dup urmtoarea tematic: cri de predici i exegeze ale Sfintei Scripturi, versuri sacre, rugciuni, viei de sfini i de martiri', cu un vdit scop devoional1, adjudecate unui program consacrat n cadrul bisericii de aa numita institutio Piae.

Literatura pioas sau crile de pietate au un coninut comprehensiv vis--vis de mediul receptor, ntruct ele depoziteaz rodul vieii interioare, al sufletului cretinesc, care se adreseaz mai mult inimii i care are scopul de a trezi n sufletul cititorului nduioarea simirii i micarea voinei ctre ndeplinirea ndatoririlor religioase.

Literatura pioas este, aadar, distinct de crile de teologie sau de cult (raportul dintre teologie i pietate se traduce n raportul dintre 'cugetarea cult i viaa contemplativ), dei imnografia bisericeasc din crile de slujb, ca Octoihul, triodul, mineele, ceaslovul etc. Sunt cri n care nsetata pietate cretin i-a aflat expresie i adpare.

Analiza literaturii pioase pune n eviden ^a structur configurat de o mare varietate de teme sau nivele de elaborare i de destinaie: cri de rugciune, scrieri apocrife, creaii hagiografice, la care pot fi asociate literatura sinaxarului i a calendarului, literatura mistico ascetic, literatura moral -edificatoare.

A. Crile de rugciune, ca i component distinct a literaturii pioase, dobndesc destul de trziu, mai exact din a doua

H. C. White, English Devoional Literature 1600 1620, University of Wisconsin Studies, Madison, 1931, p. 11. ^ Arhim. I. Scriban, op. Cit., p. 499.

I. Zugrav, op. Cit., p. 129.

Jumtate a secolului al XVIII lea. O identitate aparte n producia editorial religioas. n general, rugciunile erau diseminate n literatura religioas didactic (Ceaslov. Psaltire, Bucoavn), sau n alte cri de edificare duhovniceasc.

n 1773. la Viena. la conferina episcopilor greco catolici din cuprinsul monarhiei habsburgice. S-au fixat n programul editorial religios dou titluri de cri de rugciuni, distincte de celelalte cri religioase i anume: o carte de rugciuni pentru generaia tnr, de proporii reduse libellus praecatorius parvae molis i o ediie mai ampl, pentru uzul generaiei adulte liber praecatorius majoris molis usui saecularium solitus. n primele decenii ale secolului al XIX -lea. Ediiile de cri de rugciuni sunt mult mai frecvente: Imnuri i rugciuni (Iai. 1814), Rugciuni pentru nsctoarea de Dumnezeu (Bucureti, 1819). n interiorul programului editorial religios din secolul al XIX lea se constat un vdit efort de a elabora ediii selective sau prescurtate i cu o mare eficien n practica pietii individuale i colective, aa cum reiese din titlurile acestor cri: Dionisie (arhimandrit) Adunare de rugciunile cele mai trebuincioase fiecrui cretin (Bucureti, 1853), Vank Vasile -Lumina credinei. Carte de rugciuni i cntri pentru pietatea poporului romn catolicii de ritulu orientale (Pesta, 1867), Melchisedec Roman Oratoriu coprindndu oraiunile i rugele ce adreseaz cretinii ortodoci etc. n prelungirea aceluiai program de modernizare a ediiilor de cri de rugciuni din primele decenii ale secolului XX. Se pol remarca: Carte de rugciune' (Bucureti, 1902), Carte de rugciuni (Chiinu. 1901), Crticic de rugciuni pentru mireni. Prescurtat (Chiinu, 1909).

Topica crilor de rugciune evideniaz pentru mediul confesional romnesc dou modele: cel ortodox i cel greco catolic. In componena ambelor modele de cri de rugciuni intr: rugciunile zilei, dimineii i serii, rugciunile de trebuin sau uzuale, acatistele i paraclisele, care sunt rugciuni i imnuri speciale dedicate lui lisus Hristos i Sfintei Mria. Din a doua jumtate a secolului al XIX lea i, mai frecvent, la nceputul secolului al XX -lea, n crile de rugciuni greco catolice s-a instalat definitiv paradigma catolic a pietii populare: Calea Sfintei Cruci0, care cuprinde patrusprezece rugciuni i meditaii privind rstignirea i nvierea lui Iisus Hristos. Cultul Prea Sfintei Inimi, cu rugciuni i meditaii ale Sfintei Margareta Alacoque. Pentru fiecare zi a sptmnii5Rugciunea Rozarului, precum i Rugciuni ctre Sf. Anton i Rugciuni ctre Sfnta Tereza\par b. Literatura apocrif constituie un segment deosebit de important al literaturii pioase, dei. Uneori, ea a fost neagreat n cercurile teologale, fiind socotit drept cri acre*. Statuate ca un nivel de mare accesibilitate popular, N. Cartojan consider acest gen de literatur o reflexie nemijlocit a mentalitii i tririi religioase trecute, iar asocierea dintre textele apocrife (texte necanonice) i textele religioase populare concede spre adjudecarea acestui gerfcie scrieri literaturii pioase. Literatura apocrifa proiecteaz cretinul prin legendele pioase, pline de graie naiv despre familia sfnt i copilria Mntuitorului spre trmul miraculosului magic i cretin, spre lumea feeric a Orientului, iar impactul ei asupra mentalitii religioase i a sentimentului religios este deosebit de mare. Astfel, n deceniul al treilea al secolului al XX lea, conform estimrilor lui Nicolae Cartojan, se editeaz nc, anual, cte 10.000 de exemplare de cri poporane religioase'0.

_ Cf. Mngierea cretinului. Ediia I. Oradea, 1905.

Cf. Cteva clipe trite n faa Prea Sfintei Inimi a lui Iisus. Beiu. 1945.

Cf. Mngierea cretinului. Ediia a II a. Oradea, 1907.

G. Bichigean, Cri acre. Lugoj, f.a. Sunt stigmatizate cri precum Visul Maicii Domnului, Epistolia Domnului Isus Hristos. Epistolia Maicii Domnului, Vmile vzduhului, Cele dousprezece vineri.

N. Cartojan. Crile populare n literatura romneasc, voi. I, ed. II, Bucureti, 1974, p. 1 2 (n continuare Crile populare).

ntr-o succint prezentare a literaturii apocrife, conform modelului de definire structural, elaborat de N. Cartojan, se pot meniona pentru nceput legendele apocaliptice: Apocalipsul Apostolului Pavel, Apocalipsul Maicii Domnului', Moartea lui Avram, Apocalipsul lui loan etc. Literatura apocaliptic se afl plasat ntr-o postur prioritar n interiorul scrierilor apocrife, ntruct ea provoac emoii i zguduiri religioase, ce au marcat pregnant sentimentul religios: Ceea ce ndemna clerul nostru s mprteasc poporului din mulimea legendelor, i mai nti apocalipse apocrife, a fost fr ndoial de a ntri n sufletul maselor populare instinctele morale, ndreptndu-le gndul dincolo de bunurile trectoare ale acestei lumi pmnteti'^9.

O alt categorie de scrieri apocrife sunt cele agregate n jurul vieii Maicii Domnului. Visul Maicii Domnului este o crticic pioas de cea mai larg rspndire, folosit la toate popoarele cretine60. Ea a devenit indispensabil pietii individuale. Cu toat atitudinea rezervat a unor teologi, Visul Maicii Domnului a ptruns adnc n contiina credincioilor ortodoci, acordndu-i o cinstire total aparte. Poporul l-a transpus n poeme ritmate, care nfieaz durerea Maicii Domnului cnd, pornind n cutarea lui lisus, afl de la apostolul Joan, de la un meter tmplar i altul fierar, c fiul ei a fost rstignit. Toate produciile acestea pioase se ncheiau cu fgduiala c cine le va rosti ca pe o rugciune dimineaa la sculare, acela va fi dus n rai de Mntuitorul, de Sfnta Fecioar sau de ngeri/'61

19 Idem, Istoria literaturii romne vechi. Bucureti, 1980, p. UI.

601. Zugrav, op. Cit., p. 129.

61 Nicolae, Mitropolitul Banatului, Lmurire, la Visul Maicii Domnului, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara. 1994. P. 9. Pietatea popular a potenat importana acestei scrieri ca intercesor pentru salvarea din pcat i a fost socotit ca un vademecum al comportamentului cretin, acordndu-i-se totodat o dimensiune reificat. Astfel, aceast carte a reuit s pun atta stpnire pe masele populare, nct i azi stenii notri l poart ca pe un amulet (s.n.), menit s-i pzeasc de nenorociri Aceleai conotaii n contextul practicii i pietii religioase l au i alte scrieri legate de Sfnta Mria: Brul Maicii Domnului, Epistolia Maicii Domnului, Cltoria Maicii Domnului n Iad, pstrate n nenumrate manuscrise i tiprituri, ntruct ele conin la sfrit ndurarea cerut de Sfnta Mria i dat de Iisus Hristos pctoilor de a locui n Rai de la Pati pn la Dumineca Mare, dup care se ntorc n munci.6J Literatura pioas n acest caz este asumat ca un mijloc de escaladare a condiiei temporale i de dobndire a redempiunii. Din alt perspectiv, meniunile privind caracterul de intercesor sau amulet al acestor scrieri evideniaz intervenia pietii individului cretin n coninutul acestor scrieri. O experien religioas, o lectur exersat de-a lungul timpului a acestor scrieri predispune la augmentarea lor privind raportul credincios carte, adic scrierea nsi devine un obiect al pietii. Redimensionarea crii din aceast perspectiv explic direct proporional redimensionarea tririi i a sentimentului religios. Se instituie, aadar, n planul exerciiului religios un raport ambivalent: carte cititor, cititor carte. Se pare c interferarea masiv a pietii populare n coninutul crilor pioase are loc odat cu creterea produciei tipografice de la sfritul secolului al XVIII lea i nceputul secolului al XIX lea. Astfel, de abia n 1819 este editat la Bucureti o carte intitulat Rugciuni ctre Nsctoarea de Dumnezeu din

N. Cartojan, Crile populare, p. 127.

Visul i Epistolia Maicii Domnului, Editura Lumina, Oradea, f.a., p. 16.

Seria de cri avnd ca tematic pe Sfnta Mria. Acest fenomen de redimensionare a pietii populare i. Implicit, a sentimentului religios l putem exemplifica i cu cteva scrieri pioase dedicate lui lisus Hristos. Epistolia despre chipul Mntuitorului a fost tiprit pentru prima dat n 1797 la Iai, n cuprinsul unui Ceaslov, iar, n 1805 i 1807, o regsim editat n Ceasloavele de la Sibiu i n 'Catehismul romnesc', editat n 1892 la Buda, dup care este prezent n toate ceasloavele editate pn n zilele noastre64. O alt scriere este Talismanul sau Despre picturile de snge vrsate de lisus Hristos cnd suia Muntele Calvarului, Golgota, la sfritul creia se menioneaz: n casa n care se pstreaz sau se va gsi acest Talisman, nu va fi nici trud i nici lucruri rele. Cel ce va avea asupra sa aceast scrisoare, cu patruzeci de zile nainte de a muri, o va vedea pe Prea Sfnta Fecioar Mria. Cele 72 de nume ale Domnului Nostru lisus Hristos se gsete inserat n zodiace sau rojdanice, folosite de asemenea ca talisman pentru a prentmpina apropierea bolilor i a duhului necurat66.

n biblioteca scrierilor apocrife care au avut un impact) regnant n pietatea individual se plaseaz i Descoperirea celor iousprezece vineri de peste an sau Tlcul celor dousprezece ineri. n principal, n calendarul cretin, ziua de vineri este sociat postului i rugciunii, deci este un moment accentuat n lanul sentimentului religios: Pentru aceea, frailor cretini, aceste ousprezece vineri se cuvine s le cinstim cu post i rugciuni cu finenie i cu slujb.' Vinerea este ziua postului, contientizat

Cf. Chipul Mntuitorului. Talismanul. Editura Lumina, Oradea, f.a p.

Ibidem, p. 13. Ibidem, p. 15. Cele dousprezece vineri mari de peste an. Editura Lumina. Oradea, p. 8.

Ca zi de jertfa a Mntuitorului, iar postul este o repliere a cretinului ntr-o memorie acut a jertfei. Vinerea jertfei Mntuitorului, a treia n ordinea celor dousprezece, este singura vineri nedublat n semnificaia ei de alte momente din Vechiul Testament. Toate celelalte vineri din calendarul cretin sunt dublate de evenimente memorabile din scrierea vetero testamentar (ex.: vinerea ntia din luna martie este srbtoarea Sfinilor Patruzeci de Mucenici i, totodat, vinerea n care au fost alungai din Rai Adam i Eva; vinerea a doua este vinerea Bunei Vestiri, dar i ziua n care Cain 1-a ucis pe Abel etc). Cartea Celor dousprezece vineri are un mesaj parenetic (de tlcuire, de decodare a semnificaiei lor), dar, n acelai timp, i un mesaj sincretic (prin asocierea temelor din Noul Testament cu cele provenite din Vechiul Testament). Popularitatea acestor scrieri se explic i prin faptul c ele se afl plasate n codice sau miscelanee, alturi de Apocalipsa Maicii Domnului i Legenda Duminicii68. Pe de alt parte, acestora li se confer o paternitate exemplar: le-au scris nsui Domnului nostru Iisus Hristos'.

C. Literatura hagiografic. Literatura hagiografic este desfurat pe diferite paliere: viei de sfini, paterice, minee, sinaxare, calendare.

Cretinul este proiectat ntr-un discurs al destinelor exemplare, pe un itinerar care este articulat de praecepta moralia i acta miraculosa. Sfinii, nainte de toate, s-au conservat ca repere morale n ontologia cretin, n care faptele miraculoase sau minunile s-au constituit ca performane rezultate din nevoine i sfinenie.

'Mss. B. A. R nr. 1151 din 1777. Mss. B. A. R., nr. 1255 din 1834.

Tema hagiografic n repertoriul literaturii pioase, ca >ondere i consecin n planul edificrii pietii, are conotaii parte. Ea se plaseaz n proximitatea unor evoluii semnificative le discursului teologal ortodox, mai ales n secolul al XVIII lea.

Icest secol aduce n teologia ortodox programul unui iluminism e iniiere (ca rspuns la ntrebrile: de unde suntem i ncotro ne dreptm)70, care este, n principal, un program de recuperare a adiiei. Acest iluminism de iniiere se agreg n jurul izantinismuiui ca i concept cheie al unei renovaii ortodoxe, >ncept promovat de ieromonahul Neofit de la Veneia, precum i jurul recursului ad fundamenta la vieile sfinilor. O replic Ia est concept este exemplul romnesc, care pledeaz pentru mfigurarea unei hagiografii autohtone. Teologia romneasc, n Damaschin i Chezarie din Rmnic, declaneaz ofensiva ineelor, precum i editarea Slujbelor Sfinilor autohtoni: Nifon, n cel Nou, Grigore Decapolitul, Nicodim de la Tismana.

n perimetrul confesiunii greco catolice, prin Samuil Micu

Petru Maior, tema hagiografic se plaseaz sub semnul tradiiei ilogale rsritene. n sensul aceleiai recuperri sau reluri a

; mplaritii vieilor sfinilor, la Blaj, n 1768, se editeaz o egere de Viei a sfinilor intitulat Sanctorum Parentium strorum Pachomii Aegiptiaci Dorothei Tebani et Theodori ditae Ascetica, socotit, conform unei nsemnri de pe un mplar al acestei cri, ca purttoare de mare pietate haec magna as gestabitur Aceast lucrare, dei este precedent

I. esan. Teologia ortodox n secolul al XVIII lea, n Mitropolia alului, XIII, nr. 4 6/1968, p. 278.

Idem.

F. Sanctorum Parentium Nostrorum, Blaj, 1768, B. C. U. Lucian a. Cluj Napoca, inv. 30/1929.

Demersurilor janseniste i galicane. Recognoscibile n scrierile teologice ale lui Petru Maior i Samuil Micu '. Nu se poate sustrage tensiunilor provocate de reforma catolic, ntruct n prefaa ei se face apel la teologia cardinalului losef Aguire, autor al Aprrii scaunului Sf. Petru, adversar al lui Bossuet i al detractorilor autoritii papale. Aadar, revendicarea dimensiunii autentice a bisericii prin apelul la vieile sfinilor se face sub reflexul respectrii autoritii Sfntului Scaun.

Literatura hagiografic, n diverse forme, a avut o frecven mare n cadrul literaturii religioase. De la Vieile Sfinilor (1682 -1686) a Mitropolitului Dosoftei, diverse ediii tiprite sau manuscrise consacr aceast tem religioas ca una dintre cele mai frecventate n practica pietii individuale i colective. n manuscrisele romneti religioase sunt nominalizai aproximativ 350 de sfini, ale cror viei au rmas cuprinse n diverse scrieri religioase. Lectura predilect a lumii monahale a fost Vieile Sfinilor (n timpul meselor din trapeza mnstirilor, unul din monahi citete n permanen pasaje din aceast carte). Ele au fost, de asemenea, o constant n exerciiul pietii lumii laice, fiind citite n lumea rural mai ales duminica dup mas, n casele rneti. Vieile sfinilor sunt prezente n scrieri de sine stttoare, dar, mai ales, incluse n miscelaneele religioase.

Destinele exemplare ale sfinilor plaseaz aceste scrieri n planul idealitii cretine, fapt ce se recunoate uneori i din titlul

P. Teodor, Interferene iluministe europene, Ed. Dacia, Cluj Napoca, J984, pp. 90 96.

Cf. D. Stniloae, n Cotidianul', 20 oct. 1995. Catehismele, care prezint Un tratat doctrinal mai mult sau mai puin solid Par a nsemna destul de puin fa de entuziasmantele povestiri hagiografice; cfR. Mandrou, De la culture populate aia XVII et XVIII siecies, Ed. Stock, Paris, 1964, p. 77.

Acestor scrieri: Carte ce se cheam paradisos ce are ntr-nsa viei i muceniciile sfinilor (1785)75, paradeisos adic raiul sau primvara ori Grdina cu flori, cartea ntreitului lunovnicului acestuiai adec martie, aprilie i maiu (1776) \par

Vieile sfinilor pot fi detaate i din numeroase culegeri de texte sau lucrri religioase cu tematic care circumscrie i informaia hagiografic. ntr-o prim categorie se afl calendarele i sinaxarele. n acest caz. Sinaxarul poate fi o carte de sine -stttoare sau integrat n cartea de slujb sau ritual ori n calendarul bisericesc. Din primul caz se poate meniona Sinaxarul peste tot anul (1748), dar care este coligat cu alte scrieri religioase, precum: Sfaturi pentru ispovedanie', Explicarea viiilor capitale sau cu scrieri care procur momente de intensitate a tririi i a sentimentului religios: Despre moarte, Molitv pentru oprirea puterii diavolului, nvtura Evangheliei despre moarte. Fragment din descrierea iadului etc.

n alte cazuri, sinaxarul figureaz drept capitol n calendarele populare, cum este cazul Calendarului romnesc, Braov. 1733 sau Calendariu pe 112 ani, Iai, 1785.

Mineele sunt cri de ritual, dar n care vieile sfinilor ocup locul central. Secolul al XVIII lea, prin ofensiva Mineelor rmnicene, exprim deopotriv o resurgen a vieii religioase ortodoxe autentice i a constituirii unei biblioteci hagiografice, elaborat n virtutea unui program, gndit temeinic de Chezarie al Rmnicului. Destinaia editrii mineelor este explicit formulat, iar, pe de alt parte, n succesiunea ediiilor, se constat o progresie

G. trempel, op. Cit., p. 152. 7b_Ibidem, p.9 ' N. Tomescu, Calendarele romneti (1733 1830), Bucureti, 1957. P. 39.

Concentric, de aglutinare mereu crescnd a categoriilor de cititori beneficiari ai mineelor. Astfel, n intervalul 1776 1779, cele cinci ediii ale mineelor editate de Chezarie consacr, n egal msur, cinci nivele, bine ierarhizate n ceea ce privete sfera de cuprindere a cititorilor. Astfel: ediia 1776 (luna octombrie) este 'Carte de slujb trebuincioas, ediia 1778 (luna noiembrie) este adresat 'norodului romnesc, ediia 1779 (luna decembrie) va trebui s ndemne pre fetecarele (s.n.) a primi cu dragoste cartea lui decembrie, ediia 1779 (luna ianuarie) vizeaz toat ceata clirosului, toat ministraia boierimei, ceata negustoreasc Toi v rogu aruncai ochii n fereastra acestei cri. Ediia din 1779 (luna martie) lanseaz cea mai larg interfa n ceea ce privete accesul cititorilor i beneficiarilor: Poarta crii este deschis: cine va vrea s intre (s.n.), s culeag florile cele duhovniceti, la a lor mireazn s se mprteasc i pre sfini s-i slveasc78. Dac ediia din 1776 restrnge destinaia mineelor la cartea de 'slujb, cea din 1779 este deschis tuturor cretinilor, adic se parcurge un itinerar de la o asumare intermediat (prin ritual al nvturii cretine) la o asumare nemijlocit (prin lectur individual), fapt ce poate mrturisi progrese sensibile n fenomenul letrizrii i, deopotriv, al optimizrii accesului la lectur prin creterea produciei editoriale.

Vieile sfinilor, editat n 1807 pe baza traducerilor fcute de Paisie Velicicovski, ncheie o epoc de elaborare i de tiprire a literaturii hagiografice, n spiritul acelorai deschideri pe care trebuie s le aib o astfel de literatur, fundamental pentru consolidarea sentimentului religios. Ediia din 1807 este adresat tuturor credincioilor, aezai pe diverse nivele culturale, eclesiale i sociale:Ascultatelor ale celor mari (s.n.) i ale celor mici

B. R. V., voi. II, pp. 215-243.

(s.n.), a brbailor i a fmeilor. A monahilor i a mirenilor, a cetenilor [oreni n.n. J i ranilor, a nelepilor i protilor

(s.n.) - Este un succint repertoriu al componentelor acelui 'coetus fidelium, fapt ce predispune literatura religioas cu tematic hagiografic unei destinaii comprehensive.

Mineele rmn, dincolo de promovarea educaiei i cunoaterii religioase, prin prezentarea destinelor cretine exemplare sau prin decodificarea srbtorilor cretine un instrument sau o modalitate eficient n procesul de resacralizare a vieii i mentalitii colective n peisajul ortodoxiei romneti din secolul al XVIII lea. Ele mrturisesc n mod explicit o aciune de consolidare a pietii religioase i prin insistena cu care pledeaz pentru substituirea srbtorilor pgne cu srbtorile cretine. Centrate de evenimente sau fapte hagiografice. Astfel, n prefaa mineiului din 1780 (luna mai), editat de Filaret din Rmnic, se arat c mirenii celebreaz la 9 mai o srbtoare pgn, a elinilor, cnd i mpodobesc casele lor cu flori i verdeuri, n condiiile n care biserica poate oferi argumente cretine pentru o astfel de srbtoare: Au nu are Sfnta Biseric mulime de sfini (s.n.) pe toat ziua s-i prznuim i s-i srbtorim7'.

Patericele i proloagele pot fi adjudecate literaturii hagiografice. Ambele constituie colecii de texte privind viaa i nvturile unor clugri i sfini. Patericul este prezent n peste 100 de manuscrise religioase din secolul XVIII XIX80, ele fiind fragmentare sau povestiri din pateric, uneori fiind organizate pe criteriu alfabetic: pateric pe alfavita81. n exclusivitate, patericele cuprindeau viei de sfini i clugri din afara spaiului romnesc,

?8.

O parte nsemnat a retoricii blestemului este constituit din sanciunile sau pedepsele prescrise la adresa celor vinovai. n general, se invoc blestemul celor 318 sfini de la Sinodul din Nicea, ndreptat mpotriva lui Arie. Exist o formul complet a blestemului sau un model n ceea ce privete retorica imprecaiei, aflat ntr-o nsemnare pe un Octoih din secolul XVIII:ar fi cineva s o rpeasc sau s o nstrineze de la biserica din Creu, s fie afurisit n vecii vecilor, anatema, maranta i de mine smeritul i nevrednicul preot Dimitrie i de sfinii 318 prini, care s-au adunat la Nicea, dar mai vrtos de sfnta Treime, de Tatl, Fiul, Duhul Sfnt, de Preacurata Fecioar, de Sfinii Apostoli, Mucenici, Cuvioi Crturari, Sfinilor Ierari, de toat ceata ngereasc n veci.,.1'9. Se poate sesiza, pe marginea acestei nsemnri, c formula blestemului are o structur piramidal, pornind de la blestemul preotului i al celor 318 sfini, pentru ca, apoi, ca autoare a

157 Ibidem, p. 222.

158 G. M. Drago, Crile sfinte, n nsemnri ieene, 3/1938, voi. VI, p.

159 D. Radosav, op. Cit., p. 224; cf. i C. Turc, Interdicia de nstrinare a crii romneti prin blesteme n secolele XVII XVIII, n Caietele David

Prodan, I, nr. 1, 1994, pp. 72-77.

Hlestemului, s fie angajat o ntreag ierarhie divin, de la ceata. Ereasc la Sfnta Treime. De asemenea, tipurile sau formulele sanciunii sunt exprimate n variante graduale, n funcie de ascendena nivelului de vituperan din retorica blestemului. Aceast gradualitate se poate repertoria n zece trepte: s fie afurisit, s fie blestemat, s fie anatema, s fie anatema, maranta, va fi afurisenie de sfini, sub afurisenia Sfintei Troie i a Sfinilor Prini, s fie ornduit i pedepsit cu pedeaps bisericeasc, s aib jude naintea lui Dumnezeu, s fie afurisit, anatema, procleat, blstmat, s n-aib parte cu Hristos. Gradul sau treapta a zecea din retorica blestemului reprezint nivelul cel mai nalt al imprecaiei i sugereaz irevocabilitatea n destinul cretin al omului i anume excomunicarea prin desprire de divinitate, de comuniunea cu divinitatea, anulndu-se, astfel, ansa ndumnezeirii, privit ca punct final n demersul teleologiei cretine.

Un alt aspect care evideniaz sentimentul religios adiacent crii este cel n care cartea este raportat la timp sau, mai exact, modul n care timpul se relev prin carte. Fixarea timpului prin carte este, n general, arondat discursului religios asupra timpului. Timpul, n dogma cretin, este o concretizare a trecerii i duratei spre plenitudine, adic este un proces de fiinare, sau, mai bine zis, procesualitatea fiinrii creaturii pe calea desvririi, astfel nct dimensiunea timpului este valorizat de timpul pentru mntuire 60, de timpul eshatologic. Cartea religioas, prin ipostaza ei n percepia comunitii, contureaz n sens cretin dimensiunea timpului. Astfel, timpul, din aceast perspectiv, se afl la discreia voinei divinitii, drept pentru care i timpul crii este direct

L>. Ciobotea, Timpul i valoarea lui pentru mntuire, n Ortodoxia, XXIX, nr. 2, 1977, p. 196.

Proporional cu timpul satului i al bisericii. Exist o intersectare a timpului sacru, care se afl n gestiunea voinei lui Dumnezeu, cu timpul profan, real, al satului, al bisericii, al crii. Astfel, pe o Evanghelie (Blaj, 1776), se afl specificate aceste caracteristici ale timpului crii: Aceast sfnt Evanghelie o au cumprat Negre Time i au dat pe sama sfintei biserici din Cuta ntr-aceasta form, ca vecinii i nimeni de la mai sus numita biseric de Cuta pn ce va sta Cuta i va crua milostivul Dumnezeu biserica noastr, adec din Cuta (s.n.), s nu o mute,.'61 sau, ntr-o alt nsemnare de pe un exemplar din Biblia (Blaj, 1795), se arat: n anul 1806 Mdras Ilie au cumprat aceast sfnt carte, pe nume Biblie ca s fie n sfnta beserica din Creu Pn ce va fi statul besericii din Creu i neamul acesta Amin. 62 n alte cazuri, timpul crii este perceput ca fiind perfect echivalent cu timpul eshatologic, adic timpul crii este timpul lumii lui Dumnezeu. Astfel, pe un Apostol (Buzu, 1704), se menioneaz: Aceast sfnt carte, anume Apostol, s fie la sfnta beserica de Pomi. Poman s fie n veci pn la sfritul lumii acesteia i cnd beserica se va sfri au cnd va veni Ziua de Apoi i vor peri toate deodat s fie i periciunea acestei cri (s.n). Anul 1797.163

Manifestarea sentimentului religios n ceea ce privete cartea se poate detecta i n cazul pietii ncorporate n crile manuscrise. Aceast pietate apare n cazul copitilor, care creeaz o retoric, articulat de urmtoarele elemente: autor carte -sentiment religios. Componentele sentimentului religios n cazul scrierilor crilor cretine sunt: smerenia, devoiunea unei munci

161 D. Pop, op. Cit., p. 44.

162 Ibidem, p. 36.

M Ibidem, p. ll.

A chinate lui Dumnezeu, veneraia lui Dumnezeu prin scrierea 'rtilor sfinte. n ceea ce privete prima component, smerenia, ea ste ilustrat n mod frecvent n stiliconarul aferent nsemnrilor de copiti: i ani scris eu' robul lui Dumnezeu, i mult pctosul ntru toate (s.n.) popa Vasile Moldoveanu, dasclul ot Bocicoel O alt variant a exprimrii smereniei fa de atotputernicia lui Dumnezeu este urmtoarea: Scris-am eu, popa

Lupu, aceste molitve dumnezeieti, cu pctoasa mna mea cea din rn (s.n.) n 1734.165

Componenta devoiunii se nscrie n perimetrul aceluiai stiliconar i exprim inspiraia i sprijinul lui Dumnezeu n realizarea manuscrisului, precum i druirea acestei activiti divinitii: Scris-am eu cu ajutorul lui Dumnezeu (s.n.) aceast carte de post, eu, dascl Gavril Anul 1730 Pentru aceea i eu dau har Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt (s.n.) c mi-au dat sntate, de aceea am ajuns de am nceput a scrie aceast carte sfnt, am ajuns sfritul 166.

A treia component, cea a veneraiei, cuprinde, pe de o parte, nsemnele unei doxologii, a unei laude aduse lui Dumnezeu cu prilejul mplinirii muncii copistului, iar, pe de alt parte, veneraia propriu zis a divinitii prin mijloacele specifice scrisului: Laud ie, Doamne, cu ngerii dau, cndu sfrimul aceste duminecelor trei pri ntr-aceasta carte (s.n). Primete, Doamne, ca de la un pctos, s slujesc ie n aceast lume pn

D. Radosav, Copii manuscrise ale Cazaniei lui Varlaam n nord -vestul Transilvaniei, n Studia Universitatis Babe Bolyai, Historia, nr. 2, 1980, p. 21.

Idem, Manuscrise romneti din sec. al XVIII lea n prile stmrene, n Satu Mare. Studii i comunicri, voi. V VI, 1981 1982, P-221.

Widem, p. 224.

Voi fi sntos, s fie de pururea cinstit i ludat numele Tu, iar| eu de la inim de mrturisesc cu condeiul meu (s.n.) 167. (Cazania lui Varlaam, manuscris din sec. XVIII)

Retorica sentimentului religios, evideniat n nsemnrile manuscrise de pe marginea crilor religioase, completeaz dimensiunea livresc a mecanismului de constituire a tririi j sensibilitii religioase n sensul c mesajul cretin, formativ, din cadrul literaturii. Sentimentului religios este prelungit de percepia crii religioase drept obiect i proiecie a pietii.

D. Radosav, Copii manuscrise, p. 17. CAPITOLUL II PIETATEA INDIVIDUAL 1. Rugciunea; Lex orandi, lex credendi n msura n care ntreaga via cretin, sub forma ei personal sau comunitar, se ntemeiaz pe rugciune1, este firesc ca starea de rugciune s fie una din modalitile eseniale de exprimare a sentimentului religios. Rugciunea poate fi socotit o stare de pietate acut, iar, prin scopul, spiritul, atitudinile, momentul i frecvena rugciunii se poate cunoate temperatura religioas a unui suflet i a unei colectiviti2.

Rugciunea este o manifestare elementar a identitii cretine, este o mrturie irecuzabil a gradului de interiorizare a cretinismului. mprtit la dimensiuni cvasiunanime de comunitatea credincioilor, rugciunea este fluviul linitit al pietii poporului cretin, ce ncorporeaz devoiuni, nu de puine ori dramatice, dar, n majoritatea lor, anonime i cotidiene. Starea de rugciune este un exemplu pregnant de ceea ce nseamn religie trit. Ea transmite o anumit tensiune n planul pietii, pentru c rugciunea nseamn o lupt pentru pstrarea credinei, pentru ntreinerea unei viziuni spirituale i a unei sperane ncreztoare i, ' Bria. Starea de rugciune, n Ortodoxia, XXXV, nr. 4, 1983, p. 528. ~ J. Toussaert, op. Cit., p. 347.

FBoulard. La religion populaire dans le debat de la pastorale cntemporaine, n La religion populaire, Ed. Beauchesne, Paris, 1976, p.

Rbdtoare pentru a constrnge pe Dumnezeu s-i realizeze promisiunile sale4.

Rugciunea, ca exprimare a religiei trite, deci ca o deliberare n planul contiinei i voinei cretinului, este articulat de dou caracteristici: prima indus de instrucia religioas sau catehizare, lex orandi, iar cea de a doua de un sistem de norme ale exerciiului pietii, lex credendi.

Rugciunea este o consecin a cunoaterii religioase, a catehizrii. Dac definim catehizarea drept o instruire n zona cuvintelor simbolice din limbajul credinei, ea presupune patru faze sau etape: cunoaterea istoriei biblice, compararea diverselor texte de istorie biblic, pentru a se putea evidenia constantele, imaginile, simbolurile, care revin n mod regulat n fiecare din istorii, descoperirea asperitilor textului, a bizareriilor narative, a semnificaiei cuvntului simbolic, ultima etap fiind reprezentat de interiorizarea cuvntului. Aceast etap determin eclerajul vieii intime a individului, prin participarea la rugciune, la liturghii i sacramentele bisericii. Rugciunea presupune, aadar, trirea religioas n i prin cuvinte, fiind un moment de maxim intimitate n dialogul cretinului cu divinitatea i, deopotriv, de mare intensitate a pietii individuale. Rugciunea produce religie, iar simul religios se roag, dup cum organul mental gndete6. Ea transmite o trire religioas intens i punctual n discursivitatea monoton a vieii cotidiene, ea este un

4 A. Wyler, L'educateur au service de la fois mission et visage du catechiste, Ed. Le Centurion, Paris, 1978, p. 80.

M. Baumann, Le didactique du cate'chisme des adolescentes, Neuchtel, 1993, p. 38.

6 J. L. Chretiene, M. Henri, J. L. Marion, P. Ricouer, Fenomenologie i teologie, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 38.

vnt rnit, deoarece i are ntotdeauna originea n rana unei, rjj sau a unei mhniri, ntotdeauna o sfiere l face [pe om -

1 s-i deschid buzele i o face fiindc este mereu i altfel rnit. .,.,.,., Tipologia rugciunilor releva complexitatea atitudinilor gestuale i interioare, care pot fi sistematizate dup forma rugciunilor: orale, lectura meditaie, rugciunea mental, dup timpul rugciunii: lungi i nentrerupte, scurte, foarte scurte i frecvente, dup intensitate: silenioase, recitate cu murmurul buzelor, declamate cu voce nalt, rugciuni spuse sau cntate.8

De-a lungul Evului Mediu, cuvintele, gesturile, modelele rugciunii se reproduc ntr-o continuitate impresionant, ntrerupt, din timp n timp, de inovaii rare, precum multiplicarea genuflexiunilor sau recitarea lui Ave9.

Gramatica rugciunii vdete urmtoarele constante n discursul rugciunii: invocarea atotputerniciei lui Dumnezeu, prezentarea datoriilor cretinului fa de divinitate, expunerea nevoilor cretinului n faa lui Dumnezeu, angajamentul de a deveni mai bun pentru gloria lui Dumnezeu10. Discursul astfel articulat este cuprins n propoziii simple, expresive i nltoare ', fiind exclus verbiajul provocat dinspre impresionabilitatea excesiv12. Concentrarea verbal nu exclude, ns, impregnarea discursului cu interjecii, precum: O, Doamne, Ibidem, p. 74.

Prier au Moyen ge. Pratiques et experiences. Sous la direction de Nicole Berion, Jacques Berlioz et Jean Langere, Ed. Brepols, 1991, p. 9. Jbidem, p. 14.

N L'abbe Desgeorges, De l'oraison, Lyon, 1861, pp. 22 28. L21. ^Bria, op. Cit., p. 525.

L'abbe Desgeorges, op. Cit., p. 112.

Vai, Doamne, prezente, mai ales, n rugciunile oamenilor simpli13.

Rugciunea situat ntre norme i paradigme cretine prezint locuri comune n ceea ce privete varietatea confesional n cadrul cretinismului. n literatura devoional a secolului XVIJ din spaiul englez puritan, rugciunea se deruleaz pe cele trei momente ale zilei (diminea, prnz i sear), tot aa dup cum ele sunt prezente n fiecare zi a sptmnii, deci de luni pn duminic, i rugciuni fcute n momente liturgice sau sacramentale (liturghie, comuniune, botez, cununie etc.), rugciuni de trebuin (n timpul calamitilor naturale, rzboaielor etc). n total, un numr de 50 de rugciuni care intr n urgenele pietii individuale i colective14.

Acelai numr de rugciuni, construite, n general, pe aceleai structuri tematice sau momente exponeniale, se pot gsi n exerciiul devoional i n crile de rugciuni ortodoxe din secolul al XX lea, de exemplu: rugciunile dimineii, rugciunile de peste zi, rugciunile de sear, rugciunile pentru plecarea la biseric, rugciuni pentru diferite trebuine (pentru prini, pentru copii, pentru cstorie, cltorie, pentru mpcarea i mblnzirea vrmailor, rugciuni pe patul de moarte), rugciunile sfintei taine a pocinei, rugciunile sfintei cuminecturi etc.'5 Se poate constata c, ntr-adevr, aa cum s-a artat mai sus, rugciunile se reproduc ntr-o continuitate impresionant, extraconfesional i extratemporal, ele fiind mrturia indeniabii a constantelor religiei, a interfeei duratei lungi a religiei.

n perimetrul aceleiai convergene, ilustrate de rugciune ntre medii confesionale diferite, se situeaz i opiniile teologale

Prier au Moyen Age,, p. 201.

4 Cf. M. Sparke, The Crums ofComfort, London, 1628.

5 Cf. Carte de rugciuni, Timioara, 1995.

Rimate relativ la rugciunea inimii, a minii sau rugciunea lui fc Rugciunea mental, oratio mentis, este definit n mediul tolic ca o rugciune fundamental, avnd un corp, constituit din i pri, determinate de ipostaza lui Iisus n faa cretinului: a-1 vea pe Iisus n faa ochilor, n inim i n mini16. n mediul teologal ortodox, rugciunea lui Iisus presupune simirea realitii nsi a lui Dumnezeu sau simirea realitii neatinse pe care o ncearc mintea, apoi coborrea minii n inim, prin care se realizeaz ntlnirea inimii cu Dumnezeu, astfel nct prezena lui Dumnezeu copleete totul17. Scopul unei astfel de rugciuni n viziune ortodox este mbuntirea cretinului. n cadrul teologiei catolice, acceptndu-se cea de a treia parte din corpul rugciunii minii i anume aceea n care Iisus se afl n minile cretinului, se definete abilitarea cretinului de a transpune prin intermediul minilor, organe de aciune rezoluii bune, inspirate de Iisus pentru existena sa imediat18. Dac cea de a treia parte a rugciunii, aa cum este ea prezent n teologia catolic, evideniaz n mod explicit un anumit pragmatism prin ceea ce nseamn elaborarea rezoluiilor bune, teologia ortodox doar induce acest aspect, ca prelungire subtextual: rugciunea sau, mai degrab ruga, ca lucrare nencetat, reprezint un mijloc foarte eficace pentru curirea de patimi i dobndirea iubirii, dar trebuie s fie neaprat ajutat i de virtui, care presupun poruncile Domnului Iisus19.

II

16 u

|7 n. Lemaire, L'artdefaire oraison, Paris, 1903, pp. 17 33.

D. Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Ed. Deisis, Sibiu, 1995, pp. 53 58. I9 H. Lemaire, op. Cit., p. 31 32.

Teoclit Dionisiatul, Dialoguri la Athos, voi. II, Ed. Deisis, Alba Iulia, 19H p. 22. Agenda pietii individuale, evideniat prin rugciune ca stare elementar de evlavie, este construit pe un ciclu septenar. Repertoriul de rugciuni din cuprinsul unei sptmni, destinate fiecrei zile, se poate reconstitui din coninutul Ceaslovului, care este un adevrat vademecum n exerciiul pietii individuale. Relevant este a defini modul diferit prin care, pe de o parte, este perceput divinitatea de ctre cretini i, pe de alt parte, autoproiecia cretinului n faa divinitii. Aceste dou repere formale din sintaxa rugciunii msoar tensiunea pietii, precum i expresia tririi religioase n succesiunea zilelor unei sptmni. Astfel, n ediia din 1790 a Ceaslovului de la Sibiu, extrgnd formulele de nceput ale rugciunii zilnice, se pot detaa cele dou repere ale pietii, derulate n rugciunile din cadrul zilelor sptmnii.

nceputul rugciunii nseamn o invocaie a lui Dumnezeu, o apprehensio vie i atent a omniprezenei lui Dumnezeu20, prin pomenirea numelui lui Hristos, iar numele lui Hristos nseamn nsi Prezena Sa21. Invocarea lui Dumnezeu i a lui lisus Hristos se face concomitent cu prezentarea antitetic a nimicniciei sau a strii pctoase a cretinului rugtor, iar autoproiecia cretinului prin pomenirea numelui [lui fisus Hristos n.n]. Are i un element de pocin i mrturisire22. O agend a pietii prin distribuirea rugciunilor dintr-un ciclu septenar cuprins n Ceaslovul mai sus menionat, evideniat prin formulele de ncepere a rugciunilor, se prezint astfel2:

L'abbe Desgeorges, op. Cit., Paris, p. 65. I. Bria, op. Cit., p. 529.

Ibidem.

23 Ceaslov, Sibiu, 1790, p. 186 et sq.

RugciuneaFormula dePercepiaAutoproieciazjieinceputdivinitiicretinului1 RugciuneaDe vreme cepreaputerniciami aducede ziua deziua duminiciiDomnului meuaminteduminicmi aduce amintepreaputerniciaDomnului meu2. Rugciuneao, vecinicevecinicecu adnc ide luniDomnule, lisusDumnezeule, mareHristos, cuDoamne, lisusesmerenie aadnc i mareHristoaseinimii mele. Smerenie amrturisescinimii mele. C greesc nmrturisesc ctoate zilelegreesc n toatezilele3. Rugciuneao, Doamne iDumnezeulstau osnditde mariDumnezeulmeunaintea. Meu, astzi staufeii taleosndit nainteafeii tale ceisfinte4. RugciuneaPreaputernicePreaputernicemi aducde miercurii iubitul meu, i iubitul meu, aminte, te-aiDumnezeu, miDumnezeunscut omaduc aminte, te-ai nscut omdin SfntaFecioar5- RugciuneaDoamne lisusefiul i cuvntulcu marede joiHristoase, fiullui Dumnezeusmereniei cuvntul luiDumnezeu, Tatl, precum85 n ziua de astzite-ai sculat dela cin i aisplat cu maresmereniepicioareleucenicilor ti6. RugciuneaDoamne, dulcelemrturisescde vineriIisusemntuitorule. C te-amHristoase, sufletului meurstignit cudulcelepcatele melemntuitor