7/30/2019 Despre Sensurile Sfintei Scripturi - Ieromonahul Agapie Corbu

1/7

Despre sensurile Sfintei Scripturi - Ieromonahul Agapie Corbu

radiia patristic d mrturie despre existena a dou mari tipuri de sens scripturar. Unul

material, numit i istoric, literal, gramatical sau, n graiul Sfntului Efrem Sirul,exterior, legat de ceea ce putem numi trupul Scripturii. Pentru stabilirea acestui senssunt necesare cunotine de istorie i arheologie biblic, este necesar cunoaterea celpuin a unor rudimente ale limbii greceti etc. Acest sens este considerat ns de Prini cao baz pentru al doilea mare tip de sens pe care l poate avea un text scripturar: sensulspiritual sau duhovnicesc. Acest din urm sens constituie practic oceanul nesfrit alScripturii n care putem nainta necurmat.

Din punctul de vedere al tlcuirii trebuie avute n vedere ambele sensuri. Este important anu accentua n mod exclusiv nici unul din cele dou deoarece o astfel de tlcuire trdeazsensul scripturar i ne vduvete de o nelegere a sa mai bogat. Mai mult, o astfel de

abordare unilateral a Scripturii, poate fi caracterizat drept monofizitismermineutic[1]. Este adevrat c potrivit tradiiei tlcuitoare patristice al doilea sens areimportan mai mare, fiind considerat de unii Prini chiar ca adevratul sens alScripturii, dar nu n nelesul c sensul istoric ar fi fals sau fr importan, ci n acela cpentru viaa noastr sufleteasc sensul duhovnicesc are relevan direct. n aceastprivin pot fi vzute consideraiile noastre din prima parte a lucrrii, legate de cadrulstudiului Noului Testament, de natura Sfintei Scripturi n tradiia patristic i de uzulScripturii n mediul monastic. Fr justa nelegere a naturii Scripturii aa cum esteaceasta perceput n scrierile Prinilor, nu vom putea nelege adevratul raport dintresensul literal i cel duhovnicesc. Pe ct de duntor este a elimina orice alt neles dectcel literal, tot pe att de periculoas poate fi unilateralitatea sensului duhovnicesc, care nu

mai ine cont deloc de trupul Scripturii. n exegeza Prinilor sensul literal a constituit orealitate de care ei au inut cont i au tiut s fac uz spre folosul general al Bisericii.

1. Sensul literal

n Omiliile sale laEcclesiastSfntul Grigorie de Nyssa scrie:

Tlcuirea trebuie fcut aa fel nct ca s nu explice doar coninutul brut, ci s pstrezenelesul adecvat n ntregul context al noiunii[2].

Sensul literal este aadar neles de marele Printe ca un sens brut, orizontal care trebuie

stabilit i depit printr-o cutare a sensului duhovnicesc. Fiecare din aceste dou sensuriare metode ermineutice corespunztoare[3]. De sensul literal se leag explicaii de ordingeografic, istoric, filosofic, medical, gramatical etc., a cror prezen ntr-un comentariupoate conferi acestuia o aur de erudiie. n tlcuirile scripturare ale Prinilor, acetia nedau mai nti o scurt explicaie a sensului literal, apoi trec la tlcuirea moral,duhovniceasc, mistic sau dogmatic a textului, creia i acord un spaiu mult maiextins. Din pcate tiinele biblice odat cu Epoca Luminilor i cu explozia colilorexegetice protestante s-au aplecat aproape exclusiv asupra acestui sens brut, mpingnd

http://www.pemptousia.ro/?post_type=author&p=24513http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn1http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn2http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn3http://www.pemptousia.ro/?post_type=author&p=24513http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn1http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn2http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn3

7/30/2019 Despre Sensurile Sfintei Scripturi - Ieromonahul Agapie Corbu

2/7

exegeza ntr-o direcie netradiional, stearp, bun pentru adpat nvturile eretice aleacestora.

De existena sensului literal se leag i obsesia exegezei obiective a Scripturii. Aceastobsesie a mers pn acolo nct s-a afirmat chiar c n domeniul tiinelor biblice nu

exist confesiune, ca i cum Scriptura ar fi un obiect care, supus unor experieneidentice, va da ntotdeauna aceleai rezultate independent de experimentator. Or, amvzut n capitolele precedente c nelegerea Scripturii este legat n Biserica Ortodox dentregul Tradiiei Bisericii i al tririi ei. A limita sensul Sfintei Scripturi doar la cel literalechivaleaz cu a nu ne interesa sau chiar a nega dumnezeirea lui Iisus[4]. De aceea otlcuire care se limiteaz doar la sensul literal poate fi caracterizat ca o tlcuirenestorian.

Despre orice text al Sfintei Scripturi putem afirma c are un singur sens literal. De acestase ocup n principal critica biblic, cu tot ceea ce implic ea: critic textual,sitz-im-Leben[5], analiza locurilor paralele, a structurilor textului, a stilului i a

vocabularului etc. Exegeza tradiional ortodox, urmnd celei a Prinilor, struie maipuin asupra acestor aspecte aride fr a le neglija ns n ceea ce au valoros i seorienteaz mai mult spre interpretarea teologic i duhovniceasc a textului scripturar.

Trebuie s subliniem faptul c unele texte scripturare dac sunt tlcuite doar potrivitsensului lor literal sunt fr nici un neles sau chiar absurde. Aceast constatare a fostfcut nc de pe timpul lui Origen i a fost preluat de unii Sfini Prini, referindu-se ladetalii al cror sens literal este pentru un cretin nesatisfctor, inutil, contrar preceptelorlui Hristos, scandalos, sau imposibil. Ce lucru mare i vrednic de Dumnezeu se poateascunde ntr-o tlmcire simplist legat numai de nite slove? se ntreab SfntulGrigorie de Nyssa comentnd Ecclesiastul[6] i tot el rspunde: Dac se rmne numai

la tlmcirea literal nu tiu cum s-ar putea aplica Legea ntr-un chip vrednic deDumnezeu.

n unele manuale actuale de Ermineutic biblic se resimt concepiile protestante atuncicnd ne avertizeaz c acolo unde sensul literal propriu ridic greuti trebuie cutat iaspectul figurat al aceluiai sens literal, ca i cum principalul sens al Scripturii ar fi celliteral i doar cnd Scriptura este absurd din punct de vedere istoric, logic, raionalatunci trebuie s acceptm c n acele locuri exist un sens spiritual. De aici i pn lablasfemia demitologizrii Scripturii, gselni a protestanilor veacului acestuia, nu maieste dect un pas. Astfel de afirmaii, dei sunt strecurate printre numeroase referinepatristice, vin n contradicie flagrant cu duhul exegezei Prinilor, care, chiar dac auaccentuat uneori aspectul literal al Scripturii, cum este cazul exegezei antiohiene, totuiadmit n unanimitate existena simultan a celor dou sensuri, literal i duhovnicesc.

De sensul literal in chestiunile legate de context, genuri i structuri literare, locuriparalele etc., care vor fi tratate separat.

2. Sensul duhovnicesc

http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn4http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn4http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn5http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn6http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn4http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn5http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn6

7/30/2019 Despre Sensurile Sfintei Scripturi - Ieromonahul Agapie Corbu

3/7

Acest al doilea sens al Scripturii trebuie neles ca fiind sufletul ei. Dup cum n Hristosexist umanitatea dimpreun cu Dumnezeirea, tot aa n cuvntul Scripturii ntlnim dourealiti: material i duhovniceasc. Acest sens deosebit de cel literal este dezvluit deexegeza duhovniceasc, spiritual sau alegoric, moral, tipologic prin care sunt revelatealte dimensiuni ale textului dect cea material, istoric, literal.

Pentru mentalitatea scientist ptruns n teologie prin filiera protestantismului mbibatde Iluminism, acest sens, ca i extragerea lui din textul Scripturii, nu poate fi dect fructulfanteziei exegetului i, prin urmare, nu poate fi tratat altfel dect cu dispreul hrnit deorgoliul raiunii autonome. n realitate, exegeza care evideniaz acest sens al Scripturii,pe lng faptul c este profund tradiional, este singura care ine seama de natura Biblieica i cuvnt al lui Dumnezeu i ca tain a legturii noastre cu El. Sfntul Chiril alAlexandriei de exemplu, fiind campionul luptei antinestoriene, se face unul din cei maiimportani reprezentani ai exegezei sacramentale a Scripturii. Acest tip de exegezprivete Scriptura ca pe o realitate dual a mpletirii dintre vzut i nevzut, dintre literi Duh, dintre sensibil i inteligibil, ambele avnd importana i locul lor n nelegerea

Scripturii.Sensul duhovnicesc este de fapt cel prin care textul scripturar se racordeaz la ansamblulgeneral al vieii Bisericii fcnd parte organic din teologia, Liturghia, rugciunea iTradiia Bisericii. Faptul c acest sens nu se ncadreaz n categoriile cunoateriitiinifice obiective nu nseamn c el este mai puin important sau neglijabil.Dimpotriv, abia acest sens este cel care ne pune ntr-o legtur trit cu Dumnezeu i neadncete n simirea tainei prezenei Lui. Acest sens nu nchide perspectiva cititorului ci,dimpotriv, i ngduie s ptrund n marginea de tcere care mprejmuiete mesajulrostit al Scripturilor. Desigur, chestiunea alegoriei respectiv a cilor de aflare a sensuluiduhovnicesc la Prini e complex (adeseori ea este ns complicat nejustificat de

propria noastr stnjeneal n faa alegoriei): dar indiferent de limbajul pe care l folosescPrinii pentru a descrie practica lor exegetic (i nu este mult consecven n el), cu toiiinterpreteaz Scriptura ntr-un mod pe care noi l-am numi astzi alegoric[7], sauduhovnicesc scrie Printele A. Louth, n admirabila sa lucrare n care reaeaz pe bazetradiionale, ortodoxe, raportul dintre sensul literal i sensul duhovnicesc, dintre exegezaobiectiv-tiinific i cea duhovniceasc.

Sfinii Prini, atunci cnd au tlcuit Scriptura, au fcut lucrul acesta potrivit tradiieiexegetice pe care au motenit-o, i care tradiie, dei are mai multe direcii, privit n sensascendent conduce, prin diferitele ei fibre, ctre exegeza apostolic a VechiuluiTestament. Astfel, primul interpret cretin al Bibliei este nsui Mntuitorul Iisus Hristos,Care le-a tlcuit ucenicilor din toate Scripturile cele despre El (Lc. 24, 27); tot El le-adeschis mintea ca s priceap Scripturile (Lc. 24, 45). Aa se face c n predica laCincizecime a Sfntului Apostol Petru avem un prim exemplu de exegez hristologic,pascal i pnevmatic a Vechiului Testament. Nu este aici cazul s intrm n descifrareadezvoltrilor pe care ncepnd cu Apostolii le-a avut exegeza biblic n Biseric, ci nevom mrgini la indicarea principalelor locuri nou-testamentare care arat existenacredinei ntr-un sens spiritual al Bibliei, ca i practicarea exegezei duhovniceti de ctreMntuitorul Hristos i Apostolii Si.

http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn7http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn7http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn7

7/30/2019 Despre Sensurile Sfintei Scripturi - Ieromonahul Agapie Corbu

4/7

Trebuie s reinem c principiul fundamental al acestui tip de exegez este credina cVechiul Testament este o profeie despre Hristos, Biblia n ntregimea ei fiind o ntruparea Logosului, i c Duhul Sfnt, prin inspiraie, a fcut ca ntre diferitele pri aleScripturii s existe anumite corespondene tainice[8] pe care le descifrm priniluminarea aceluiai Duh Sfnt primit n snul Bisericii printr-o via ascetic, liturgic,

de rugciune.

Din aceast perspectiv, prin Scriptura temporal neleas sacramental i tlcuitduhovnicete noi percepem realitile venice i adevrate sub vlul umbrei, respectiv alimaginii.

Pentru Biserica Ortodox, Revelaia Supranatural este coninut n Sfnta Tradiie i nSfnta Scriptur i pstrat i explicitat de Biseric. n aceast perspectiv SfntaScriptur apare ca supus Revelaiei, care culmineaz n Persoana divino-uman aMntuitorului Hristos. De aceea, Ortodoxia nu este aa cum se pretinde uneori, fie dinnetiin, fie din porniri ecumeniste dubioase, o religie a crii, aa cum este mozaismul

sau islamul. Despre acest aspect Sfntul Ignatie al Antiohiei scrie:Pentru mine arhivele sunt Iisus Hristos, arhive sfinte, crucea Lui, moartea, nvierea Luii credina dat prin El[9].

De aceea inima Ortodoxiei este nsui Iisus Hristos i taina Lui, iar Scripturile suntimportante ntruct ne desfoar aceast tain[10]. Dar trirea ei implic tot restulelementelor Bisericii.

Aadar, pentru noi cretinii Revelaia se identific n ultima i suprema ei dimensiune cuIisus Hristos, cartea Scripturii fiind secundar n raport cu El. De aceea, din acest punct

de vedere, Scriptura doar l mijlocete pe Hristos, n msura n care ea l exprim i larat. De aici izvorte i prima justificare teologic a exegezei duhovniceti, ntemeiatpe faptul c Scriptura n ea nsi nu este Revelaia absolut, ci trimite la aceasta ntr-unmod mai mult sau mai puin clar. Tocmai acest mai mult sau mai puin ca trimitere lataina lui Hristos scoate la iveal necesitatea exegezei duhovniceti. Aa se face cexegeza Prinilor anteniceeni leag teofaniile Vechiului Testament de Persoana Fiuluilui Dumnezeu, iar Origen interpreteaz expresiile profetice fost-a cuvntul luiDumnezeu ctre (3 Regi 12, 22; 3 Regi 13, 20 .a.) ca manifestri ale Fiului carevorbete n Vechiul Testament despre El nsui.

Exegeza duhovniceasc este, din acest punct de vedere, un proces asemntor profeiei.

Dar, ct vreme acesta privete nainte, exegeza, mergnd pe urmele gndirii i teologieiNoului Testament, descoper n cel Vechi pe Iisus Hristos. La rndul lor nsei scrierileNoului Testament pot fi considerate profetice n raport cu ceea ce va avea loc n eshaton.

Tgduitori ai existenei sensului duhovnicesc, precum i ai ndreptirii exegezeiduhovniceti, au existat nc din timpurile patristice. nsui Sfntul Grigorie de Nyssa seapr fa de unii brbai ai Bisericii crora li se pare c trebuie s urmeze n toate litera

http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn8http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn11http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn12http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn12http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn8http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn11http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn12

7/30/2019 Despre Sensurile Sfintei Scripturi - Ieromonahul Agapie Corbu

5/7

Sfintei Scripturi i nu recunosc c s-a spus n ea ceva spre folosul nostru n chip acoperiti n ghicitur[11]. Marele Printe scrie n acest sens:

nu svrim nici o greeal prin faptul c ne strduim s scoatem ceea ce este de folos,n tot felul, din dumnezeiasca i de-Dumnezeu-insuflata Scriptur. Deci, dac folosete la

ceva i cuvntul neles aa cum s-a rostit (n mod literal, n.n.), avem de-a gata ceea cenzuim. Dar dac ceva spus n chip ascuns n cuvinte acoperite i ghicituri nu-i aratfolosul prin nelesul nemijlocit, acele cuvinte trebuie tlcuite cum ne spune Scriptura[] cu o tlcuire mai nalt (anagogic, duhovniceasc, n.n.) a acestora[12].

Prinii au fost adepii principiului gnoseologic potrivit cruia doar asemntorulcunoate pe asemntor. De aceea exegeza duhovniceasc cere ca ea s fie fcut tot deoameni duhovniceti. Astfel, ntr-un anume fel, nsui girul duhovnicesc i moral altlcuitorului va da exegezei sale mai mult credibilitate. Desigur c aceast viziune estegreu de acceptat i de neles n condiiile n care se face astzi teologia academic, darpentru Prinii i Scriitorii bisericeti sfinenia vieii unui autor era cea care ddea

greutate scrierilor sale, mpreun, desigur, cu coninutul lor. Acest principiu gnoseologicaplicat cu consecven arat c exegeza duhovniceasc a Prinilor nu este arbitrar inici subiectiv, ci ea ine de o obiectivitate duhovniceasc de o cu totul alt natur dectcea scientist-iluminist ptruns n teologie pe ua din dos a ereziei protestante. Astfel,cunoscutul teolog protestant Adolf von Harnack categorisete exegeza duhovniceascdrept alchimie biblic, nereuind s neleag, n pofida evidenei sale, faptul c aceastanu dispreuiete sensul literal, ci se intereseaz de sensul profund al Scripturii plecnd dela cel literal. Aceast perspectiv dispreuitoare asupra exegezei duhovniceti, ptruns in teologia catolic, i chiar n cea ortodox, a fost puternic pus n discuie chiar deteologi apuseni dintre care amintim pe Henri de Lubac i Jean Danielou, crora teologiacatolic le datoreaz n bun parte redescoperirea Sfinilor Prini. Acetia doi din urm

au artat cu o temeinic argumentare c exegeza duhovniceasc este bazat pe operspectiv hristologic asupra Vechiului Testament i nicidecum pe bunul plac alexegeilor.

3. Sensul tipologic

Sensul tipologic sau tipic este o form particular a sensului duhovnicesc. El se bazeazpe existena n Sfnta Scriptur a ceea ce Prinii i cercettorii moderni ai Biblieinumesc tipuri. Tipul este o anumit imagine, realitate, persoan, fapt istoric, obiect,eveniment etc. din Vechiul Testament, care, printr-o iconomie special a Duhului Sfnt,are valoare de prenchipuire a unor evenimente sau persoane din Noul Testament. Sensultipic aadar exist acolo unde Duhul Sfnt, adevratul Autor al Sfintei Scripturi, aintenionat aceste corespondene tainice ntre Vechiul i Noul Testament[13].

Sensul tipologic se ntemeiaz pe existena tipului n Vechiul Testament. Numim tip oricerealitate istoric vechitestamentar cu caracter profetic ce conine n ea nsi o referire laantitipul din Noul Testament, relaie intenionat ca atare de Duhul Sfnt. Antitipulesterealitatea nou-testamentar care mplinete ceea ce tipul vechitestamentar a profeit nchip umbros. Aa, de exemplu, arpele de aram este tip pentru Rstignirea Domnului,

http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn13http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn13http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn14http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn14http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn15http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn13http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn14http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn15

7/30/2019 Despre Sensurile Sfintei Scripturi - Ieromonahul Agapie Corbu

6/7

trecerea prin Marea Roie este un tip al Botezului, mana mncat de evrei este un tip alEuharistiei, rugul aprins vzut de Moise este un tip al pururea fecioriei Maicii Domnului,Melchisedec, David i Solomon sunt tipuri ale lui Hristos etc.

S-au fcut mai multe ncercri de clasificare a sensului tipologic, clasificri care adesea

sunt nejustificat de complicate[14] i al cror principal rezultat este mai cu seamneglijarea sensului tipic ca atare i a valorii lui pentru teologia biblic. Important este sse rein faptul c Scriptura are dou sensuri fundamentale: literal i duhovnicesc,prezente concomitent n orice text scripturar, i c sensul duhovnicesc are ca o form a samai restrns sensul tipic, ca sens ce definete o relaie cu caracter profetic ntre Vechiuli Noul Testament.

n Noul Testament nu exist tipuri cu caracter mesianic, dar exist tipuri ale realitilorcereti. Aceste tipuri pot fi numite tipuri anagogice, prin care Scriptura NouluiTestament ne mijlocete o cunoatere a acestor realiti venice.

Tipurile anagogice se sprijin pe raportul dintre icoana noutestamentar i realitilecereti crora icoana le corespunde.

Sursa: Ier. Agapie Corbu, Iniiere n citirea Noului Testament, Ed. Teognost, Cluj-Napoca 2002, pp. 113-124.

[1] Ioannou Panagopoulou,He Hermeneia tes Hagias Grafes sten Hecclesia ton Pateron,tomos A, n lb. gr., Atena, 1991, p. 47

[2] Sfntul Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast I, n: Sfntul Grigorie de Nyssa,

Scrieri. Partea a doua, PSB 30, p. 198

[3] I. Panagopoulou, ibidem.

[4] Vezi analiza procesului istoric de degradare a raportului cu Scriptura odat cu Lutheri cu Iluminismul la Andrew Louth, Desluirea Tainei. Despre natura teologiei., trad.rom. M. Neamu, Ed. Deisis, 1999, capitolele Motenirea Iluminismului (passim),tiin i Tain (passim).

[5]Terminus tehnicus pentru desemnarea siturii n contextul contemporan epocii n cares-a scris cartea biblic sau a avut loc evenimentul cercetat.

[6] Sfntul Grigorie de Nyssa, Omilii la EcclesiastVII, trad. cit., p. 259

[7] A. Louth, op. cit., p. 159

[8] Pr. prof. dr. Vasile Mihoc, Tipologia ca metod de interpretare cretin a VechiuluiTestament, nAltarul Banatului, an VIII (1997), nr. 7-9, pp. 28-39.

http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn16http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref1http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref2http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref3http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref4http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref5http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref6http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref7http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref8http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftn16http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref1http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref2http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref3http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref4http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref5http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref6http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref7http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref8

7/30/2019 Despre Sensurile Sfintei Scripturi - Ieromonahul Agapie Corbu

7/7

[9] Sfntul Ignatie al Antiohiei, Epistola ctre Filadelfieni, n: Scrierile PrinilorApostolici, trad. rom. D. Fecioru, PSB 1, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 180

[10] A Louth, op. cit., p. 167

[11] Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, Prologul,trad. cit., p. 113

[12] bidem

[13] Cf. V. Mihoc, Tipologia ca metod de interpretare , art. cit. i Sensul tipic ,art. cit.

[14] A. Louth, op. cit., p. 159

http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref11http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref12http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref13http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref14http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref15http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref16http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref11http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref12http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref13http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref14http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref15http://www.pemptousia.ro/2012/11/despre-sensurile-sfintei-scripturi/#_ftnref16