7/21/2019 Diferenta Dintre Icoana Nasterii Domnului Si Tabloul Religios Al Nasterii

http://slidepdf.com/reader/full/diferenta-dintre-icoana-nasterii-domnului-si-tabloul-religios-al-nasterii 1/4

 

1 

 Dife

Pe întistâncos,de iarbdeopotr în jurulÎnăuntrun măgCel dmiracul

prunctotdeauprispaocupată purpurilehuză,spateledroiaeferm alasupra

lehuzei,simbolicălări,astruluiangelicăSatana,Iosif; îndivino-

 Aceasta

nicio icgrotă -.

TemeledescriutexteleNaşteriiPruncul

Bi

en ţ a di

derea gol presărat i, un furn

iv ă cereştiunei peştel acesteia

ar şi un b  neîncăs în f ăpt

 înf ăşăţel.a în d

peşterii e de o pern  pe carlungită  p

a Prunc. Dde îngeristelei deruncului

premoată de corrmează  v 

; în, simboliza în chip de vecinătatman.

este recuzi

ană  a Naşispuşi rot

au fost culevenimentechiuluiDomnulu

ui, iar Luc

erica Sfinții  Î 

tre icoa

şă  a unuici-colo cuicar de pei terestre,i scobită î  două  dobu – îl „asut, circ

ra gingaşă

  Îneapta prste în în uriaşă dee zacee o parteeasupra pe veghează la R ăsărit,in iesle. Î

iţia ştiegiul regilctorul lureapta,tă de taifa  păstor, sea acestuia

ta de comp

terii Domtor sub for

ese cu grijl. Doar do

estament. Matei, ba informe

mpărați Con

na na şt 

  muntemocurirsoane,se agită piatră.

itoace -stă” pemscrisa unui

reapta,ncului,regimeculoareecioaraşi cu

şterii, ospotulaţintitstânga

inţifică,r magiinos alrevelaţiul duhovn

  străduieşt, două  fe

onente teo

ului. Suntmă de siste

 şi rost diuă motivei niciunulnăoară, dză  că  Mar

tantin si Ele

 

rii Do

a şterii

cesc dintre să  întreţei înconj

logice „im

  sateliţi icm solar.

n evanghefac excepţidintre evaclară  că  r

ia a fost n

a  – www.sc

nului  şi

 îngeri şină  dilemarate de va

use”, care

nici ai te

iile lui Ma: munteleghelişti ngii „au in

evoită  să 

church.org 

tabloul

ăstori. Laşi perplexse, scaldă 

nu trebuie

ei central

tei şi Luca şi peştera.

le semnarat în casşeze Prun

religios

oalele peşitatea drepexpert Pr

 să lipseasc

  – Pruncu

, singureleNiciunul dlizează ca l” să  se în

cul într-o

al

terii,tuluincul

ă din

l din

careintreoc alhineesle,

7/21/2019 Diferenta Dintre Icoana Nasterii Domnului Si Tabloul Religios Al Nasterii

http://slidepdf.com/reader/full/diferenta-dintre-icoana-nasterii-domnului-si-tabloul-religios-al-nasterii 2/4

Biserica Sfinții  Împărați Constantin si Elena  – www.scechurch.org 

2 

afară, din pricină „că nu mai era loc în casa de oaspeţi.” E limpede că această scorbură transcendentă  scobită  în munte, bine şi ingenios ascunsă  în densitatea semantică  atextului evanghelic, n-a putut fi reperată  (intuită, gândită, propusă) decât deperspicacitatea teologică a Bisericii, deprinsă să redacteze versiunea iconografică finală 

a icoanelor dincolo de semnificaţia literală  a faptelor. În acest caz, cum este motivată teologic, substituirea staulului prin muntele cu peşteră? Ce i-a determinat pe iconari să centreze geometric şi tematic icoana prin acest motiv inexistent în evanghelii? De cetabloul religios al Bisericii Catolice a păstrat „cu sfinţenie” literalitatea staulului dineevanghelii, în vreme ce Biserica Ortodoxă, fidelă Tradiţiei Bisericii Una, de dinainte deMarea Schismă  din 1054, nu numai că  a continuat figurarea neabătută  a peşterii dinmunte, dar a f ăcut ca în jurul ei să  pivoteze inefabil întreaga rumoare cosmică  ce însoţeşte Întruparea Fiului Omului?

Una înseamnă să prăznuieşti Naşterea Domnului ca simplă naştere, ca simplă intrare în

 viaţă a lui Hristos, şi alta să prăznuieşti aceeaşi Naştere a Fiului Omului ca Întrupare aCelei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, ca împlinire a Întrupării voite înainte deFacerea Lumii, Întrupare anunţată la Buna Vestire. Cele două perspective – una aproapeunilateral naturală  şi cealaltă  divino-umană  – desemnează  în mod v ădit două  naşteriradical deosebite calitativ. Lexicul limbii franceze le distinge prin naissance şi Nativite,distincţie absentă în lexicul limbii române.

Prima. Dacă  evenimentul Întrupării Domnului este preluat prin conotaţiile naşteriiDomnului, praznicul va exprima în primul rând jubilaţia umanităţii noastre faţă  de

aleasa circumstanţă  a Întrupării Fiului lui Dumnezeu în istorie. Uriaşul eveniment vaexprima bucuria cu care este întâmpinată de oameni naşterea Hristosului istoric, a Celuicare, înscris la recensământul de la Betleem în vremea Împăratului Octavianus Augustus, va izbă vi lumea, luând trup omenesc şi, odată  cu acesta, luând asupra-Şipăcatul nostru. Se poate observa ca liniile de fugă  ale sărbătorii Naşterii Domnuluiizvorăsc din profunzimile adoraţiei umane şi focalizează  în Persoana lui HristosÎntrupat, plasat sărbătoreşte în orizontul istoric al evenimentului. Aceasta esteperspectiva lineară  albertiană  a teologiei Naşterii Domnului, iar Adoraţ ia

magilor reprezintă concentrat imaginea festiv ă a sărbătorii, forma predilectă a Apusuluicreştin (a Bisericii Catolice) „de a-l prăznui” iconografic. Pe de o parte, este

sărbătorit modul în care proslă vesc oamenii Naşterea, iar pe de alta, modul în care estesărbătorită  înalta competenţă  premonitiv ă  a regilor magi - „savanţii cerului” în acea vreme.

 A doua.  În contrast, potrivit tradiţiei Bisericii Nedespărţite moştenite de R ăsăritulcreştin (Biserica Ortodoxă), icoana Marelui Praznic al Întrupării – cum s-ar cuveni sî fienumită  teologic Naşterea Domnului – nu pe sărbătorire pune accentul, ci, în mod

7/21/2019 Diferenta Dintre Icoana Nasterii Domnului Si Tabloul Religios Al Nasterii

http://slidepdf.com/reader/full/diferenta-dintre-icoana-nasterii-domnului-si-tabloul-religios-al-nasterii 3/4

 

3 

autoritacorespoaceastă R ăsărit

iconic sÎl mărtÎnsuşi,indexalcare, îapropiede mărFiul Me  Această 

motivul

Prinmagilor

rezumă Întrupacunoaştcerului vreme

proprie îi arată Tot îPraznicmărturilocul cadaugă mărturidomesticu respi

staulelemotivaţa celor„Boul îşpoporul

Bi

r, pe mdentul lu

dată  dinslui creştin

 cuvine să riseşte pe

nu adoraţÎntrupareatocmai uea peşteriurie verba Cel iubit

propoziţie

 pentru car

urmare,occidental

să ea doarrii, pri/ regilore icoana

R ăsăritulevidenţa p  icoana

alirii Tatl mai dos, la poa  a

ce aflate înraţia anim

 tablouriloe: profeticouă dobit

i cunoaşteMeu nu M

erica Sfinții  Î 

rturisire,uman. Ai

re divin s  arată  cu

 mărturise  Fiul. Acea sau cun Fiului Săuui picam. Spectaculă, să vârşitntru care

divină  po

e mai dem

  Adoraţ ia

seprobeze

rin actulştiinţa

magi, înntrupării,

i creştin,rin Tatăl.

mareluintrupăriilui, din

sus, seele ieslei,nimalelorimediataală, cum c

 religioaseă, mărturisace lângâstăpânul ş

ă pricepe.”

mpărați Con

pemoduli, ca, de are uman,Îl mărtur

scă Întrupsta este moaşterea ş

, şi aceastar divin,

loasa mărtă  la marelm binevoi

ate fi soco

lt aceste d

ecinătate aomentează 

apusene, pitoare şi eiesle, fusesi asinul ie (Is. 1, 3)

tantin si Ele

 

dumnezeieltfel, în oradică  dinsiseşte Tată

area, urmdul ortodiinţifică  aprin raza

penetreazăurisire a Te Praznic.” (Matei 3

ită  „sonor

ouă sărbăt

 Pruncului  înduioşat

rezenţa bohatologicăe proorocilea domn

a  – www.sc

sc de acare icoanpre Tatăll pe Fiul.

nd astfelx de a m

  oamenilouminii ne  puternicatălui va fial Botezul, 17).

ul” icoane

ri se prăz

. Departe dpietismul

lui şi a asi. Această ă cu glaslui său, d

church.org 

mărturisă  adev ăratspre noi.

a rândul

odului diărturisi În, este Celreate a steroca mu

 consolidai Domnul

  Naşterii

uiau împr

e a-L adulşi cum rep

nului în icărturisireare şi înf r Israel n

, altulă, liniile f e scurt, icor, creştin

in în caretruparea:

care conlei de la R telui până  ulteorioi: „Acesta

omnului.

ună.

eca sau îrezintă  du

ană are onecuvântăicoşat de I  Mă  cuno

ecâtg deoanaii tot

atălatăl

irmă sărită  înşi oeste

Este

călzilceag

riplă oaresaia:aşte;

7/21/2019 Diferenta Dintre Icoana Nasterii Domnului Si Tabloul Religios Al Nasterii

http://slidepdf.com/reader/full/diferenta-dintre-icoana-nasterii-domnului-si-tabloul-religios-al-nasterii 4/4

Biserica Sfinții  Împărați Constantin si Elena  – www.scechurch.org 

4 

Mărturisirea Întrupării, faptul că, într-adev ăr, Hristos este „Fiul lui Dumnezeu, UnulNăscut Care din Tatăl S-a năascut mai înainte de toţi vecii”, rămâne până  la urmă,potrivit Sfântului Evanghelist Ioan, condiţia suficientă  mântuirii neamului omenesc.Mai mult, această  condiţie constituie criteriul eshatologic (final) al cernerii

mărturisitorilor adev ăratului, şi unicului Dumnezeu. Cu alte cuvinte, mărturisireaÎntrupării îi v ădeşte simultan şi pe hristoşii mincinoşi, şi pe suporterii sincretismului(amestecului) religios ori confesional. Cernerea a început încă de acum, continuă şi nu va înceta până la sfârşitul timpurilor, când va avea loc marea şi înfricoşata cernere de laJudecata din Urmă. Iată de ce, aparenta pace a peşterii, vegheată blând şi fidel de celedouă  animale domestice, este absolut iluzorie. În ea vuiesc groaznicele blesteme aleDomnului, relatate de Isaia în continuarea versetului citat.

Ele sunt îndreptate nu numai împotriva celor care nu-l mai recunosc pe Hristos ca unicşi adev ărat Fiu al lui Dumnezeu, ci, mai cumplit, împotriva celor care nu-L mai pricep!

Prin această  ultimă  precizare profetică, proorocia lui Isaia sancţionează  direct şi durcredinţa agnostică  şi creştinismul amnezic de astăzi: chiar dacă  oamenii Îl recunoscoarecum pe Domnul ca Fiul al lui Dumnezeu, ei au încetat să-L priceapă. Isaia ajungeastfel să pună semnul egal între a nu-L recunoaşte şi a nu-L pricepe pe Dumnezeu.

Este cazul să se observe că prin Adoraţia magilor, Occidentul creştin sărbătoreşte doarsemnificaţia unuia dintre versanţii teologici ai praznicului, doar o parte dindumnezeieasca arhitectură  teologică  globală  a evenimentului Întrupării, aşa cum estecatehizată de icoana cu acelaşi nume.

(Sorin Dumitrescu - Noi şi icoana, Fundaţia Anastasia, 2010)

 Sursa: http://www.ortodoxiatinerilor.ro/tinerii-biserica/79-nasterea-domnului-

craciunul/18306-diferente-icoana-nasterii-tabloul-religios-nasterii-domnului