Despre educatia copiilor

8/7/2019 Despre educatia copiilor

1/12

1

Omilia IX din Comentariul la epistola I ctre Timotei

(PG 62, 543-548)

din Omilii si cuvantari despre educatia copiilor

Femeia s se nvee n linite cu toat supunerea, femeii s nvee [pe altul] nu-i ngdui, nici s-1

stpneasc pe brbat, a s fie ntru linite. Cci Adam a fost plsmuit mai nti, apoi Eva. i Adam nu a fost

nelat, ci Eva fiind nelat a clcat [porunca]. Dar se va mntui prin naterea de prunci, dac ei vor rmnen credin si n dragoste i n sfinire dimpreun cu ntreaga nelepciune(ITim. 2,11-15).

1. Mult sfial [aidvz ] cere fericitul Pavel de la femei i mult cuviin [kosmiothz]. De aceea nu s-a re/.umat

doar la nfiarea [schma] i mbrcmintea [katastolh] lor, ci s-a referit chiar i la voce. i ce zice? Femeia n

linite s se nvee. Ce nseamn asta? Nicidecum s nu vorbeasc femeia n biseric. Asta a scris-o i n

Epistola ctre Corinteni cnd zice: Ruinos este pentru femei s vorbeasc n biseric(I Cor. 14,35). De ce?

Fiindc legea le-a supus [ brbatului]. i iari tot acolo: Dac vor s se nvee ceva s ntrebe pe brbaii lor

acas(l Cor. 14,35).

Atunci, [n vremea apostolilor], femeile tceau, urmnd o astfel de nvtur, acum ns, mare e tulburarea din

partea lor, mare strigtul, mult vorbirea. i nicieri nu vorbesc atta ca aici [n biseric]. C le-ar putea vedea

cineva discutnd cte nici mcar la pia sau la baia public nu le discut. Cci pentru aceasta i vin, ca s

poat vorbi. i toate, cu rvn se ndeletnicesc cu discuii nefolositoare. De aceea toate s-au rsturnat cu

susul n jos. i nici mcar nu se gndesc c nu se poate nva ceva folositor dect dac stau n linite. Cci

atunci cnd vorba le mpinge la discuii, nici una nu mai e atent la cele ce se spun [n biseric]. i atunci care

e folosul? Att trebuie s fie de tcut femeia nct nu numai despre cele lumeti, dar nici mcar despre cele

duhovniceti s nu vorbeasc n biseric.

Aceasta e cuviina [kosmoz], aceasta e sfiala [aidvz], care vor putea s o mpodobeasc mai mult dect

hainele. Iar dac aa se va nvemnta, va putea i rugciunile s i le fac cu mult buncuviin [eukosmia]

sau [eukosmia] .

Femeii nu-i ngdui s nvee pe altul.

Nu-i ngdui, zice. Dar ce fel de legtur are aceasta [cu contextul]? Mult [legtur]! Vorbea despre linite,

despre cuviin, despre sfial. Spunea c nu voiesc ca ele s vorbeasc. Aadar, pentru c din toate prile

vrea s le taie prilejurile de a vorbi, de aceea le zice s nu nvee pe altul, ci s in rnduiala [taxiz] de

ucenice. Cci astfel, prin tcere, i vor arta i supunerea [upotagh](1). Neamul [femeiesc] este cumva plecat

spre vorb. De aceea din toate prile o pune [pe femeie] n buna ei rnduiala [i la locul ei](2).

Cci Adam a fost plsmuit mai nti, apoi Eva. i Adam nu a fost nelat, ci Eva fiind nelat a clcat

[porunca] .

De ce spune acestea dup cele ce le discutase [n acest context]? [Au vreo legtur?]. Au, desigur. Cci

neamul brbtesc a avut parte de mai mare cinste, de vreme ce a fost plsmuit mai nti. Iar n alt parte l-a

artat mai mare dect cel femeiesc. Nu a fost plsmuit brbatul din pricina femeii, ci femeia din pricina


2/12

2

brbatului(I Cor. 11,9). Aadar ce nseamn aceasta? Din multe motive vrea s-l fac pe brbat cel dinti. Ma

nti s aib ntietatea din acestea(3), apoi i din cele care s-au petrecut deja.

L-a nvat femeia odinioar pe brbat(4) i pe toate le-a rsturnat i l-a fcut [i pe brbat] vinovat de

neascultare. De aceea a supus-o [upotassv] Dumnezeu [brbatului](5), pentru c la nceput s-a folosit ru de

egalitatea n cinste. Ctre brbatul tu ntoarcerea ta(Fac. 3,16). Dar mai nainte de aceasta [de cdere] nu a

zis [Dumnezeu] acest lucru. i cum nu a fost nelat Adam? Cci dac nu a fost nelat nseamn c nu a fost

nici n neascultare. [Nu e chiar aa, ci] ia aminte cu mare atenie!

Femeia zice: arpele m-a nelat(Fac. 3,13). Dar Adam nu zice Femeia m-a nelat, ci Femeia mi-a dat i

am mncat(6) (Fac. 3,12). Nu este acelai lucru ca s primeti nelarea de la unul care e de aceeai seminie

i neam cu tine sau de la o fiar, de la un rob, de la unul care este sub tine. Faptul acesta din urm ine de

nelare. Aadar prin comparaie cu femeia zice c Adam n-a fost nelat, [nu c n-ar fi fost nelat deloc]. Cci

aceea a fost nelat de cel rob i supus ei, pe cnd Adam de cea liber. i iari nu despre Adam se zice c

a vzut pomul c este bun la mncare, ci despre femeie se zice c [a vzut] i a mncat i a dat i brbatului

ei.

Aa nct Adam nu pentru c a fost prins de poft a clcat porunca, ci pur i simplu pentru c s-a ncrezut nfemeie [a fost nduplecat de femeie](7). A nvat o dat femeia i toate le-a ntors pe dos. De aceea zice s nu

nvee [pe altul]. Dar cum rmne cu celelalte femei, de vreme ce doar Eva a pit aceasta? ntru totul la fel,

cci genul lor [a devenit] slab i uuratic(8). De altfel [apostolul] se refer aici [n acest text] la toat firea

[femeiasc]. Cci nu a zis Eva fiind nelat, ci ,,femeia fiind nelat, denumire care se refer mai degrab

la genul comun [al femeilor] dect la aceea [la Eva]. Prin urmare, cum vine? Toat firea a rmas n clcare de

porunc prin aceea [prin Eva]? Dup cum zice despre Adam c ntru asemnarea clcrii de porunc a lui

Adam, care este chip al Celui viitor.(Rom. 5,14), aa i aici, neamul femeiesc a clcat porunca, nu cel

brbtesc(9).

i atunci cum? Nu mai are mntuire [femeia]? Ba da! Care anume? Cea prin copii. Cci nu despre Eva a zis

dac vor rmne n credin i n dragoste i n sfinire dimpreun cu ntreaga nelepciune, [ci despre copii],

n ce fel de credin [s rmn]? n ce fel de dragoste? n ce fel de sfinire dimpreun cu ntreaga

nelepciune? E ca i cum le-ar spune: Nu fii amrte, femeilor, pentru c genul vostru este defimat i

lepdat. V-a dat Dumnezeu i un alt prilej de mntuire, cel al creterii de copii, nct nu numai prin voi niv, c

i prin alii s v mntuii(10). Ia fii atent cte ntrebri se isc de aici.

Femeia a fost nelat, zice [apostolul], i s-a fcut clctoare [de porunc] .

Cine [a fost nelat]? Eva, [desigur]. Aadar, aceasta [Eva] se va mntui prin natere de prunci? Nu zice asta,ci zice c firea femeiasc se va mntui. Dar nu aceasta [Eva] a clcat porunca? Ba da, Eva a clcat-o, dar

neamul femeiesc se va mntui prin naterea de prunci. Dar pentru ce nu zice c se va mntui [femeia] i prin

propria virtute? Nu cumva Eva a ncuiat acest lucru i pentru celelalte femei(11)? [Dac-i aa], atunci cum

rmne cu fecioarele, cu cele sterpe, cu vduvele care au rmas fr brbat nainte s nasc? Pier cu toate?

Nu au nici o ndejde? Dar noi [tim cu toii] c fecioarele sunt cele mai bine pregtite i probate [pentru

mntuire. Atunci, ce vrea s spun?


3/12

3

2. Unii zic c, dup cum neamul femeiesc a fost supus [celui brbtesc] de la plsmuirea lor, prin cele

ntmplate cu prima femeie, (cci, deoarece Eva a fost fcut dup Adam i a fost supus lui, i restul

neamului femeiesc s se supun) tot aa. pentru c Eva a clcat porunca, nseamn c i restul neamului

femeiesc a clcat porunca. Dar [tlcuirea] asta nu are sens(12). Cci acolo(13) totul a inut de darul lui

Dumnezeu, aici(14) ns ine de pcatul femeii. Ceea ce zice, asta nseamn [de fapt]: precum toi oamenii au

murit printr-unul, fiindc acel unul a pctuit, aa i tot neamul femeiesc a clcat porunca fiindc femeia a

clcat-o(15). Aadar nimic s nu o ntristeze [pe femeie]. I-a dat Dumnezeu mngiere nu mic: s nascprunci.

Bine, [ar zice careva], dar aceasta(16) ine de fire. Dar i aceea(17) ine de fire. C nu numai ceea ce ine

de fire(18) i-a druit, ci i creterea de prunci.

Dac vor rmne, zice, n credin i dragoste i sfinire, mpreun cu ntreaga nelepciune.

Adic, dac dup ce-i nate, i pzete i i pstreaz n curie i dragoste. i nu mic plat vor avea pentru

acestea, ci chiar foarte mare, fiindc au crescut atlei pentru Hristos(19). Iar sfinire numete vieuirea dreapt

i ntreag nelepciune cuviina [kosmiothz](20).

Credincios este cuvntul (I Tim. 3,1).

La aceast [cretere a copiilor] se refer cuvntul, nu la dac poftete cineva episcopie(21). Pentru c era

neclar aceast chestiune, pentru aceea zice credincios este cuvntul c vor putea taii i mamele s se

bucure de virtuile copiilor cnd i vor crete pe ei bine(22). Aadar cum, dac mama va fi netrebnic i plin

de mii de rele, oare se va folosi din creterea copiilor? Nu mai degrab e normal [n acest caz] s-i creasc [ri

nct] s devin asemenea ei? [ntr-adevr] acestea le zice despre mama virtuoas, nu despre orice mam.

Cci [numai cea virtuoas] va lua mult rspltire pentru creterea copiilor.

Ascultai acestea, mame i tai, c nu fr de plat va fi creterea copiilor [votri]. Aceasta o zice i mai

departe [cnd vorbete de vduv]: S aib mrturie de fapte bune, dac a crescut copii(I Tim. 5,10).

mpreun cu celelalte fapte bune i pe aceasta o pune(23) . C nu este mic lucru, ca pe copiii cei dai de la

Dumnezeu s-i dai napoi lui Dumnezeu (24).

Cci dac baz i temelii bune pun cnd ncep [construcia], vor avea i plat mare, dup cum i, dac vor fi

fr de grij, vor lua pedeapsa. Fiindc i Eli din pricina copiilor lui a pierit. C ar fi trebuit s-i certe i s-i fac

cu luare aminte. Desigur c i-a certat i i-a atenionat, ns nu cum trebuia, ci nevrnd s-i ntristeze. [i aa] i-

a pierdut i pe ei i pe sine(25). Auzii acestea, prinilor! ,,Educai-v copiii n frica i certarea Domnului (Ef.

6,4) cu mult luare aminte i grij fa de ei [epistrojh](26) .

Slbatic e tinereea i are nevoie de muli nvtori, dascli, pedagogi, nsoitori, doici. i toate acestea abia

de sunt deajuns s o poat ine n fru. Ca un cal fr fru, ca o fiar nemblnzit este tinereea. Deci, dacde la nceput i din cea dinti vrst(27) i fixm [cu trie] nite hotare [limite bune [n care s se mite], nu

vom avea nevoie de mult osteneal dup aceea, ci obinuina le va fi [copiilor] pe mai departe lege. S nu le

ngduim s fac nimic din cele plcute i vtmtoare(28) i nici s nu-i rsfm i s fim indulgeni cu ei sub

motiv c sunt copii.


4/12

4

Ci mai cu seam s-i pzim i s-i pstrm n ntreaga nelepciune [svjrosunh]. Cci acest lucru(29), mai mult

dect toate, le ruineaz [integritatea] tinereii. Cu acest lucru trebuie s ducem multe lupte cu mare-mare luare

aminte. i degrab s le lum neveste, nct curate i neatinse s primeasc trupurile lor nunta(30). Cci

acetia [cei curai cu trupurile] sunt i cei care se vor iubi mai cu cldur.

Cel care are ntreaga nelepciune nainte de nunt cu att mai mult o va avea dup nunt(31). Cel care nva

s desfrneze nainte de nunt, va face asta i dup nunt. Brbatului desfrnat, zice [Scriptura], toat

pinea i este dulce(Is. Sir. 23,23). De aceea li se pun [mirilor] cununi pe cap, ca simbol al biruinei, al faptului

c nenvini se apropie de patul de nunt, c n-au fost dobori de plcere(32). Iar dac ai fost prins de

plcere i te-ai dat pe tine desfrnrilor, pentru ce mai pe urm ii cununa pe cap, de vreme ce tu eti nvins?

Acestea s-i ndemnm, cu acestea s-i certm, s-i nfricom, s le fgduim, cnd cu buna, cnd cu

rul(33).

Copiii sunt o mare comoar care ni s-a ncredinat. S ne ngrijim, dar, de ei i toate s le facem ca nu cumva

Cel Ru s-i ia de la noi.(34) Iar acum noi toate le facem pe dos. C toate le facem ca s aib un post bun i

s-1 ncredinm pe copil unui brbat credincios nou i cutm pentru el un vizitiu [bun], un administrator

[pentru averi] i un cancelar foarte amabil. Iar ceea ce e mai de pre dect toate adic s-l ncredinm unuiacare poate s-i pzeasc ntreaga nelepciune de asta nu ne grijim. i [aa procedm], cu toate c acest

lucru este mai de pre dect toate, i toate celelalte exist pentru acesta(35).

Ne grijim pentru averile lor, dar pentru ei nu ne ngrijim(36). Vezi tu ct lips de minte? Antreneaz sufletul

copilului(37) i toate celelalte vor veni dup aceea. C dac nu va avea acest bun, nici un folos nu-i va fi din

averi. Iar dac acesta l va svri, nici o vtmare nu va avea de la srcie. Vrei s-l lai bogat? nva-l s

fie bun(38). Astfel va putea i s-i rnduiasc cu dibcie averile, iar dac nu va avea avere, nu va fi cu nimic

mai prejos dect cei care au.

Pe cnd dac este ru, chiar dac i lai mii de averi, tot nu l-ai lsat i pzitor al lor. i n acest caz l-ai fcut

mai de plns dect cel mai de pe urm srac. Iar celor care nu sunt educai bine din copilrie, mai bun le este

srcia dect bogia. i asta pentru c srcia i ine i fr s vrea n virtute, pe cnd bogia nu vrea s-i

lase s aib ntreag nelepciune i i scoate din ea i i prpdete i i arunc n mii de rele(39) .

Mamelor, ocupai-v mai cu seam voi, personal, de fiicele voastre. Aceast pzire [a lor] v este foarte la

ndemn. Luai aminte s stea pe acas [einai oikouroz](40).

i mai nainte de toate educai-le s fie evlavioase [eulabeiz] (41), cuviincioase, s dispreuiasc lucrurile, bani

i averile [crhmata](42), s rmne nempodobite(43) . i aa dai-le n cstorie. Iar dac astfel le modelm,atunci nu numai pe ele, ci i pe brbatul care o va lua l vei mntui. i nu numai pe brbat, ci i pe copii. i nu

numai pe copii, ci i pe [ceilali] urmai.

Cci dac rdcina este bun, i ramurile se vor ntinde spre mai bine i vei lua plat de pe urma tuturor

acestora(44) . Aadar, de vreme ce nu un singur suflet vom folosi printr-un suflet, ci multe, toate s le facem cu

acest gnd(45). C aa trebuie s ias ctre nunt din casa printeasc, ca un atlet din sala de antrenament,

stpnind cu de-amnuntul toat tiina [luptei] i fiind ca un aluat care dospete toat frmnttura ca s-o

preschimbe n frumuseea proprie(46).


5/12

5

Iar copiii s fie att de sfielnici [i cu bun sim] nct s se fac cunoscui [altora] mai degrab din cuviina i

ntreaga lor nelepciune(47), ca astfel s aib i de la oameni i de la Dumnezeu mult laud. S nvee s-i

nfrneze pntecele, s se deprteze cu totul de cheltuieli, confort i rsf (48), s fie nite buni iconomi(49),

iubitori de prini, s nvee s se lase condui.

Cci aa vor putea s aduc mult plat prinilor(50). Aa toate vor fi spre slava lui Dumnezeu i spre

mntuirea noastr n Hristos Iisus Domnul nostru mpreun cu Care Tatlui i Duhului slav, putere i cinste

acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.__________________________________________

(1) n Biseric totul trebuie s fie n bun rnduial. Fiecare din poziia lui trebuie s fac ceea ce ine de

poziia lui. Aceasta nu nseamn sistem de subordonare tiranic, ci armonie ca ntre cetele ngereti. Important

este ca fiecare s-i fac lucrarea specific funciei sale i nu alta, avnd contiina c trupul Bisericii trebuie

s aib folos, nu cu, mdularul egoist. Iar respectarea acestei rnduieli nu se poate face dac nu-i

ndeplinete fiecare din inim, ca naintea lui Dumnezeu, lucrarea sa.

(2) Discuia era despre tcere. Iar a nu nva pe altul nu este dect un caz particular al tcerii. Dar apostolul

discut cazuri particulare pentru a arta c ele nu pot fi supape prin care am putea scpa de regula general,

ci nu sunt dect particulariti ale unei porunci generale. Dac am ine cu sinceritate porunca general carecuprinde toate cazurile particulare, nu am avea probleme cu aplicarea ei n cazuri particulare. Dar pentru c

suntem vicleni, tot timpul ncercm s ne folosim de o porunc general aplicnd-o n cazurile particulare n

folosul patimilor noastre. Ceea ce vizeaz sfntul Pavel ar fi nu s ajungem nite cazuiti care s jonglm cu

finee, dar egoist, cu cazurile cnd avem voie sau nu s facem ceva, ci s ne schimbm n adnc i s nu mai

punem n discuie legile Iui Dumnezeu funcie de patimile noastre.

(3) ntietatea o are prin ordinea i felul crerii lui de Dumnezeu. Deci e vorba de o ntietate dat de nsui

Dumnezeu. Acest tip de ntietate nu pericliteaz egalitatea celor doi n faa lui Dumnezeu, cci nu a inut de

alegerea lor. Dar exist o ierarhie pe care au adugat-o oamenii prin voia lor. Eva a pctuit mai nti, deci ea,

de bun voie, s-a pus pe sine sub Adam. De data aceasta este o subordonare care nu mai este curat i

afecteaz relaiile dintre cei doi i dintre ei i Dumnezeu. Primul tip de ierarhie, cel curat, dat de Dumnezeu

prin creaie, nu afecta nici relaiile dintre ei, nici dintre ei i Dumnezeu.

(4) Atunci cnd i-a dat s mnnce din fructul oprit.

(5) Dumnezeu nu a fcut dect s pecetluiasc alegerea femeii.

(6) Adam avea circumstane atenuante, n plus, el nici nu arunc vina toat pe Eva, cci nu spune c m-a

nelat, ci mi-a dat, deci eu puteam s refuz. Eva n schimb nu spune c arpele ,,i-a dat, ci c a nelat-o,adic vrea s se scoat oarecum nevinovat. De altfel e ruinos s fii dus de nas de unul mai jos dect tine.

Adam i recunoate totui o parte din vin i de aceea apare aceast ierarhie ntre brbat i femeie, dar care

deja ine de lumea czut sub pcat. Dac oricare dintre ei i-ar fi asumat ntregul pcat i i-ar fi cerut iertare,

Dumnezeu i-ar fi iertat. Adam, recunoscnd oarecum indirect o parte din vin, s-a smerit puin i de aceea a

fost nlat puin fa de Eva.


6/12

6

(7) De aici i faptul c femeia este mai senzual, mai aplecat spre materie i simire. Brbatul n schimb este

mai cerebral. Dar la nceput amndoi aveau att mintea ct i simirea intacte i curate, nct nu existau aceste

diferene psihologice de gen. n Hristos fie c eti brbat sau femeie trebuie s dobndeti mintea i simirea

lui Hristos. Fiecare trebuie s lupte cu firea sa i cu motenirea adamic. Femeia s i ntreasc mintea nct

s nu se lase dus de simire. Brbatul s-i moaie inima nct s-i dispar rceala. Hristos, ca om, avea

mintea i inima unite. De aceea i puterea numelui Su unete mintea i inima noastr. Brbatul i femeia sunt

complementari doar dup cdere. n Hristos, dac ajungem la acea contiin, fiecare trebuie s fie un omcomplet. Rostul cstoriei este tocmai ca, plecnd de la aceste diferene psihologice, prin lupt susinut

mpreun i ajutndu-se unul pe altul, s ajung fiecare s devin un om complet. Atunci fiecare i-1 va asuma

pe cellalt i vor deveni egali i jertfelnici unul fa de altul i fa de aproapele. Dar pn s ajung acolo

trebuie s se porneasc, fr resentimente i mndrie fals, de la ierarhia dat i motenit fr s vrem de la

naintai prin cdere.

(8) Eva prin cdere i-a modificat specificul feminin curat. Acest specific modificat, aplecat spre senzualitate,

spre lipirea de materie cu inima etc. se transmite tuturor femeilor, cci i ele sunt prtae firii deja slbnogite

prin Eva. Tandreea, duioia etc., prin nsi noua funcie de mam dobndit dup cdere, au devenit mult

mai accentuate la femeie dect la brbat. Dar i brbatul trebuie s le redobndeasc, cci le-a avut. Nici o

mam nu poate fi mai duioas dect Hristos. Acelai raionament trebuie fcut i fa de cerebralitatea

brbteasc.

(9) Dereglrile produse n firea fiecruia s-au transmis genetic la urmai.

(10) Adam s-a pierdut prin Eva. Firea brbteasc s-a pierdut prin firea femeiasc. Poate de aceea a ngduit

Dumnezeu ca pruncii s se nasc din femeie, ca firea femeiasc s aduc spre via i spre izbvire pe alii i

s-i rscumpere astfel greeala de a duce pe altul n pierzare. Dup cum a fost instrumentul de a duce la

pierzanie pe altul, tot aa a primit canon, dac vrea s i-l asume, s duc la mntuire pe alii. i dup cum nrai a dus la pieire pe cel din care ea venise la existen, aa i acum s ajute la mntuire pe cei care veneau la

existen prin ea. Dac Adam ar fi pctuit poate prin el s-ar fi nscut prunci? (E doar o ntrebare i nimic mai

mult). Dup cum Adam a purtat-o n sine pe Eva, aa i femeia, pentru a plti aceasta, poart n sine pe alii.

Aspectul esenial al mntuirii prin alii este creterea de prunci, nu neaprat naterea lor trupeasc. Poi fi

maic duhovniceasc i ca monahie, ca profesoar etc. mplinirea duhovniceasc ca maic este mult mai

mare dect cea trupeasc. Dac eti maic duhovniceasc cu adevrat, nu mai simi nevoia s fii i maic

trupeasc, dar dac eti doar maic trupeasc i nu i duhovniceasc pentru copiii ti, i este spre osnd

faptul de a fi mam i n-ai nici un folos pentru venicie.

(11) Dac Eva n-a fost virtuoas, nu cumva acest lucru s-a transmis i celorlalte femei i atunci ele ar fi

incapabile de virtute? n nici un caz. Virtutea ine de libertatea persoanei i nu de urmrile pe care le avem n

fire de la Adam i Eva. Tria virtuii poate fi influenat de pcatele sau virtuile practicate de naintai i ale

cror predispoziii s-au transmis urmailor, dar nu alegerea virtuii. De la protoprini motenim urmrile

pcatului, dar n nici un caz virtutea sau pctoenia ca alegere. Aceste lucruri in de persoan i de libertatea

ei.


7/12

7

(12) E limpede c nu se transmite nici o vinovie urmailor, ci doar alterri ale firii.

(13) n cazul crerii Evei dup Adam.

(14) n cazul clcrii poruncii de ctre Eva.

(15) Adam a pctuit i moartea, ca urmare a pcatului, a trecut la toi. La fel Eva, ca reprezentant i mam a

genului feminin, a clcat porunca i urmrile acestei clcri au trecut n toate femeile care-i poart fireamarcat de acea cdere.

(16) Naterea de prunci.

(17) Moartea care a intrat n firea omeneasc. Dup cum omul se poate folosi de condiiile cderii fie n chip

mntuitor, ca s ajung la contiina pctoeniei sale i la dorina unui mntuitor, fie n chip pierztor,

legndu-se ptima de lumea czut, la fel femeia se poate folosi de naterea de prunci spre mntuire, dac i

crete n virtute sau spre pierzanie, dac i crete n pcate. Datul existenial ine de fire, felul de ntrebuinare

de libera alegere.

(18) Naterea de prunci.

(19) A crete atlei nseamn c i nv de mici lupta, i antrenez permanent pentru ca s fac fa luptelor.

Dac exist respiro-uri i pauze lungi n antrenamente, lupttorul i pierde forma. Antrenamentul trebuie s fie

nencetat, minuios i riguros fcut.

(20) Cuviina nu nseamn politee fad, ci bun rnduial nluntru i n afar. Politeea este un caz particular

al cuviinei i al vieuirii msurate. Cuviina este controlul tuturor patimilor de orice natur ar fi ele.

(21) n traducerile noastre credincios este cuvntul se afl n capitolul 3 i se refer la episcopie. Conform

sfntului loan, el ar face parte din capitolul 2 i se refer la creterea copiilor, adic la faptul c dac mamele

i vor crete astfel copii, Hristos va fi credincios cuvntului Su i le va mntui.

(22) Neclaritatea era: dac omul se mntuiete doar prin virtuile sale, nu ale altuia, cum atunci s se

mntuiasc prinii prin faptul c fiii lor vor vieui cu statornicie n virtute. Dar uitm c pentru a putea crete

cineva statornic n virtute trebuie ca cel care l crete s fie virtuos, cci altfel nu-1 poate crete astfel. Deci

virtutea copiilor este asigurarea c prinii sunt drepi. Aadar pe prini nu-i mntuiesc doar virtuile copiilor, ci

i faptul c ele izvorsc de fapt din virtuile prinilor. Nu se exclud din factorii care i ajut la mntuire nicirugciunea copiilor pentru ei, care va avea putere mare dac ntr-adevr copiii sunt drepi naintea lui

Dumnezeu, n acest caz, fiecare lucru bun pe care l nva printele pe copil nu este doar pentru mntuirea i

binele copilului, ci i pentru mntuirea i binele su, chiar dac printele are uneori neputine. Dar dac

printele bag n copil duhurile lumii, acestea i vor fi spre osnd. i este cu neputin s nu introduc n copil

duhul lumii dac el nu s-a curit pe sine mai dinainte. Aadar, prinii s nu se repead la facerea de copii ct

timp sunt ptimai i lumeti i iresponsabili duhovnicete.


8/12

8

(23) Mai exist o deviere a creterii copiilor, cnd sub pretextul c trebuie s-i cresc, chipurile pentru

Dumnezeu, neglijez poruncile lui Hrislos. Atunci sigur nu-i cresc pentru Hristos. Cnd, de pild, eu nu mai am

ali ochi pentru alii n nevoi dect pentru copiii mei. Cnd lor le fac poftele i pe cei n nevoi i trec cu vederea,

cnd nu m preocup i de alii cu ceea ce ar avea de trebuin, sub masca farnic a iubirii de copii. Dac

pricep c acei copii sunt darul lui Dumnezeu i i triesc ca dar, pricep c dar al lui Dumnezeu sunt i oamenii

pe care Dumnezeu i trimite la mine s-i ajut. De pild tatl sfntului loan Damaschin, trind sub regim arab, cu

aspre interdicii pentru cretini, a crescut la fel ca pe propriul prunc i un copil adoptiv viitorul sfnt idumnezeiesc ierarh Cosma al Maiumei. Tatl sfntului loan nu fcea absolut nici o diferen ntre fiul su loan

i cel strin.

(24) Aceasta e esena actului liturgic (desigur partea ce ine de om): Ale Tale dintru ale Tale ie i aducem de

toate i pentru toate. Dac o mam triete i nelege Sfnta Liturghie, va putea s-i creasc copiii pentru

Dumnezeu, dac nu, atunci nu-i crete pentru Dumnezeu, ci se amgete. Msura creterii copiilor pentru

Dumnezeu, nu n chip egoist cum facem noi, e dat de msura perceperii simite a Sfintei Liturghii. Iar aceast

simire nu o poate avea dect omul care scoate din sine egoismul i patimile.

(25) Dac ne certm copiii, ns nu cum trebuie, adic dac nu insistm prin toate mijloacele, panice ipunitive, prin ndemn cu dragoste, dar i prin certare sau btaie la nevoie, prin blndee i asprime, funcie de

caz, i pierdem. Semnul c nu ne intereseaz soarta lor este c atunci cnd fac lucruri rele, i certm puin i,

dac vedem c se ntristeaz, dar de fapt nu se ndreapt, ne pare ru de ei i suntem plin de dragoste.

Cuvintele pe care le spunem adesea: ei las, sunt copii, nu arat dect egoismul nostru monstruos care

ngduie diavolului s ne piard odraslele. Astfel le ngduim patimile i i pierdem cu totul. Metoda nu este

asprimea, nici blndeea, ci metoda trebuie s se adapteze la fiecare caz, scopul fiind scoaterea din ei a

tuturor patimilor care ar fi putut intra din neatenie i permanenta lor diriguire spre Dumnezeu.

(26) Epistrojh e micarea grijulie i permanent fa de o persoan sau lucru pentru a nu-i lipsi nimic din celenecesare. S nu cdem, ns, n panta de a le face noi poftele pctoase.

(27) Esenial este ca pruncul s fie disciplinat din leagn, desigur innd cont n fiecare perioad de vrst,

puteri, capaciti, mediu etc. Dac atunci totul

este fcut cu maxim atenie i hotrre, nu vor fi probleme mai trziu. Obinuina cea bun le va fi dascl

toat viaa. Iar obinuina se refer la orice, de la hran, mers, vorbire etc., pn la modul de a gndi. Nu

trebuie neglijat universul luntric al pruncului, cci e cel mai important. Cel mai important este ca printele s

poat deveni la modul real un duhovnic pentru copilul su, nct s-i poat cunoate toate micrile minii i

ale inimii. Ct timp copilul nu poate contientiza gndurile i micrile inimii datorit lipsei manifestriicapacitii de a reflecta raional i a vorbi i a se exprima coerent, printele trebuie, printr-o nencetat

supraveghere, s-i populeze mintea i inima, prin intermediul simurilor, cu imagini, sunete, mirosuri, gusturi,

atingeri simple i sntoase.

Va trebui, ct timp copilul e foarte mic, s modeleze mai ales simurile sale, nvndu-1 s se obinuiasc cu

traiul ct mai simplu i cu fptura lui Dumnezeu, n nici un caz primele contacte s nu fie cu artificialul plin de

patimi din jurul nostru. Iat ce spune sfntul loan n alt parte despre vrsta copilriei i curiozitatea copiilor e


9/12

9

vorba de cea fr sens i fr fru att de apreciat de noi: Nimic nu este aa de curios i de iscoditor spre

cunoaterea celor neartate i ascunse ca firea oamenilor. i asta de obicei i se ntmpl cnd are mintea

nedesvrit i nicidecum pregtit. C i cei mai needucai dintre copii nu nceteaz, pn la refuz, s tot

pun doicilor i pedagogilor i prinilor ntrebri care se reduc la nimic altceva dect De ce asta-i aa i de ce

cealalt aa? . i asta li se ntmpl pentru c sunt rsfai i triesc n desftare si nu au nimic de lucru

(PG 62.445, Comentariu la I Tesaloniceni).

(28) Plcute dar vtmtoare sunt poftele lumeti de tot soiul, care vtma enorm inima i mintea omului, n

limba greac, propoziia ncepe cu cuvntul nimic. Dup regulile gramaticii greceti, acesta e cel mai

important cuvnt din propoziie. Pe el cade greutatea nelesului. Deci sfntul accentueaz ca nici una, ct de

mic ar fi, din poftele lumii s nu le ngduim copiilor. Dac unele le ngduim, cci, zicem noi, nu-s prea

importante, iar pe altele nu le ngduim, i astfel ne nchipuim c i cretem pentru Hristos, ne amgim. Sfntul

insist: nimic, nimic din poftele lumii nu trebuie lsat s se furieze n sufletul plpnd i curat al copilaului.

Deci iat cum ar fi normal s fie crescut un copil botezat. Iar dac l botezm i apoi l stricm i-l murdrim,

facem aproape fr folos botezul, cci dac va vrea s triasc cretinete, acest copil va avea de dus o lupt

grea pn s dea de harul de la botez, ascuns n adncul inimii i acoperit de patimile pe care prinii le-au

bgat n el (cf. Sfntul Simeon Noul Teolog, Epistola 4. Scrieri partea III, Ed. Deisis).

Dac am tri astfel i ne-am crete copiii n acest mod, dac naul copilului ar fi un om ndumnezeit, cum

spune sfntul Dionisie Areopagitul n ultimul capitol din Ierarhia Bisericeasc, are sens real botezul copilului

i merit fcut n copilrie. Dar dac nu, atunci singurul sens al botezului de mic este numai s nu moar

pruncul nebotezat, dup cuvntul Sfntului Grigorie Teologul (Cuvnt la Boboteaz, 28). Iar dac l botezm i

l cretem lumete, batjocorim tainele lui Dumnezeu. Botezul e recomandat s fie fcut n copilrie, i pentru a

nu muri copilul nebotezat, dar asta e soluia disperrii. Adevratul motiv este c, slluindu-se harul n el i

fiind pzit curat prin intermediul prinilor i naului, va crete mult mai bine pentru venicie, n acest fericit caz

el va urma lui lisus i n copilria Sa, cci va crete n chip real cu harul i nelepciunea naintea lui Dumnezeui a oamenilor (Le. 2,52). Prin urmare e foarte bine s se boteze copiii de mici, dar cu paza de rigoare dup

aceea, pentru a nu batjocori darul botezului. Rspunztori pentru asta sunt prinii i naii.

(29) A-i rsfa i a le face poftele.

(30) n csnicie trebuie s intrm nu numai feciorelnici cu trupul (ne referim la aparatul genital), ci feciorelnici i

cu toate simurile i chiar cu sunetul. Sfntul nu pune accent aici pe faptul c trebuie s ne cstorim la vrst

fraged, ci c trebuie s fim feciorelnici cu trupul i cu sufletul cnd o facem. La vrsta fraged se refer

pentru c tie c e greu s lupi s te pstrezi curat pe msur ce naintezi n vrst, fiind asaltat permanentde ispitele din jur. Dar omul trebuie s fie i responsabil cnd se cstorete, n acea vreme, n general, ntr-o

cas vieuiau mai multe generaii i tot greul casei nu cdea pe proaspeii cstorii. Tinerii erau asistai

permanent de cei btrni i nvau i multe pe parcurs. Dar azi, cnd prea puine sunt cazurile de convieuire

a generaiilor, tinerii trebuie s fie i responsabili. Aceast responsabilitate se dobndete i prin lupta, adesea

sngeroas, cu poftele din jur i cu egoismul din noi.


10/12

10

Deci lucrul esenial nu este vrsta, care variaz de la caz la caz, ci s intrm curai i cu duh de jertfa n jug,

alturi de cellalt. Cel care intr curat n csnicie a demonstrat c a rmas pn la csnicie credincios

poruncilor lui Dumnezeu. Unul ca acesta, care i-a probat cu lupte aspre i sincere credincioia fa de

Dumnezeu, sigur l va iubi cu adevrat pe partener i nu-1 va lsa n nici o situaie. Dar cel care a intrat

vtmat arat c n-a fost credincios fa de Dumnezeu. i nefiind astfel, e puin probabil c va fi cu totul

credincios n adncul lui celuilalt. De aceea spune sfntul c cei feciorelnici se vor iubi mai mult, pentru c ei

au experiena dragostei dumnezeieti i cu acea dragoste l iubesc i pe cellalt. Dac nu intr astfel, mareparte din relaia lor e bazat pe patimi i egoism. Dar s zicem c doi tineri se iubesc i, dei au fcut pcate

din netiin sau neatenie, adic nu mai sunt feciorelnici, vor s se cstoreasc. Oare nu mai au nici o

ans?

Este ans i nc una mare de tot. Dac ei i schimb viaa, dac fac pocin cu sinceritate, vor putea s

intre curai n csnicie. De aceea nainte de cstorie Biserica a spus c mirii trebuie s se spovedeasc. Dar

spovedanie fcut nu aa n grab, pe motiv c aa e regula i c altfel nu ne putem cstori. Dac cei doi cu

adevrat voiesc s se cstoreasc n Hristos trebuie s dobndeasc contiina c trebuie s fie curai. Unii

ca acetia se vor spovedi cu sinceritate, se vor poci adnc i dac duhovnicul le va spune c mai trebuie s

atepte pn se vor tmdui fiecare de neputinele proprii, ei vor atepta cu bucurie i se vor lupta sincer s

repare ce au stricat pn atunci. Sinceritatea lor se va arta n faptul c accept, unul de dragul celuilalt, s

rabde ostenelile pocinei. Iar dup ce se vor tmdui, vor intra curai n jugul csniciei. Oare n-a rbdat lacov

14 ani pentru Rahila, i a lucrat din greu n ari i n vnt, n frig i foame. Pentru c o iubea, toate i se

preau un nimic. Deci, dac e dragoste ntre tineri, vor purta povara pocinei, fiecare de dragul lui Dumnezeu

i a celuilalt.

(31) Dup nunt va fi mult mai trainic prin ajutorul dat de partener.

(32) nseamn c nu toi mirii ar trebui s poarte cunun pe cap. Eventual, ca pogormnt, cei care au fcutpocin sincer.

(33) Literal: fcnd acum aceasta acum aceea. Nu metoda pedagogic conteaz, ci dac o folosesc pe cea

potrivit la vremea potrivit. Scopul este pstrarea fecioriei luntrice i fizice.

(34) Dei copilul nu are mintea desvrit, totui diavolul l rzboiete. Cei care trebuie s lupte pentru el sunt

prinii. Trebuie s nelegem c lupta cu duhurile rutii este o realitate. S nu ne culcm pe ideca c, fiind

copii, tot ce fac e de la fire. Cci diavolul are acces la sufletul i la trupul lor, dac nu sunt pz.ii de har i de

prini. Iar dac duhul intr n copil, prin simuri, face ce vrea n el, cci copilaul nu e n stare s lupte. Iardac i prinii sunt fr trezvie i nu au experien n lupta duhovniceasc i nu au contiina luptei pentru

mntuire, diavolul poate face ravagii n sufletul pruncului. S socoteasc acum prinii, oare Hristos intr n

inimile copiilor prin desene animate i prin jocurile pe calculator, prin dulciurile i jucriile etc., care li se ofer

azi n societate. Accentul sfntului cade iari pe toate.


11/12

11

(35) Tot ceea ce avem n societate ar trebui s folosim pentru a dobndi ntreaga nelepciune, n schimb noi

ne-o vtmm prin toate cele din jurul nostru, pentru c le dorim i le socotim mai importante dect curia

luntric.

(36) E normal c atta timp ct socotim c averea e mai important dect persoana ne ngrijim de ea mai mult.

De fapt batjocorim fptura lui Dumnezeu fr s ne dm seama. Reducem persoana noastr la o mas de

carne i la un obiect. Din persoane devenim de bun voie lucruri oarbe. Iar dac noi am devenit obiecte

nensufleite e limpede c nu ne mai putem raporta la ceilali ca nite fiine raionale i persoane. Pentru noi nu

mai exist dect relaii obiective, nicidecum subiective. Acesta e iadul: s crezi una i de fapt s fii alta, s

fii obiect adic incapabil de comuniune -i s crezi c eti subiect. Dup moarte vom contientiza adevrul i

alegerea noastr, dar va fi poate prea trziu. Atunci, fiind noi obiecte, aa vom ncerca s ne raportm i la

Dumnezeu. Numai c El este Subiectul atotdesvrit, Treimea de Subiecte atotdesvrite. i atunci suntem

n imposibilitatea de a comunica cu El. Ne-am fcut-o cu mna noastr. Iubirea lui Dumnezeu se va revrsa i

atunci asupra noastr, dar e o iubire pe care nu o vom putea nelege, pentru c am devenit obiecte incapabile

de relaionare personal i real. Aceeai dragoste a lui Dumnezeu va fi pentru unii iadul i pentru alii raiul,

asemenea, dup dumnezeietii Prini, focului care, fiind unul, i va mpri lucrrile: lumina o vor percepe cei

drepi, iar arderea cei pctoi.

(37) Literal: deprinde-1 cu nevoina

(38) Nu e vorba de o buntate efemer, ceva de genul reguli morale si politicoase (dei i acestea intr aici), ci

de o buntate fiinial, care nu se dobndete dect prin practicarea asidu a virtuilor n mpreun lucrare cu

Hristos.

(39) Dac copiilor li se asigur toate condiiile, dar nu sunt educai n virtute, devin mai ri dect dac nu ar fi

avut nimic. Modul educrii de azi al copiilor este cel mai inuman cu putin, dei poate fi socotit aberant ceeace scriem. Prin modul de educaie li se dezrdcineaz orice contiin a unei autoriti, se distruge orice

barier ntre bine i ru. Ce folos c sunt super-inteligeni dac inteligena o folosesc la satisfaterea poftelor i

comoditilor i a egoismului propriu. Aceasta e alt fa a iadului, cci i dracii sunt fiine super-inteligente, dar

egoiste. i pentru aceea se vor chinui venic. Grozvia este c folosim darurile Fctorului mpotriva Lui.

(40) nelesul grec e complex i de aceea l vom explica n cteva cuvinte. Oikouroz este cele care st tot

timpul lng cas, care administreaz casa, care se ocup de toate cele necesare cminului, care l pzete

etc. Treaba lui este doar casa. Sensul propoziiei este deci: inei-le acas i nu le lsai s ias nainte de

vreme n lume. Dar acas s nu stea degeaba, ci voi niv nvai-le tot ceea ce trebuie s tie o viitoarestpn de cas, o viitoare soie i mam. Fetele erau nvate absolut tot ceea ce trebuia s fac pentru a

pstra un cmin n bun rnduial. Astfel i se modela contiina rolului ci i i se insufla credincioia fa de so,

fa de copii, responsabilitatea fa de creterea lor, fa de datoriile conjugale. Acesta e ABC-ul pe care l

tiau fetele. n general, cele care alegeau viaa clugreasc o alegeau dup ce primeau aceti apte ani de-

acas. Acest tip de personalitate are o mare trie. S ne gndim doar la bunicile noastre, cte aveau pe cap i

niciodat nu se plngeau. Omul era nvat cu suferina, era clit i era mult mai deschis spre Dumnezeu

(desigur, devieri au fost i atunci, dar nu la scara la care se produc azi). Azi fetele sunt crescute n libertinaj i


12/12

12

iresponsabilitate. Dovada: divorurile, avorturile, cstoriile de prob la scar mondial. Neseriozitatea

(inconsecvena cu sine nsui) e devenit un mod de via.

(41) Evlavios nu nseamn sentimentalist, ci arat un mod de via atent la sine nsui, la luntrul su.

(42) n text e un singur termen, dar care poate avea toate cele trei nelesuri.

(43) Se refer la toate procedeele cosmetice i vestimentare.

(44) Viaa virtuoas, ca de altfel i pcatul, se va ntinde pe generaii ntregi. i n funcie de aceste urmri vom

fi judecai de Hristos.

(45) Literal: S le facem astfel.

(46) O astfel de soie va preface toat familia ei, nct s ajung i membrii ei la frumuseea sunetului cu care

ea a intrat n csnicie. Dar pentru a putea face aceasta trebuie s cunoasc foarte bine lupta duhovniceasc.

Deci de cstorit ar trebui s se cstoreasc doar cel care tie n cele mai mici amnunte rzboiulduhovnicesc. Altfel, n loc s-i foloseasc, i va pierde i pe ceilali i mpreun cu ei i pe sine. Pentru cei care

au aflat de Hristos dup ce s-au cstorit (ne referim la o convertire real, nu formal), ansa este pocina

asumat ca i canon al familiei i lupta mpreun pentru schimbarea total spre Hristos.

(47)Copiii crescui duhovnicete nu fac ceea ce ndeobte numim prostii copilreti. Nu trebuie s fim fixiti i

s sufocm copilul doar cu gesturi de evlavie i cu preocupri evlavioase, dar n tot ceea ce fac trebuie s fie

absolul prezent Hristos i contiina lor s sesizeze aceasta. Astfel vor dobndi o linite n adncul lor, de care

oamenii lumii acesteia i toi psihologii i medicii necredincioi nu au habar. S cugete prinii la copilria lui

Iisus sau a sfntului prooroc Samuel

(48) Toate aceste nelesuri sunt implicate n grecescul poluteleia.

(49) S nvee cum s administreze toate cele din jurul nostru i s dobndeasc contiina c noi nu suntem

dect nite administratori, nu stpni, ai lucrurilor lui Dumnezeu. Adic s nvee s nu se lege de nimic din

lumea asta, ci s triasc doar pentru Dumnezeu.

(50) i copiii sunt responsabili pentru prini. Acesta este un minunat mod de a fi: prinii s se ngrijeasc mai

mult de mntuirea copiilor, iar copiii de a prinilor. Acesta este duhul de jertfa al lui Hristos.

Despre educatia copiilor

Documents

Transcript of Despre educatia copiilor