www

Descartes

Opere:1637: Discurs asupra metodei corespunde nevoilor noi intelectuale ale timpului, care este stul de logica i de tiina aristotelic.

1641: Meditaiile metafizice n latin; concepia metafizic a lui Descartes.

Metafizica este cunotina primelor principii. Pentru a cldi o filozofie, aceste prime principii trebuie bine asigurate, trebuie s fie absolut certe. Descartes i d perfect seama de aceasta; de aceea primul moment al filozofiei sale va fi de a pune n ndoial toate cunotinele pe care le-a primit pn acum. Scopul era de a gsi elemente absolut sigure, nendoielnice, pe care s poat cldi tot restul. Descartes va constata, deci, c simurile l nal, va pune n ndoial chiar faptul c are corp.

Dei toate lucrurile, cele care ne par mai sigure au fost puse n ndoial, rmne totui ceva sigur i anume faptul c eu gndesc, c m ndoiesc. Dac m gndesc i m ndoiesc, este sigur c exist. Formula sa va fi Cogito, ergo sum. Aceasta nseamn ns c contiina gndirii, deci a sufletului este mai sigur dect contiina pe care o avem despre lumea exterioar. Credina obinuit c nu cunoatem nimica mai sigur dect aceast lume a simurilor pe care o atingem, a vedem, este astfel rsturnat.

Corpurile nu ne sunt deci cunoscute prin simuri cu certitudine. Singura certitudine absolut este a existenei noastre, noi care gndim i ne ndoim. Dar aceasta nseamn c contiina sufletului este mai sigur dect aceea a corpurilor. Substana este gndirea, iar substana corpurilor este ntinderea. Prin gndire Descartes nelege nu numai gndirea n sens restrns, ci i percepia, voina.

n ceea ce privete natura corpurilor, ea fiind ntinderea, ea este n ultim analiz de natur geometric, mecanic. Fenomenele corpurilor sunt provocate de micare. Prima lege a naturii este c fiecare corp continu s rmn n starea n care se afl (inerie) i c el nu se mic dect cnd este micat de un alt corp. Totul se petrece dup legi determinate, necesare. Lumea este o mecanic universal.

Lumea corpurilor i lumea spiritelor formeaz astfel pentru Descartes dou lumi cu totul diferite, dou substane diferite. Fiina uman unete i ea amndou substanele prin relaia care exist ntre suflet i corp.

Despre natura spiritului uman i c el este mult mai uor de cunoscut dect corpul:

Prin corp neleg c tot ce este terminat printr-o figur, ce poate fi cuprins ntr-un loc sau umple un spaiu n aa fel nct s fie exclus orice alt corp care poate fi simit sau prin atingere, sau prin vedere, sau prin auz, prin gust sau prin miros, care poate fi micat n mai multe feluri, nu prin el nsui ntr-adevr, dar printr-un lucru, strin, care-l atinge i de la care primete un oc. Cci nu credeam c aparine naturii corpurilor de a avea puterea de a se mica singure, ca i aceea de a simi sau de a gndi

Caracteristicile sufletului:

Primele sunt c m hrnesc i c merg. Dar dac este adevrat c n-am un corp, atunci este adevrat c nu pot nici merge, nici s m hrnesc. Un altul este faptul c simt. Dar nu poi simi fr corp, n afar de faptul c am crezut cteodat c simt unele lucruri n timpul somnului pe care, la deteptarea mea, am recunoscut c nu le simisem. Un alt atribut este c gndesc i gsesc aici c gndirea este un atribut care-mi aparine; ea singur nu poate fi desfcut de mine. Eu sunt, eu exist, aceasta este sigur; dar ct timp? Atta timp ct gndesc; cci poate s-ar putea ntmpla c dac a nceta de a gndi, s ncetez n acelai timp de a fi.