CUPRINS

Pg.

1. Introducere3

2. Raportul Cruce nviere4

3. Crucea obiect de cult5

4. Temeiuri ale cinstirii Sfintei Cruci6

5. Cinstirea crucii n cultul divin7

6. Note bibliografice10

7. Bibliografie11

1. INTRODUCERE

n centrul credinei cretine st mrturisirea evenimentelor de baz din viaa i opera lui Hristos, care au schimbat raportul dintre om i Dumnezeu: Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit, c Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi, si c a fost ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi (I Cor.15,3-4) Noi propovduim pe Hristos rstignit (I Cor.1,23).

n propovduirea sa i n actele sale sacramentale, Biserica, are menirea s fac aducere-aminte de jertfa i nvierea lui Hristos: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea, c ori de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Mea vei vesti, nvierea Mea vei mrturisi (Liturghia Sfntului Vasile).

Hristos s-a supus morii pe cruce dup propria voie, dar pe nedrept, din cauza pcatului nostru: jertfa Sa este ispitoare, adic eficace pentru noi, numai dac, n acelai timp noi recunoatem c El este nenviat pentru jertfa Sa i recunoatem c sufer pe dreptate, din cauza pcatelor noastre. Aceast recunoatere este condiia de a primi rscumprarea dat prin Cruce.12. RAPORTUL CRUCE NVIERE

Crucea reprezint unul din cele dinti simboluri cretine reprezentnd patima i moartea prin rstignire a lui Iisus Hristos. Identificat de la nceput ca fiind semnul Fiului omului (Matei 24, 30) i stindardul Bisericii (IS. 5, 26), Crucea devine calea de a urma pe Iisus din Nazaret, mpratul rstignit (Macabei 8, 34 - 35). De-a lungul veacurilor, martirii au artat c nu exist experien a mpriei lui Dumnezeu fr Cruce (Fapte 7, 55 - 56). Pentru Sfntul Ignatie, Biserica i are rdcina n lemnul Crucii, cretinii fiind ramurile acesteia2.

Crucea este inerent ntruprii rscumprtoare i iubirii lui Dumnezeu fa de om. Tradiia rsritean n-a separat Crucea de nviere i tocmai de aceea n-a separat ntruparea de ndumnezeire. Numai n lumina nvierii se vede realitatea tragic a Crucii i a pcatului, dar i puterea i stpnirea lui Dumnezeu. nvierea a dat apostolilor adevratul sens al Crucii, adncimea sacrificiului, dar i mreia iertrii i iubirii divine. De aceea Crucea este o piatr de poticnire pentru necredincioi (I Cor.1, 20 - 23).

n pietatea ortodox, venerarea Crucii este nedesprit de lauda nvierii: Crucii Tale ne nchinm, Hristoase, i Sfnt nvierea Ta o ludm i o mrim. Pe de alt parte Crucea descoper starea de pcat a lumii i responsabilitatea omului pentru organizarea infernal a lumii i veacului acestuia.

Pentru Sfntul apostol Pavel, argumentul nvierii se bazeaz pe realitatea hristologic:ne aflm nc i martori mincinoi ai lui Dumnezeu pentru c am mrturisit mpotriva lui Dumnezeu c a nviat pe Hristos, pe Care nu L-a nviat, dac deci morii nu nviaz, nici Hristos n-a nviat (I Cor. 15, 15 - 16).

3. CRUCEA OBIECT DE CULT

n sens material, Crucea este un obiect format din dou brae aezate de-a curmezi care nfieaz de cele mai multe ori rstignirea Mntuitorului. Sfnta Cruce o ntlnim pe Sfnta Mas n altar cu care preotul binecuvnteaz pe credincioi la Sfnta Liturghie. Ea se folosete la toate slujele bisericeti cum ar fi sfinirea apei, botez, cununie, precum i la procesiuni. Ea simbolizeaz pe de o parte renunarea i lepdarea de sine a cretinului, cum a spus Mntuitorul: Cel ce voiete s vin dup mine, s se lepede de sine, s-i ia Crucea sa i s-Mi urmeze Mie (Matei 16, 24); pe de alt parte ea este stindardul de lupt cu care ctigm biruina mpotriva duhului ru precum cnt Biserica: Doamne, arm asupra diavolului, crucea Ta o ai dat nou; c se scutur i se cutremur, nesuferind a cuta spre puterea ei...3.

Dac n vechime, crucea reprezenta obiect de tortur i ocar pentru rufctori, pentru noi, cretinii, crucea a devenit altarul mntuirii noastre. Ca i Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce este obiectul sfnt prin a crui srutare, credincioii i arat dragostea i cinstirea ce o dau Mntuitorului Hristos.

n epoca persecuiilor, cretinii se recunoteau ntre ei prin semnul sfintei cruci, ori prin chipul petelui care simbolizeaz pe Iisus. nc din a doua jumtate a secolului I gsim dovezi despre cinstirea Sfintei Cruci, mai nti n cultul particular, apoi n cel bisericesc. n Biserica Ortodox avem dou mari srbtori ale Sfintei Cruci: nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie) i Duminica Sfintei Cruci (a treia din Postul Mare).

nlarea Sfintei Cruci i are originea pe vremea mpratului Constantin cel Mare. Dou ntmplri au condus la aezarea acestei srbtori cretine. Prima este minunata aflare a Sfintei Cruci n timpul acestui mprat i a doua este readucerea sau ntoarcerea Sfintei Cruci din Persia, pe timpul mpratului Heraclius I (610 - 641). Aflarea cinstitei i de via fctoare Cruci a dat natere serbrii Sfintei Cruci.

4. TEMEIURI ALE CINSTIRII SFINTEI CRUCI

Sfntul Apostol Pavel se exprim clar cnd vorbete corintenilor despre venerarea Sfintei Cruci: Cuvntul Crucii pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I. Cor. 1, 18).

1. Crucea a fost prenchipuit n Vechiul Testament ca mijloc de mntuire prin lovirea Mrii Roii de ctre Moise cu toiagul (Ieire 14, 16), de minile lui Moise ntinse la orizontal i sprijinite de Aaron i Hur n lupta cu amaleciii (Ieire 17, 1 - 12), de arpele de aram nlat de Moise n pustie pentru vindecarea celor mucai de erpi veninoi.

2. n Noul Testament, Crucea a devenit altarul de jertf pe care Mntuitorul S-a jertfit pentru rscumprarea neamului omenesc. Ea este de asemenea mijlocitoarea preamririi lui Hristos, este mijlocire prin care s-a nlturat vrjmia dintre oameni i mpcarea lor cu Dumnezeu, este semnul biruinei lui Hristos asupra morii i semnul Fiului Omului, care se va arta pe cer la a doua venire a Domnului, este pecetea lui Dumnezeu asupra celor menii s scape de la pierzanie.

Vrednicia de cinstire a Crucii rezult i din cuvintele sfntului Apostol Pavel: Mie ns s nu-mi fie a m luda fr numai n Crucea Domnului... (Gal. 6, 16).

5. CINSTIREA CRUCII N CULTUL DIVIN

Cinstirea Sfintei Cruci o regsim i n crile de cult Liturghier, Molitfelnic, Panihida, Acatistier.

n Liturghier ntlnim rnduiala slujbei la scoaterea Sfintei Cruci n ziua de 14 septembrie, la nlarea Sfintei Cruci.

Ctre sfritul doxologiei de la Utrenie, preotul cdete Sfnta Cruce aezat pe un disc pe Sfnta Mas, iar cnd se cnt Sfinte Dumnezeule.... i clopotele sun, preotul ia discul cu Sfnta Cruce i inndu-l n dreptul frunii ocolete pe dup Sfnta Mas i iese din altar pe ua dinspre miaznoapte mergnd naintea lui un purttor de lumin. Ajuns n mijlocul Bisericii, preotul zice: Cu nelepciune drepi!. Aaz discul cu Sfnta Cruce pe analog i o cdete cruci, apoi lund discul cu Sfnta Cruce cu ambele mini l ridic la frunte, i stnd naintea analogului, cu faa la rsrit zice: Mulumete-ne pe noi, Dumnezeule.

Se zice de 100 de ori Doamne miluiete, n timp ce preotul se pleac ncet cu Sfnta Cruce pn la pmnt i din nou se ridic ncet.

Se spune de 500 de ori Doamne miluiete preotul fcnd aceleai gesturi ca i mai nainte.

Preotul pune discul cu Sfnta Cruce pe analog i se cnt de 3 ori Crucii Tale, n timp ce preotul face metanii naintea Sfintei Cruci, o srut, face din nou metanie i plecndu-se spre dreapta i stnga, intr n Sfntul altar, iar credincioii din Biseric, vin pe rnd i se nchin ca i preotul, sruntnd Sfnta Cruce, n timp ce la stran se cnt cele rnduite din Minei.

Terminndu-se nchinarea i srutarea Sfintei Cruci, preotul vine n faa analogului, se nchin din nou i lund Sfnta Cruce, o duce i o pune pe tetrapod (iconostas), unde rmne pn la odovania srbtorii (21 septembrie).

n Molitfelnic ntlnim rnduiala care se face la punerea temeliei Bisericii i la nfigerea Crucii.

n rnduiala acestei slujbe se face precizarea c nimeni nu poate s pun temelie de Biseric, fie de piatr, fie de lemn, dect numai episcopul sau cu binecuvntarea lui un protopop ori un preot, pe care va voi s-l trimit.

Dac se va zidi Biserica din piatr se sap anuri la locul unde va fi temelia i se pregtete piatr i tencuial i pe o piatr patrunghiular se deseneaz ori se sap o cruce, iar sub cruce, dac va voi episcopul, se pregtete un loc pentru punerea Sfintelor Moate. Se aaz inscripia cu numele praznicului sau Sfntului cruia i se nchin biserica, cu precizarea moatelor ce se afl aici i a datei, acestea nchinate n numele Tatlui i al Fiului li al Sfntului Duh.

Se pregtete o cruce mare de lemn i locul n care s se nfig ace cruce, adic o groap unde are s se nfig prestolul. Dac biserica va fi de lemn, atunci nu se fac anuri, ci numai o groap sub peretele altarului dinspre rsrit pentru punerea pietrei patrunghiulare i alta pentru punerea crucii, la locul unde va fi prestolul.

Dup ce s-au pregtit toate acestea, ierarhul lociitorul se mbrac n toate vemintele arhiereti, respectiv cele preoeti n biserica cea mai apropiat de locul unde se pune temelia, i iese cu tot clerul, doi cte doi, diaconul mergnd nainte cu cdelnia, iar preoii cu cruci. Sosind la loc pun Sfnta Evanvhelie i Sfnta Cruce pe mas i lund proestosul, cdelnia i cdnd masa n chipul crucii de 3 ori zice diaconul: Binecuvnteaz printe.

Se citesc rugciunile nceptoare, diaconul zice ectenia mare. Se cnt apoi dup caz, troparul praznicului. Se duce i se pun pe mas dou vase, unul cu ap curat, altul cu untdelemn. Mai trziu, proestosul lund crucea, o afund n ap cruci, cutnd troparul: Mntuiete Doamne poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta, biruin binecredincioilor cretini asupra celui potrivnic druiete i cu crucea Ta pzete pe poporul Tu. Acest tropar se cnt de 3 ori. Dup citirea altei rugciuni proestosul, lund ap sfinit, stropete cu ea locul unde are s fie nfipt Crucea zicnd o rugciune ctre Mntuitorul. Preoii, mpreun cu proestosul lund Crucea, o nfig la locul pregtit, cutnd un alt tropar.

Proestosul, cu faa la rsrit, naintea Crucii nfipte, citete o rugciune ctre Dumnezeu Tatl.

n Panihid ntlnim rnduiala binecuvntrii i sfinirii crucii ce se aaz la mormnt.

Fa de rnduiala care se face la punerea temeliei Bisericii i la nfigerea crucii, aceasta este mai puin complex i mai scurt. Crucea este binecuvntat i citit la cimitir, de ctre preot. Pe ea se nscriu numele celui adormit, ziua, luna i anul cnd a trecut la cele venice.

Pentru imnografia ortodox, foarte popular i cunoscut este, alturi de Acatistul Sfintei Treimi, Acatistul Maicii Domnului cel nchinat Sfintei Cruci. Acesta este alctuit din 13 condace i 12 icoase, fiecare icos terminndu-se astfel: Bucur-te, Cinstit Cruce, pzitoare a cretinilor !. n acatist se descoper puterea Crucii, minunile pe care le nfptuiete asupra cretinilor ce o venereaz. n laudele aduse ei este numit: ua tainelor, sprijinirea srmanilor, pzitoare a cretinilor, odor vestitor al Cuvntului, izbvirea vechiului blestem, stingtoarea focului rtcirii, etc.4.

n omiliile sale, Sfntul Ioan Gur de Aur, atrage atenia asupra cretinilor care nu fac semnul sfintei cruci cu bgare de seam.

Sfinii Prini, prin canonul 73 al Sinodului VI ecumenic, afurisesc pe profanatorii semnului Sfintei Cruci, zicnd: Crucea cea fctoare de via, artndu-se nou mntuire, trebuie s punem toat silina spre a da cinstirea cuvenit Aceluia prin care ne-am mntuit din greeala cea veche. Drept aceia, i cu gndul i cu cuvntul simirea, dndu-i Ei nchinciunea, nchipuirile Crucii care se fac de unii pe faa pmntului, poruncind a se terge cu tot chipul, ca nu cu clcarea celor ce umbl s se ocrasc semnul biruinei noastre. Deci, de acum nainte, cei ce fac chipul Crucii pe faa pmntului poruncind s se afuriseasc.

NOTE BIBLIOGRAFICE

1. Pr.Prof. dr. Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Editura I.B.M. a B.O.R., Bucureti, 1987, p.86.

2. Idem, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura I.B.M. a B.O.R., Bucureti, 1994, p.114.

3. Pr.Prof.dr. Ene Branite, Liturgica teoretic, Editura I.B.M. a B.O.R., Bucureti, 1992, p.117.

4. Acatistier, Editura I.B.M. a B.O.R., Bucureti, 1987, p.131.

BIBLIOGRAFIE

I. Izvoare

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea P.F. Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.

2. Acatistier, Editura Institutului Biblic i de Misiune a B.O.R., Ediia a III-a, Bucureti, 1987.

3. Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune a B.O.R., Bucureti, 1987.

4. Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune a B.O.R., Bucureti, 1992.

5. Panihida, Editura Institutului Biblic i de Misiune a B.O.R., Ediia a III-a, Bucureti, 1992.

II. Tratate, manuale

1. Bria, Pr. Prof. Dr., Ion, ( Credina pe care o mrturisim, Editura I.B.M.

a B.O.R., Bucureti, 1987.

( Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune a B.O.R., Bucureti, 1994.

2. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica teoretic, Editura I.B.M. a B.O.R., Bucureti, 1992.

PAGE 12