Cuvinte Ortodoxe

Cuvinte OrtodoxePrinii veacului nostru

Cuprins

Ieromonah Savatie Batovoi: Ce s faci dac i-e ruine s mrturiseti un pcat?2S fii bine spovedii! Asta-i taina care mntuiete!5Cum s ne pregtim n vederea primirii Sfintei mprtanii?5Prea Cuvioase Printe, vorbii-ne despre spovedanie. Cum trebuie s ne spovedim?6E bine s avem un singur duhovnic? Sau s avem unul aproape de noi i unul mai departe?7Dac nu fac canonul dat de duhovnic?7Vin oameni s-i mrturiseasc pcatele, dar nu-i schimb viaa, nu se transform.10Printele Gheorghe Calciu: O parte a Bisericii ortodoxe din rile comuniste a adormit somnul de veci al martirajului, cealalt parte a adormit somnul contiinei11Uriaul adormit11Testamentul Grupului Carpatin Fgran condus de Ion Gavril Ogoranu: Exiti n msura n care iubeti; i te nali n msura n care te jertfeti pentru aceast iubire.16

Ieromonah Savatie Batovoi: Ce s faci dac i-e ruine s mrturiseti un pcat?Ieromonah Savatie BatoiRspunsul la aceast ntrebare l vei gsi n orice ndreptar de spovedanie, cred ns c nu pe cel tmduitor. Sunt sigur c tocmai pentru asta caui un rspuns, un alt rspuns dect cel pe care nu m ndoiesc c l tii deja, dar care, n starea n care eti, nu-i este de niciun folos. De aceea, nici eu nu te voi apostrofa clasic: E de la dracu ruinea, trebuie s o depeti i s-i mrturiseti pcatul!Vldica Antonie, episcopul Surojului, i amintea cu duioie o ntmplare din adolescena sa, care i-a schimbat viaa. Mrturisesc c aceast ntmplare a avut acelai efect i asupra vieii mele. Odat, dup terminarea slujbei, tnrul s-a apropiat la miruit de preotul care l smintise prin faptul c-i prea beat. Totui, dintr-o politee farnic, a ncercat s-i srute mna, pe care preotul i-a tras-o ruinat, scuzndu-se pentru starea n care este.Dup ce lumea s-a mprtiat, tnrul, atins de gestul printelui, s-a apropiat de el s-i cear iertare. Printele era att de mhnit, nct aproape c plngea. i i-a mrturisit tnrului c i pare ru c e aa, dar nu mai poate, pentru c tocmai i-au murit ntr-un accident soia i copilul.Atunci, viitorul mitropolit al Surojului a avut urmtoarea revelaie simpl, dar fundamental. El a neles c una este a citi n Biblie despre rbdarea lui Iov i a-l da ca exemplu altora, cnd i vezi necjii, i alta este s i se ntmple chiar ie un necaz att de mare.Viaa cretin autentic ncepe cu nelegerea acestui lucru simplu. S nelegem c nu ntotdeauna putem ndeplini sfaturile att de bune, de altfel, ale Sfinilor Prini i chiar ale Mntuitorului.Nu ntotdeauna avem puterea necesar, curajul i, pur i simplu, voina. Dar, cu toate acestea, s nu uitm c chiar i atunci, fie c suntem ispitii i chiar stpnii de draci, fie de pornirile normale ale firii, noi, totui, rmnem cretini. Nite cretini lovii, dar cretini. S nelegem c viaa cretinului nu este alctuit doar din victorii, doar din reuite, ci, poate, mai ales, din nfrngeri, dar din nite nfrngeri suportate cu brbie.Pentru noi, cretinii, o nfrngere suportat cu brbie e mai mare dect o victorie dobndit mielete, adic cu ngmfare. Foarte uor o astfel de victorie te poate arunca n afara terenului de lupt. Adic, n cazul nostru, cineva care i mrturisete pcatele cu prea mult uurin i poate pune ntrebarea de ce i se ntmpl asta? Nu cumva tocmai pentru faptul c nu i par chiar att de grave? Nu cumva, tocmai pentru faptul c i-a pierdut duhul adevratei pocine?Da, pcatul tu poate fi i avort, i homosexualitate, i crim. Dar s tii c sunt oameni care mrturisesc aceste pcate aproape cu senintate, iar undeva, n vreo mnstire uitat, exist poate un frate care se tnguie grozav pentru faptul c a mncat un mr din copacul din care nu avea binecuvntare s mnnce. Avem n Pateric cazul unui frate care era chinuit ngrozitor de faptul c, fcnd ascultare la trapez (buctrie), mnca din oala cu unt.Aa c, dup prerea mea, ruinea pe care o simim, atunci cnd vine vremea s mrturisim un pcat, poate c nu depinde att de gravitatea pcatului svrit, ct de intensitatea pocinei noastre. Pentru a nu permite ncununarea unei pocine att de brbteti i att de plcute lui Dumnezeu, diavolul se ridic mpotriva noastr i ne ngreuiaz i mai mult frmntarea, sporindu-ne nu doar ruinea, ci, odat cu ea, i dezndejdea.Dar ce nseamn s te declari nvins? Oare faptul c nu poi mrturisi un anume pcat preotului? Nu. nc nu. Aceasta este doar o lovitur, o lovitur pe care e i firesc ca orice lupt s o presupun. Dar nc nu este nfrngere, nc este ncierare. nfrngerea este atunci cnd noi ncepem s fugim nu doar de preot, ci chiar i de Hristos, cnd ajungi s crezi c nu doar preotul nu te mai poate nelege, ci pn i Hristos, pn i El nu te mai poate ierta.Ziceam c ruinea aceasta poate fi nu att din cauza gravitii pcatului, ct poate din cauza intensitii pocinei. i-ar fi prea trist s ratm ansa unei ncununri pe msura zbuciumului nostru. Cununa ns st pe un loc mai nalt dect noi i nchipuie-i c nu avem nimic pe care s clcm pentru a o ajunge: nici scaun, nici vreo piatr sau buturug. Tot ce avem la ndemn e pcatul nostru, pe care trebuie s clcm, ca pe o scar, ca pe un loc nalt i s ajungem pn la cunun.Aadar, dac nu o poi spune preotului la care te spovedeti de obicei, du-te i o spune unui preot necunoscut, du-te ntr-un ora strin, ntr-o ar strin, unde nu te mai tie nimeni, i spune-o primului preot care i iese n cale, numai spune-o.Dac i-ai pierdut ncrederea n preoi, c poi cdea i n aceast ispit, spune-o unui om n care ai ncredere. Dac nu ai nici mcar un astfel de om, spune-o direct lui Dumnezeu, spune-I-o nencetat. De fapt, sunt convins c amintirea pcatului te obsedeaz oricum, dar tu spune-o deschis, cu ndejde, nu fugind de Dumnezeu.Ia cazul lui Petru i Iuda. i Iuda s-a aprins de pocin, a fugit i a aruncat banii dobndii pe snge. Iuda, spre deosebire de Petru, a recunoscut sngele lui Hristos ca fiind nevinovat, adic, practic, a nfruntat hotrrea iudeilor, a nfruntat tot Templul care L-a condamnat pe Hristos la moarte.Petru nu a avut putere s fac aceasta, nici mcar n faa unei simple femei care i-a zis c l-a vzut printre ucenici. Petru s-a lepdat cu jurmnt de Hristos, n timp ce Iuda L-a mrturisit fr fric nevinovat i nu doar n faa unei simple femei, care nu i-ar fi putut face nimic, ci n faa legiuitorilor iudei, care l puteau da la moarte.i cu toate acestea, pocina cea mare a lui Iuda nu i-a folosit la nimic, pentru c Iuda, dei se cia, fugea de Dumnezeu, nu avea ndrzneala s I se mrturiseasc. Iuda, care a avut curaj s mrturiseasc naintea oamenilor, nu a avut curaj s mrturiseasc lui Dumnezeu, iar Petru, dei s-a speriat i s-a ruinat de oameni, totui, atunci cnd a fost vremea, s-a mrturisit lui Dumnezeu.Care a fost mrturisirea lui Petru? A zis el oare: Doamne am greit c Te-am trdat, iart-m!? Nu. Petru a mrturisit altfel, ocant pentru noi. Petru a zis: Doamne, Tu tii toate, Tu tii c Te iubesc. Aa s repei i tu, chiar dac nici tu nu o crezi. S o spui, tocmai pentru c e o minciun, dar e o minciun care ai vrea s fie adevrat. Poate chiar e un adevr, un adevr la care putini dintre noi putem ajunge, dar l rvnim. S plngi i s repei minciuna aceasta lui Dumnezeu, s I-o spui n fa: Doamne, Tu tii toate, Tu tii c Te iubesc!Dumnezeu tie pcatul nostru, l tia chiar mai nainte de a ne fi adus pe lume. i totui, El nu a mpiedicat naterea noastr. Oare nu arat asta ncrederea lui Dumnezeu fa de noi, oare nu arat marea ndejde pe care i-a pus-o El n noi? De ce s dezamgim pe Cineva att de minunat cum este Dumnezeu?Acelai vldic Antonie, ntr-o predic la Naterea Domnului, care tiu bine c n-a fost tradus n romnete, propune o discuie, nu att despre credina omului n Dumnezeu, care este o tem arhidiscutat, ct despre credina lui Dumnezeu n om.Vldica amintete de o povestioar, se pare, fr o prea mare valoare literar, n schimb de mare adncime duhovniceasc. Autorul i nchipuie sfatul Sfintei Treimi la facerea omului. Dumnezeu Tatl ar fi spus: S facem om dup chipul i asemnarea noastr. Da, dar omul acesta va cdea zise Duhul -, i Tu, Fiule, va trebui s mori pentru El. S-l facem, dar, sau s nu-L facem? a ntrebat Tatl. S-L facem a zis Fiul. Iat ndejdea pe care i-a pus-o Dumnezeu n om! Acestui Dumnezeu ne mrturisim noi, de acesta ne ruinm, pe acesta l iubim.Dac nc nu-i poi mrturisi pcatul tu preotului, nu dezndjdui, spune-l lui Dumnezeu. i adaug la acel pcat i toate motivele pentru care nu-l poi mrturisi. S-i spui lui Dumnezeu toate aa cum sunt, cu simplitate. S nu te despari de Dumnezeu. Poi s-I spui c nu e drept cu tine, c este chiar El vinovat pentru pcatul Tu, poi s cleveteti tot pmntul naintea Lui, toi preoii i episcopii, dar s spui totul cu faa ctre El i s nu te liniteti pn cnd nu obii un rspuns de la El. Poate c, la un moment dat, i vei da seama c ceea ce-i spui este o minciun, poate c nu. S tii ns c El te va nelege, orice i-ai spune. i s te liniteti.Lui ai voie s-i spui toate, tocmai pentru a nu ajunge s te reveri naintea oamenilor. Dar s te pzeti a cleveti pe preoi sau pe oricare alt om n faa oamenilor, pn ce te vei liniti desvrit.Numai lui Dumnezeu s-i prti pe toi, c El te va nelege, El tie toate. i-n toat vremea, orict de dezndjduit sau revoltat vei fi, s nu uii c totul nu este dect o ispit, o ispit vremelnic, pe care trebuie s o nfrngi.Va veni i timpul cnd o vei putea spune preotului, adic tot lui Dumnezeu, dar cu martor. Nu-i va prea att de greu, om este i el, chinuit de gnduri ca i tine, pentru c, aa cum spune Apostolul Pavel, oare nu tot trupul geme i suspin cu suspine negrite, ateptnd nfierea?Gndete-te c acesta nu e dect un pcat nensemnat, un pcat oarecare. C viaa s-ar putea s te arunce, de acum nainte, n nite pcate att de mari, nct cele pentru care te frmni acum s-i par fleacuri. i, dac pe acesta nu-l poi mrturisi, cu acelea ce vei face?ndrznete, Eu am biruit lumea.

S fii bine spovedii! Asta-i taina care mntuiete!Printele Arsenie PapaciocCum s ne pregtim n vederea primirii Sfintei mprtanii?mprtania te desvrete, nu-i iart pcatele. Dac te spovedeti, Dumnezeu te dezleag prin duhovnic i la mprtit. Dar s te dezlege de pcate mai nti. De faptul c ai o ur pe cineva - te-a jignit cineva i ai zis: "Treaba lui, ce dac m-a jignit!"Nu! Trebuie s-l nconjori, s faci o legtur sufleteasc, ori s-i recunoti greeala, ori, n sfrit, nu-l lai s aib o apsare sufleteasc asupra ta. S nu zici: "Nu mai am nimic cu el!", c e tot un fel de a-l dispreui i a te vedea pe tine mai presus de el. Pstreaz o legtur msurat, care se potrivete cu armonia. Vorbete cu el, ca s vad c eti cald, nu respingtor. Ura i face loc imediat. N-ai nimic cu el, dar nu-i dai bun-ziua. N-ai tu chiar nimic cu el? Sau te salui cu toat lumea, dar cu amrciune i cu noduri. Asta nu e bine. Friile voastre trebuie s tii c a iubi pe vrjmai este o porunc. Dar pe nevrjmai? Dar pe unul care ti-a nzrit: "Uite i la cum e, fistichiu!" Trebuie s fii serioi n ce privete relaia mut cu lumea, nu relaia manifestat. Trebuie, ori s-l comptimeti, ori s-l fericeti n inima ta. Eram la nchisoare i era acolo un om ru, foarte ru. Nu puteai s ai o relaie cu el. i am zis n inima mea aa: "Mi, sta are i el o mam i mam-sa l iubete. Noi nu-l iubim. 0, ce bine c l iubete i pe sta cineva!" Nu trebuie s ne complicm judecnd. i te mrturiseti incomplet cu cte din astea faci: judeci, vorbeti de ru i ele se nregistreaz toate. E uor s spui: "Uite ce a fcut!", dar tu nu tii de ce a fcut i nici nu-i cunoti ntoarcerea lui cu lacrimi. i nu auzii c-i mai iubit de Dumnezeu, dac se ntoarce, dect cel care nu a czut? i ce te faci tu? Pentru c s-a creat un obicei, i asta-i prost, s se vorbeasc cu uurin de ru de altul: "Da' ce, numai eu vorbesc? Da' ce, nu merit? Da' ce, nu vd eu ce face?"Frailor, nu exist n creaia lui Dumnezeu nimic, fir de iarb, s nu tie Dumnezeu de el. Au doar de iarb se intereseaz mai mult Dumnezeu dect de oameni? i atunci, sigur c suntem urmrii. i nou ni se cere druirea. Vrei s biruii: suferii-v i nu judecm pe nimeni. Pentru c n felul acesta vei fi liberi. Altfel nu. i duci viaa n funcie de pcatele celelalte, c nu te astmperi s-l judeci pe el. Iei lucruri prin comparaie. "Eu nu sunt aa!" i te iei n comparaie cu un om pe care tu l numeti ticlos. De ce nu te iei n comparaie cu Sfntul Apostol Petru, sau Pavel, sau Sfntul Siluan Athonitul? De ce nu te iei n comparaie cu diferii Prini cunoscui, care duc o via aleas? Mntuitorul spune: Iubii pe vrjmai, pe cel care-mi face ru. Cum e vorba: "Mi-a zis, i i-am zis, i am s-i zic!" Nu numai c nu-l ieri, dar te gndeti la o rzbunare fat de el. Vrei rzbunare? V nv eu: s-l iubii i s-l pomenii la rugciune. Pentru c dac te rzbuni, rmi dator la Dumnezeu. Dac nu te rzbuni, rmne Dumnezeu dator la tine, i e mai bine aa, c spune i Scriptura: Rzbunarea e a Mea.Pentru c tu nu eti acela despre care zici c eti mai mult sau mai puin. Tu eti acela care eti n fata lui Dumnezeu. Dumnezeu tie toate aceste lucruri. Numai la lucrul acesta dac suntei ateni, suntei oameni cu nume duhovnicesc: s nu mai judeci pe nimeni. Pentru c, vrnd-nevrnd, i fuge mintea: c sunt fistichii, c lumea nu e pregtit de o via cretineasc - "Ce, domnule, m oprete de la via?" Nu te opresc de la via: tocmai, c vreau s te duc la Via. n cazul n care nu primete sfatul, trebuie s ne rugm pentru el, nu s stm nepstori. "Pentru c tot attea suflete ucidem cte din vina noastr lsm s se osndeasc" (Sfntul Grigore de Nyssa).Prea Cuvioase Printe, vorbii-ne despre spovedanie. Cum trebuie s ne spovedim?Mai nti, repet, s fii bine spovedii. O spovedanie este, cum am zice, ca un fel de catehism, adic s te cercetezi mereu: "Ce-am fcut?". Aceast stare de cercetare este o stare de prezent. S fii bine spovedii. Nu facei cu nici un chip o spovedanie aa, tradiional, raional, ci afectiv: "Domnule, asta am fcut!" S spunei pcatul cu gustul lui, cu mustul lui, c de multe ori chiar mrturisirea dup un ndreptar de spovedanie poate fi o spovedanie raional. Deci, s fii bine spovedii. Asta-i taina care mntuiete! Ce iertai voi - episcopilor, preoilor, duhovnicilor - iert i Eu. Aceste pcate dezlegate nu se mai iau n vedere, spune i Sfntul Ioan Gur de Aur, nici la Vmile Vzduhului, nici la Judecata de apoi, unde cel mai mare lucru cu care trebuie s ne prezentm este dezlegarea de pcate.D-i seama ce uor poi s te mntuieti! i te duci la un semen de-al tu s-i spui, la un om, nu la un nger. Nu trebuie s existe ruine la spovedit. Aceasta este o arm foarte eficace a diavolului, s-i dea ruine la spovedit. 0 spovedanie bun nseamn s spui tot. Dac te ruinezi, ascunzi din pcate. Apoi s v cercetai oriunde, s v controlai, c e mare greeal s nu fii nregistrat n tot ce faci. S-ar putea s repei un lucru pentru c n-ai tiut c l-ai fcut, nu te-ai nregistrat.Urmrii-v pe voi niv, nregistrai-v paii i mintea. Pentru c se poate s te speli pe fat i s te speli numai la o subioar, dar pe una s nu te speli, uii. Dac eti nregistrat, te ntrebi: "Ce fac, unde merg, cine sunt?"Nu mergei la ntmplare, din inerie simpl. Tu trebuie s tii c exiti. Dac tu gndeti c trebuie s fii bine spovedit, peste tot vei fi un controlat i vei avea, deci o conduit a vieii. Plecnd de la un lucru care crezi c s-a terminat: "Printe, srut mna, am venit, am spus, acum plec". Nu, biete! Pe unde te duci, s te nregistrezi mereu: "Eu am njurat, am vorbit de ru, m-am mndrit etc.". Chiar v rog s notai pcatele atunci cnd le-ai fcut, cel mai mare lucrul sta ar fi. Nu facei pe eroii: "Las c tiu ce s spun acolo!" Poi s spui i mprejurarea n care ai fcut lucrul, pentru ca s se uureze, ori s se agraveze fapta. S nu v apuce moartea, a putea spune, s nu v apuce seara fr s fii spovedii. Nu inei la faptul c va scrie despre voi c "A murit fr lumnare!" Lumnarea nici nu ajut, nici nu acuz.Nu pstrai un pcat ascuns sau spus sucit, sau spus oarecum. Bunoar la cei cstorii, la unul din soi i place o alt persoan i cedeaz n inima lui. Cnd sunt mpreun ca so i soie, i cel care a cedat n inima lui i nchipuie c triete cu persoana aceea, face un pcat subtil de curvie.N-ai nevoie s lai impresie bun duhovnicului. Duhovnicul se simte bine cnd i spui cele mai urte pcate, pentru c are bucuria c te-a uurat i te-a scos din adnc de ape. Tu eti la doi metri adncime n ap, de ce i spui c eti numai la jumtate de centimetru? Spovedete-te curat. N-are nevoie duhovnicul ca s te lauzi tu pe tine. i pe urm, v mai spun i altceva, el este plin de har i te simte, nu este prost, i d seama. Credei c Dumnezeu a fcut duhovnic pe oricine? i atunci, te simte i, delicat, poate s-i spun: "De ce m mini, mi frate?" Pentru c duhovnicul nu poate s-i lase impresia c-i cunoate ie pcatele. i descoper Dumnezeu ntr-un fel, c te dai tu de gol. i pe urm nu ne intereseaz att de mult prerea duhovnicului, ne intereseaz c tu ai reuit s te salvezi n loc s te nenoroceti. Pentru c, fraii mei, ori la spovedit s spui pcatele, pentru iertare, ori la Judecata de apoi pentru pedeaps ele se vor vdi, dar nespuse nu rmn! Asta s tie toat lumea. i duhovnicul va fi de fat acolo, la judecat, unde n-ai ce s mai zici, i nici el.E bine s avem un singur duhovnic? Sau s avem unul aproape de noi i unul mai departe?Drag, e bine s v spovedii curat oriunde v-ai spovedi. C poi la acela de departe uneori, i uneori nu poi. Nu s te spovedeti la la pentru unele i la sta pentru altele. Unde te duci, s spui tot ce ai fcut. Indiferent de numele duhovnicului, de vrsta lui, are puterea dezlegrii, aa rmne. Nici un duhovnic nu are mai mult putere ca altul. Numai att c n-are poate experien, n-are un duh de dragoste. Mrturisirea este n funcie de tine, nu de mine ca duhovnic. Eu ntreb, dar ntrebarea asta m cost: "Mrturisete-te cucoan, c ai venit s te mrturiseti! Spune, te ascult". Zice: "Pi ntrebai-m!" Trebuie s te pregteti dinainte cu o list, iar preotul te mai ajut.Sunt foarte multe femei care spun c au fost tbrte, c nu au avut ce s fac. Ce-ai fcut tu cu ocazia asta? N-ai participat i tu? N-ai avut i tu haine pe tine? D-mi ceva s te dezleg (de pcate). Nu este o mrturisire bun! i eu sunt atent.Punei mna pe creiona i notai pcatele. Odat ce l-ai scris cnd l-ai fcut, nu mai scap. Altfel i-l poate dilua mai trziu satana. Cum zic atia: "Printe, m-am mndrit de ase ori!" Mititelul a scris de cte ori. Dar nu-i uor. i ia satana creionul, n-ai hrtie la tine; n tot cazul, important e c este posibil. Cum se spune, o ar e tare i bun, dac are duhovnici buni. Dac te-ai pregtit n felul acesta i ai uitat ceva pcate, eti iertat. Dar dac nu te-ai pregtit, i te-ai dus ntmpltor, i te-ai lsat pe seama duhovnicului, i ai omis o serie ntreag de pcate pe care nu le-ai spus, acelea nu sunt iertate. Taina pocinei cuprinde patru elemente: 1. Mai nti de toate s nu mai faci pcatul. 2. S-l mrturiseti. 3. S te dezlege duhovnicul. 4. Un canon care se d sau nu se d.Deci nu mai fac. Cnd m duc la spovedit, m duc cu gndul c nu mai fac pcatul. S-ar putea s se mai repete. Tu nu eti vinovat de deliberare. L-ai fcut fr s-i dai seama. Dar dac l faci chiar tiind c-i pcat, este pcat mai mare. De aceea nu-i dezleg pe acetia care triesc necununai. Le spun aa: "Am furat de nou ori, dar dezleag-m de zece ori c la noapte fur iar!" i pun n situaia s neleag i ei c condiia pentru iertare este s nu mai fac. Lupt este din partea amndurora, a fiului i a printelui, s te vindeci de pcate i s progresezi, s devii mai bun, din ce n ce mai bun. Pcatele, la prezenta asta sufleteasc continu, i-aduc un foarte mare avantaj: smerenia: "Uite ce am fost eu n stare s fac, netrebnicul de mine! Cum am putut eu s-L supr pe Dumnezeu cu pcatele mele!"Raiul este plin de pctoi pociii. Toi au fcut pcate, i-a plcut lui Dumnezeu cina lor. Pcatul aduce smerenie. De unde se nelege c dracul joac un rol mntuitor indirect. Ne arat imediat neputinele. Ne ajut la ncununare. Dac ar ti ct de mult ajut la mntuire, ar fi mai puin ispititor.Dac nu fac canonul dat de duhovnic?Duhovnicul ce canon d, de nu poate s-l fac fiul? Eu nu prea sunt de prerea asta, a unor canoane care angajeaz timp i chiar efort fizic. Sunt pentru canoane de prezent, de atenie, de nire ctre Dumnezeu. Iar dac nu putei s facei canonul pe care vi l-a dat, suntei n culp. Trebuie s v spovedii c nu ai putut s facei canonul, sau nu ai vrut. De ce s nu se poat face? Chestia asta c-l fac sau nu-l fac, mai ales c nu-l fac, trebuie s-o discutai cu duhovnicul care vi l-a dat. E singurul care poate s vi-l uureze. Duhovnicul are toat autoritatea de a lega i a dezlega. Vi l-a dat, nu mai discutm c nu este bun, trebuia s-l discutai atunci. "Printe, eu m gsesc n situaia asta, nu pot ngenunchea, c am o bub la genunchi"; "Printe, am o anemie". Un printe duhovnicesc ine cont de regula neputinelor. Dar, dac nu-l faci dintr-o lips de atenie i dintr-o cras lenevire, atunci eti vinovat.i ce este, m rog, de nu se poate face? Era o gz de fat, mic de cincisprezece ani, sor de mnstire, i au vrut s o mute de la o maic la alta. Ea nu a vrut n sinea ei, i fcea n 24 de ore cte o mie de metanii, plus canonul ei clugresc ca s nu o mute. N-a dat-o pn la urm, dar putea s o dea. Aa, care, ce canon este sta de nu se poate face? Eu nu sunt de prerea canoanelor care se mai discut ntre fii duhovniceti. Eu am dat nite canoane foarte uoare. Ca s aflu la unii c nici pe acesta nu au putut s-l fac. N-au vrut. i pentru pcate grele, nu aa, hai s dau canoane. De fapt, canonul s-a transformat n nelegerea oamenilor ca o obligaie, s se dea canoane. Dar canonul, de fapt, nseamn: nu mai fac pcatul. Lupta de a nu mai grei.Canonul ncepe s se considere att de relativ, nct nu ai toat sigurana c se potrivete att de bine la cel care i-l dai. Se mai poate orienta un duhovnic dup rvna care o are fiecare i n funcie de gravitatea pcatelor. Dar canonul cel mai adevrat este acesta: s nu mai faci pcatul. Pentru c eti cu tine mereu, mereu sunt ispite, i, atunci, tu te gseti un lupttor cu sabia scoas, ascuit, nu un lupttor adormit. Sau unul din canoanele cele mai mari care se d este oprirea de la mprtit. Aici se pot pronuna duhovnicii cu foarte mult grij. Canoanele cele mai rezistente opresc de la mprtit 18-20 i chiar 25 de ani. Dar asta ar nsemna s nu te mai mprteti niciodat. Mai ales se ine cont i de momentul istoric n care trim. El poate s se obinuiasc cu nemprtitul i nu l mai intereseaz i zice: "Parc tot cu mprtania am trit pn acum!"Dup o perioad de 40-50 de ani de educaie atee, eu constat la oameni care s-au nscut i au trit n vremea aceea, c nu au deloc o educaie cretin motenit de la moii i strmoii lor. Eu constat, prin femeile care vin, c brbaii lor nu sunt credincioi. Lupt este ca, aducndu-i i pe ei la biseric, s nu-i refuzm pe motivul c el este un pctos.Trebuie urmrit un canon care s-l fac zi de zi, n ce privete starea de simire, nu starea de obligaie tipical. Duhovnicul de multe ori cu regret se achit de fiul duhovnicesc, i d un canon: s citeti cutare... Fiul o face din obligaie, nu o face s se vindece, dac face. Sunt foarte puini care fac cum trebuie. Unul a primit un canon s citeasc de trei ori Biblia. Biblia, care o citeti o dat n via. Acela citete s neleag, sau o citete c i s-a dat s citeasc. Ba, l mpuineaz sufletete canoanele prea ncrcate. i atunci este un duhovnic neiscusit sau nepstor cu mntuirea fiului su. Lupt este ca mine s fie tot cum a fost astzi cnd s-a spovedit. "Frate, nu i-am spus dect att s faci!" Lupta mare este s fie n fiecare zi prezent, n fiecare clip dac se poate. Nu o s se poat. Dar lupt este s se poat. V dau un exemplu:S-a mritat Ioana cu Nicu. Au terminat petrecerile nunii i au trecut la casa lor. Nicu a plecat la treab, unde trebuia el s munceasc, iar Ioana a rmas s gteasc mncare. Ea, dintr-o greeal, nepriceput i tnr cum era, a afumat mncarea. i se perpelea: "Vai, ce o s zic Nicu: Tu n-ai nvat nici atta la mama ta!", se frma srcua. A venit Nicu. "Drag Nicule, am afumat mncarea!" "Las, drag, nu asta m interesa pe mine! Dar de ce nu te-ai gndit la mine toat ziua, asta m interesa!" Asta l intereseaz i pe Dumnezeu: "O, dac ar ti cine sunt Eu! Eu, care v-am fcut! V-am dat chip ngeresc, i peste ngeri chiar. V stau ngerii de v slujesc. ngeri v vei numi i voi ntru mpria Mea. V-am dat nelepciune, pricepere, discernmnt. De ce nu v-ai gndit la Mine?" i auzii, numai s ne gndim la El. Asta este o mare lucrare. Deci, este un canon bun. S te gndeti la Dumnezeu, cum te gndeti la mncare, cum te gndeti la prini, cum te gndeti la cineva pe care-l iubeti. Te gndeti la ei: ce-o mai fi fcnd mama, tata, soia. Aa s te gndeti i la Dumnezeu. Pentru c mai nti de toate i peste toate El trebuie s fie iubit din tot cugetul i din toat inima. Cnd te surprinzi n uitare, n rspndire: "Doamne, iart-m!" Revenirea asta e foarte primit de Dumnezeu. "Doamne, sunt un netrebnic, nu merit...!" ncolo, mi faci mie 100 de metanii trr-trr-trr... sau le faci cum trebuie; dar ce faci dup ce le faci?Avem nevoie de o prezen continu a inimii, de aceast stare continu de dragoste. O tcere adnc nseamn o rugciune adnc. Dup ce i face pravila, omul se consider achitat de obligaia rugciunii i se retrage fr nimic. Eu sunt mai mult pentru o tresrire continu, duhovniceasc. De aceea am spus: orice clip poate fi un timp i orice suspin poate fi o rugciune. Rugciunea dup tipic o termini ntr-o or. Nu trebuie renunat la ea. Dar s nu fie singura treab duhovniceasc. A citi un Paraclis e foarte bine. Dar ceea ce de fapt trebuie adus la cunotin, cci lucrul acesta e mai puin discutat, este prezena continu a inimii. Chiar o serie ntreag de ini mi spun la spovedit c nu i-au fcut canonul. Foarte rar gsesc care i-au fcut canonul. Atunci nu prea sunt de prere pentru canoane, dintre-astea, care se fac repede ca s scape de ele, sau se fac numai raional, fr simire, sau nu se fac deloc. Suspinarea ns, nu i ia timp. E la ndemn i angajeaz toat fiina ta: "Of, Doamne!", i ai fcut mai mult dect acela care a zis de 15 ori Tatl nostru, l tia pe de rost i l-a zis repede.Duhovnicii trebuie s tie c sunt date canoane mari, dar orientarea conteaz, cci, n general, n duhovnicie, trebuie s le consideri i foarte elastice. Sfntul Vasile cel Mare, care n lumea duhovnicilor trece drept cel mai tare n canoane, d pentru avort 20 de ani. i spune i cum s-i faci: 5 ani s stea n curtea bisericii, 5 ani la ua bisericii i 5 ani n biseric nemprtit. i trebuie s ii cont. Dar tot Sfntul Vasile cel Mare, care era de o mare flexibilitate i nelepciune duhovniceasc, spune n canonul 74: "Cel crui i s-a ncredinat de la iubirea de oameni a lui Dumnezeu, puterea de a lega i a dezlega, nu se va osndi pentru micorarea timpului canarisirii, pentru cel care se pociete, mrturisindu-se de bun voie, cci unul ca acesta ajunge degrab iubirea de oameni a lui Dumnezeu".Deci, d libertate duhovnicului s-l canoniseasc cu oprire de la mprtit dup cum crede el. Duhovnicul ine cont de o serie ntreag de elemente. Mai nti de toate, v spun nc o dat aici: chiar faptul c vine la mrturisire este un canon pe care l face. El vine cu emoie. Trebuie s discui toate lucrurile foarte intim, cci sunt numai de el tiute. i aici, la spovedit, trebuie s le spun tare. Bineneles, duhovnicul trebuie s respecte cu foarte mult dragoste pe cel care spune lucruri foarte grave. Pentru c dac scap unul de la nec, de la o ap pn la gt, e un merit. Dar nu-i mai mare meritul c l-ai scpat pe altul de la o ap foarte adnc? Este o bucurie pentru cel salvat; i nu-i mai arde s-l certe, c de ce e ud? Adic, duhovnicul l-a salvat pe cel care-i spune pcatele.Duhovnicul ine cont care au fost mprejurrile pcatelor. Faptul c el spune cu o foarte mare rupere de inim, e cel mai important, atunci el ajunge degrab iubirea de oameni a lui Dumnezeu, i nu trebuie s-l mai opresc. V dau un exemplu dintr-o ntmplare a vieii mele de duhovnic. M-am trezit n Smbta Patilor cu un maramureean btrn, cu srica pe el: "N-o, domn' Printe, am venit s m mrturisesc, s m grijesc!" Cine era acest btrn? n satul lui era un om foarte nsemnat. De 30 de ani nevasta lui se fcuse adventist. Era un curent de adventiti foarte puternic acolo. i toi adventitii voiau s-l prind pe badea Ioan, care era foarte reprezentativ, ca prin el, s dea lovitur satului. ns el se inea de Biseric, i nu au reuit ia s-l doboare. El apra poziia ortodox, numai prin faptul c nu se ducea la dumani. Eu, n-am de lucru, n spovedanie, i l-am ntrebat: "Ai postit?", c voia s se mprteasc. Mine erau Pastile. "No, domn printe! Am mncat i ieri de frupt!", n Vinerea Mare, c era n spital.Acum, am zis eu, ce faci Arsenie? Sigur, ce ar face Hristos? Omul sta de 30 ani apr credina adevrat, ortodox, i acum m cramponez c a mncat omul acesta o bucic de cozonac, dat de poman, pentru c era strin? "Bine, bade Ioane, s posteti pn mine!" i pn mine mai erau cteva ceasuri, ca s zic c i-am dat un canon, i l-am mprtit.Vedei, faci un mare pogormnt, dar pe ceva. Nu l-am oprit dup canoane, i am inut cont de starea lui sufleteasc, de lupt care o d de ani de zile. Pentru c, trebuie s spun, dar cu team, c nu prea vd c singur postul ar da ndejde de mntuire. Smerenia adnc din inima noastr i nedumnia este ndejdea de mntuire a noastr. Postul este recomandat ca o stare de nevoin i ca stare fiziologic, c elimin toxinele, i e foarte bun. Dar ne ntlnim cu fel de fel, i foarte multe cazuri, cnd nu s-a postit, ori sunt bolnavi, ori sunt pe drum.Vedei, trebuie s ai nelegere. Dac duhovnicul ine cont de intensitatea pocinei fiului, el se consider ajuns. Unul s-a dus la spovedit, cu pcate grele. Printele i-a dat un canon foarte uor i zice: "Printe, printe, e uor pentru mine, pctosul! Doar att s fac eu?" Duhovnicul i-a sczut i din ce i-a dat. "Printe, ce faci?" i i-a plesnit inima, i a murit din rvn c el nu merit acest lucru. Dar duhovnicul a fost iscusit. Aadar, canoanele rmn ca nite mari faruri de orientare: "Uite, domnule, pcatul dumitale, c te oprea de la mprtit douzeci de ani", cum e cazul cu avorturile. Dar sunt att de multe posibiliti ca s-l uurezi. Sfntul Ioan Gur de Aur, zice: "Ani vrei s-i dai? Nu, vindec-i rana!" L-ai oprit atia ani, dar el tot aa a rmas, nevindecat. Lupta mare este s-i vindeci rana.Se sfideaz jertf de pe Golgota cnd preoii duhovnici refuz s dezlege pe cei cu pcate grele i care se ciesc. Este o enorm de mare greeal. Poi s-l opreti de la mprtit dar nu ca s nu-l dezlegi de pcate. De cte ori s iertm? a ntrebat Sfntul Petru. De aptezeci de ori cte apte. Ceea ce nseamn: permanent. Dar numai dac se ciete permanent, c n-are voie nimeni s desfiineze iadul c-i milostiv Dumnezeu.Vin oameni s-i mrturiseasc pcatele, dar nu-i schimb viaa, nu se transform.Dac nu se schimb, nu-l mprteti imediat, dar de dezlegat l dezlegi de pcate. Nu trebuie alungat.n ce privete cina am s v spun o istorioar: cnd au czut ngerii din cer, un nger n-a fost cu Lucifer, dar nu a fost nici cu ngerii care au rmas buni. Lucifer a fost trimis n iad cu ceata lui, iar ngerul acesta a rmas neutru. Dup ce s-a fcut aceast alegere, cu fora i cu viteza divin, el i-a dat seama c a greit, dar cerurile s-au nchis i el a rmas pe afar; i s-a rugat s-l primeasc, i nu l-a primit n cer, dar Dumnezeu i-a pus o condiie: "S-mi aduci ce-i mai scump pe pmnt!" - ngerii erau czui nainte de crearea omului, dar treceau miile de ani i el ar fi rmas tot pe afar, aa nct avea o bucurie, c totui are o ans. i s-a pogort n adncurile oceanelor i a adus el mai scump mrgritar. Nici nu s-a uitat la el Cerul. Nu l-a primit. - Dar, cnd lupi duhovnicete i nu ctigi, ai ctigat nectigarea: faptul c tu tii c nu ai ctigat, deja eti ctigat! Deci, eti deasupra luptei. Cnd a vzut c nu l-a primit Cerul, s-a deteptat ngerul: "Stai! Lui Dumnezeu nu-i trebuie lucruri materiale!". La un ru doi copii se scldau i, n joac lor, unul a czut i era s se nece, iar cellalt a srit s-l salveze - s-au necat amndoi. i ngerul a luat inima copilului salvator i s-a suit cu ea la cer. i Cerul nu s-a deschis! - Vezi ct de nvat era ngerul acum?Mergnd el prin lume a vzut ntr-o pdure un btrn care-i plngea pcatele lng un copac. Dar ngerul i vedea lacrimile ca de foc. i a luat o lacrim din aceea i a fugit cu ea la cer. Dumnezeu l-a primit imediat! - Cel mai scump lucru de pe pmnt este lacrima pocinei!Extras dinCuvnt despre bucuria duhovniceasc, Arhimandrit Arsenie Papacioc, editura Eikon, Cluj-Napoca, 2003, p. 117 138

Printele Gheorghe Calciu: O parte a Bisericii ortodoxe din rile comuniste a adormit somnul de veci al martirajului, cealalt parte a adormit somnul contiineiPrintele Gheorghe CalciuUriaul adormitn 1826, aprea cartea lui Jonathan Swift, intitulat Cltoriile lui Gulliver. Cartea publicat anonim a cunoscut un succes imediat. Cititorii i criticii au gustat satira, copiii au luat-o ca pe o poveste, interpretatorii au vzut n ea diferite simboluri.Cea mai comun interpretare era tema uriaului adormit. Fr ndoial lucrarea lui este cu mult mai subtil, plin de simboluri i de aluzii la viaa politic i social a contemporaneitii lui, dar aplicabil tuturor epocilor i numeroaselor situaii pn astzi. M intereseaz partea cltoriilor lui Gulliver care se refer la ajungerea lui n ara piticilor. Nu pentru a face o analiza a crii, mai subtil sau mai grosolan fa de ali comentatori, ci pentru similitudinea cu starea social i politica actual din Romnia i din alte pri ale lumii.Gulliver naufragiaz pe o insul i, epuizat de efortul fcut pentru a atinge notnd rmul, adoarme greu. Se trezete legat cu mii de fire foarte subiri dar rezistente i nu mai putea face nicio micare. Insula era locuit de pitici, acetia l legaser aa de stranic. E trt pn aproape de palatul regelui piticilor i ajunge s cunoasc toate intrigile i aciunile din ar, ajungnd un favorit al regelui i chiar al poporului. Organizarea rii era absolut ca a oricrui stat european, cu cele bune i cele rele i el s-a implicat n toate, chiar i n rzboiul cu insula de pitici vecin, pe baza unui conflict vechi i nerezolvat. Conflictul era urmtorul: piticii lui Gulliver ciocneau oul la captul gros, iar ceilali la captul subire. Prin fora lui Gulliver i prin participarea lui direct la rzboi, adversarul a fost nfrnt, ciocnirea oului la captul gros a triumfat i Gulliver a plecat de acolo lsnd n urma lui o lume a piticilor pacificat pe baza acceptrii spargerii oului numai la captul gros.Cred c toate rzboaiele au n ele ceva din rzboiul spargerii oulor la un capt sau la cellalt. Rusia Sovietic ne-a luat Basarabia i o parte din Bucovina, fiind chemat n ajutor de o parte a populaiei zonei care sprgea oule la captul gros, ca i Rusia. Odat ocupate cele dou provincii, guvernul sovietic a pus la dispoziia populaiei eliberate trenuri speciale gratuite pentru cltorii lungi i pe termen nedefinit pn in Siberia, unde cele dou tabere care ciocneau oule la capete diferite s-au nfrit n elanul construirii comunismului, viitorul luminos al omenirii. De altfel, Rusia a fcut acelai lucru i cu alte naiuni, cuprins de misticul sentiment al instaurrii unei pci eterne Pax Sovietica.Rzboiul preedintelui Bush mpotriva lui Saddam i a Irakului a avut un motiv similar. De asta data spre deosebire de Rusia America sprgea oul la captul subire (spre a se deosebi de Rusia comunist) i Irakul la captul gros. Dup ce Irakul a fost ocupat i Saddam prins chiar dac rzboiul a luat o alt ntorstur s-a constatat c irakienii nu sprgeau oule nicicum, ci le tiau la mijloc. Faptul nu a avut nicio relevan, pentru c, din moment ce nu sprgeau oule la captul subire, nseamn c erau mpotriva noastr, oricum (a americanilor.) Ceea ce era important era coninutul oulor, n acest caz. Administraia american a descoperit exact acest coninut, care nu avea nimic de a face cu coninutul afirmat de ei.Ceea ce urmrete eseul nostru este ns rzboiul spiritual. Exist multe similitudini ntre rzboiul n spirit i cel dus pe plan politic: unele din aceste rzboaie erau duse pe motivul ciocnirii oulor, cum a fost lupta dintre papi i mprai, altele erau duse, cum e cazul cruciadelor, pentru cruce sau semilun, dar toate (sau aproape) au euat n rzboiul oulor. Epoca dintre cele dou rzboaie mondiale a dus la crearea imperiului sovietic, activ, agresiv, intolerant i perfid. Realitatea este c perfidia sovietic nu avea nimic de a face cu subtilitatea, nct s nu fie vzut i mirosit de la o pot de democraiile europene. Dar pentru c i unii i alii ciocneau atunci oule la captul gros, frietatea lor a fost plin de dragoste i armonie.Acesta este rstimpul n care, dup o perioad grea, Biserica Ortodox a obosit i a adormit. O parte a Bisericii ortodoxe din rile comuniste a adormit somnul de veci al martirajului, cealalt parte a adormit somnul contiinei. Violena i opresiunea au n ele o for mistic i aceast for vine de la diavolul. Dac nu ispiteti bine duhurile (1 Ioan 4:1), dup o presiune ndelung exercitat, vederea clar nu mai lucreaz cum trebuie, argumentele ncep s devin seductoare, mintea caut justificri n sensul avantajelor sau al aprrii prin compromis i somnul raiunii bune ncepe s nasc montri.Cel mai uria adormit al perioadei de care vorbesc a fost Biserica Ortodox. n rile comuniste europene i n Rusia toat politica, dup valul revoluiei bolevice i dup nceperea colaborrilor cu regimurile instalate, era dus de pitici morali i intelectuali. Ei foloseau firele subiri i tari cu care nfurau Biserica (pentru celelalte categorii orice fel de fir era lucrativ) ca pe un uria, trnd-o spre palatul puterii, spre supunere. O for uria care ar fi putut schimba faa lumii comuniste, n ciuda colaborrii neruinate a Occidentului cu conductorii rilor din aliana sovietic, dormea n timp ce piticii miunau pe trupul uria. ncet-ncet, ca i Gulliver, Biserica s-a micat ca ntr-un somn spiritual susinnd lupta pentru ciocnirea oului la captul gros. Dar o parte a acestei Biserici murea martiric mrturisind n cer i pe pmnt Calea, Adevrul i Viaa. Aceast for mistic a martirajului s-a nscris n substana esenial a Bisericii i a poporului, crend acea micare spiritual care a fcut din Ortodoxie prin prinii spirituali clugri i preoi fclia neadormit a credinei i a ndejdii.Dup schimbrile de la sfritul decadei a noua, somnul a continuat. Biserica, adormit acum numai pe jumtate, a continuat s susin pe cei care ciocniser i mai ciocneau oule la captul gros, pentru c deineau puterea politic. nc mult vreme, sub incantaia puterii politice i financiare, somnul ine uriaul n braele lui.Repet c, n momentul de fa, nu exist o alt putere mai mare: catolicismul, prins n ghearele democraiei de stnga i n contradicia moral aruncat pe taraba democrat de presa de stnga i de evrei, n privina preoilor pedofili, se zbate ntr-o neputin real, dei temnicerii democrai ncearc s mai pretind c respect majestatea catolicismului, mai ntrebndu-l pe papa despre poziia fa de transplant, de embrioni umani sau numai menionndu-i opinia fr s i-o fi cerut, sau menionnd n subsolul vreunui articol prerea papal despre filmul lui Mel Gibson. Singura armat de temut i slujitorii satanei tiu acest lucru este imensa armat a credincioilor ortodoci din fostele ri comuniste. Aceast armat nu i-a dus lupta ei aa cum trebuia, la vremea ei, nu i-a dus lupta ei nici dup cderea comunismului aa cum trebuia, nu i-o duce nici acum aa cum trebuie, chiar i dup hotrrea Sfntului Sinod de a obliga preoii s prseasc arena politicianismului sub pedeapsa caterisirii.Gulliver, prin jocul ntmplrii, a ajuns pe insula piticilor care ciocneau oule la captul gros i a crezut c aa era bine i a ajutat acest regat s ctige rzboiul nceput de piticii ciocnitori ai oulor la captul subire. Apoi a plecat, convins c a fcut o mare dreptate. Dac aceeai ntmplare l-ar fi dus la cei ce ciocneau oul la captul subire, i-ar fi ajutat pe acetia s ctige rzboiul i ar fi plecat de acolo fericit c i-a ndeplinit misiunea stabilind pentru eternitate n lumea piticeasc ciocnirea oulor la captul subire.Dup ce Biserica Ortodox s-a implicat, ntr-o msur evident, n susinerea, de voie, de nevoie, a regimurilor comuniste, acum se trezete, dar nu complet nici Gulliver nu era complet treaz cnd a prsit ara piticilor i prsete pe cei susinui, prin simpla ieire pe u, fr ca mcar s-o trnteasc, lsndu-i pe cei susinui mai nainte s ciocneasc pe mai departe oule la captul gros cu adversarii lor, cei mai muli fali adversari i chiar cu cei adevrai. Uriaul iese din scen, puterea mistic se retrage n cochilie ca melcul care poate dormi nentors trei ani n csua lui. Un ierarh a afirmat c ierarhiei nu-i este totuna cine conduce ara i aceast afirmaie a fost socotit ca un act de bravur. Ar fi fost un act de bravur sub Ceauescu, acum nu nseamn nimic mai mult dect o slab micare a degetului mic de la piciorul uriaului. Astzi adevrurile se spun tare, astzi este vremea ca ceea ce s-a spus altdat la ureche s fie strigat de pe acoperiurile caselor. Ceea ce v griesc, spunei la lumin i ceea ce auzii la ureche, propovduii de pe case (Mt.10: 27).ntr-unul din cele apte Cuvinte Ctre Tineri, ale mele, din 1978, am spus acest lucru, tiind c atunci era vremea rostirii de pe acoperiuri, dar ierarhia s-a temut i cuvntul spus de un oarecare preot nu a rodit dect suferin pentru el, robie pentru popor, somn pentru uriaul adormit. Astzi Biserica trebuie s-i rosteasc rspicat cuvntul. Relaia mai mult sau mai puin expres a Bisericii cu efii de stat ai rii, amiciiile personale ale unor ierarhii cu minitrii i cu primii minitri ai guvernului, participarea preoilor prin propagand i prin nscrierea formal n partidele politice au lsat impresia unei binecuvntri acordate puterii de a jefui pe mai departe ara i neamul, de a introduce legi mpotriva firii n stat, de a fi de acord cu toata corupia care guverneaz peste legea i aa destul de nefericit a nefericitei noastre ri.A pleca n felul acesta nseamn, oarecum, a spune: V-am susinut destul, v-am ajutat s impunei ciocnirea oulor la captul dorit de voi, acum plecm s ne vedem de treburile noastre. Plecarea Bisericii a fost puin cam mpleticit, trezirea nu era complet.De mai multe ori l-am vizitat pe Mitropolitul Mladin al Ardealului. Poate i el a dormit ca i alii, dar ne-a spus atunci ceva ce m-a fulgerat prin inim. Eram mai muli de fa, ntre care i printele Dometie, duhovnicul Sf. Mnstiri Rme: Sub comuniti poi s te nali ct vrei n sus, pn la cer. Dar de ndat ce vrei s te ntinzi pe laturi, eti tiat fr mil, ntr-o clip.Era evident c se referea la despuierea Biserici de funcia ei social, de dimensiunea ei orizontal, de implicarea Bisericii n problemele cetii. Mi se pare c plecarea Bisericii din zona social i politic este confirmarea acestei teorii comuniste: poi s te nali pn la cer, dar nu te bga n treburile noastre. Aa mi spuneau la securitate: De ce te legi la cap? Eti pop, eti profesor, ai salariu, ai preoteas i copil, ce mai vrei? Te dai mare fiindc i-am ngduit, dup ieirea din nchisoare s studiezi. Puteam s te bgm n nchisoare din nou cnd voiam, fr s fim nevoii s ne justificm. N-am fcut-o creznd c i-ai bgat minile n cap. Acum o s-i putrezeasc oasele n pucrie, pentru c mil nu vom mai avea. Dumnezeu m-a scos din pucrie fr mila lor, pentru c am slujit Biserica vie, biserica format din cei ce sufereau, biserica de rugciune i de demnitate.n drumul meu prin ar, prin duhul Romniei, am sugerat de multe ori aceast trezire a Bisericii lui Hristos, i n conferine publice, i n convorbiri particulare. Eram tulburat c Biserica era atacat pe drept i pe nedrept i ierarhii nu reacionau. Am afirmat c temerea ierarhiei bisericeti includ aici nu numai ierarhii, ci pe toi slujitorii de a se afirma n plan politic i social este o dezertare. Gulliver pleac. Am clarificat fr nicio umbr ce nseamn politica, nu politicianism, singura form de activitate practicat n Romnia, ci sensul genuin al cuvntului sensul lui nobil: a avea grij de treburile cetii (polis). Trebuie Biserica s se implice n treburile cetii, are ea o dimensiune social, a primit ea porunc de la Mntuitorul s primeasc pe strin, sa adape pe cel nsetat, s mbrace pe cel gol, s viziteze pe cei din nchisoare i din spitale? S-a ridicat Iisus mpotriva nedreptii, a strigat Ioan Boteztorul mpotriva abuzurilor regale, au mers martirii la moarte nerespectnd poruncile pgnului mprat? A certat Mntuitorul pe conductorii religioi i politici ai iudeilor? Numitu-i-a pe ei morminte spoite, pui de nprci? A ntemeiat Iisus o nou mprie n lumea acesta pctoas? Funcia social-politic a Bisericii se face prin rugciune i fapte bune. Susinerea, chiar i indirect, a guvernelor corupte i a persoanelor este o participare la pcat. Aceste concesii au dus la o anumit corupie n snul Bisericii, la o coborre a moralitii preoimii, la simonie pe scar foarte larg.Biserica nu poate iei din viaa social ducnd cu ea, pe mai departe, toate aceste poveri. Desigur, srcia extrem a populaiei a adus toate aceste racile, dar aceasta nu este un motiv s lsam lucrurile s curg mai departe aa. Biserica s se purifice n mdularele ei: ierarhie i credincioi. Fr mil pentru pcat, fr cruare pentru ru. Politicienii de astzi nu mai au niciun soldat adevrat, ci numai mercenari. Armata Bisericii este sfnt, sau, n orice caz, trebuie resfinit. Milioane de soldai stau n spatele ierarhiei, gata de o lupt spiritual, social i politic dreapt. Sute de mii de tineri educai, instruii n coli, sfinii prin credin, spovedanie i mprtanie la timpurile cerute, stau n spatele ierarhiei. Asumai-i, preasfiniilor! Ei sunt cei care v-au luat aprarea mereu, cu devotament, cu riscuri, dar cnd stngitii i-au acuzat c sunt fundamentaliti i sunt aa cum afirm i IPS Bartolomeu, sau c sunt naionaliti i chiar legionari, nu i-ai aprat. Ei totui rmn credincioi dragostei fa de Biseric i de ierarhia ei, fr team i fr compromis.S priveasc biserica la toi candidaii la preedinie Ce aduc acetia toi? Ce armat real de corupi sau imaginar au n spatele lor? Ambiii i ambiioi, dornici de mbogire, imorali, jefuitori.Dac Biserica nu va lega rnile poporului, cine o va face? Dac Biserica nu va hrni pe cei nfometai, cine o va face?Da! Biserica trebuie s se implice, n condiiile actuale de nemernicie, n viaa social i politic, dar nu n sensul politicianismului, nu n sensul de a susine un anumit partid toate sunt corupte nici mcar n sensul de a-i forma un partid al ei, de oameni coreci, muncitori, nedornici de mbogire. Armata aceasta a Bisericii are sute de mii de oameni vrednici, nenregimentai politic, credincioi, care se spovedesc i in posturi i particip la slujbe cu regularitate, tineri valoroi i btrni nelepi care nu au nicio ans de a-i pune calitile lor n slujba semenilor, fiindc niciun partid politic nu are nevoie de oameni cinstii care s spun n Parlament: Oprii ticloia!Prin zecile de mii de preoi i de clugri spoveditori, care cunosc sufletul n adncime al penitenilor lor, acetia pot recomanda ierarhiei persoane demne care s candideze ca independeniIerarhii s nu se team s aplice decizia Sfntului Sinod. Dac un preot renun la preoie pentru activitate politic, este foarte bine. Este de preferat un laic bun unui preot care-i face misiunea n sil i numai pentru c nu a mai fost ales de ceteni. Preoia nu este o rezerv viager pentru un preot care a euat n politic. Dumanii Bisericii se ain la toate colurile pentru a ataca pe cei ce o slujesc. Toi acetia sunt oameni care cred c au dreptul s cenzureze hotrrile Sfntului Sinod, ca i cum ei ar fi nlocuitorii Duhului Sfnt care a uns un arhiereu. Biserica este instituit de Iisus, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu adevrat i El a plasat-o deasupra a orice din lumea aceasta i din lumea ntunericuluiiar porile iadului nu o vor biruin veci. Amin!articol aprut n nr. 31 al revistei ATITUDINI

Testamentul Grupului Carpatin Fgran condus de Ion Gavril Ogoranu: Exiti n msura n care iubeti; i te nali n msura n care te jertfeti pentru aceast iubire.

Pe potecile munilor, acest grup de tineri n-a purtat numai arme. Alturi de onoarea, mndria i contiina libertii neamului nostru, alturi de durerea ceasului de fat, n inima i creierul nostru, am purtat ca o povar scump: visuri, doruri i gnduri pentru vremile ce vor s vie. Visuri, doruri i gnduri, izvorte i clite n dragoste pentru neamul nostru.

i aa am neles noi, neamul nostru: o dr de foc sfnt, pierdut n negura vremurilor, n care din loc n loc strlucesc sori i luceferi, ntr-o ploaie de stele, i care izvorte din hul trecutului, de dincolo de vremea dacilor nemuritori. Iar naintea noastr, n continuarea drei de foc, printre crestele de brazi, vedem aceeai dr de lumin, din ce n ce mai puternic, terminat n visul nostru la picioarele Domnului Hristos n Ziua cea Mare.

i-n aceast dr de foc, din urma i dinaintea noastr, noi, civa fii ai acestui neam, pe care destinul ne-a adunat pe aceste creste, ne aducem aportul nostru de foc, candela iubirii noastre de neam, jertfa noastr. Vrem s aducem pe altarul patriei tot ce se va gsi mai bun n slaba noastr fiin pmntean: libertatea noastr, tinereea noastr, renunrile la o via tihnit. i de candela ce-am aprins-o va cere, pentru a lumina, nsi viaa noastr, nu vom ezita s o sacrificm. Nu am luat arma n mn s luptm pentru ambiii dearte de mrire omeneasc, nici din spirit de aventur, nici din ur pentru nimeni.Cu att mai mult suntem departe de meschinele probleme materiale, de pofta de mbogire n viitor. Niciunul din noi nu avem averi de aprat, nici interese de clas. Niciodat, nici noi, nici prinii notri, nu am exploatat munca i viaa nimnui. Din contr, suntem din rndul acelor care n via au cunoscut mai mult foamea i lipsurile, dect tihna i belugul. Ceea ce ne-a mnat aici a fost dragostea de acest neam, liber de orice meschinrie. Am nvat s privim neamul nostru, ca de altfel orice n lume, prin prisma dragostei.Exiti n msura n care iubeti; i te nali n msura n care te jertfeti pentru aceast iubire.Noi nu admirm neamul nostru, nici nu cutm s-l nelegem i s-l studiem n virtutea nu tiu crui principiu scornit de mintea omeneasc. Noi l iubim. Aa cum e. Aa cum i iubete copilul prinii lui. i nu l-am schimba cu oricare altul, nici n gnd, cum nicio mam din lume nu i-ar schimba copilul ei. n inima i mintea noastr n-au ncolit niciodat visuri i gnduri de emigrare prin nu tiu ce ri fericite. Voim s rmnem aici prtai ai durerilor i bucuriilor neamului, al destinului su, n valul cruia voim i noi s ne contopim soarta noastr. Noi nu admirm i nu ludm n cuvinte dearte pe tefan cel Mare. Nici nu-i folosim numele ca soclu, pe care s nlm statuia nimicniciei noastre, noi l iubim cu iubirea oteanului care s-a jertfit sub comanda domnului, pentru libertatea Moldovei, la Valea Alb. i ne plecm spinarea alturi de aprodul Purice, ca domnul s ncalece. Auzim ca o adiere dulce cuvintele de mulumire ale lui tefan. ntindem o mn de frate peste veacuri aprtorilor Sarmizegetusei, arcaului lui tefan, oteanului n opinci de la Rovine, pandurului lui Tudor i moilor lui Horea i Iancu. Comunicm de la suflet la suflet cu orice romn de totdeauna, focul sfnt i cald al familiei romneti. n aceti ani am gsit n suflete de romni, adesea umili i nebgai n seam, atta noblee i atta frumusee, nct nu o via, dar i o mie de viei de ai avea, merit s le jertfeti. Ne-am lovit ns i de atta rutate, ipocrizie, interese, ambiie prosteasc, zgrcenie i mai ales nepsare, nct ni s-a umplut sufletul de durere, amrciune i dezgust. A trebuit s primim pe obrazul nostru, nu odat, srutul scrbos a lui Iuda i, nu odat, otrvii cu roadele amare ale josniciei omeneti, am ajuns n pragul dezndejdii. Ne-am cobort atunci n adncuri i din istorie ne-am luat din nou seva dttoare de via. Ne-am cuminecat din jertfa tuturor ctor i-au dat viaa pentru acest neam. Iar voi dragi camarazi czui din rnduri, ne-ai legat prin jertfa voastr cu putere, n lupta din care nu putem s ieim dect biruitori sau mori. i mai ales am simit n ceasurile negre mna lui Dumnezeu, atunci cnd slabele noastre puteri omeneti ne-ar fi dus la moarte i dezndejde. Aici, pe crestele munilor, am simit cuvintele Domnului, care ne-a spus c fr El nu putem face nimic. i noi, prin suferina noastr, am nvat s-L iubim. Cci pn nu vei suferi tu nsui, mcar o palm sau o njurtur pe nedrept, pn atunci nu vei putea nelege, drama de pe Golgota. Aceste gnduri, adnc frmntate n nopi lungi de iarn, ngropai n zpezi pe crestele Carpailor sau n ceasurile de veghe cu arma-n mn, vi le nchinm vou, tineri din sate i orae, ca semn al dragostei ce v-o purtm, ca unora ce le va fi dat, cnd noi nu vom mai fi, s vad i s desvreasc marea i strlucita biruin romneasc.

16