TEXTEPATRISTICESFNTUL GRIGORE DE NYSSADESPRE FECIORIE(I)1.Epistola privitoare la coninutul celor 23 de capitole care sunt un ndemn la virtute. Scopul lucrrii este de a strni cititorilor pofta de via virtuoas cci viaa cea comun este, dup dumnezeiescul apostol, plin de necazuri i suprri. Fecioria este ca o poart de intrare ntr-un nobil mod de a fiina. Greu le este celor ncurcai n grijile comune s-i gseasc linitea cuvenit cugetrii celor dumnezeieti pe cnd cei ce s-au lepdat de tulburrile vieii se ndeletnicesc cu mult uurin i cu voie bun de nevoinele desvririi. i, fiindc, sfatul prin el nsui e prea slab pentru a convinge cci cu anevoie este s se apuce cineva de ndat de un lucru folositor doar ascultnd fr s i se arate valoarea acelui lucru, tratatul nostru va ncepe cu o prezentare laudativ a fecioriei pentru a sfri cu un ndemn. Frumuseea fiecrui lucru se vdete mai ales prin comparaie cu cele contrare; de aceea vom aminti n mod necesar i relele vieii obinuite. Va urma la rnd o schi descriptiv a vieii conforme cu filosofia, via cu neputin de atins de cel prins de grijile acestei lumi. Dimpotriv, n cei ce renun la lume dorinele trupului slbesc i sporete cutarea celor cu adevrat vrednice de dorit pentru care am i primit putere de la ziditorul firii noastre. Dup ce voi lmuri ct voi fi n stare aceste lucruri mi se pare firesc s cugetm la calea de urmat n vederea obinerii acestui bun.2.Adevrata feciorie, cea cu totul curat de ntinarea pcatului, mi s-a prut foarte potrivit acestui scop nct toate cele cuprinse n acest cuvnt, chiar atunci cnd par a vorbi despre altceva, intesc spre lauda ei. n ceea ce privete regulile amnunite ale acestui mod de via, pe care le urmeaz cei care s-au angajat riguros pe aceast nobil cale, le-am lsat la o parte din pricina nemsuratei lungimi, ncercnd s cuprind ct mai pe scurt ansamblul principiilor mai generale fr a neglija nimic din cele necesare. i fiindc oamenii obinuiesc s se apuce cu mai mult rvn de lucru dup ce i-au vzut pe alii ludai ntru acesta, a trebuit s-i pomenesc pe sfinii care au strlucit n afara cstoriei. i fiindc nu au aceeai putere ntru lucrarea virtuii nfirile din cri cu cuvntul viu i faptele vdite ale oamenilor buni, voi aminti spre sfritul lucrrii pe episcopul i printele nostru de Dumnezeu mult iubitor, singurul n stare a ne cluzi spre unele ca acestea. Nu i s-a pomenit numele ci am lsat s se neleag dup anume indici despre cine este vorba ca nu cumva viitorii cititori ai acestui tratat s nu ia n seam sfatul care ar ndemna pe cei tineri s urmeze pe cel deja plecat din viaa aceasta. S fie ateni numai la calitile cerute unei astfel de cluze a vieii i s-i aleag duhovnicul pe care l descoper totdeauna harul lui Dumnezeu spre a fi model de virtute potrivit cuvremurile. Numai aa l vor gsi pe cel cutat, iar de nu, vor ti, cel puin, cum ar trebui s fie.Iat irul ideilor:1.Fecioria este mai presus de orice laud.2.Fecioria este virtutea proprie naturii divine i fr de trup.3.Pomenirea despre necazurile cstoriei i a faptului c autorul tratatului nu este feciorelnic.4.Toate cele fr rost ale vieii i u nceputul n cstorie i chipul celui care, n adevr, s-a ndeprtat de aceast vieuire.5.Se cuvine a ne ngriji mai nti de neptimirea sufletului i apoi de curia trupului.6.Ilie i Ioan au inut cu strnicie rnduiala fecioriei.7.Cstoria nu este de osndit.8.Greu i este celui cu sufletul mpovrat de multe griji s-i ating elul.9.Obiceiul este lucrul cel mai greu de schimbat.10.Ce este cu adevrat vrednic de dorit?11.Cum.se poate ajunge la nelegerea adevratei frumusei?12.Cel ce se cur pe sine va vedea nluntrul su dumnezeiasca frumusee. Despre cauza rului.13.ndeprtarea de cstorie este nceputul ngrijirii de sine.14.Fecioria este mai tare dect moartea.15.Fecioria autentic este respectat n orice activitate.16.ndeprtarea de virtute este apropiere de primejdie.17.Nedesvrit n privina binelui este acela cruia i lipsete o singur virtute.18.Toate puterile sufletului trebuie s se orienteze ctre virtute.19.Pomenire despre Mariam, sora lui Aaron, primul model al acestui chip al desvririi.20.Cu neputin este a sluji plcerilor trupeti i a avea parte n acelai timp de dumnezeiasc bucurie.21.Cel ce a ales s-i triasc viaa contient trebuie s se nstrineze de orice nfiare a plcerii trupeti.22.Dar nfrnareas nu fie peste msur cci sunt potrivnice desvririi sufletului att corpolena ct i slbirea excesiv.23.Cine vrea s deprind exigenele acestui mod de via trebuie s fie nvat de cel ce s-a ndreptat (mai nti) pe sine.Capitolul 1Fecioria este mai presus de orice laud.Chipul sfnt al fecioriei este preuit de toi cei care cerceteaz frumosul ntru curie, dar l dobndesc doar aceia care n lupta lor de a-i mplini dorina cea bun au n ajutor harul lui Dumnezeu. nsui cuvntul feciorie i are cuvenita laud din trstura incoruptibilitii atribuit de majoritatea vorbitorilor ca semn deosebit al neprihnirii. Identitatea de neles a celor dou numiri ne ngduie s cunoatem excelena acestui dar nepreuit, singurul ntre multe virtui vrednic de a fi numit incoruptibil... Multe sunt virtuile dar numai fecioria ntre toate s-a nvrednicit de renumele incoruptibilitii...i dac trebuie s preamrim cu laude acest mare dar de Ia Dumnezeu, ne simt de ajuns cuvintele Apostolului care spune multe n vorbe puine numind-o sfnt i fr de prihan. Iar dac virtutea fecioriei este de a-1 face pe cineva sfnt i fr de prihan - sensul prim i propriu al acestor cuvinte se refer la slava lui Dumnezeu cel fr de prihan - ce laud mai mare trebuie dect a arta c ndumnezeiete cumva pe cei ce se mprtesc din tainele ei curate i devin prtai la slava lui Dumnezeu, singurul cu adevrat sfnt i neprihnit, devin casnici ai Lui prin neprihnire i incoruptibilitate?Muli ncearc prin discursuri lungi s aduc mari laude prin care vor s adauge ceva minunii de a fi cast, fr s-i dea seama, dup prerea mea, c merg mpotriva propriului el; cu ct exagereaz lauda cu att devine mai suspect obiectul ei. Mreiile naturii simt n sine admirabile i nu au nevoie de adaosul vorbelor; cerul, spre exemplu, sau soarele sau celelalte minuni ale Universului, pe cnd lucrurile mai umile ale lumii acesteia sunt nlate i primesc prin lauda meteugit oarece nchipuit cinste. De aceea oamenii devin bnuitori i acuz de nelciune discursurile encomiastice. Singura laud adevrat a fecioriei const n a spune c aceast virtute este mai presus de orice cuvnt i a te minuna de neprihnirea vieii celui care o practic, dect de laudele care i se aduc n vorbe. Iubitorul de slav care i alege aceast tem ca subiect al vorbriei sale i nchipuie c nemrginita mare va fi mai vrednic de laud dac i va aduga stropul de sudoare al laudelor omeneti. Ori nu-i cunoate puterile, ori nu nelege ce laud.Capitolul 21.Fecioria este o calitate proprie divinitii i a firii netrupeti.Avem trebuin de adnc nelegere pentru a cunoate excelena acestui har care se cuget nedesprit de Dumnezeu cel incoruptibil (cci este un paradox s fie cutat fecioria la un tat, care are un fiu pe care l-a zmislit fr de patim!), nedesprit de Dumnezeu cel Unul nscut, Domnul neprihnirii, a crui zmislire a strlucit deopotriv prin curie i neptimire (iari un paradox: a gndi un fiu nscut n feciorie!), nedesprit de (Dumnezeu) Duhul Sfnt cel din fire curat i incoruptibil (cci curat i incoruptibil sunt alte nume pentru feciorie). Aceasta are mpreun locuire cu toat fptura suprafireasc prin neptimire, fiind la un loc cu puterile de sus fr desprire de cele divine i fr atingere cu cele dimpotriv. Cci toate fiinele care tind spre virtute prin fire i alegere sunt nfrumuseate cu nepieritoare curie, pe cnd celelalte sunt n rndul celor care i iau numele i starea de la cderea din aceasta. Ce putere a cuvintelor poate s se ridice la nlimea unui aa mare har? i cum s nu te temi ca nu cumva prin graba laudelor s lovim n mreia acestei demniti micorndu-i cinstirea de care se bucura naintea asculttorilor?2.De vreme ce este cu neputin a ridica discursul la nlimea temei este mai bine a renuna la elogii encomiastice. ns este cu putin a ne gndi mereu la acest dar dumnezeiesc i a vorbi despre buntatea lui; c dei este un privilegiu care aparine firii netrupeti, Dumnezeu n iubirea Sa de oameni l-a druit i celor care au primit viaa prin came i snge ca s ndrepte din nou firea omeneasc robit patimilor primind participareala neprihnire ca pe o mn ntins i ca s-i cluzeasc privireaspre cele de sus. Din acest motiv, cred c i izvorul nestricciunii, nsui Domnul nostru Iisus Hristos nu a intrat n lume prin nuntire, ca s arate prin chipul nomenirii aceast mare tain: c pe Dumnezeu, cnd va veni s intre, un poate s-L primeasc dect neprihnirea, care se desvrete prin nstrinarea deplin de patimile trupeti. Ceea ce a avut loc trupete n preacurata fecioar Mariaj cnd plintatea dumnezeirii a strlucit n Hristos prin feciorie, se mplinete asemenea n orice suflet care i pstreaz neprihnirea dup rnduial; dar prezena Domnului nu este trupeasc fiindc noi nu-1 mai cunoatem pe Hristos dup trup, ci El vine s locuiasc duhovnicete mpreun cu Tatl dup cum ne spune n Evanghelie.3.Att de mare este puterea fecioriei nct rmne i n ceruri lng Tatl duhurilor i n corul puterilor mi presus de lume i n atingere cu oamenii spre mntuire, cci Dumnezeu prin ea se coboar la prtie cu viaa omului, iar omul prin ea se ntr-aripeaz spre dorirea celor cereti, fcndu-se asemenea unui lan ntre om i Dumnezeu care mijlocete armonia ntre naturi att de diferite. Unde vom gsi cuvntul care s poat exprima o aa minune?Capitolul 31. Prezentarea greutilor cstoriei i menionarea faptului c cel ce a scris acest tratat nu este feciorelnic.De-a fi n stare s m folosesc i eu de aceast strdanie! Cu ct rvn a fi mplinit aceast sarcin i ct a fi iubit osteneala de a scrie cu ndejdea de a avea parte de roada aratului i treieratului, cum zice Scriptura. De fapt, acum, cunotina buntilor fecioriei este zadarnic i fr rost pentru mine precum spicele pentru boul care se nvrtete pe arie cu botni sau pentru cel nsetat apa de neajuns curgnd n adncul unei prpstii. Fericii cei crora le este cu putin alegerea cea mai bun i nu s-au separat printr-un zid, ca noi, alegnd viaa de rnd i desprindu-ne un abis de slava fecioriei. Intre slava fecioriei i cel ce a ales o dat viaa cea lumeasc este un adnc de netrecut. De aceea noi suntem doar privitori ai unei frumusei strine i martori ai fericirii altora. Chiar dac am cugeta ceva drept despre feciorie pim ca buctarii i servitorii care pregtesc trufandalele pentru masa celor bogai fr a avea parte nicidecum de cele gtite. Ce mare fericire s nu fi fost aa, s nu fi cunoscut binele cu regrete trzii! Acum ei sunt ntr-adevr de invidiat, fericii peste msura dorinelor i ateptrilor fiindc nu le-a fost nchis calea de a se bucura de aceste bunti. Noi suntem asemenea celor care comparnd bogia altora cu srcia proprie se ntristeaz mai mult de soarta lor prezent. Cu ct cunoatem mai bine bogia fecioriei cu att deplngem mai mult cellalt mod de via nelegnd prin comparaie cu cele mai bune ct este de srac. Nu m refer doar la cte le simt pstrate pentru mai trziu celor care au vieuit conform virtuii ci i la cele prezente. Dac cineva ar dori s cerceteze cu precizie deosebirea dintre acest fel de via i feciorie, va descoperi c este aproape tot att de mare ct este ntre cele cereti i cele de pe pmnt. Adevrul celor spuse se poate cunoate chiar din examinarea faptelor.2. Unde voi gsi nceputul potrivit acestei jalnice tragedii? Cum se pot aduce n faa ochilor relele inerente acestui fel de via, pe care toi le cunosc din practic, dar nu tiu cum meteugete firea c le ascunde vederii celor ce le ptimesc nct le ignor de bun voie? S ncepem dac vrei de la cele mai plcute. Aadar lucrul principal rvnit ntr-o cstorie este petrecerea fericit mpreun a vieii. Aa s fie.S ne imaginm o cstorie ntru totul preafericit: neam bun, destul avere, vrsta potrivit, tineree n floare, mult farmec n toate; unul mai druit dect cellalt. i acea dulce rivalitate, fiecare cutnd s biruie prin dovezi de iubire.Adaug acestora faim, poziie social, prestigiu i orice mai vrei. Dar ia aminte la ntristarea care nsoete i nimicete cu necesitate toate buntile enumerate.Las la o parte invidia fireasc mpotriva celor vrednici, capcanele care i pasc pe cei aparent privilegiai n aceast via i faptul c oricine are mai puin este nclinat s urasc pe cel ce are mai mult.i aa, viaa celor ce par fericii este mai degrab plin de necazuri dect de plceri. S trecem i peste asta ca i cum invidia n-ar avea nici o putere contra acestora, cu toate c nu este uor a gsi pe cineva care s aib acestea dou: s o duc mai bine dect alii i s scape de invidie. Hai s ne nchipuim, dac vrei, o via eliberat de toate acestea i s vedem dac este cu putin ca cel ce petrece ntr-o aa ndestulare s fie fericit.3.De unde necazuri, vei zice, dac nici invidia nu se mai atinge de cei fericii? i rspund c n nsui acest lucru, prin care i ndulcesc viaa, mocnete jarul durerii. Ct timp sunt oameni, aceste fpturi muritoare i pieritoare, privind mormintele prinilor, dac au ct de ct parte de judecat, le va cuprinde sufletul o nedesluit tristee. Cci ateptarea ncordat a morii care nu se vdete prin semne clare ci prin incertitudinea celor viitoare, stric orice bucurie prezent i tulbur cu spaime ndejdea bunelor doriri.Dac s-ar putea, mai nainte de propria ncercare, s nvm de la cei care au fost ncercai, i, printr-un mijloc oarecare, s ptrundem nluntrul acestui fel de via, s vezi ntrecere ntre dezertorii de la cstorie spre feciorie. Ct paz i prevedere trebuie ca s nu fii prins niciodat n cursele de nedesfcut ale necazurilor, care nu pot fi cunoscute n detaliu dect dup ce ai fost prins. Ai vedea atunci, dac ar fi posibil s vezi fr primejdie, multa amestecare la un loc a celor potrivnice: rsul cu plnsul, suprrile cu bucuriile, n toate evenimentele ateptate moartea este prezent lipit de fiecare moment de plcere (sensul ar fi c moartea te nha, te pate, ascunzndu-se sub chipul plcerilor dorite, precum crligul de oel al undiei ntr-un inofensiv viermior, cf. Socrate la ieirea din nchisoare - n. tr.).Cnd mirele cat cu drag la chipul iubit ndat l cuprinde spaima despririi, cnd i aude dulcele glas ndat i vine gndul c va veni o vreme cnd nu-1 va mai auzi i cnd se desfat contemplndu-i frumuseea atunci l cutremur presentimentul morii. Ori de cte ori i vin n minte cele preuite de tineri i rvnite de cei nebuni, cum ar fi privirea luminat de pleoape (rimelate i cosmetizate), sprncene arcuite, faa mpodobit de un zmbet plcut i delicat, purpuriul buzelor natural nflorit, prul bogat prins n plas fin de aur strlucind frumos mpletit n jurul capului, ntr-un cuvnt, toat acea strlucire efemer, orict de puin minte ar avea, va cugeta n adncul sufletului su c toat acea frumusee va trece i e sortit pieirii i toate cte se vd acum vor fi oase mpuite fr nici o urm, vreo amintire sau vreo rmi a frumuseii prezente.4.Oare va mai tri fericit cel care gndete unele care acestea? Oare se va mai ncrede n prutele bunti ca fiind venice? E limpede din acestea c va fi n ncurctura ca n nlucirile unui vis i va privi viaa cu nencredere socotind aparenele ei strine de sine. Ca nelege bine, dac are oarece spirit de observaie, c nimic dince se vede n viaa aceasta nu se arat aa cum este ci, ni se arat un lucru n locul altuia dup nchipuiri neltoare care-i bat joc de cei ce ndjduiesc prostete n ele, ascunzndu-i adevrata natur n jocul aparenelor pn cnd, deodat, n schimbrile vieii se vdete a fi altceva dect ndejdea omeneasc conceput prin nelciune de cei fr de minte. (Cel care gndete unele ca acestea mai poate primi cu bucurie adevrat aparenele plcute?). Cnd cel ce cuget aceste lucruri va simi conform adevrului, va mai fi oare incitat de prutele bunti care i se arat? Oare nu-i va ine mereu simurile departe de bucuria celor prezente, tulburat de teama schimbrii?5.Las la o parte semnele, visurile, prevestirile i toate prostiile de acest fel, dearte superstiii, gata s vad rul peste tot.Dar, iat c a sosit i sorocul naterii. Acest fapt nu trebuie considerat natere de prunc ci artare a morii. Cci n timpul travaliului este temut moartea celei nsrcinate. Adeseori atari prevestiri rele nu neal ci nainte de a srbtori evenimentul, nainte ca s fie gustat ndejdea celor bune, bucuria se preschimb n jale. nc n nflcrarea iubirii i n culmea dorinelor, nc neprimind simirea tuturor plcerilor acestui fel de via, ca ntr-o nlucire de vis, deodat, toate scap din mini. Ce urmeaz acestora? Cmara de nunt este jefuit de cei ai casei ca de o hoard de barbari, iar moartea se mpodobete cu sicriul chiar n acelai lor. Dearte sunt strigtele (asupra mortului) i zadarnic frngerea minilor, amintirile vieii de altdat, blestemele mpotriva celor care au aranjat cstoria, reprouri contra celor care n-au mpiedicat iubirea i mare vin au prinii, fie c sunt n via fie c nu mai sunt, ndrjire mpotriva vieii omeneti, acuzaii mpotriva firii, chiar mpotriva rnduielilor dumnezeieti se aduc multe reprouri i nvinuiri, lupt cu sine, rzboi contra celor care mustr, nici un fel de reinere n vorbe i n fapte nepotrivite. Adesea la cei care se Ias copleii de suferin i judecata le este cu totul nbuit de necaz, tragedia ajunge la ultima limit a amrciunii iar cel rmas nu este n stare s supravieuiasc nenorocirii.6.Dar s nu fie aa. S ne imaginm cele bune: c a trecut cu bine de durerile naterii i au un copil ca o icoan a chipului prinilor. Ce vom zice? S-au mpuinat pricinile de ngrijorare sau mai degrab altele noi s-au adugat? Cci la temerile dinainte se adaug cele privitoare la copil, s nu se ntmple ceva nedorit n timpul creterii, vreun accident sau ceasul ru s-i cuneze vreo boal, vreo infirmitate sau cine tie ce alt nenorocire. Dar pe lng cele comune ambilor soi cine ar putea nira cte le ndur numai soia? Ca s nu mai vorbim de cele obinuite i cunoscute tuturor: povara sarcinii, primejdiile din timpul naterii, ostenelile creterii copilului, acea sfiere a inimii cu fiecare nou nscut, cnd, devenind mama mai multor copii, i mparte sufletul i viaa fiecruia dintre ei pn ntr-att nct simte n adncul fiinei ei tot ce li se ntmpl acestora. Dar la ce bun a mai vorbi de lucruri att de bine cunoscute tuturor? Deoarece, dup dumnezeiescul Cuvnt, femeia nu este stpna ei nsei, ci, prin cstorie, urmeaz pe cel ce-o stpnete, i chiar dac este desprit de el pentru puin timp, ca liberat de un jug, nu suport izolarea, ci consider separarea de brbat, fie orict de scurt, ca pe o pregtire pentru vduvie (rmne singur pentru puin timp ca i cum i-ar scoate capul din jug; nu suport singurtatea, ci consider absena brbatului fie i de scurt durat ca pe un fel de anticipare a vduviei). Cci degrab o cuprinde fiica i ateapt s i se ntmple tot ce86.e mai ru. St cu ochii fix la u, plin de spaim i tulburare, urechea-i st la pnd s prind orice oapt, inima i se oprete ngrozit iar sufletul deodat se-agit nainte de a primi o veste nou ca n faa unui mesager al rului. i cnd cele primite sunt n afara oricrei ngrijorri lipsa de trie interpreteaz nspre mai ru vestea i ndeprteaz gndul de la tot binele. Aa sunt bucuriile acestui fel de via, ntr-adevr de invidiat!... Nici nu exist comparaie cu libertatea vieii feciorelnice.7.Cu toate acestea cuvntul nostru a lsat la o parte multe lucruri dintre cele mai triste. Se-ntmpl adesea c tnra soie nc adolescent strlucind de aura nupial, aproape roind la intrarea n cmar a mirelui i ruinea mpiedicnd-o s-i vdeasc nvalnica dorin, se trezete numit cu mil vduv i nenorocit i prsit. Moartea, cznd deodat, i smulge podoaba de nunt, o cufiind n jale i o ntunec pe cea luminat, alb ca neaua i admirat de toi. Doliu n locul cmrii luminate, bocete prelungite cu suspine i ur pentru cei ce vor s-o mngie n suferin. Dezgustul pentru hran, slbirea trupului amrciunea sufletului i dorina de a nu mai fi o aduc adesea n pragul morii. Dac nenorocirea se uit cu timpul, n cazul n care sunt, sau nu simt copii vine alta: orfani fiind, le plnge de mil i durerea i se nnoiete de fiecare dac. Dac nu sunt i se pare c pomenirea celui dus va fi smuls din rdcin i pentru un ru att de mare nu mai este nici o consolare.8.Lsm la o parte multe alte aspecte ale vduviei. Cine i-ar putea spune cu amnuntul greutile?Dumanii i rubedeniile; unii lovesc (pe cel aflat) n nenorocire, alii sunt ncntai de prpd i privesc cu sadic plcere la ruina casei, servitorii devin dispreuitori i cte altele de neinvidiat se pot vedea din plin n asemenea situaii.De aceea multe femei mpinse de nevoie, neputnd ndura amarele batjocuri, se arunc din nou n experierea acelorai necazuri ca i cum i-ar alunga prin propriile suferine pe cei ce le asupresc. Sunt multe i acelea care, aducndu-i aminte cte au pit, ndur orice numai s nu cad pentru a doua oar ntr-o nenorocire asemntoare. De vrei s nelegi mai bine mizeriile unei viei comune ascult ce spun femeile care au ncercat cstoria. Cum fericesc viaa celor care au ales de la nceput s petreac n feciorie i nu pe cele care au cunoscut mai binele prin nenorociri de care nu are parte fecioria, care nici nu-i plnge copiii orfani, nici vduvia n-o ndur ci mereu este mpreun cu desvritul Mire, mereu se bucur de fiii (roada) neprihnirii: i vede casa cea adevrat mpodobit cu toat frumuseea, pururea nfloritoare prin locuirea i venica prezen nluntrul ei a Stpnului casei de care moartea n-o va despri ci spre unire cu Cel dorit i va fi. Cnd o va dezlega cu Hrisos se va lega dup cum zice Apostolul.9.Ar fi ns timpul potrivit, de vreme ce am prezentat n parte viaa celor ce le merge bine, s cercetm n cuvntul nostru i viaa celorlali pe care i-au nlnuit lipsurile i nenorocirile i celelalte ptimiri omeneti, infirmitile, bolile i toate cte i sunt date omului n aceast via pe care cel ce triete n de sine fie le evit, fie le ndur mai uor avnd cugetul adunat n siiie i nemprtiat de nici o alt grij. Iar cel ngrijorat de nevast i copii adeseori nu mai are timp s-i plng necazurile proprii fiindc inima i este nnbuit de grija celor dragi. Dar la ce bun s zbovim cu cuvntul asupra unor lucruri cu care suntem cu toii de acord? Dac attea necazuri nsoesc ceea ce se numete fericire ce vom spune de cele contrare?Orice ncercare de descriere mpuineaz mult adevrul, dar vom ncerca pe ct este posibil s artm pe scurt multele scrbe ale vieii lor. Cei crora le-a fost sortit o via contrar celor aparent fericii i necazurile li se trag din cele dimpotriv: viaa celor ce o duc bine este tulburat de iminena sau de perspectiva morii pe cnd nenorocirea celor srmani este ntrzierea ei. Cu toate c vieile lor sunt diametral opuse i pe unul i pe cellalt grijile i duc spre acelai sfrit.10.Att de polimorfa i pestri e ceata necazurilor casnice. Suprare este dac sunt copii, suprare i dac nu sunt, i dac triesc i dac mor. Unul cu o spuz de copii nu are cu ce s-i hrneasc, iar altul nu are cui lsa averea pentru care s-a trudit att. Fiecare ar dori s i se ntmple ceea ce pentru cellalt este o nenorocire. Unul i pierde copilul iubit iar cellalt duce n spate un netrebnic. Vrednic de mil i cel care-i plnge moartea copilului i cel care se plnge de netrebnicia lui. Las deoparte certurile i vrajbele iscate din fapte sau din nchipuiri, suferinele i nenorocirile la care duc. Cine le-ar putea nira cu deamnuntul? Dac vrei s nelegi bine noianul de ruti care umplu viaa omeneasc s nu mai vorbim de vechi basme care au oferit subiecte scriitorilor de tragedii. Sunt socotite mituri din pricina nemsurii i stranietii lor: acolo pruncii simt ucii i mncai, soii omorte, mamele cspite i fraii sfiai, cstorii incestuoase, rnduiala firii cu totul stricat. Vechii povestitori ncep totdeauna cu o nunt ca s ajung apoi la grozviile mai sus pomenite. S lsm povetile de demult. Privete cu atenie scena vieii prezente cu tragediile ei care-i au nceputul n cstorie. Mergi la tribunale i cerceteaz legile care o privesc: acolo i se vor vdi tainele alcovului. Precum poi cunoate din descrierea amnunit a bolilor fcut de medici neputinele trupului i nelege ct este de vulnerabil, tot aa cunoti n cele mai mici detalii cele proprii csniciei cnd cercetezi legile i felurimea anomaliilor ei, sancionate de lege. Cci nici doctorii nu trateaz boli care nu exist i nici legile nu pedepsesc ticloiile care nu au avut loc.(va urma)Traducere din limba greac de ION PTRULESCU