n poeziaDe-a v-ai ascuns..., aprut n primul volum de versuri al lui Tudor Arghezi,Cuvinte potrivite(1927), jocul cu moartea, mai bine zis de-a moartea, este, ca i n Mioria, un joc al destinului uman, pornit de la o realitate existenial neierttoare. Pentru poet, inevitabilul este disimulat ntr-un joc domestic, aparent inofensiv, nscris n ritualitatea comun a existenei, nu lipsit ns de fiorul neantului. De aceea, ideea de joc misterios apare chiar din prima strof: Dragii mei, o s m joc odat / Cu voi, de-a ceva ciudat. / Nu tiu cnd o s fie asta, tat, / Dar, hotrt, o s ne jucm odat, / Odat, poate, dup scptat.Fiecare cuvnt care se repet aici obsedant, odat, o s m joc, o s ne jucm, fixeaz o proiecie incert, netiut, dar oricum hotrt, n cealalt margine a timpului uman, dup scptat, tot att de misterioas ca i miticul in illo tempore, timp al nceputului, al naterii tuturor lucrurilor. Jocul de-a moartea este de neevitat, de el nimeni nu poate scpa, un joc viclean de btrni / Cu copii, ca voi, cu fetie ca tine, / Joc de slugi i joc de stpni, / Joc de pasri, de flori, de cni, / i fiecare l joac bine, atotcuprinztoarea enumeraie sugernd nstpnirea sa deplin asupra lumii, cu toat tristeea existenial implicit.Fenomenul morii este transfigurat poetic n cele mai mici detalii, mpins n plan alegoric, figurile de stil urmnd ndeaproape procesul treptat al deriziunii fizice a fiinei umane. Masa cea de tain a morii fiecruia este inut Subt coviltirele lui Dumnezeu, sub protecie divin, pn cnd, ntr-o zi piciorul va rmne greu, semnificnd apsarea vieii, greutatea fr margini ce l cuprinde pe omul aflat n pragul morii. Mna devine stngace, ochiul este sleit, iar limba scmoas, toate aceste manifestri artnd c lumea ntreag este supus unui fenomen unic, dup care alctuirea material, fragil, a corpului, se destram.Mecanica jocului extinciei are o simbolistic perfect: ncepe ncet, ca un vnt. / Eu o s rd i o s tac, / O s m culc la pmnt / O s stau fr cuvnt / De pild, lng copac. Tcerea i senintatea rsului semnific o moarte anticipat, ateptat de mult timp, oricnd posibil, cci mereu adie ca un vnt n preajma fiinei umane. Copacul, axis mundi, este simbolul dezndejdii existeniale a omului, al destinului implacabil, care izbete cu putere n fiecare zgaz, pentru a opri forele vitale ale organicului.Jocul cu moartea, de fapt de-a moartea, este nscris chiar n actul creaiei divine: E jocul Sfintelor Scripturi. / Aa s-a jucat i Domnul nostru Isus Hristos / i alii, plini de friguri i de clduri, / Care din cteva sfinte tremurturi / Au isprvit jocul, frumos. Cele cteva sfinte tremurturi sunt pe deplin umane n clipa sfritului. Faptul c jocul se termin frumos este un eufemism, ideea de moarte, ca proces ireversibil, fiind motivat de poet prin legenda biblic a nvierii: tiind c i Lazr a-nviat / Voi s nu v mhnii, s-ateptai / Ca i cum nu s-a ntmplat / Nimic prea nou i prea ciudat. / Acolo, voi gndi la jocul nostru, printre frai.Dup desprirea de via, omul nu mai poate fi regsit dect n memoria celor ce l-au cunoscut: Voi s nu v mhnii tare / Cnd m vor lua i duce departe / i-mi vor face un fel de nmormntare / n lutul afnat sau tare. / Aa e jocul, ncepe cu moarte. Lutul din care a fost creat omul n majoritatea legendelor lumii, de laEpopeea lui Ghilgamepn la mitologia cretin, se ntoarce n pmntul impersonal ce-i adpostete pe toi care au murit de la nceputurile lumii.Dup moarte, n mod banal, mereu la fel, nu mai rmn dect bunurile materiale dobndite n timpul vieii, care mai pot s aduc aminte de rposat: Tata s-a ngrijit de voi, / V-a lsat vite, hambare, / Pune, bordeie i oi, / Pentru tot soiul de nevoi / i pentru mncare. Toate aceste lucruri din afara fiinei sunt inutile n faa tristeii care-i cuprinde pe cei apropiai.Ziua nvierii, a eliberrii de moarte, este ateptat, de aceea, cu mult nerbdare, ntr-o Apocalips de mult anunat de crile sfinte: Toi vor nvia, toi se vor ntoarce / ntr-o zi acas, la copii, / La nevasta, care plnge i toarce, / La vcue, la mioarce, / Ca oamenii gospodari i vii. Pn atunci, copiii trebuie s i continue ns propria via, pregtind o nou treapt a morii: Voi cretei, dragii mei, sntoi, / Voinici, zglobii, cu voie bun, / Cum am apucat din moi-strmoi. / Deocamdat, feii mei frumoi, / O s lipseasc tata vreo lun.Copiii repet ciclurile existenei, vor ajunge mari, se vor cptui, transformndu-se chiar n crturari: i, voi ai crescut mari, / V-ai cptuit, / V-ai fcut crturari, / Mama-mpletete ciorapi i pieptari, / i tata nu a mai venit. ntrzierea tatlui n promisa ntoarcere la via este determinat de nesfrita amnare a nvierii, a programrii tardive sausine diea Schimbrii la Fa a lumii. Moartea devine astfel o eternitate: Apoi, o s fie o ntrziere, / i alta, i pe urm alt. / Tata nu o s mai aib putere / S vie pe jos, n timpul ct se cere, / Din lumea cealalt.Sfritul fiinei umane, ntr-o lume lipsit de credin adevrat n Dumnezeu, se traduce tocmai prin aceast ireversibilitate a destinului fiecrui om care pleac pe drumul fr ntoarcere, din care se deduce revolta, tgada tiut a poeziei argheziene: Puii mei, bobocii mei, copiii mei! / Aa este jocul. / l joci n doi, n trei, / l joci n cte ci vrei, / Arde-l-ar focul!. Impretaia final mpotriva morii este punctul culminant al unei litanii existeniale care demonstreaz c lumea funerar, a pmntului, a condamnailor la chinul lui Sisif, nu mai reuete transcenderea, ntoarcerea la eternitatea vieii primordiale.1