Coperta: Ovidiu Bdescu, Galleria 28 Fotografie de Tomoaki Minoda

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei PURIC DAN

Cine suntem / Dan Puric. - Bucureti: Platytera ISBN 978-973-1873-03-9

28

2008

Printelui Atanasie, lumin de om i de neam romnesc

Mnstirea Petru Vod Scanat de @Esial Citii,educai-v, iar cnd putei, cumprai munca autorilor dragi vou.

Urmrii-l, citii-l i-l vei nelege

Personalitatea i activitatea omului de cultur i a regizorului Dan Puric nu are nevoie de nici un fel de prezentare. Urmrii-1, citii-1 i-1 vei nelege. Ce prezentare s faci unui om care reuete s trezeasc contiina unui tineret, s anime un ntreg tineret? Intrebai-i pe aceti tineri i nici ei nu vor gsi un rspuns. Este ceva firesc, este ceva ce sufletul tnrului de azi recunoate n el - recunoate ceea ce aceast na iune, azi, a pierdut, recunoate adevrata lui valoare, adevratul lui rost, idevrata lui identitate - aceea de romn cretin.

Nu-i trebuie nici o strategie politic, nu-i trebuie nici o ideologie s-i faci pe oameni s te iubeasc, s te urmeze. Trebuie numai s fii acordat la undele armonice ale acestui neam, pentru c fiilor unui neam te adresezi i ei te vor recunoate. Domnul Dan Puric are aceast putere de a te fascina, de a te face s-1 urmezi - i nu o face forat; pentru c i tcnd te cucerete. El nu a mbrcat numai arta teatrului mut, lui i s-a dat un dar mult mai mare - arta de a ctiga suflete. De aceea i puterea lui de a comunica este mare, rar ntlnit, chiar dac, prin arta pe care o practic dnsul, o face i fr a vorbi. Acest om i d ncredere. Este ceea ce simte acest tineret i n viitor va simi i acest popor.

Biserica ar trebui s nvee de la acest artist, pentru c reprezentanii ei se ocup ndeosebi cu pescuirea sufletelor din aceast mare nvolburat a vieii, cu dobndirea sufletelor; i aceasta nu se realizeaz uor, d u p norme tipiconale, ci este o adevrat art. Adeseori, domnul Dan Puric mrturisete c menirea dnsului este s mture poteca spre Biseric. Ei bine, a reuit s fac acest lucru nu numai pentru el, ci i pentru ceilali

7

care l urmeaz. El mtur calea pentru viitor. Aceast art a Sf. Apostol Pa vel, de a te face tuturor toate, ajut cel mai mult generaia de azi s se ntoarc la Hristos. Biserica noastr de azi nu mai are ureche artistic i, cred eu, ar trebui s-o redobndeasc, a devenit insensibil la coardele sufletului uman. Legtura Bisericii cu oamenii artiti nu mi se pare ceva strin sau nefiresc, atta timp ct i unii i alii sunt botezai, chiar dac, dup mintea unora, canonic nseamn s te pun imediat la index i s nu mai lase s ias de pe poarta iadului nici un artist. Erau ntr-adevr canoanele aspre cu artitii, atta timp ct viaa bisericeasc, pe vremea aceea, era foarte atacat din toate laturile de pgnism; trebuia fcut o distincie clar ntre viaa cretin i cea laic. Toat arta de atunci era sub stpnirea ' pgnismului.

Acum este cu totul alt situaie. Ci dintre ortodocii notri au talentul domnului Puric? Dar s tii c, oricine are un anumit talent, dac nu-1 ndreapt spre Dumnezeu, nu are nici o valoare i nici o putere. Care nu-s cu una, nu-s nici cu cealalt, nici cu biserica, nici cu arta. Apar, deci, oameni de valoare din lumea artistic, oameni care pot face fa criticii modernismului de azi. Aceti oameni trebuie ncurajai.

Vedem cu toii c asistm la adormirea unei societi romneti care-i pierde valorile neamului i ale cretinismului. Au reuit dumanii ortodoxiei s se ajung la aceast stare de uitare. Ei bine, faptul c acest actor reuete s trezeasc n rndul tineretului de azi caliti nobile, ceea ce pierduser altdat, dovedete c acest tineret este nc nsetat dup adevr, nsetat de cunoaterea adevrului. Dan Puric te ajut s te cunoti pe tine nsui, mai bine dect credeai tu c o poi face. El scoate la lumin acest adevr, prezentat prin filonul lui artistic, prin care tie s prezinte teoria i viaa cretin. Acest tineret murise parc n pucriile comuniste, unde criminalii distruseser cele mai nalte contiine ale acestui neam: Mircea Vulcnescu, Vale-riu Gafencu...

8

Numai acolo am ntlnit suflete de o nalt conduit moral, de o autentic spiritualitate. Oameni care tiau s ngenuncheze, tiau s plng, n stare s rabde umilina dumanilor, dar i s-i iubeasc; i, cu toate acestea, ei nu au ncetat o clip s lupte pentru biruina neamului i a ortodoxiei.

Vd n aceast lucrare a lui Dan Puric o renatere a duhului lor, o refacere a glasului acestui neam, o contiin care strig, din ce n ce mai cu putere, c acest neam nu a murit.

Printele Iustin PRVU

9

Dan Puric, un apologet ortodox

Am avut prilejul i s-1 vd i s-1 ascult din nou pe Dan Puric. Era la puin timp dup ce apruse ntr-un program mai amplu, tot la TVR, dedicat unei binecunoscute ofensive neoico-noclaste. Emisiunea aceea i-a adus lui Dan Puric simpatia masei de credincioi i a clerului ortodox din ara noastr i a relevat un apologet pravoslavnic cum Romnia n-a mai avut de mult; un teolog nespecialist", din spea lui Alexei Homiakov, Nae Ionescu i Mircea Vulcnescu. Pentru c Dan Puric aparine unei tipologii diferite radical de aceea a intelectualului romn.

Dan Puric gndete cu propriul su cap, inclusiv atunci cnd vine vorba de Biserica Ortodox. Cellalt intelectual continu s ia cunotin despre Ortodoxie prin filiera occidental, catolic sau protestant. Dan Puric mrturisete Biserica n care a fost botezat, i o face cu simplitate i ncredere, ntruct credina se asum. Cellalt vrea s discute", pentru c se teme s nu fie tratat de obscurantism"i aretrat. De aceea, are mereu o propunere n buzunar, care nu-i altceva dect un calc, un ablon strin, de cele mai multe ori expirat: s facem un Vatican II la noi acas, s umblm cu pantahuza protestant din poart n poart, s auzim la predic trimiteri la Heidegger sau la Ador-no...

Or, ca i iubirea, credina se triete - aa cum se vede la Dan Puric; se mrturisete. Pentru c nvtura ei este revelat de Dumnezeu i formulat sub cea mai nalt egid spiritual -a Duhul Sfnt - de ctre Sfinii Prini n Soboarele Ecumenice. Nu prea ai ce s discui asupra dogmei, a adevrului revelat". Tot ce poi face este s te lupi pentru ca el s fie pstrat intact cnd apare tentativa de corupere sau de ispitire. N-ai ce discuta cu ereticii i cu att mai puin despre mistificri grosolane, gen

10

Codul lui Da Vinci ori Evanghelia lui Iuda. Aici nu ncape opoziia vechi/nou, n sensul disputei dintre clasici i romantici. ns intelectualul pune botul" prin natura formaiei sale i prin teama de a nu fi considerat obscurantist sau demodat.

Pe vremuri, muli se temeau s intre n biseric pentru a nu fi dai afar din partid. Nu era politic" s fii perceput credincios. Astzi nu este european" s bai mtnii i s te nchini la icoane. i atunci, cu excepiile de rigoare, intelectualul romn recurge la jumtile de msur: toarn sifon n vinul mrturisirii i obine un pri penibil i mizerabil. Face hermeneutic i istorie a religiilor, denun lungimea slujbelor ortodoxe i a parastaselor, concede babei Rada frecventarea bisericii i asumarea Tainelor, ba i mai i smintete pe unii clerici cu nclinaia lui pentru dezbateri"... Iar teologie nu tie. Fiindc teologia nu se deprinde n bibliotec, tot aa cum excursiile nu se fac pe hart. Intelectualul nostru nu are priz la popor pentru c nu-i cunoate credina. N-o are de 150 de ani i de aceea n-a avut niciodat dialog cu masele. Din acelai motiv n-a putut s existe la noi un sindicat Solidaritatea". Intre popor i belferi nu avem dect dialogul surzilor.

Dan Puric mrturisete. O face firesc i integral. i s-ar putea s fac coal, atrgnd prin autenticitatea lui i prin inteligena sa luminat de Duh. Este un apologet strlucit. Unul de care comunitatea de credin i iubire a Bisericii noastre avea realmente nevoie.

Dan CIACHIR

11

Matur poteca spre Biseric*

Claudiu Trziu: Cum 1-a descoperit Dan Puric pe Dumnezeu?

Dan Puric: Eram elev n clasa a doua, m pregteam s devin pionier; eram un copil nregimentat. Dar, ntr-o zi, a venit pe la noi bunica i-a spus, n treact: Auzi, drag, ce tmpii sunt comunitii, cic nu exist Dumnezeu". Afirmaia ei mi s-a nfipt drept n minte. Firete, nu L-am aflat pe Dumnezeu atunci, eram mult prea mic pentru o asemenea nelegere, dar, pe msur ce creteam, adevrul a nceput s fie tot mai vizibil pentru mine. Se dezlipeau minciunile de pe el, una cte una, ca foile de pe ceap. Totui, pn n 1989 am fost strin de Biseric. Eram n faza de turism: la rstimpuri, intri, din curiozitate, priveti, poate i place ce vezi, dar nu participi.

C T.: Totui, faptul c mergeai chiar i rar la biseric dovedete c Dumnezeu v era undeva, aproape.

D. P.: Privind retrospectiv, cred c El m-a mngiat tot timpul i mi-a vorbit, dar atunci nu am realizat lucrul acesta. Nu aveam timp, eram o inima fugrit. Ca toi romnii. Dar am fost, categoric, n mila lui Dumnezeu. Ceva mi spunea asta i la acea vreme, dar era pentru mine un sentiment neclar, l simeam ca pe un suspin. tiam c mai trebuie s fac un pas nainte, dar n-am putut singur i n-a avut cine s m ajute.

' Interviu realizat de Claudiu Trziu, publicat n revista Formula AS", an XVII, nr. 754 (5), 5-12 februarie 2007, p. 18-19.

13

C. T.: Prinii dumneavoastr nu erau credincioi?

D. P.: Ba da, tata era de o credin care i acum mi este exemplu. Mama avea un fel de credin boiereasc, mai ritua-list, specific familiei din care venea. Dar erau speriai prea tare de vremuri i doreau s ne protejeze. Ascultau pe furi Radio Europa Liber" i se temeau, probabil, s ne dea o educaie religioas serioas, ca s nu se aud i rul s se abat asupra noastr. Tata a avut pmnt destul de mult, era medic i se temea s nu fie nchis pentru originea lui social. Nu voia s le dea comunitilor nici un pretext.

C. T.: Cnd s-a petrecut convertirea?

D. P.: Acum vreo apte-opt ani, dup un impas major al vieii. Am trecut printr-o disperare sufleteasc, pentru care nu existau soluii raionale. Atunci am realizat c fr El nu pot iei din criz. Cnd m-am ntors cu faa spre El, m-a primit extraordinar, cu o buntate care nu ncape n cuvinte i de care nu vreau s m mai lipsesc.

C. T.; Cum anume s-a ntmplat?

D. P.: Nu vreau s intru n detalii, pentru c sunt chestiuni prea intime. Vreau s rmn n taina inimii mele. Important este c L-am aflat pe Dumnezeu, ntr-un trziu, dar nu prea trziu. Fapt este c am cunoscut o serie de oameni care mi-au deschis calea, c sufletul meu a nceput s se aeze n timpul Liturghiei. i acum sunt n alt etap.

C. T.: n ce fel ai descrie schimbarea din interiorul dumneavoastr?

D. P.: nti, trirea credinei mi-a schimbat felul de a privi viata. Parc am intrat ntr-o baie de lumin i mi s-au limpezit

14

lucrurile, m-am lmurit o dat pentru totdeauna. A ncetat cutarea mea sfietoare. Citisem mult pn atunci, mai ales despre religiile orientale, ncercnd s m neleg. Dar nu m odihneam cu ele. Aveau un caracter labirintic, ddeam de o u, m bucuram, cnd colo, intram ntr-un tunel. Pe cnd acum, am intrat ntr-o lumin; tiu c fr Dumnezeu nimic nu este posibil, tiu c prin credin poi muta i munii, nu mai am teama de rul care mi s-ar putea ntmpla. Triesc cu ndejdea cretin c viaa de aici nu este dect o pregustare pentru viaa de dincolo.

C. T.: Cnd ai simit nevoia s exprimai n limbaj teatral un mesaj cretin? i de ce?

D. P.: A venit de la sine. N-a fost un gest premeditat. Mi s-a dat i am dat. M-am exprimat potrivit sufletului meu. Pe urm, am realizat c arta adevrat este arta cretin. i cred c viitorul este al ei. Arta lipsit de Dumnezeu nu e art - o putem numi divertisment, performan, dar nu art. Arta este mrturisire, fr ca prin asta s fie neaprat art bisericeasc. Restul e mimetism, e fals, gol. Eu mi-am neles menirea astfel: s mtur poteca spre Biseric. ncerc s-1 sensibilizez pe omul modern, prin art, fa de cuvntul Mntuitorului.

C. T.: Cum ai reuit s transfigurai mesajul cretin n jocul de teatru?

D. P.: Avea Picasso o vorba bun: Nu caut, gsesc". Adic, inspiraia i vine de dincolo de tine. Totui, exist i momente de cutare, de rtcire. Dar, cnd vrea Dumnezeu, gseti. Sigur, exist i metode, i formalisme, i un spirit al cutrii. Eu nu aplic ns o reet. Trebaluiesc prin cas, ascult muzic i gndesc. n acest timp, mi se desfoar tot spectacolul sub ochii minii. Nu scriu nimic, n-am caiet de regie i

15

alte chestii din astea. Vin la teatru i povestesc cum va fi piesa, iar apoi ne apucm de treab.

C. T.: Piesa Don Quijote, cea mai recent creaie a dumneavoastr, are nu numai un mesaj cretin, ci i unul anticomunist. Ce legtur este ntre cele dou mesaje?

D. P.: E vorba despre atitudine. Don Quijote era, n lumea machiavelic occidental, la fel de singur ca un Petre uea la noi, sub comunism. Fiecare, n contextul epocii sale, i pstreaz verticalitatea. Fiecare vede pericolele care pndesc neamul lui. Don Quijote este un cavaler, dar are i comportament de monah; o trire ascetic i o nclinaie natural spre a face bine, spre a da ajutor celor mai slabi. Ca i cei care au rezistat comunismului, la noi. Tutea este unul; Noica, altul. Cervantes a vrut s protesteze prin aceast oper contra telenovelelor" de la acea vreme, care erau romanele cavalereti, i a creat acest personaj nebun", uor ridicol. n fapt, un rebel care nu intr n jocul unei societi deczute. Cervantes a fost esenialmente cretin i a pus aici un mesaj cretin. Cnd am citit cartea, mi-a fost uor s fac o pies cu mesaj cretin.

Dar am mai vzut i latura politic. Don Quijote a vzut n morile acelea de vnt nite montri disimulai. i comunismul este un asemenea monstru - mult vreme ascuns sub masca umanismului, la fel ca i globalizarea actual, un alt monstru, care crete sub pretextul facerii binelui public. Oamenii, n general, nu vd aceste fenomene cum sunt n realitate. Le lipsete ochiul duhovnicesc, care s le arate monstruozitatea lor. n perioada interbelic, la noi au fost ns i foarte muli intelectuali care au vzut corect ce nseamn comunismul; sunt destui i azi cei care vd adevrata fa a globalizrii.

C. T.: Piesele dumneavoastr sunt foarte gustate de public. Ele au strnit entuziasmul i n ar, i n strintate. Cum v explicai succesul de care v bucurai ca autor de mesaj cre-

16

rin, ntr-o lume aproape pgn, care caut s-i tearg amintirea sacrului?

D. P.: In basmul Tineree fr btrnee i viaa fr de moarte, cnd eroul ajunge pe trmul de dincolo, i se spune s nu mearg niciodat pe o anumit cmpie. El totui ajunge acolo, nu din curiozitate, ci din neatenie, fugind dup un iepure. i, dintr-o dat, ncepe s-i aduc aminte cine este, care i sunt prinii... Pn atunci, trise ntr-o amnezie desvrit. n relaia mea cu publicul, eu sunt iepurele. II dezvrjesc, i redau memoria, i art de unde vine i ncotro se duce. i succesul meu cred c nseamn c publicul i redescoper dragostea pentru Cel care ne-a zidit.

C. T.: Lucrai mult cu tineri actori. Cum se implic ei n demersul dumneavoastr teatral: din obligaie, din credin?

D. P.: Eu cred c o fac din dragoste. Dragostea nu poate fi simulat. Ei nii i aduc aminte de origini. Am o relaie foarte bun cu majoritatea tinerilor care vin s joace cu mine. Nu caut s le impun nimic, ci doar s-i dumiresc i s-i nv ce tiu. Unde nu gsesc ecou, nu insist.

C. T.: n ultimii ani, ai luat de mai multe ori atitudine public, n spirit cretin. Ce v-a mpins s v mrturisii credina, nu numai pe scen, ci i n agora?

D. P.: Am contientizat c neamul nostru este n primejdie i c sunt obligat s trag semnalul de alarm. Un artist trebuie s fie i o contiin public, mcar n vremuri de restrite. Pn s vin doctorul, ncerc s-mi resuscitez neamul cum m pricep. Nu tiu dac sunt competent n domeniul acesta, dar nu am voie s stau cu minile n sn. A mrturisi este darul pe care ni-1 face Hristos.

17

C. T.: Romnia a aderat la U. E. V ntreb, ca pe unul care a vzut toat lumea: ce nseamn integrarea din perspectiv spiritual? Vine i de aici vreun pericol?

D. P.: Este nevoie s privim detaat integrarea: ei ne civilizeaz, noi i spiritualizm; ei ne aduc administraie performant, dar, sufletete, le putem noi drui mai mult. Romnia intr n Europa secularizat, dar n ce msur va intra Europa secularizat n Romnia cretin? Cu mare discernmnt, trebuie s ne opunem la a fi anexai unei ideologii, transmise prin aa-zisa societate civil". n aceast relaie, trebuie s fim dez-inhibai i s ne comportm firesc, deschii la dialog. S avem puterea de a spune ce merge i ce nu merge la noi. Dar nici s nu ne isterizm pentru pericole presupuse.

C. T.: Artitii sunt, prin excelen, n avangarda societii. Nu v temei c vei fi vzut cel puin ca inadecvat, dac v afirmai ca un cretin practicant?

D. P.: Nu sunt primul actor care a fcut asta. n istoria cretinismului exist exemple ilustre. n timpul Imperiului Roman, Sfntul Porfirie i Sfntul Ghelasie au fost mimi. Chemai de mprat s batjocoreasc Taina Botezului, au ieit din ap i au mrturisit credina. Nu m intereseaz cum sunt etichetat, pentru c eu tiu cine sunt.

C. T.: Printele Arsenie Papacioc spune c trebuie s ne strduim ca toat viaa s fim prezeni n Hristos. Mai poate omul contemporan s fac asta?

D. P.: Cred c da. Dup mine, nainte de toate, trebuie s punem capt unui comportament schizoid, manifestat la scar mare n rndul celor care spun c sunt cretini. Adic, dup ce-am ieit de la Sfnta Liturghie, s nu uitm de Hristos, ci s prelungim trirea din biseric i n viaa cotidian. Muli dintre noi nu mbisericesc", n sens duhovnicesc, familia, societatea,

18

odat ieii din biserica de zid. Devin strict ceteni, strini de Dumnezeu. Este mare pcat. nseamn c participarea lor la viaa Bisericii se rezum la un ritual. Evident, nu vorbesc aici despre instituia Bisericii, nici mcar despre ierarhia bisericeasc.

M refer la comunitatea de iubire adunat n numele lui Dumnezeu, comunitate care trebuie s rmn n iubire, i nu poate, dac l uit pe Hristos. Apropo de asta, mi amintesc o vorb a Printelui Iustin Prvu, de la Mnstirea Petru Vod. Era ntr-o duminic, puhoi de lume la mnstire. Privind la credincioi, Printele mi-a spus: i vezi ce muli sunt? Dac i pui s aleag ntre Dumnezeu i vrjmaul, se duc la necuratul". Adic, majoritatea oamenilor, chiar credincioi fiind, nu sunt dispui s plteasc vreun pre pentru a alege ntre bine i ru, ntre lumin i ntuneric, ntre adevr i minciun. i, de cele mai multe ori, le este mai uor s aleag rul.

C. T.: Dai-ne un exemplu!

D. P.: De pild, de o vreme ncoace, sunt atacate icoana, educaia religioas n coli, ntr-un cuvnt, Biserica. i nu prea se opun muli cretini. Ateapt s ia atitudine instituia Bisericii. Dar Biserica suntem noi toi, i noi slujim - dup cum zice Sfntul Apostol Pavel. Este interesul, dreptul i datoria noastr s ne apram. Lenea sufleteasc i de gndire ns ne paralizeaz, ne face iresponsabili. Nu avem voie s fim spectatori la ce ni se ntmpl. De ce nu avem o atitudine ferm i exprimat rapid?

Muli se scuz n numele smereniei. Dar smerii fa de ce? Smerii fa de ticloi? Nu. Iar trebuie s-1 citez pe Printele Iustin Prvu: ara asta are inflaie de smerenie. Dar uneori este nevoie i de sfnta palm a Sfntului Nicolae". Trebuie s fim tritori i lupttori n ortodoxie. Vorba Iui Nae Ionescu: n ortodoxie nu vii s sfori, ci s fii treaz. Atacurile care se dau astzi asupra ortodoxiei reprezint hrtia de turnesol a cretinului adevrat din Romnia.

19

C. T.: Recent, ai participat la o mas rotund, organizat de revista Lumea" i P. N. G. O parte dintre cei care v-au vzut lng Gigi Becali s-au declarat neplcut surprini, creznd c ai intrat n partidul lui. Conteaz contextul n care iei atitudine?

D. P.; Mi-au ajuns i mie la urechi tot felul de vorbe. Cei care gndesc aa au fost ateni la imaginea lui Dan Puric, nu la mesaj. Ca i cum e mai important nu ce spun, ci unde o spun. Pstrnd proporiile, e ca i cum i-ai reproa Maicii Tereza c 1-a vizitat pe Iliescu, fr s fii atent la ce a vrut s fac prin asta. Eu trebuia s merg la acea mas rotund, pentru c era o dezbatere important, despre cretinism n Uniunea European. n virtutea comportamentului meu de pn acum, cei de care vorbeai puteau s-mi acorde credit, s fie convini c nu sunt un oportunist. Sunt persoane publice care nu iau atitudine, pentru c se tem s nu-i strice imaginea. Eu, unul, m duc oriunde, ca s-L mrturisesc pe Hristos, indiferent c sunt njurat, terfelit sau bnuit de cine tie ce combinaii.

Pe mine m intereseaz sufletul, nu imaginea mea. M intereseaz s fiu onest cu ce mi-a dat bunul Dumnezeu.

20

Dragostea, mai presus de art*

Alice Nstase: Cum v-ai petrecut copilria?

Dan Puric: Amndoi prinii mei erau medici, la Nehoiu, o comun din judeul Buzu. S-au ntlnit acolo ntr-un mod accidental. Tatl meu a fcut parte din familia de boieri a neamului, din cele 1 000 de familii de boieri, care ineau pmnt; avea i el vreo 500 de hectare de pmnt, nu era un boier mare... i, dup naionalizare, ca s nu-1 aresteze, i-a luat totul ntr-un geamantan i a lsat toate pmnturile, pe care, iat, acum, securitatea nu mi le d napoi. Am pmnturi de la 1870, de la Sultan. Strmoii mei erau mocani, plecai cu oile, cine tie cte generaii. Unul dintre strbunicii mei a avut casa unde s-a fcut declaraia de independen de la Pade, a lui Tudor Vladimirescu; deci, eu pot fi mndru c unul dintre strbunii mei pe linie patern a avut curajul s-1 gzduiasc pe Tudor Vladimirescu i Tudor a avut ncredere s pun capul pe perna lui. Numai lucrul acesta te fascineaz!

Tata a fost deposedat abuziv, ca i alii; nu a fcut nici un ru n viaa lui, nu a fcut nici mcar politic. i a plecat ntr-o comun mic, s nu-1 gseasc ciuma comunist i s-1 aresteze, numai pentru faptul c a avut pmnt. Mama mi-a zis c, pn s mplinesc eu vreo 6 ani, i inea otrava n buzunar, n caz c-1 ridicau, s se otrveasc, pentru c torturile erau cumplite. Soljenitn a spus c n pucriile din Romnia s-a. atins maximum de teroare, peste ce a fcut Stalin.

* Interviu realizat de Alice Nstase, aprut n revista Tango", nr. 25, iulie 2007, p. 104-113.

21

A. N.: Acestei plecri n exil i datorai existena, fiindc aa a ntlnit-o pe mama dumneavoastr?

D. P.: Mama mea era medic stagiar, o frumusee special, hollywoodian, o zn blond. Tatl meu era mult mai n vrst dect ea. Avea 53 de ani cnd m-am nscut eu. O diferen extraordinar. Cum a dat bunul Dumnezeu s se ntlneasc! Eu motenesc de la mama spiritul comic. Felul n care povestete ea cum s-au ntlnit este genial, extraordinar: Drag, ntr-o zi, a venit unul la mine, un stean bolnav; i l-am ntrebat:

- Cine v-a tratat? Care doctor? - Puric. Am rs o juma' de or. Cum s-1 cheme pe sta Puric?! Ii

dai seama, drag, bine c nu-1 cheam Ploni! i am rs cu lacrimi! i-ntr-o zi a intrat o artare pe u, unul slab, aa, abia se inea pe picioare. i am aflat c el este doctorul Puric. Drag, nu ddeam doi bani pe el, dar, la un moment dat, mi-a venit s-i fac un sandvi, drag, c era aa slab, am vrut s-i dau s mnnce. i am auzit un ipt:

- Domnioar, dumneavoastr, dac ai fi soia mea, nu v-a lsa s punei mna pe nimic!

Auzi, drag, ce mi-a zis, nemernicul, i dup un an de zile m lsa s tai lemne cu toporul n curte!".

Evident c minea, tata toat viaa a ocrotit-o, dar era povestea ei despre ceea ce i s-a ntmplat. Tata avea o noblee, o ras extraordinar; lui i-am dedicat Toujours V amour. De la el am nvat ocrotirea fa de femeie, el a ocrotit-o toat viaa pe mama, de-asta se i rsfa ea, care este o ip enorm imaginativ, este esen de feminitate.

A. N.: Acolo v-ai nscut i ai copilrit?

D. P.: M-am nscut la Buzu, probabil c acolo erau condiii mai bune dect n comun, i pe urm am copilrit la munte, ntre ruri, ntre muni, ceea ce a fost un mare

22

privilegiu. Am crescut acolo. Apoi m-a luat bunica, ce era un fel de fiihrer, mama mamei, care provenea din familia de boieri Sbiera. Cnd mi-au dat premiul Academiei Romne, am vzut acolo, pe perete, portretul unui strbunic al meu, care se uita la mine! Strbunicul acesta a fost Constantin Sbiera, unul din fondatorii Academiei; muli alii din familia Sbiera au fost avocai, unul a fost profesorul de romn al lui Eminescu - adic, foarte muli de o inteligen i-o trie romneasc extraordinar. Bunica mea, care era profesoar de romn i francez, mi-a transmis un soi de corectitudine a lucrului bine fcut, o corectitudine rneasc. Pentru ea, nu exista minciun; nu exista lucru prost fcut; era de o autoritate extraordinar. Am crescut aproape ntr-un matriarhat teribil de frumos.

A. N.: De ce credei c n zilele noastre oamenii nu mai preuiesc cstoria i prefer tot mai mult traiul n concubinaj? Cum s-a ajuns aici?

D. P.: S-a ajuns dintr-o traum repetitiv, dintr-o des-cretinare lent, dintr-o spaim reciproc de cellalt, din faptul c taina cstoriei nu a fost trit aa cum trebuie. Nu s-a trit taina, ci oficializarea la sfatul popular, n care statul garanteaz... ce garanteaz? Iubirea nu se garanteaz. Trim o perioad de schilodire sufleteasc, pe care, personal, am simtit-o. Nu m dau sfnt; am cunoscut lucrul acesta din interior, situaia n care un sistem din afar ncepe s prbueasc familia, n care unul din ei fiind de factur mai slab, sau amndoi ntr-o criz, sau necretinai, ncepe patinajul.

Un cretin autentic se cstorete altfel i triete altfel. Lucrul acesta la noi a fost distrus i este distrus n continuare, se merge ctre o secularizare a societii, ctre omul contractualist. Situaia contractuaiist, banii pui separat, creeaz individualismul. Banii pui mpreun nseamn comuniune, nseamn dragoste. Cnd unul pune banii separat, nseamn c-i e fric i atunci cuplul merge pe un interes i dragostea devine sex, devine consum alimentar. E o discuie vulnerabil, care ne

23

marcheaz pe toi. Problema nu e cum de s-a ajuns, ci cum de am ajuns aici. C nu alii au ajuns, ci noi, tia care vorbim, am ajuns cu aceste spaime! E nevoie de-o ntoarcere ctre taina Bisericii, ctre taina Cstoriei, care este o minune.

A N : Pentru noi, adulii, mai gsim soluii, dar ce facem cu copiii care cresc fr mam i fr tat, cum rezolvm problema asta?

D. P.: Nu m ntreba pe mine, c eu sunt cazul! i acesta e lucrul care m doare cel mai tare. Niciodat n viaa mea nu-i voi putea da napoi fiului meu momentele de singurtate pe care le-a avut. Eu am fost n plin furtun i nu ntotdeauna am avut timp de el. Dar tot Dumnezeu te ajut, ndjduind c exist, prin credin i prin ntlnirile pe care le ai cu el, un contact de cu totul alt factur, n care tu nu ncerci s recuperezi ceva, ci ncerci s dai cu toat inima ceea ce i-a dat Dumnezeu ie. Iubind, simi c poi recupera lucrurile, c se lipesc cioburile sparte. Copilul meu tie asta, raportul dintre mine i Octavian este un raport de o sensibilitate deosebit, n care tcerile i nelegerile lui m-au ajutat s traversez anumite lucruri; n-au existat nicidecum reprouri sau lucruri uzuale ntr-o asemenea situaie.

i nelegerile lui mi-au vindecat suferinele mele. Era de ateptat ca eu s fiu nelegtor fa de situaia lui. El a inversat raportul. Asta e de la Dumnezeu, nu poate s fie de la mintea unui copil de 14 ani. Credina adevrat te-ajut s treci. Eu discut cu el adevrat, dar cu dragoste, chiar i cnd am s-i reproez ceva, sau el mie. Nu este reproul care s nu aib dragoste, chiar i cnd ne certm. Nu negociez cu Octavian nimic, pentru c este copilul meu. Eu n-am negociat cu tata nimic, l-am iubit. i reciproc. i discret.

O singur dat am simit, aa, ca pe o tragedie antic, legtura dintre noi: cnd plecam militar n armat, cu servieta aia de lemn nenorocit, n pucria vieii mele. Tatl meu, n vrst, m-a condus la gar. i-acolo se despreau iubite de

24

iubii, copii de prini, era armata grea. Se tia c era o castrare a tinereii. Muli s-au sinucis. i tiu c btrnul boier nici n-a ridicat mna, s-mi fac la revedere. A stat aa i-am putut s vd c-i curge o lacrim. Avea 72 de ani, nici nu tia dac mai triete pn m ntorc.

A. N.: Cum v-a schimbat viaa apariia copilului? Ce valori s-au schimbat?

D. P.: Eu am fost un tip foarte nrva. Nu mi-am dorit un copil cu orice pre, din infantilismul fiinei, nu din egoism. Nu credeam c sunt n stare de aa ceva, dar el, pur i simplu, a aprut. Dar exist un lucru care te modific din mers. Nu ctre o paternitate n nelesul comun, nu e n natura mea (eu i-aa am muncit de m-am cspit tot timpul, ca s supravieuiesc, nu ca s triesc. Nu pot s zic niciodat c n Romnia am trit. Eu, pn oi muri, o s spun c am supravieuit. Am trit numai n faa lui Dumnezeu, asta da, pot s spun. N-am viei s-i mulumesc ct mi-a dat. Dar social, economic, am supravieuit). i-atunci, foarte greu aveam contact fizic cu fiul meu; dar l-am vzut cum crete.

Una dintre leciile uriae pe care Octavian mi le-a dat, la un moment dat, cnd l duceam la grdini, avea vreo cinci aniori, a fost ntr-o diminea, cnd a luat hotrrea s ia cu el nite jucrii: un iepura i-un ursule. I-am spus c nu pot s-1 transport cu tot cu jucrii i el mi-a dat una dintre cele mai tulburtoare lecii pe care i le poate da copilul tu ie. Ger afar, viscol, zpada pn la genunchi, abia am prins o main, plin cu muncitori, la 7 dimineaa, cu copilul n brae. Jucriile le inea cu o tenacitate extraordinar. i am ajuns la grdini, l-am dezbrcat, i-am pus alte hinue i-a luat jucriile i l-am bgat nuntru. Printr-un geam care nu era vopsit, eu, curios, m-am uitat s vd dac se duce la locul lui. i, n clipa aceea, s-a ntmplat unul dintre cele mai frumoase momente ale vieii mele: s-a dus n mijlocul slii, innd jucriile la spate, a venit educatoarea. i dintr-o dat a zis: Uite!". i n clipa aceea a

25

nceput o revoluie! Pentru c educatoarea le interzisese s vin cu jucriile la grdini, iar el a spart regula. Dar n-a fost vorba de o rebeliune, ci de o dragoste de frumos: le-a artat iepuraul i ursuleul. Tot ce-am fcut eu n art, n faa publicului, a fost asta.

i a mai avut o chestie extraordinar, pe care a putea-o transmite Comunitii Europene, care ne oblig s trim cnd aderarea, cnd tranziia, sau securitilor care ne conduc i care ne oblig s trim n Romnia postrevoluionar, aa cum Ceauescu ne obliga s trim n epoca de aur. Pe la vreo cinci ani a vzut la televizor o reclam, cu un cuit care taie tabl, decupnd o cutie de bere. Mama lui era n buctrie, era de Crciun, fcea sarmale i tia cu un satr nite carne; el a luat satrul i a tiat firul de la telefon, repetnd cuvintele din reclam. Iar eu, care sunt total atehnic, nu tiam cum s leg firele la telefon. Ca s-1 pedepsesc, i-am spus c trebuia s m sune Mo Crciun, s vin cu jucrii, i n-am s mai pot vorbi cu el, va trebui s-1 caut i s-i spun ce s-a ntmplat. Atunci a nceput s-i curg o lacrim i mi-a zis: Spune-i lui Mo Crciun, dac te vezi cu el, c noi, copiii, nu putem sta cumini un an de zile pn vine el cu jucriile!". Aa le putem spune i noi stora, c nu putem sta cumini 5 ani de zile, pn fac ei aderarea, sau 10 ani, pn ne integrm! Noi trebuie s trim! Nu e minunat? Un copil te face tat! Nu trebuie s joci tu un rol social, n-ai nevoie de alocaii de la stat pentru asta.

A. N.: Credei c putem iubi n via i a doua oar cu inocena primei iubiri?

D. P.: Citeam undeva c dragostea o poi ntlni de dou-trei ori autentic, puternic. Dar unii au ntlnit-o o singur dat. Nu se poate generaliza. Suntem o tain att de mare! Socrate zice: Cunoate-te pe tine nsui!". Cum te cunoti pe tine nsui? Fcnd introspecie. Goethe spune c Socrate n-a vrut s spun aa ceva, ci a vrut s spun c te cunoti pe tine nsui n relaie cu cellalt. i eu vin i spun c peste ei este Grigore de

26

Nyssa, un sfnt, care spune c mai degrab cunoatem cerul i marea, dect s ne cunoatem taina sufletului. Stai lng un om o via ntreag i nu-1 cunoti. La un moment dat, poate avea o reacie, o reacie ngrozitoare. Cum s-a ntmplat cu Lidia Jiga, dresoarea care a murit ucis de tigrul acela pe care 1-a crescut de mic. Pe urm a murit i tigrul, n-a mai mncat...

A. N.: Care este relaia dumneavoastr cu banii? Ct de importani sunt banii pentru un artist?

D. P.: Nu sunt un om legat de bani, dar nici nu am o ascez total, ci sunt aa, n virtutea normalitii, exact cum a dat Dumnezeu: s ai ci i trebuie i s ai acolo strni i pentru vremuri grele. Eu am muncit tot timpul pentru ct mi-a trebuit, n-am prea apucat s strng pentru vremuri grele, i de asta vremurile grele m-au prins aproape disperat. ncerc s impun un pre al valorii n Romnia. Chiar acum, i-am spus un pre cuiva, care m-a invitat s susin un spectacol, i i-am artat ce nseamn un one-man show" de o or i douzeci de minute. i el s-a mirat, cu toate c eu am cerut un sfert din ct cere un manelist! i dai seama ce bolnav era bietul om, ct de schilodit interior era.

Altdat, am fost chemat s joc la Palatul Cotroceni pentru un sandvi. S chemi un artist care a fost n toate colurile lumii i avut mii de spectatori pentru un sandvi e o dovad c nesimirea i-a luat i ultima celul din corp. Pi, m compar eu cu banii unora dintre tia de la televiziune, de la divertisment, care au milioane de euro? Eu vin n sandale, la trece cu Porsche pe lng mine i m calc. S nu nelegei c m plng - Dumnezeu mi-a dat imens -, dar trebuie s spun, s numesc lucrurile corect.

A. N.: Credei n teoria prezentului, a celor care spun c trebuie s ne eliberm de trecut, ca s fim fericii?

27

D. P.: Nicolae lorga spunea c numai aplecndu-ne asupra trecutului p u t e m avea tria faptelor de astzi. O m u l castrat de trecutul su, al familiei, al identitii sale naionale, culturale, este omul care poate fi manipulat foarte repede. Sub n d e m n u l Triete-i clipa!" st i generaia politic de la noi, care n-are trecut. Toat ceata asta de handicapai sare peste trecut, pe ei nu i intereseaz c S-a muri t n pucrii pentru ar, pentru neam, pentru familie. tia sunt cretinoizii care cred n Triete-i clipa!". Pentru ei, istoria a nceput astzi la ora dou fr douzeci i dureaz pn disear, la Actualiti" sau cnd se uit ei la OTV!

Trebuie s deconspirm i c filosofia lui Triete-i clipa!" mai este altoit, d in cnd n cnd, cu o filosofie budist, care are alte dimensiuni, pentru c budismul nu e o religie, e o filosofie - dar nu intrm acum n comentarii legate de acest subiect, cci acolo avem de-a face cu o alt cultur, cu alte dimensiuni i alte sinapse. Noi discutm din punctul de vedere cretin. Iar ndemnul cretin este acela de-a te pregti. Sunt oameni care, d u p viaa asta, p u n punct; i alii care p u n virgul. Cretinul p u n e virgul. Toat viaa asta te pregteti. Iar noi toi tractm d u p noi un trecut.

A. N.: Dar nu avem o datorie fa de propria noastr fericire? U n d e gsim fericirea n viaa asta, nainte s p u n e m virgul?

D. P.: A fi fericit nu nseamn a te izola de trecut. A fi fericit nu nseamn a tri n sensul primar, de primate, sau ca meduza, care are simetrie radial i se duce acolo unde-i hran. Fericirea adevrat este, d u p unii care zic a tri pentru a avea", bogia. Sunt oameni care sunt fericii dac au vile, jeepuri, maini. Nu-i pcat n a avea". Un preot spunea c banul e o funie, care te poate cobor n iad sau urca n rai, depinde ce faci cu ea". Sunt oameni bogai care sunt minunai, care ajut, care dau, sunt bogii care sunt la a patra, la a cincia generaie. Oamenii care au un capital autentic nu trebuie acuzai. i acuzi

28

pe cei cu bogii spontanee, din astea care s-au fcut d u p '89. A aprut acum un album cu 300 de ini care sunt milionari. Ei sunt cazuri penale, dar vor s se legitimeze ca fiind normali, s ne conving c furtul face parte d in business, c este ceva normal. Aa e, businessul e o chestie normal, att t imp ct nu se bazeaz pe fraud.

A. N.: Unii cred n a fi".

D. P.: Alii spun: a tri pentru a fi". i sta e un lucru important, pentru c trebuie s fii n viaa asta, s ai o anumit atitudine. Cretinul spune un lucru extraordinar, care sare d in sistemul de referin curent. El spune: a tri pentru a nvia"; ceea ce n-are legtur nici cu a fi", nici cu a avea"; ine de transcenden. A nvia nseamn s trieti cu o bucurie nespus pe aceast lume, s te bucur i zilnic de paharul plin cu ap pe care ti 1-a dat Dumnezeu, s te bucuri de creaia asta, pe care a fcut-o Dumnezeu cu tine, i s retrieti din punctul acesta de vedere tot ceea ce-i d Dumnezeu. Este o bucurie normal a firii. Lucrul acesta se obine foarte greu, pentru c lumea cade n a avea", n realizare. A nvia" nu exclude pe a avea", nu exclude pe a fi". A nvia" nseamn a redireciona toate aceste lucruri n sensul vieii tale; adic, s tii c eti trector pe acest p m n t i, d in perspectiva acestui lucru, eti mai pu in obraznic, mai pu in ndrzne, nu faci ru, pentru c tu ai o vulnerabilitate, ai un pasaj ctre alte lucruri.

La noi, clonele astea, care-au ieit din Comitetul Central, au ieit, sracele, cu o motenire genetic fundamental: sunt nemuritori i iresponsabili. Ei nu mai au viitor, pentru ei ara este circumscris ntre nepoi i m a m a soacr; pe ei nu-i mai intereseaz ce se ntmpl cu Romnia peste douzeci de ani. Pe mine, Dan Puric, m intereseaz. i nu numai pentru copilul meu, ci pentru cei care vor urma, pentru c i cei care au murit n pucrii sau pe front au mur i t i pentru prezentul nostru. Au muri t i pentru pmntul lor, cci erau proprietari legitimi, autentici. Structurile astea naturale, de instinct, au fost debusolate

29

- de ideologie, de abstraciuni; dintr-o dat, pmntul proprietarului a fost luat i a devenit proprietate comun.

A. N.: Apoi proprietatea a fost din nou mprit.

D. P.: Dup '89, securitatea a venit i a mproprietrit ali oameni. Pe pmntul tatlui meu i al bunicului meu, de la 1870, sunt o mn de securiti, pe care nu-i poate da nimeni afar. Deci, eu nu am proprietate, eu sunt slug la stat, pe care ei o numesc: prestator de servicii culturale i artistice". Motenirea tatlui meu, fcut de generaii de oameni care-au muncit, este fraudat legal. Eu sunt dator s mrturisesc lucrul acesta, s-1 spun i s caut s lupt, nu cu orice mijloace, pentru c nu fac eu revoluie, dar cel puin s mrturisesc, s art c ei sunt ilegitimi. Asta nseamn a fi viu. Noi suntem nconjurai mai mult de mori vii.

A. N.: Poate un om care nu e mplinit n dragoste s reueasc n profesia lui? Aceste lucruri se ntreptrund sau trebuie s alegi unul dintre ele?

D. P.; Eu, personal, cred c mi-am sacrificat viaa personal iubind foarte mult. Nichita Stnescu spunea: soldatul i artistul nu au viaa personal". E un foc care te arde, e o patim. Dar niciodat n-am fost egoist, s nltur femeia de lng mine, dimpotriv, am atras-o spre mine, dar aici poate s fie norocul sau ghinionul unui artist. C poate gsi o femeie, cum era soia lui Czanne, care numai ea avea rbdare s-i pozeze, pentru c el picta att de greu i-i lua att de mult timp, c-i fugeau toate modelele. Ea invita oameni la mas, s spun ct e de genial, pentru c nu era cunoscut de critica vremii. Nu era ea un factor de decizie critic, dar l iubea att de mult, nct femeia devenea altar.

Cnd un artist are o asemenea ans, feminitatea triete n registrul tainei, al unei materniti prelungite. Cnd nu are aceast ans i fiecare trage numai pentru el, apar frustrri.

30

apar gelozii. Gelozia patologic este un lucru care omoar, care distruge, unul l suspecteaz pe cellalt de lucruri la care nici mcar nu s-a gndit. Aceast prea mare grij fa de tine i negrija fa de cellalt duce la ceea ce se ntmpl acum. Nu pot s generalizez, fiindc oamenii sunt oameni, fiecare cu ale lui, dar, n ceea ce m privete, tiu c niciodat nu am pus arta mai presus de dragostea mea; i poate c din cauza asta am avut de ptimit. Eu sunt nscut cu grij fa de femeie, dar, ca la Shake-speare, soarta unei glume nu depinde de gura care o spune, ci de urechea care-o ascult". Un om poate s interpreteze acest lucru ca pe-o slbiciune i-atunci totul se distruge.

Lucrul acesta mi s-a ntmplat n via cu elevi de-ai mei, oameni pe care i-am nvat, dar care n-au tiut s asculte. i, n momentele de mare tristee pe care mi le-au cauzat, m refu-giam n sufletul marilor mei maetri, care, la fel, erau triti, pentru c, dup o via de traume de genul acesta, spuneau: Dane, ci am crescut i ci au ieit deformai". A sta pe lng un maestru, a sta lng femeia iubit, e o art. ntr-un fel, lucrul acesta face parte din afinitate. De exemplu, cu maestrul Dem Rdu-lescu n-am discutat de prea multe ori n viaa mea, dar ne iubeam amndoi extraordinar. Chiar n distane. tii cum se zice: distana, pentru dragoste, este ca vntul pentru foc. Dac dragostea e mare, o nteete. Dac nu, o stinge. In clipa n care ncep discuiile, lucrurile nu mai sunt bune. Discuia, falsa terapie prin discuie sunt doar o amnare a sentinei. Psihologia este numai o nelegere reductiv a omului. Ceea ce este frumos este spovedania n faa unui printe duhovnic, spovedania n faa iubitei tale, i reciproc. E o art, un miracol i un risc pe care i le asumi.

A. N.: Spuneai c v-ai nscut cu dragostea pentru femeie. De unde nva un copil, un biat, dragostea pentru o femeie, de la mama lui, de la tatl lui? Sau se nate cu ea?

D. P.: Tu tii toate acestea, fr s m-ntrebi; dar ntrebi, pentru c eti roaba ntrebrilor celor din jur. Fr s vrem,

31

suntem contaminai de curioziti, n loc s fim contaminai de mirri. Tu, ca femeie, tii c lucrurile acestea se transmit undeva, dincolo de educaie. Eu m mir de ceea ce mi-a transmis mama mea. Dac m uit n spate i o vd pe mama, ca femeie, de cnd eram mic: este acel ceva pe care nu-1 pot descrie n cuvinte, care-mi contureaz i maternitatea, i femeia. Dar, n acelai timp, l-am vzut i pe tata cum se comporta cu ea. Era medic i am vzut cum consulta o femeie...

Tatl meu, plasat n epoca de azi, ar fi o aberaie la fel de mare cum sunt eu. ntr-o main arhiplin, pe vremea lui Cea-uescu, cu oameni redui la condiia lor biologic, ngrmdii pe scar, care se duceau la serviciu, tata, care avea ansa s mearg pn la capt, la 6 dimineaa, el, om la 70 de ani, se scula n picioare i spunea: Duduit, luai loc!". Lucrul acesta era aberant, era donquijotesc, se mira i biata femeie, plus c ceilali nu nelegeau nimic.

Eu l nelegeam, fr s-mi explice, atunci cnd ne ddeam jos din main, c trebuie s dau locul unei femei. Este acea contaminare, care se face ntr-un mod surd i, dac vrei, printr-un canal dumnezeiesc. O putem numi, n termenii notri tiinifici, gen, dar e ceva mai mult. Cum mi spunea mie Bibanul: Gic, depinde de ce-i toarn strmoul n cromozom!", rznd de toat chestia asta. Pentru c nu conteaz nici educaia, dac tu eti nscut n alt fire. De obicei, se spune c suntem fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. ntr-un anumit fel, noi toi suntem dup chipul lui Dumnezeu. La asemnare lucrm toat viaa. Dar exist i chipuri mutilate. De asta, Biserica, n nelepciunea ei dumnezeiasc, nu-i atac pe homosexuali.

A. N.: Ai cunoscut asemenea oameni? Cum v-ai purtat cu ei?

D. P.: Sunt oameni ca i noi, i ntlneti peste tot. Eu am avut colegi, oameni de o inteligen deosebit i de o sensibilitate extraordinar! Cum s te compori cu ei? Reductiv, limi-

32

ta tiv? Atunci, nu eti cretin! Biserica se opune i condamn pcatul homosexualitii, nu individul care a czut sub pcat. Ei sunt nite oameni care s-au nscut cu o boal, dar sunt oameni. Lucrul acesta trebuie tratat cu nelegere, cu condescenden, pentru c, altfel, ajungem la schizofrenie, la manifestri stradale. Noi nu suntem Europa Occidental, care-i propune, n schizoidismul ei comportamental, s nlocuiasc ideea de mam i de tat cu o autoritate parental. Ei dizolv prin legislativ ideea de mam i de tat, ca un copil s poat fi adoptat de un cuplu de homosexuali, iar viitorul acestui copil, din punct de vedere sexual, se tie care este.

Marele, uriaul lucru pe care putem s-1 dm Occidentului se numete lecia normalitii. Nu ntr-o habotnicie, ci cu grij, cu condescenden, trebuie s coabitm cu ei, s le explicm c lucrul acesta nu se poate, este mpotriva firii, c n-are nimeni nimic cu ei i c trebuie terminat cu terorismele acelea, n care oameni de o mare sensibilitate erau bgai la pucrie, dac erau homosexuali. Ei nu trebuie bgai n norma de via a normalitii, pentru c riscm astfel s ne distrugem reperele cretine. De aceea, Biserica a reacionat foarte bine la manifestrile lor: nu a ieit n strad, s-a dus i s-a rugat pentru ei. Patriarhul Teoctist a reacionat firesc, ca un bunic care-i ceart copiii: Am un copil care nu mai ascult. Cnd nu mai ascult, te duci n faa icoanei, ngenunchezi i te rogi". i Dumnezeu lucreaz.

A. N.: V simii vreodat singur?

D. P.: Nu. Numai oamenii fr Dumnezeu se simt singuri, mi aduc aminte de o vorb nemaipomenit. Meister Eckhart, unul dintre marii mistici ai Europei Occidentale a secolului al XlII-lea, se spune c sttea singur sub un copac. i a venit la el un discipol i 1-a ntrebat: Maestre, de ce stai singur?". Iar el i-a rspuns: Nu eram singur, dar acum sunt".

33

Sensul vieii, al morii i al suferinei*

nainte de a vorbi despre sensul vieii, al morii i al suferinei n mileniul al treilea, cred c ar trebui precizate cteva aspecte fundamentale, cum ar fi:

- sensul vieii, al morii i al suferinei aa cum se arat el a fi n matricea sufleteasc a poporului romn;

- care a fost momentul istoric n care acest sens a fost obligat s legitimeze esena de nenfrnt cretin a neamului romnesc;

- care este sensul vieii, al morii i al suferinei n lumea modern, de azi; i, lucrul cel mai important:

- care este raportul Romniei cretine cu sensul acordat vieii, morii i suferinei de aceast lume.

Ca s rspundem la primul punct, ar trebui s mergem pe urmele savantului Simion Mehedini, care sesiza c, pe pmntul romnesc, cretinismul ne-a prins deja nemuritori - prin credina de nestrmutat pe care o aveau dacii n nemurire, prin bucuria lor n faa morii. Am fost parc pregtii sufletete i anunai avnt la lettre de adevrul lumii. Putem spune c poporul romn nu s-a convertit, s-a luminat. Convertirea are zbaterile ei ctre ceea ce a fost, creeaz seisme imprevizibile, din cnd n cnd ecourile nceputului mai chinuie fiina. Luminarea nu chinuie fiina, o limpezete, o scap de teroarea contingentului, fr s anuleze realitatea acestuia, reduce gravitaia excesiv a realitii care ne nconjoar i face loc Tainei.

" Comunicare cu ocazia simpozionului internaional ortodox organizat de Arhiepiscopia Alba-Iulia, martie 2008.

34

Ct aparen, atta fiin", afirm Husserl, prelund un principiu al colii neokantiene de la Marburg.

Ce este viaa?, 1-a ntrebat filosoful cretin Ernest Bernea pe un ran romn din perioada interbelic (n cadrul unui studiu monografic declanat de Dimitrie Guti). Viaa-i via!, rspunde ranul, dar i mult nlucire n jur".

Intre afirmaia lui Husserl i rspunsul ranului romn este o prpastie ontologic, n ceea ce privete percepia asupra lumii. Sensul pe care romnul l d vieii se definete paradoxal, dar n acelai timp precis. Realitatea vieii este respectat, aparena nu este neglijat, dar nu este, n acelai timp, nici fetiizat i egalat cu sensul fiinei. Mai exist o realitate, nemsurabil fenomenologic, fizic, matematic etc, exist nlucirea" din jur, adic TAINA. Curios, aceast nlucire" nu este interogat, ci doar constatat i, mai mult, respectat. Respectul TAINEI, marcat de sfnt mirare i nu de curiozitate raional, creeaz romnului un sens major al vieii, care nu-i produce fric n faa necunoscutului, cci el se las nvluit de acesta, ntru mbogirea fiinei sale.

De aici, acea lips de precipitare biologic a romnului n faa morii. i de-o fi s mor", spune ciobanul din Mioria -detensionnd nvecinarea morii, minimalizndu-i tragedia, dar nu din dispre, ci dintr-un reflex sublim de a o mblnzi, de a se mprieteni cu necrutorul destin, ca acesta s nu mai par rupere, ci curgere. Aceast calitate a poporului romn se numete NELEPCIUNE DUIOAS. Ciudat mpletitur, n care filo-sofia este vibrat de suflet, i din cunoatere se transform n nelepciune. Conceptul simit, inteligena intuiiei, ar spune fratele nostru apusean Pico della Mirandolla. A vorbi fr a vedea despre rsritul soarelui poate s creeze un concept, dar un concept mort; a vorbi dup ce l-ai vzut creeaz conceptul sensibil -spunea acesta, ntr-un mod paradoxal, n plin Renatere. Cndva am fost frai n felul n care am privit lumea - am putea spune -; cine i cnd ne-a desprit este ntrebarea sufletului meu!

35

Existena poporului romn a fost marcat tot timpul de pericolul dispariiei sale din istorie. Romnul, deci, a vzut moartea, a trit n proximitatea ei clip de clip; i totui, nu groaza i se citete pe chip, ci o decent mpcare, care nu ne vorbete despre fatalism, ci despre nelegerea fundamental. Trecerea dincolo se face cu regret pmntesc, dar i cu bucurie cretin, aa cum putem vedea ntr-un bocet maramureean:

Draga maichii, dup tine, mi pare i ru i bine.

Comentariile nefireti, superficiale, din ultima vreme, n spaiul cultural romnesc, vizavi de aa-zisul defetism al romnului, denun public sechelele genei comuniste, marcat de activism perpetuu, precum i altoiul gndirii noi, secularizate, marcate de utilitarism i eficien, cu viaa pre via clcnd. Romnul vorbete firesc cu moartea, adic esenialmente cretinete. Patetismul antic al grecilor, dispreul sau indiferena romanilor, frica camuflat a omului modern, el nu le cunoate, pentru c el, romnul, O cunoate demult, a stat gard n gard cu Ea, a vorbit cu Ea, a negociat cu Ea, a responsabilizat-o, a scos-o din slbticie i i-a dat sens.

Dup cum putem vedea n minunatele versuri ale unui cntec popular maramureean despre moarte:

Smbt de diminea M-o ctat Moartea prin cas, M-o ctat i m-o aflat. Eu de moarte m-am rugat S m mai lase un ceas C mai am i eu necaz. i mai am vo tri copii i-o mie de datorii. i dac le-oi mpca Vino, moarte, i m ia. C eu lumea mi-am urt, Mi-e dor numai de Mormnt.

36

Cuvntul jale" este neputincios i nentreg ca s comenteze aceast lacrim amar" care este sufletul ranului romn, nchipuii-v ara aceasta ca pe obrazul unui copil, pe care curge o lacrim ncontinuu, i vei realiza istoria poporului romn. Expresia contemporan a acestei stri sufleteti se regsete, perfect conservat n dimensiunea ei, cnd oamenii de azi te-ntreab dac tii care este ultima ntrebare a poporului romn. Care este?", zici tu... i i se rspunde: Dac exist via nainte de Moarte". Iat, deci, sensul vieii i al morii, cum trece nentinat de istorie la acest neam. Necazul este tragedia continu a acestui popor, este inflaia de griji, este ntunecarea vieii i luminarea morii. Dar moartea este educat s vin doar atunci cnd omul i-a fcut datoria fa de via, cnd a curat-o pe aceasta de necazuri.

La romn, Moartea nu este de capul ei, trebuie s respecte regula jocului. Ea nu este un duman al vieii, ci, paradoxal, un partener al ei. Nu este dimensiunea cea mai mare, ci st la coad, dup Necaz i datorii. Mormntul nu este loc de blestemat, ci de iubit. Este o inversare ontologic fr precedent la alte popoare. n basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte, Ft Frumos nu accept s se nasc dect numai dac tatl su i promite c i druiete nu bogii, mprii, ci sensul nemuririi - al tinereii fr btrnee i al vieii fr de moarte"; este o cerere n plan spiritual absolut, ispita celor materiale fiind inexistent. Citim aici cea mai puternic expresie popular-cretin a unui neam, este strigtul cel mai acut dup condiia pierdut, dup puritatea ei primar.

n acest dor al inocenei de nceput mai gsim o esen sufleteasc a acestui neam. Ft Frumos i cere tatlui su, mpratul, s schimbe sensul vieii i al morii - s dea ceasul napoi, la condiia adamic, s duc totul nainte de cdere. Este o ndrzneal cretin, nu o obrznicie, este cerina acut dup calitatea vieii, i nu dup cantitatea ei, cci esena cretinismului st n calitatea fiinei de fiu al lui Dumnezeu i nu n cantitatea biologic, social, politic, a individului n societate. In nici un moment Ft Frumos nu face concesii bogiei materiale n care

37

s-a nscut. El caut nemurirea. Fugind dup un iepure, la vntoare, povestea spune c iese din poiana uitrii i-ncepe s-i aduc aminte. Atunci se instaleaz dorul fa de via n murirea ei.

Coborrea din Absolut n istorie Constantin Noica o noteaz excelent, drept coborrea din Fiin n Fire. Ajuns cu greu din Eden n locul pmntesc al naterii sale, ceasul biologic se ntoarce, n sensul timpului omului czut, i mbtrnete n minute ci alii n ani. Aceasta este pedeapsa - condiia perisabil a muritorului. i acest muritor, ca toi alii, ajunge la locul unde odat era castelul tatlui su i care acum este plin de ruine. In jur, o lume nou, cldiri necunoscute lui - civilizaii noi. Printre resturile trecutului, mai gsete urma tronului distrus i sub el, o lad. Deschiznd lada, din ea iese nsi Moartea - mbtrnit i ea, dar care mai are puterea s-i trag o palm, strigndu-i: Dac mai zboveai, nici pe mine nu m mai gseai!". Este pentru prima oar cnd Moartea este pus n pericol s moar. Tot Constantin Noica subliniaz c Moartea l pedepsete pe Ft Frumos c a ndrznit s ias din Fire n Fiin.

Eminescu l ntreba din cnd n cnd pe Slavici: Ce mai faci cu intrarea ntru Fiin?". Obsesia tririi nfiina, i mai puin n fire, o sesizeaz i Mircea Vulcnescu, arunci cnd spune c poporul romn triete esenial n virtualitate i numai n cazuri extreme iese n istorie. Acest fel de a fi irit mersul istoriei -o boicoteaz, cum ar spune Blaga, considernd-o, n expresia lui Noica, simpl meteorologie. Aceast atitudine a poporului romn n faa lumii - aceast grdin sufleteasc - a fost humusul existenial n care a crescut, ca o prelungire de lumin, cretinismul.

Expresia lui, implicit atitudinal, o gsim concentrat n jurul versului eminescian: Nu credeam s-nv a muri vreodat".

(Lecia fundamental a cretinismului este s te-nvee cum s mori.)

Matricea cretin, dezvoltat pn n ultima celul a omului romnesc, nu s-a grbit s semneze n istorie, ci s asigure dinuirea. N-a slbit n timp, ci s-a-ntrit. Pucriile comuniste

38

au fost hrtia de turnesol, care a adus dovada acestei esene. Din gena aceasta ne-am refcut tot timpul. Sincronizrile cu Occidentul au fost precipitri de moment, necesare istoric, dar florile sufletului nostru au crescut rebele, n salturi tainice, pe care nici astzi nu ni le explicm, la acest neam.

Aici intrm n punctul al doilea, n care analizm momentul cel mai acut, n care poporul romn i-a definit sensul vieii, al morii i al suferinei n planul concret-istoric. Altfel spus: credina cretin pus la lucru. Momentul este: TEROAREA COMUNIST. Numai c, aici, instrumentele de lucru ale analizei, fie ea antropologic, istoric, social etc, sunt neputincioase. Analiza acestei crime n termenii conceptului devine o impietate. Sistemul de referin se schimb i legea gravitaiei nu mai funcioneaz.

Citndu-1 pe filosoful francez Michel Henry, putem spune c adevrul cretinismului nu ine de ordinul gndirii". Mi-a permite s-1 completez, spunnd c ine de ordinul MRTURISIRII. Mrturisirea nu intr n habitatul intelectual, i nici mcar n cel sufletesc, al lumii de azi; greutatea comunicrii cu fratele nostru chinuit - omul modern - pare insurmontabil. Frecvenele sufleteti i mentale sunt total diferite. E greu, dac ne gndim c Occidentul a cunoscut, pe rnd, corectitudinea teologic i, astzi, pe cea politic; pe cnd noi am cunoscut doar INCORECTITUDINEA ISTORIEI i mngierea lui Dumnezeu. Cci cele dou din urm merg mpreun la acest neam umilit de istorie, dar nlat de Dumnezeu.

Voi schimba, deci, registrul comunicrii, nu din moft stilistic, ci din necesiti metodologice; i am s argumentez aceasta nu prin neputina mea, ci prin aparenta neputin a unui sfnt de a vorbi. Cci sfinii nu vorbesc - vorba este a oamenilor, ei cuvnt. Deci, s-i dm cuvntul:

Mi-ar fi cu neputin s alctuiesc stihuri, pn cnd nu simt n inim ceea ce scriu. Cuvintele stihurilor izbucnesc din inim, ca nite scntei dintr-o cremene, dar asta se-ntmpl numai atunci cnd cremenea inimii este lovit de amnarul durerii

39

sau al bucuriei, al mustrrii pentru pcate sau al recunotinei fa de milostivul Dumnezeu... Cnd scriu ceva mai mictor, simt o durere la inim, ca i cum stihurile ar fi nite frmituri, desprinse din nsi inima mea zdrobit, de aceea i cuvintele curg nsoite de lacrimi uneori. Dar rucodelia* mea nu se-ntrea-b aici, pe pia... Acum, lumea, sraca, este tare grbit".

Aa a cuvntat unul dintre cei mai noi sfini romni i ai ntregii lumi cretine: Sfntul Ioan Iacob Romnul, din Hozeva. Ct de mult seamn aceast durere a inimii, cnd stihul pornete din suflet, cu ceea ce a rspuns Mihai Eminescu cnd a fost ludat de Majestatea Sa, Regina Elisabeta (poeta Carmen Sylva), pentru versurile sale: Majestate, versurile se desprind de noi ca frunzele moarte de copaci".

Aceast jertf a viului, acest suspin adnc al inimii sunt tonul limbii care poate vorbi profund despre destinul neamului nostru. Aici orice analiz se oprete, ideile se frng neputincioase. Cred c perioada comunist se poate compara cu un copac ce-i pierde frunzele, rmnnd uscat. Fiecare frunz este o jertf a copacului, ucis n ceea ce are el mai bun. Toat intelectualitatea, tot tineretul rii ucis n nchisori, mutilat sufletete n numele unei Idei izbvitoare, toi ranii gospodari, toat aristocraia - anulate, n numele unei drepti sociale virtuale.

Romnia de azi este copacul uscat, care i-a pierdut frunzele. Aceste frunze, n cderea lor la pmnt, au optit n tain sau au strigat, neauzite, sensul vieii, al morii i al suferinei la care au fost supuse. Recenta cruzime a omului asupra omului, n Romnia i n tot ghetoul estic, se face din ce n ce mai neauzit, este din ce n ce mai eludat din preocuprile omului occidental; i, ce ciudat, cnd te gndeti c totul a nceput la ei! Joubert spunea, la 26 iunie 1806: Lecii violente de umanitate au fost urmate de cruzimi ngrozitoare. Mila s-a transformat n furie. I-am cioprit pe Ludovic al XVI-lea, pe sora lui, tot ce Frana avea mai virtuos"; textul acesta poate fi luat i aplicat n orice ar n care comunismul s-a declanat. El

* lucrul de mn fcut de monahi

40

a ucis tot ce a avut Frana mai virtuos, tot ce au avut Romnia, Polonia, Rusia, Bulgaria etc. mai virtuos. Copaci desfrunzii de o istorie aberant. i totui, astzi, Rsritul i Apusul se afl n contrasens.

Sensul vieii noastre este n contrasens cu sensul vieii lor, nu ne mai ntlnim nici n via, nici n moarte, nici n suferin.

Cretinismul era cel care ne unea, care ne fcea frai, era unicul sens al lumii. Acest sens, pe care Hristos 1-a adus pe pmnt, a fost distrus, compromis i, mai ales, dublat de omul auto-mntuitor. Nu dragostea fa de Dumnezeu i aproapele tu - ci contractul, doctrina, ideologia; nu mntuirea, ci vindecarea paleativ. Vindecarea aceasta de moment se face prin idei, iar ideile au ceva pervers n vindecare, precum medicamentele pentru corp. Printele fiziologiei, Claude Bernard, observa: Aciunea i efectele dezordonate ale substanelor medicamentoase sunt asemntoare aciunii i efectelor cauzelor mbolnvirii". Cci pe post de panaceu s-a prezentat i comunismul, a garantat vindecarea n plan istoric de nedreptatea social.

Ce efect a avut acest medicament s-a vzut i se vede: ce dezordine i ce suferin a provocat n corpul biologic, ce schimbare i rsucire a sufletului a cauzat, ce mutilare a fiinei. i totul pentru o Idee. Aceast Idee a cobort n umanitate cu trmbi izbvitoare, iar preul ei era schimbarea de sens. De atunci, umanitatea a mers invers n istorie, n via, n suflet. Acest mers invers al ateismului se altoiete din mers cu acel mers invers al lumii secularizate. O nou idee s-a nscut din resturile nc fumegnde ale altei idei. Un alt virus, mai puternic dect cellalt, promite mntuirea. i, n timp ce sensul lumii era mutilat, n timp ce oamenii se minunau de promisiunile noii mntuiri, n timp ce milioane de cri erau date omenirii cu noua Biblie, undeva, n Rsrit, un preot de ar spunea: Ideile nu sunt bune, c n-au mam!".

Omul format de iadul comunist i cel trecut prin pustia secularizrii: cei doi mutilai, n sfrit, s-au ntlnit i alearg prin lumea modern, sfrmat n milioane de sensuri. Acum,

41

lumea, sraca de ea, e tare grbit", spune Sfntul Ioan Romnul. Rucodelia mea nu se-ntreab aici, pe pia". Piaa lumii noi, cu sensurile ei! Mileniul al treilea, cu inflaia de sensuri ale ' omului modern i cu margina liza rea sensului lui Dumnezeu! Corabia cretin st singur pe talazurile nspumate ale unei omeniri furibunde, fr Dumnezeu. O lume care nici mcar nu se sinchisete de sensul pierdut, ci este n cutare perpetu de noi 'j sensuri, i produce, i fabric la scar industrial sensuri.

A vorbi acestei lumi despre sensul vieii, al morii i al suferinei n neles cretin pare o imens inutilitate, ce frizeaz absurdul. i totui, spune Apostolul Pavel: Ndjduii! Dar ce ndejde este aceea care se vede?" i tocmai de aceea, pentru c la orizont nu se vede nimic, trebuie s ne rostim i s ne trim pn la capt sensurile date de Dumnezeu.

Cnd, pe malul Senei, se-ntemeia cu graie filosofic legitimarea intelectual a noii religii, comunismul, cnd inteligena lumii era fascinat de noul Dumnezeu, undeva, ntr-o celul, n Rsritul ndeprtat, ntr-o ar devenit toat pucrie, se mrturisea sensul adevrat al vieii, al morii i al suferinei. j

Un tnr bolnav, distrus fizic prin tortura aplicat de noua Idee, se pregtea s moar. Se pregtea, dnd sens morii sale, suferinei sale i vieii sale...

Mine m duc", spune acesta colegilor de suferin. (N-a spus: mine mor!) Unde te duci, m banditule, c eu sunt hristosul tu acum!", se aude glasul plutonierului. (Era glasul istoriei triumftoare, care arestase penibil Venicia.) M duc, domnule plutonier, acolo unde o s venii i dumneavoastr", rspunde cu senintate tnrul muribund; i astfel, venicia lui Dumnezeu ntoarce discret spatele istoriei fcute de om. Acest schimb de replici, simple n aparen, arat rscrucea umanitii de azi.

Istoria a murit", spune filosoful american Fukuyama. Nu, istoria n-a murit, a devenit din ce n ce mai violent, mai rapid, mai arogant, mai necrutoare i mai pervers. j

Dar despre toate acestea nu poi vorbi cu mintea, ci cu inima; i inima sfntului romn zice: Cnd scriu..., simt o dure-

42 I

re la inim, ca i cum stihurile ar fi nite frmituri desprinse d in nsi inima mea zdrobit". Mii, zeci de mii, sute de mii, milioane de inimi, zdrobite de o Idee.

M u r m u r u l de rug al Sfntului din pustia Hozeva i m u r m u r u l de rug al pucriailor din nchisorilor comuniste se unesc dincolo de teroarea istoriei" i refac d i n lacrimi chipul nentinat al lui Dumnezeu. Cci, ca s vezi sensul vieii, al morii i al suferinei din ghetoul comunist, nu ochiul raiunii poate, ci ochiul plin de lacrimi, care te va duce mai presus de fire i-i va arta d r u m u l napoi spre cas.

Plutonierul comunist a devenit, ntre t imp, om modern; nemurirea lui era atunci asigurat ideologic de Partid, astzi este asigurat medical, pr in criogenie. Sensul vieii lui era cincinalul, astzi - clipa.

Suferina, n comunism, aparinea celor nchii, iar sensul ei cretin, dispreuit i considerat o ratare. Ca s scapi de suferin, arma lor de antaj, i se propunea colaboraionismul, compromisul fiinei, iar n lagrele dure, hulirea lui Dumnezeu i a credinei - exerciiul fusese deja fcut n t impul revoluiei franceze, cnd cretinii au fost internai de ctre revoluionari ntr-un spital de nebuni.

Despre internaii la ospiciul Bicetre, n t impul revoluiei; misticii erau printre cei mai periculoi. Maniacii religioi fuseser adui la disperare i cufundai ntr-o adnc nefericire, din cauza unei tmpenii revoluionare: interzicerea crucilor i a tuturor obiectelor i imaginilor de cult i nlocuirea lor pr in cocarde tricolore. Au avut loc sinucideri" (M. Laignel-Lavastine i Jean Vinchon, Les Malades de l'esprit et leurs medecins du XVI-e au XlX-e siecle).

Mai trziu, la Piteti, lucrurile evolueaz: erau pui s scuipe pe icoane. Astzi este mai soft: se cere scoaterea icoanelor d in coli i, n t imp ce scriu, societatea civil revoluionar romn, modern, a d u n semnturi pentru scoaterea religiei din coli. i iat evoluia lui Darwin, dar nu de la o specie la alta, ci n cadrul speciei: Sfntul a devenit mai sfnt i miliianul mai miliian". N u m a i c sfinii notri din pucrii n-au

43

fost canonizai, n timp ce miliianul a devenit om modern, i-a lepdat n grab contiina sovietic pentru cea european.

Suferina lui, a omului modern, este nconjurat de analgezice; a cretinului era poart ctre Dumnezeu. Una cu sens paralizat n biologie, cealalt, ca scar ctre Ziditor.

Sensul vieii cretinului pucria era nvierea, sensul vieii omului modern" este longevitatea, prelungit pn la absurd. Aceste sensuri ale cretinismului i ale omului mileniului al treilea nu se vor ntlni niciodat. Cci omul nvluit de dragostea lui Hristos a fost nlocuit de omul mumificat de drepturi. Unii vor s se mntuiasc de lume, dar cretinul l roag pe Dumnezeu s mntuiasc lumea. Cretinii se-nchin la crucea lui Iisus, ceilali, la crucea tlharului din stnga. Iar aceast umanitate parcat pe stnga este cauza sensului pierdut de astzi. Darwin 1-a smuls pe om din braele lui Dumnezeu i 1-a pus n braele maimuei. Comunismul 1-a smuls din braele maimuei i 1-a pus n braele Partidului, adic al unei abstraciuni. Globaliza-rea n-a fcut dect s-1 mping de aici n Neant.

Dar, despre acestea, eu nu pot vorbi n limba fr de inim a lumii moderne, cci cuvintele stihurilor izbucnesc din inim ca nite scntei dintr-o cremene, dar asta se-ntmpl numai atunci cnd cremenea inimii este lovit de amnarul durerii".

44

Zodia supravieuirii*

Robert Turcescu: M-am gndit s ncepem altfel emisiunea din aceast sear. S scriem o scrisoare. Facem o scrisoare ctre Mo Crciun. De acord? Bun. i scriem: Drag moule", desigur, prima dat suntei de acord s-i spunem s ne aduc sntate...

Dan Puric: Putem pune nainte: credin.

R. T.: nainte: credin?

D. R; Da.

R. T.: Dac avem credin, avem i sntate?

D. P.: Vin toate. Degeaba avem sntate, dac nu avem credin.

R. T.: Cum obinem credina, ne-o aduce Mo Crciun sau o descoperim noi?

D. P.: Mi-a spus un monah: Trebuie s ne rugm mpreun, fiule"; i zic: Cum, printe, mpreun?". Pi, da, zice: Credina e ca o pasre cu dou aripi; eu sunt o arip, tu eti o arip. Ne rugm i zboar". Deci, ne rugm noi i vine i bunul Dumnezeu.

* Convorbire realizat de Robert Turcescu, transmis n emisiunea: 200%, la Realitatea TV", n 26 decembrie 2007, ora 20.

45

R. T.: Domnule Puric, dar noi suntem capabili s facem lucruri mpreun? Sun foarte frumos, cuvntul sta, este superb, mpreun...

D. P.: E foarte bun ntrebarea. Pe drum, m-am ntrebat: ' ct de mult suntem noi mpreun? i am observat un paradox, de exemplu acesta al aderrii: cu ct ne apropiem, cu att ne desprim. Ne desprim lent, uor. Ne apropiem vieile ntr-o comunitate economic i ne desprim sufletele. Foarte ciudat! j Ne desprim aproape iremediabil. Lumea de care ne desprim este foarte atent la dimensiunea msurabil a vieii, dar este neatent la ceea ce nu se poate msura i care se numete suflet.

Suntem pe cale s facem o csnicie nefericit pe termen lung, deoarece nu avem o limb comun. Limba n care noi trebuie s-i scriem lui Mo Crciun este limba cretin.

Ai observat c nu ne mai nelegem n romn? Ne trebuie dicionar romn-romn. Adic, dac noi am sta acum de vorb n limba comunist, eu a spune aa: tovarul Robert Turcescu; i dumneavoastr ai spune: tovarul Dan Puric; i atunci, o tensiune i o fric s-ar instala ntre noi. Dac vorbim n limba secularizat, eu a spune: cetene; i la fel dumneavoastr; i atunci, este o distan ntre noi. Dar, dac vorbim n limba cretin, v spun: frate; i atunci se ntmpl o apropiere, suntem dimpreun.

E un paradox al limbii. Limba romn a nceput s se rup n dou, s devin o romn european. nainte, era o romn comunist, acum este o romn european. Ei, romna cretin are un duh. Spunea Printele Stniloae un lucru extraordinar, n Universalitate i etnicitate n Biserica romn: n Turnul Babei, cci iat noi construim acum un turn Babei, toi s-au desprit, deoarece vorbeau n limbi diferite i nu se nelegeau. La Cincizecime toi vorbeau n limbi diferite, dar a cobort Duhul asupra lor i i-a unit. De unde rezult c Biserica este inversul Turnului Babei. i atunci, nou ne lipsete, s zicem, n aceast construcie european, Duhul care s ne uneasc. Iat c Duhul nu strivete identitatea neamului i a limbilor. j

46

R. T.i Da, dar tii c, la Bruxelles, la Strasbourg, n locurile unde, practic, apare birocraia Uniunii Europene, nu cred c-i pune nimeni problema n felul acesta.

D. P.: Da, dar problema nu este s i-o pun ei, ci s o punem noi.

R. T.: i avem vreo for s o i impunem?

D. P.: Noi trebuie s ndrznim. Politicienii notri au tupeu fa de noi, cci fa de cei de dincolo nu ndrznesc. Hris-tos a spus: ndrznii!". N-a zis: Avei tupeu!".

R. T.: E diferen mare.

D. P.: E o diferen mare. Chiar nainte de emisiune am fost la Liceul Gheorghe Lazr", unde tiu c ai fost i dumneavoastr. A fost un moment extraordinar, cnd am ntrebat: Voi tii cine a fost Gheorghe Lazr?" Gheorghe Lazr a fost un tnr la 37 de ani, care a ndrznit. Unde a ndrznit Gheorghe Lazr? (Pentru c noi vorbim de trecut aa, ntr-o form muzeal, nu ntr-o paradigm care, s zicem, ne caracterizeaz!) Acest ardelean de 37 de ani a ndrznit ntr-un context n care limba romn, vorba lui Asachi, era considerat limb cu care se vorbea numai la stn. i el a ndrznit n faa lui Caragea, domnitorul grec, s zic aa: Voi face nvmnt superior n limba romn".

Probleme mari de tot i stteau n cale, pentru c nu 1-a crezut nimeni, mai ales c la vremea respectiv elina era pentru tiine, franceza era pentru geometrie, italiana, pentru spaiul juridic, iar romna era pe dinafar. Ce ndrzneal extraordinar! A ndrznit i, pe la 1815, pentru prima oar (pe mine m-a cutremurat!), s-a auzit pe o scen limba romneasc.

Acum trebuie s se ndrzneasc! S se aud glasul Romniei, cum se aude glasul Poloniei, glasul Ungariei. Aia au glas! Ai notri nu tiu s trag nici mcar o vocaliz.

47

R. T.: Noi suntem umili n momentul de fa, ne ducem cu cciula plecat, cu mijlocul frnt...

D. P.: Umil este un cuvnt frumos, umilina te apropie de smerenie. Nu umili. Slugi! Adic, n habitatul politic romnesc, sunt dou dimensiuni: dimensiunea de vasal vizavi de cellalt mai puternic i dimensiunea de brut vizavi de propriul popor. Deci, nu cuvntul umilin; umilina te face s trieti pe cellalt, s ai acces la grijile lui. Este cu totul i cu totul altceva aceast ndrznire. n schimb, tupeu au. Tupeu au s defrieze, tupeu au s fure, tupeu au s se legitimeze, tupeu au s ridice mna n Parlament, s-i mreasc salariul, tupeu au s aib maini pe contul nostru. Cnd am fost n Oslo, am vzut c nici un parlamentar nu avea main din bugetul statului. Aveau maini personale. Numai primul ministru avea main luat din bani publici, n rest, nu. Au tupeu s lase mizerie n Bucureti...

Din zece tineri nou fug n strintate. Au tupeu! Dar ndrzneala de-a glsui n numele poporului nu o au.

Care e proiectul clasei politice la noi? A proiecta este un lucru de civilizaie politic. Ei sunt necivilizai politic. Nu nominalizez. S-ar putea ca, n clasa politic, s fie oameni care gndesc ca mine acum, dar ei sunt minoritari, m-ai neles ce vreau s spun... Nu vreau s acuz n mas. Sunt, dar sunt puini.

tii ce nseamn un proiect? A proiecta este o dimensiune chiar dumnezeiasc. Drepturile omului s-au nscut din proiect. Filosoful englez Edmund Burke spune cam aa ceva, comentnd drepturile omului: de unde, domnule, ne natem liberi i egali i rmnem liberi i egali n drepturi?" Ne natem i rmnem liberi, zice el, este o aberaie!" De ce? Pentru c, de cnd ne natem, ct trim, i pn cnd murim, noi intrm n structuri mai mult sau mai puin coercitive, care ne oblig: n familie, coduri morale, norme sociale sau corpuri politice.

De unde abstraciunea asta? i atunci, constatm, ntr-o paradigm a inegalitii, ntr-o realitate a inegalitii, c omul a ndrznit s proiecteze un ideal al egalitii. Toat Europa de

astzi merge pe aceast paradigm a egalitii. La un moment dat, Burke se i revolt. Utilitarist, ca orice englez, zice: dac s u n t drepturi ale omului, atunci s fie i dreptur i ale englezului! mi permit s completez, n acest sens pragmatic: vreau s vd i eu drepturile romnului!

Noi de ce nu p u t e m p r o p u n e proiectul Romniei pentru Comunitatea European? Proiectul acestei ri! Nu vedei c politicienii r o m n i d a u tot t impul extemporal? Scriu tot timpul, mai copiaz, mai sufl unul, dar sunt tot t impul la lecie i cu lecia nenvat.

R. T.: E superb imaginea asta cu politicianul r o m n care d extemporal.

D. P.: Da, d extemporal pentru c el nu are un proiect, el nu are o prere.

R. T.: Aici apare un paradox, nu cred c exist om n ara asta care s nu aib un proiect pe termen scurt sau chiar pe termen lung. De la cele care sunt ct se poate de pragmatice, pn la cele legate de viaa lui. n spaiul personal, ca s zicem aa, proiectul exist. De ce nu exist proiectul n momentul n care oamenii ies dincolo de spaiul personal?

D. P.: Pentru c exist o mare inhibiie i proiectele noastre, de regul, s u n t proiecte de supravieuitor. Proiectele noastre sunt: cum s m strecor, cum s am un frigider plin, cum s am o main. Din zodia supravieuirii noi nu ieim. Noi nu avem proiecte, s zicem, de lupttor sau de mrturisitor, pentru c nu mai risc nimeni. Naiunea asta a fost vlguit i este inhibat de doi factori, la ora actual: de ineria premeditat a clasei politice, care ntreine aceast stare, care s te inhibe n proiect, i de bombardamentu l care vine din afar.

Exist o vertical cretin, ierarhic, n care valorile sunt puse pe vertical. Comuniti i n-au fcut altceva dect s ntoarc aceast vertical cu capul n jos i s pun nonvalorile n

49

fruntea rii i valorile n pucrie. Ceea ce trim noi acum este aezarea pe orizontal, este coabitarea nonvaloare - valoare.

Aceast omogenizare, care vine de dincolo, n virtutea aa-zisei corectitudini politice, este un tvlug imens, este peste ceea ce a fcut Academia tefan Gheorghiu". Deci, n chestiunea politic, noi tiam cum s-au inversat lucrurile. Acum nu mai tim. A fost, de pild, emisiunea aceea schizofrenic de la televiziunea romn: Cel mai romn dintre romni", n care, pe burtier, lng Mihai Eminescu, aprea Gut. N-am nimic cu Gut. El este, ntr-un paralelism valoric, n partea cealalt, n-are ce cuta n cultur. Brncui, Vasile... M-ai neles? Acest amestec, aceast ciorb, este o nou ignoran n care noi suntem plasai, fr s avem repere.

R. T.: Poate este o etap obligatorie, poate este de neevitat pn la momentul n care acea ax, despre care povesteai, se duce din nou pe dimensiunea ei fireasc, cu valoarea pus la locul ei.

D. P.: Domnule Turcescu, de ce s v tulbur, vorba unui monah, de dou ori? De ce s spun eu c, n cadrul echivalenei, mama dumneavoastr i tatl dumneavoastr au dimensiuni suspecte din punct de vedere moral? Eu, ca un cretin i ca om cu bun cuviin, nu pot s-mi imaginez aa ceva.

Deci, cu ce drept vii tu n intimitatea unui popor i ncepi s-i reevaluezi valorile? i, pe acoperirea aceasta, tu decons-truieti, discui democratic... Cum s discui democratic cu o valoare? Raportul dintre mine i tatl meu niciodat nu o s fie democratic. Asta nu nseamn fetiizare. Asta nseamn s lai s mearg, din punct de vedere al tradiiei i al normalitii, lucrurile aa cum sunt. Avem alte treburi de fcut! Noi trebuie s construim nu s deconstruim! Noi trebuie s construim pe valorile pe care le avem; i aa suntem sraci n ele. Dac i pe astea le distrug, de ce m mai ag atunci? Deci, acest nou ocean al ignoranei, aceast corectitudine, s zicem aa, politic, ce vine

50

de dincolo, aliat cu ignorana i cu domnia mitocanului de la noi, e dezastruoas.

Gndii-v la aportul intelectualitii romneti de astzi, care a defriat orice valoare romneasc din ultima perioad. i asta, n numele spiritului critic, al interpretrii critice i al deconstruirii. Au demolat nu idoli, ci valori! Au creat confuzii. Mai vine i securitatea cu dezinformarea i cu distorsionarea memoriei i, la sfrit, felul trei: mitocanul, care vine cu bclia i cu blasfemia. i s-a fcut tortul sau ghiveciul naional! Unde s creasc, prin tortul sta, un tnr? El zice: Trebuie s m ag de ceva". i atunci, noi trebuie s identificm foarte bine ce este valoare i ce este non-valoare.

Vedei, capacitatea de a proiecta, acest imaginar, este dat de Dumnezeu. Noi trebuie s nvm s gndim limba romn s ndrzneasc. Limba romn, la ora actual, este instrumen-talizat n a se vicri, n a se plnge. Nu n a ndrzni n drepturi.

Gndii-v c cel mai ortodox i cel mai fulminant vers din literatura romn: Nu credeam s-nv a muri vreodat", al lui Mihai Eminescu, a fost transformat, pe parcursul istoriei, n: nu credeam s devin mecher vreodat", nu credeam s fur vreodat", nu credeam s nv a m strecura ca o libarc printre tia".

Nu credeam s-nv a muri vreodat!" este jertfelnic. Acolo este tonusul neamului romnesc i acolo trebuie s ne ntoarcem noi. Restul - de asta zic c este nevoie de dicionarul romn-romn - este, cum s-ar spune, imaginea Romniei n lume". Nu e nici o imagine. Este icoana neamului n faa lui Dumnezeu. i dac la aceast icoan tu te nchini, restul vine.

R. T.: Dar, v ntreb din nou, v-am mai ntrebat i n emisiunile precedente: bun, sun foarte frumos, sun foarte bine, sun ca un proiect de mplinit, pe care ar trebui s ni-1 punem n program, dar cum ajungem acolo, ce pai sunt necesari?

51

D. P.: In primul rnd, s mrturisim situaia n care suntem. S o diagnosticm foarte clar i s vedem starea de frnicie n care suntem. La noi s-a creat o zon de artificiu. Se mimeaz democraia, n numele ei se fac tot felul de porcrii, se mimeaz tolerane, acceptm nemestecate lucruri care vin dintr-o societate strin. n primul rnd, aadar, s identificm; i, al doilea, s ne mrturisim identitatea.

tii c, n fizica atomic, n ultima perioad, s-a reluat ideea de numr imaginar. Cu numrul real faci aa: unul cu doi fac trei. Clar. Dac stm numai n spaiul realitii, suntem pierdui. Realitatea este meschin. Eu trebuie s fiu lucid i s acced la ideea de virtualitate.

Mircea Vulcnescu a vorbit de virtualitatea neamului romnesc. (i el triete tot n virtualitatea neamului romnesc, c are o cruce de lemn amrt pe Valea Robilor, acolo, la Aiud, ntr-un anonimat fantastic. Aceast minte uria, care, dac ar fi fost n Germania, ar fi avut un monument i un memorial.) Mircea Vulcnescu a vorbit deci de aceast virtualitate, de acest proiect.

n fizica atomic se vorbete de numrul imaginar. Adic, apare un i acolo. Eu mi imaginez c raportul dintre numrul imaginar i numrul real mi creeaz numrul complex; adic o realitate nou, datorit faptului c am ndrznit.

i am s v spun, apropo de preri, c, la 1572, Rafael Bombelli, un matematician dintre cei care au descoperit numrul imaginar", nu i-a vzut vocaia constructiv; a spus despre acest numr imaginar c este doar un gnd slbatic. Nu acelai lucru a crezut Leibniz, care a zis: n numrul imaginar se refugiaz Sfntul Duh". Iat, acum se lucreaz cu probabiliti, cu posibile.

Gndii-v la visul lui Take Ionescu, ministrul de Externe. Avea 9 ani i se gndea la Romnia anului 3000". ntrebai-i pe tia care ne conduc azi: la ce viseaz acum? Visul lor este ca, pn astzi la ora 6, s mai fure ceva. Noi trebuie s redm capacitatea de a proiecta n imaginar o Romnie extraordinar, pentru

52

aceti tineri care vin din spate. Preedinta Indiei a spus: Avem aur, suntem bogai!". Care este aurul?", a fost ntrebat. Tineretul nostru!".

Tineretul nostru este aur. Noi l distrugem. El trebuie s neleag c are datoria s proiecteze. Romnia trebuie proiectat n viitor n conceptul european. S vedei ce construcii uriae pot s ias din mentalul unui tnr de 16 ani, de 18 ani, ca s-i educe pe birocraii de la Bruxelles, sau chiar din tineretul de la Bruxelles, din tineretul occidental, cnd se vor ntlni ntr-adevr duh n duh. Dei vor vorbi alte limbi, duhul cretin i va uni. S vedei ce construcie extraordinar!...Pn atunci, Comunitatea European n-are cum s fie o comunitate, este doar un agregat de interese politice i economice. Comunitatea nseamn: dimpreun. Mare atenie: dimpreun!

De asta am spus c ne unim vieile pe un statut economic i ne desprim sufletele. Gingia sufleteasc a unei naiuni nu poate fi lipit cu pelicanol i cu scotch ntre interese, c ea se rupe. Noi trebuie s fim foarte ateni n acest proiect. Napoleon zicea la un moment dat ceva extraordinar: Imaginaia va conduce lumea". Imaginaia, faptul c noi ne proiectm. Nu e vorba de utopie, nu este vorba de drog, nu este vorba de alcool, nu este vorba de refugiu, ci este capacitatea de a proiecta, care este divin. Ceea ce spuneam c nseamn numrul imaginar astzi n fizica atomic, iar la Leibniz era locul unde se refugia Sfntul Duh", se gsea demult n cretinism. Este ceea ce Dionisie Areopagitul numea predefiniri: o preformulare a gndului divin. i adaug un lucru extraordinar: Dumnezeu iubete lucrul acesta i-l coboar spre tine. Tu gndete spre Dumnezeu". Haidei s gndim o Romnie cu faa spre Dumnezeu i o s vedei c Dumnezeu coboar i te ajut. Ce frumos zice: predefinire!

Nimic din realitatea romneasc de azi nu ne face s ne imaginm. Nimic. Ea ne ine ntr-o pucrie fantastic. Eu mi imaginez Romnia cu date reale i lucide. Va fi o ar foarte puternica!

53

R. T.: Cnd?

D. P.: Nu pot s stabilesc lucrul acesta, dar noi suntem ntr-un plin proces. Chiar i noi, acum, n timp ce discutm, frmntm altfel mentalul romnesc.

tii c limba romn, aia de stn", pe care Gheorghe Lazr a bgat-o n nvmnt, frmntat de oamenii de cultur, mai ales de Eminescu, i liturghisit n biseric, ntr-o sut de ani s-a transfigurat, a devenit fabuloas, a mbogit pn i taina ortodoxiei. E att de bogat, e fantastic! Deci, ce facem noi acum? Frmntm mentalul romnesc; frmntm posibilitile. Realul l vedem, l-am identificat, nu mai stm mult pe el. n aceast limb noi trebuie s nvm s articulm, s sculm limba romn n picioare, s articuleze drepturi i, mai ales, cum s spun, s fie racordat ctre aceast tain, de care am vorbit.

Vedei, n fizica atomic, unde se lucreaz la proiecte uriae, n America, n Anglia, peste tot, ei pun acest imaginar, acest nemsurabil. Care este nemsurabilul poporului romn?

Cnd s-a descoperit numrul imaginar, toi au zis: e mistic. I. P. S. Nicolae Mladin, unul din eminenii ortodoxiei romneti, vorbete de misticism aa: Mistica nu-i cdere n ntuneric, e cdere n lumin". Cnd eti mistic, eti luminat de Dumnezeu i intri, cum ar zice Dionisie Areopagitul, cu ochi deasupra firii.

Ce vedem noi n realitatea concret? Zilnic, n metrou, vd oameni necjii; n pia, vd ceea ce se ntmpl; vd o clas politic deprimant, ntr-o improvizaie continu, i lucruri, cum s zic, care te descurajeaz, te dezndjduiesc. Ce nseamn a proiecta i a vedea, n condiiile astea?

Trirea mistic este s vezi prin i peste; privii prin i peste i o s vedei potenialitile uriae ale acestui neam!

Dac apele s-ar aduna ntr-un mental? Noi tii ce avem? Avem vrfuri, avem flori care cresc nalte, dar n-avem grdin i n-avem grdinar. La noi au omort grdinarul, au tiat apa i-au furat furtunul...

54

R. T.: A vrea uneori s, trecem mai repede de etapa asta, absolut nenorocit, n care oamenii spun aa: nu intru n politic pentru c politica e murdar, n-am timp s m ocup de ceea ce nseamn societate civil, n-am timp s ies, probabil, din egoismul de care pomeneam mai devreme i s devin un individ ceva mai altruist, s ntind o mn celui din jurul meu, s construiesc un proiect i pentru ceilali, nu numai pentru mine. Dar cred c lucrurile acestea nu se pot mica foarte repede, cred c e nevoie de generaii care s nlocuiasc actualele generaii.

D. P.: Trebuie un naintemergtor! Unul care s sparg aceast cea nclit.

R. T.t V gndii la un individ sau vorbim de o micare, de un curent?

D. P.: Pot s fie mai muli oameni i o micare se poate coagula imprevizibil. Dar poate s fie unul singur, care s dea un suflu de trezire. Important este s fim n timpi diferii. Timpul istoriei este unul i timpul lui Dumnezeu este altul. Gndii-v c, ntr-un timp confiscat de istorie, cum a fost perioada comunist, au ctigat cei care nu s-au racordat la acest timp istoric, care au crezut n continuare. Au crezut i iat c poporul romn cade pe un fond cretin extraordinar, nu cade ntr-o derut. Poate s fie derutat, dup comunism, de lucrurile de suprafa, dar nu n credina lui profund.

De ce omul contemporan nu poate s fac lucrul acesta? Pentru c triete n imperiul necesitii i din imperiul necesitii a trecut n cel al lcomiei. Nu vedei c avem comportament de termite? mi cer scuze fa de termite, pentru c, totui (n calitate de puric mi cer scuze!), ele sunt foarte bine organizate i chiar dau un exemplu bun. Deci: subtermite, ceva pe care nu pot s-o definesc, oameni de Mall. Vin srbtorile i primul lucru pe care l vd cred c e un stomac foarte mare, pe care l suprancarc...

55

Asta nu nseamn s nu faci o srbtoare! Asta nu nseamn s nu pui ceva pe mas! Dar faptul c ne lsm contaminai de o societate a lcomiei nu este bine. Sigur, se poate spune c viaa este oricum scurt; c este aa cum este... Sigur c i srbtoarea este bine vmuit n credina noastr: nu st nimeni ntr-o permanent ascez; sunt vmuite, att asceza, ct i srbtoarea. Important e: pe ce pui dumneata accentul? Pe lng srbtoare, mai exist i chestiunea aceasta a reculegerii. De ce s fim ntr-un jogging alimentar de dimineaa pn seara? De unde fuga asta, atletismul sta consumerist?

Pierre Bourdieu vorbete despre omul modern, caracterizat de: fast foods, fast thinkers, fast lovers. Viteza noastr, a celor din Rsrit, este cu totul diferit. Ne facem timp de Dumnezeu, ori l alungm din timpul nostru?

R. T.: Cum facei dumneavoastr lucrul sta, pentru c lumea n care trim e una, aa cum spunea personajul de care pomeneai mai devreme, n care mncm repede, iubim repede, gndim repede", totul facem repede? Cum s scapi de viteza asta, cnd cei din jurul tu se mic cu o asemenea vitez, iar, dac tu ncerci s pui puin pedala pe frn, poi fi considerat un outsider, un individ din afara sistemului, un paria; te pun la col, nu munceti la fel ca ei, nu gndeti la fel de repede ca ei, nu te miti la fel de repede ca ei?

D. P.: Ai sesizat foarte bine: asta este crima opiniei publice. Pentru c opinia public se crede ntotdeauna a fi n drepturi. De fapt, nu e opinie, pentru c opinia este un lucru foarte serios, e prere. Prerea lui nea Fane multiplicat. Dac nea Fane url de diminea pn seara, eu trebuie s m ncolonez cu nea Fane, cu Mitic? Vreau s scriu un articol: Misticism nu miticism. De ce s alerg cu haita, cu turma? Lucrurile sunt de igien. Dac ati observat, oamenii de o anumit factur sunt uor izolai. i e bine c sunt izolai. Sunt mai altfel...

Vedei, viteza asta e nucitoare. Mi-a spus un scriitor german, dup ce a vzut spectacolul cu Toujours l'amour, un lucru

56

remarcabil. Am ntrebat: Ce prere avei?". Nu pot s-i spun dintr-o dat". De ce?" M simt ca indienii ia, pe care i-au dus cowboy-ii americani cu trenul. Au luat nite efi de trib, i-au dat jos de pe cai i i-au dus cu trenul cu o vitez 50 km la or. I-au dat jos i le-au zis: haidei acum pe cai din nou. i indienii, nencreztori, au zis: nu, nu! De ce? Ateptm s ne vin sufletul".

Eu merg pe cal.

R. T.: Superb.

D. P.: Da. Eu merg pe jos. De ce m goneti? Aa c, ntr-o zi, se spune: stop; se scurteaz experimentul sta. De-asta trebuie s fii cu faa ctre Dumnezeu. Este foarte simplu.

La Viena mi-a zis un domn austriac un lucru extraordinar, care m-a emoionat. Cum ai fcut spectacolul acesta? Este nemaipomenit! M-ai nnebunit! Eu am vzut peste tot n lume tot felul de mimi, dar aici este ceva aparte". i eu i-am zis: Domnul meu, terorizat de cenzura comunist, am creat un limbaj". tiu, mi-a zis el, ca s nu fii prins de securitate i s spui i adevrul". Deci, te-a terorizat ideologia, mi-a zis austriacul, te-a terorizat cuvntul". Zic: Exact!" Ei, mi-a spus austriacul, pe noi aici ne terorizeaz tcerea..." Am ncremenit!

Cci, n clipa n care te-a terorizat tcerea nseamn c l-ai dat afar pe Dumnezeu. Numai n tcere te ntlneti cu Dumnezeu. L-au alungat pe Dumnezeu.

R. T.: E un blci nfiortor...

D. P.: Da, dar e un lucru necretin, pentru c intimitatea mea este sfnt. Nu vedei c este o mod s-i exhibi intimitile? Iar dac nu le exhibi, te vneaz paparazzi! Asta este o infecie venit din Occident. Nu e a noastr. Cretinul are intimitatea lucrului. Devii hran cu orice pre pentru opinia public!

57

Care opinie public? De ce aceast opinie public nu urmrete procesul destrmrii poporului romn cu aceeai fervoare cu care urmrete procesul destrmrii, s zicem, unei familii? Ce ferocitate! Ce adrenalin au n snge, s se uite pn la 3 noaptea, ca s vad cum se spal rufele murdare dintr-o familie. i ce indolen i, cum s zic, ce nesimire acut au s vad n fa cderea unei ri, a unui neam care se prbuete, i chiar a copiilor lor! Acolo fac pauz! n schimb, butoneaz pe toate mizeriile astea. De unde rezult nivelul de mahalagizare, de neam prost la care am fost adui. i asta nu este o insult vizavi de poporul meu, pe care-l iubesc, asta este o constatare vizavi de o populaie care trebuie trezit.

R. T.: Ce o trezete, domnule Puric?

D. P.: O trezete din somn o remarc din asta, ca a Sfntului Ioan Boteztorul, care a zis: Pui de nprci!". Nu a zis: stimai ceteni!

tii ce-i trezete? E o urare de Crciun, pe care o fac eu celor care au distrus Romnia. Urarea aceasta de Crciun eu am furat-o de la un ignu, prin 1987. A urcat n mijlocul de transport n comun i ne cnta, tuturor ortniilor alea nghe