Biserica in evul mediu tarziu si contemporaneitate

Biserica n evul mediu trziu i contemporaneitatenc de la apariia Bisericii n chip vzut la Cincizecime, toate evenimentele bisericeti au fost consemnate de istorie. Ele au fcut parte din viaa de zi cu zi a omenirii. Au continuat i n evul mediu, evul mediu trziu, de fapt ele vor continua pn la sfritul lumii. Aceste evenimente se vor face cunoscute de istoria Bisericii i nu numai, pentru c ntreg evul mediu este dominat de Biseric, i de multe ori au fost evenimente care au adus Bisericii necazuri datorate clerului, care a fcut exces de zel.

n perioada evului mediu, la ramp a aprut o serie ntreag de popoare migratoare care au influenat viaa Bisericii, pentru c ideea de a stpni ntreg pmntul a aparinut tuturor conductorilor migratori, cel mai mult vzndu-se la arabi, care ncepand cu secolul al VII-lea vor cuceri teritoriu dup teritoriu. Interesant este c se vor aeza n Europa, n secolul al VIII-lea i vor sta 700 de ani. nainte de a intra n Europa, ei au cucerit Egiptul, Armenia, aproape ntreg Orientul. Musulmanii vor continua ofensiva pn n secolul XX cnd turcii vor rmne n Asia Mic. Datorit faptului c au cucerit ara Sfnt, n Occident i-au fcut apariia cruciadele, care au avut ca scop eliberarea locurilor sfinte, dar nu ntotdeauna, cucerind chiar Constantinopolul, stpnindu-l 60 de ani (1204-1251). Pn la urm cruciadele nu i-au atins scopul, datorit lipsei de unitate, fiecare rege dorindu-i o victorie rsuntoare n favoarea sa i nu pentru cretini.

Pericolul musulman, mai ales cel turcesc, determina o serie ntreag de evenimente care au ca scop interese politice i nu religioase. Astfel, mpraii bizantini, ncepnd cu secolul al XI-lea i pn n secolul al XV-lea vor cuta s arunce n fa elementul religios pentru a primi ajutor occidental ca s rmn n scaunul imperial. Vor fi foarte multe ncercri de unire ntre cele dou Biserici, care nu-i vor fi atins nici un scop, nici religios nici politic. Drumul spre desfiinarea Imperiului Bizantin continu i n 1453 se produce acest eveniment, care a pus capt unui imperiu de peste 1000 de ani. n timp ce n Rsrit turcii mergeau prin victorie, n Apus papalitatea rmne pe scara puterii lumeti mai mult i nu pe cea religioas, pentru c i dorina papalitii de a conduce ntreaga lume era n principiu exprimat prin gura papei Inoceniu al III-lea (1198-1216) cnd a spus c-i mai mic dect Dumnezeu dar mai mare ca omul.Tocmai aceast supremaie papal, care a fost susinut de ordinele monahale i mai ales de inchiziie, a creat o serie ntreag de reacii n ri ca: Frana, Anglia, rile de Jos, Germania, culminnd n secolul al XVI-lea cu Reforma, cea care va tulbura mult Biserica, att Apusean ct i Rsritean, pentru c Apusul i-a stabilit nvttura la Conciliul de la Trident n secolul al XVI-lea, iar Rsritul a devenit loc de propagand reformato-protestant. Pe lng faptul c a produs tulburare n Biseric, Reforma a continuat i lucrarea Renaterii, care datorit excesului oamenilor Bisericii, s-a ndreptat spre laicizarea lumii, lsnd pe Dumnezeu deoparte, ca n secolul al XVIII-lea s aduc o lupt acerb mpotriva clerului i a regatului prin influent masonic, cu sloganul cunoscut, prin Revoluia Francez (1789).

Fr ndoial, evenimentul bisericesc al secolului al XIX-lea rmne Conciliul I Vatican, care s-a produs pentru a face din infailibilitatea papal o nou dogm romano-catolic. Acesta a fost precedat de Imaculata concepie prin care Maica Domnului s-a nscut fr pcat originar. Aducnd acesta noua nvtur, papa Pius al IX-lea i-a pregtit drumul spre infailibilitate, deoarece propunnd dogme noi, ele devin respectate de Biseric, iar papa este fr greeal cnd le formuleaz. Se vede clar lipsa de comuniune n snul Bisericii Romano-Catolice. Conciliul I Vatican a produs o nou ruptur n Biserica Romano-Catolic, care va pregti lupta mpotriva puterii papale i dorina rilor catolice de a fi mai libere s poat avea conducere proprie, numindu-se galicanism, fiproniarism, iosefinism. Evident c pn la urm liberalizarea n Biserica Romano-Catolic a fost doar un deziderat. Secolul al XIX-lea aduce i formarea statului italian dar i nceputul primului Reich german prin nfrngerea lui Napoleon al III-lea n 1871. Foarte interesant, pe fondul evenimentelor politice s-a desfurat Conciliul I Vatican.

La acesta n-au participat celelalte confesiuni, Biserica Ortodox i Biserica Reformat Protestant, socotind conciliul ca un sinod al Bisericii Romano-Catolice. Ruptura care s-a produs va forma un nou grup de biserici, numite: Biserica vechilor catolici, cu nclinaie spre ortodoxie, dar i protestantism, stabilindu-se sub numele de Unirea de la Utrecht. Dac Conciliul I Vatican vine cu ntrunirea i mai multor puteri papale, secolul XX scoate n eviden evenimentul deosebit att al Bisericii Romano-Catolice ct i al Bisericii n general, Conciliul II Vatican, de o mai mare amploare, din dorina de a reactualiza puterea papal, dar i s neleag lumea o ncercare de a aduce la zi nvtura romano-catolic. De data aceasta, vor participa i Biserica Ortodox i cea Protestant. Conciliul II se ncheie cu un deosebit eveniment cnd cele dou Biserici, Ortodox i Romano-Catolic, i ridic anatema, cnd cei doi conductori spirituali, papa Paul al VI-lea i patriarhul ecumenic Atenagoras vor nltura ceea ce a fcut Humbert n secolul al XI-lea, care a aruncat anatema pe Sfnta Mas la Bizan, producnd Marea Schism. n lume, protestantismul se extinde, ca i anglicanismul. Bisericile Ortodoxe deja au devenit autocefale, dar cu regretul c sediul control al Ortodoxiei a fost i este sub stpnire i nu liber. Datorit obsesiei comuniste asupra Bisericii Ortodoxe, pentru c Biserica Romano-Catolic a avut un regim mai special, Ortodoxia a avut mult de suferit, pentru c aceast cium nu s-a abtut dect asupra Ortodoxiei. De fapt, din Orientul ndeprtat pn n nordul Rusiei, Ortodoxia a fost supus multor necazuri aduse n special de arabi i turci pn la apariia comunismului. Acesta odat instalat, a luptat cu toat fora spre a distruge Biserica. N-a reuit, n schimb a reuit s fac din cretinii ortodoci fugarii societii. Acetia, cum prindeau un moment prielnic, fugeau din fericirea comunist. Este adevrat c diaspora a existat tot timpul, dar mai accentuat acum. Ortodocii fugii se strngeau n jurul Bisericilor, nu puteau s lase Biserica deoparte, asistent religioas primind-o n continuare, dar, foarte interesant, i aceasta mprit n dou, cu Biserici care ineau de Biserica Ortodox din rile comuniste i cu cei care erau sub o alt ascultare. Dei comunismul a czut ca form de oprimare, credincioii din diaspora nu s-au unit, au rmas la fel de desprii, de data aceasta socotind pe cei din ar ca pe nite oameni de nimic, prefernd la un moment dat i ascultarea unor episcopate care niciodat nu au adus rilor lor vreo fapt bun, ci din contr.

Perioada aceasta este perioada dialogurilor, a discuiilor, a apariiilor micrilor ecumenice care au ca principiu unirea, dar cum se face c nu gsesc rspunsul. Stm tot timpul ntr-un dialog, dac nu al unirii liturgice, cel puin al responsabilitii sociale pentru c unirea va fi foarte greu de realizat ntr-aa diversitate de comuniti cretine, care mai de care cu nvtura sa cea mai adevrat, care s-au rupt de marile Biserici, Ortodox i Romano-Catolic. Este bine c exist dialog, se fac pai foarte mici dar din rmnerea n a ne studia reciproc fiecare avem ce nva, protestanii i neoprotestanii c exist spiritualitate i sfinenie, ortodocii c nu trebuie niciodat s ne desprim de credint, aa cum a fost ea propovduit de Apostoli.

CruciadeleAu aprut ca o necesitate de a cuta s se nlture dominaia mahomedanismului, i mai exact a turcilor seleucizi care au cucerit Ierusalimul n 1070 i care erau foarte ostici cretinilor fat de arabi, pentru c n anul 1064-1065 au atacat pe pelerinii cretini care vizitau locurile sfinte, din 7000 de pelerini rentorcndu-se 2000, teritoriu dup teritoriu cznd sub stpnire turceasc.n 1074, Grigorie al VII-lea a pus la cale un plan al cretintii de a lupta mpotriva turcilor, ns cearta pentru investitur a pus capt acestei dorine. Urban al II-lea a reluat planul de a aduce n minile cretinilor locurile sfinte. Astfel, n sinoadele de la Piacenza i Clermont n 1095 a reuit s trezeasc un mare entuziasm pentru cruciade, chiar cei sraci punndu-i mari sperane n ele, datorit faptului c vor scpa de srcie. Evident c toat lumea care dorea s participe la cruciade a vzut doar mbogire, fr s-i dea seama de fapt c bogia vieii va rmne vis i nu realitate, pn la urm cu excepia unor cruciade celelalte dnd gre, sau schimbndu-i planul i ajungnd la alte puncte care n-au avut nimic n comun cu locurile sfinte. Astfel, n 1191, Richard Inim de Leu cucerete Ciprul i n 1192 l i vinde; cruciada a IV-a ocup Constantinopolul, stpnindu-l aproape 60 de ani. De multe ori armele nu aduceau rezultatul scontat ci diplomaia. Astfel, Frederich al II-lea (1215-1250) a reuit s in 10 ani Ierusalimul sub cretini, prin tratatul de la Jafa din 1229 cu sultanul Egiptului, pn cnd turcii l vor ocupa.

Cruciada I (1096-1099) a avut dou etape. Prima a fost expediia sracilor, avnd conductor pe Petre Pustnicul i Walter Sracul (Habenicht). Acetia au ajuns la Bizan trecnd prin Boemia i Ungaria. mparatul Alexios I Comnenul (1081-1118) a fost pus n situaia s-i aduc pe acetia pe coasta Asiei Mici, unde au fos masacrai de trupele seleucide iar cei scpai au devenit prizonieri.

Cruciada propriu-zis a fost a cavalerilor n patru grupe:

- grupa I, alctuit din cavaleri lotaringieni, flmnzi i germani sub conducerea lui Godefray de Bouillon.

- grupa a II-a, format din cavaleri francezi, bretani i englezi, condus de Robert de Courtheuse, duce de Normandia.

- grupa a III-a, constituit din cavaleri provensali din sudul Franei, avnd drept conductor pe Raymond al IV-lea, conte de Toulouse.

- grupa a IV-a, avnd n componen cavaleri normanzi din sudul Italiei, condui de ducele Boemond de Tarent i Tancret.

ntreaga cruciad a cuprins 200.000 de cavaleri care n 1097 erau la Constantinopol, unde mpratul Alexios I i-a obligat s depun jurmnt, c tot ce vor catiga va reveni mpratului iar el va ntreine ntreaga cruciad. Nu au depus jurmntul Raymond al IV-lea i Tancret.

n 1097, cruciaii trec n Asia Mic i cuceresc Niceea care era stpnit de turci, trec n Cilicia, iar n 1098 cuceresc Antiohia printr-o trdare. Fiind certuri ntre cruciai, Raymond al IV-lea se ndreapt s cucereasc Ierusalimul, care n 1099 va fi cucerit de Godefroy de Bouillon. Dup cucerire, cavalerii organizeaz mici state feudale, un principat de Antiohia, condus de Boemand, fiul lui Robert Guiscard, care va fi stpnit pn n 1268 cnd va cdea definitiv sub stpnirea musulmanilor, altul la Edesa sub Baudoin de Bouillon. Godefroy refuz s primeasc titlul de rege al Ierusalimului pentru c acolo Iisus Hristos a primit coroana de spini, numindu-se advocatus Ecclesiae Santi Sepulcri. Primul rege al Ierusalimului a fost numit n 1110 fratele lui Godefroy, Balduin de Boulagnes, iar Godefroy, dup cteva luni, moare. Patriarhul de Ierusalim a fost nlocuit cu unul latin. Cruciaii au procedat la fel ca i musulmanii, omornd n mas att musulmani ct i iudei. n 1101 s-a constituit al patrulea principat, cel de la Tripoli, n Siria.

Cruciada a II-a (1147-1149). Cucerirea Edessei n 1146 de Zenghi i Nuredin, emiri turci ai Mossului, determin Occidentul s ia atitudine. Astfel, Bernard de Clairveaux a reuit s pun bazele unei noi cruciade, avnd drept scop eliberarea Edessei, de aceea papa Eugeniu al III-lea (1145-1153) a fost ocupat cu rscoala lui Arnold de Brescia n Lombardia. La aceast cruciad au luat parte Ludovic al VII-lea al Franei i Conrad al III-lea al Germaniei, de unde cruciada s-a numit franco-german. Cruciaii l-au ajutat pe Alfons I al Portugaliei s elibereze Lisabona din minile maurilor n 1147, fiind prima i ultima victorie a cruciailor. Dup ce au ajutat pe regele Portugaliei, s-au ndreptat spre Constantinopol, care i-a uimit prin bogia i frumuseea lui, determinndu-i s-l cucereasc, iar mpratul Manuil I Comnenul (1143-1180) a reuit prin amabiliti politice s salveze oraul, mai ales c soia sa Bertha era cumnat cu mpratul german. Ambele armate au ajuns la Ierusalim, nemaincercndu-se eliberarea Edessei. n acelai an, Conrad al III-lea pleac spre Germania, ncheind n Asia Mic un tratat cu Bizanul.

n 1149, francezii s-au ntors pe Mediteran n Frana, dup multe peripeii, deoarece au fost atacai de bizantini, care au luat ostatic pe soia mpratului, Eleonora, care ns este scpat de flota normand. Astfel se ncheie cruciada a II-a, n mod lamentabil.

Cruciada a III-a (1189-1192). n 1171, Egiptul are un nou emir n persoana lui Saladin, deosebit, un mare militar, fapt care se va vedea foarte curnd. Astfel, n 1174 cucerete Damascul, n 1183 ocup Mesopotamia iar n 1187 la Hattin i nvinge pe cruciai i ocup Ierusalimul, lund prizonier pe regele Ierusalimului Guy de Lusignan. Papa Grigorie al VIII-lea (1187) i urmaul su, Clement al III-lea (1187-1191) au ridicat o nou cruciad cu scopul bine determinat de a elibera Ierusalimul. La aceast cruciad particip Frederic I Barbarosa (1152-1190) mpratul Germaniei, Richard Inim de Leu al Angliei i Filip al II-lea August (1180-1233) al Franei. Germanii ajung n 1189 prin Ungaria n Tracia i ierneaz la Adrianopol. n 1190 ocup Iconium n Asia Mic, unde nving pe turci, dar Frederic I Barbarosa moare necat n rul Selef din Cilicia, iar armata este condus de fiul su Frederic de Svabia, care moare i el la Acra, n Siria, n 1191, armata se va ntoarce acas. Filip al II-lea i Richard ajunge n Sicilia pe drumuri diferite, iar ntre ei izbucnesc certuri, care l determin pe regele Franei s se ntoarc acas, iar Richard cucerete n 1191 Ciprul de la bizantini dup care se ndreapt spre Palestina, odat ajuns dorind s cucereasc Ierusalimul. Acest lucru rmne ns numai un deziderat. ntre timp, Saladin l-a eliberat pe regele Ierusalimului, Guy Lusignan. Regele Angliei ncheie un armistiiu cu Saladin, primind litoralul Mediteranei ntre Jafa i Acra, iar cretinilor li s-a ngduit s viziteze Oraul Sfnt. n 1192, Richard se ntoarce spre cas i revine n Cipru, pe care l vinde lui Guy de Lusignan, fost rege al Ierusalimului, pe care el i urmaii lui l vor stpni trei secole, pn n 1489 cnd cade sub veneieni, iar n 1571 Salim al II-lea (1566-1574) l cucerete. Regele Angliei este luat prizonier de Leopold al V-lea al Austriei, care-l ncredineaz mpratului german Henric al VI-lea, fiind rscumprat de englezi. Aici se poate vedea c cei care participau la cruciad nu se bucurau de inviolabilitatea persoanei. Henric al VI-lea pleac n 1197 ntr-o expediie, cucerind Bizanul i stabilind o legtur ntre coasta palestinian i Antiohia.

Cruciada a IV-a (1202-1204). nc de la prima cruciad s-a vzut c dorina occidentalilor nu a fost att de mare s ajung n Orient ca s elibereze ara Sfnt de musulmani, ci mai degrab de a ocupa cea mai frumoas capital pe care a avut-o omenirea, Constantinopolul. Acesta a fost i este oraul cel mai frumos, i era dorit att pentru curtea imperial ct i pentru populaie. Occidentalii n-au cucerit Bizanul n primele cruciade datorit abilitaii mprailor bizantini. Secolul al XIII-lea a devenit n schimb o povar pentru rsriteni pentru c a patra cruciad propovduit de papa Inoceniu al III-lea (1198-1216), n loc s-i vad scopul, a reuit s cucereasc Orientul, dar nu cel mijlociu, ci partea oriental a Europei. Este adevrat c i mprejurrile au determinat cucerirea Constantinopolului de ctre cruciada al IV-a. Alexios al IV-lea fuge n 1201 din nchisoare n Occident, cernd ajutor Veneiei, unde se aflau toti cruciaii, pentru a renscauna pe tatl su Alexios al III-lea (1195-1205). ntre bizantini i veneieni au fost mari discuii, dei ei s-au alturat bizantinilor mpotriva normanzilor, i aceasta datorit faptului c expansiunea bizantinilor s-a extins pn la Ancona, lucru neagreat de veneieni, care de data aceasta s-au unit cu normanzii mpotriva rsritenilor. Lucrul acesta este materializat de ctre Emanuil I Comnenul care n 1171 i face prizonieri pe toi veneienii, dar dup moartea mpratului, mprteasa Maria este n favoarea veneienilor, ca n 1183 Andronic s rstoarne pe Alexios al II-lea i s-l ucid mpreun cu toi veneienii din capital. ns dup doi ani acesta este ucis chiar de ginerele su Isaac II, favorabil veneienilor. De aceea Alexios IV a mers la veneieni pentru ajutor. Ajutorul l primete din partea cruciailor, condui de Enrico Dandola dogele Veneiei, care n 1203 a intrat n capitala bizantin. Alexios IV este pus mprat, dar neavnd s-i achite datoria, bizantinii se rscoal i mpratul este omort iar imperiul este recucerit de cruciai i transformat ntr-un stat feudal de tip occidental. De fapt, pn s ajung la Constantinopol, au cucerit cetatea Zara de pe coasta Dalmaiei, ca apoi s fie dat Veneiei. Primul mprat latin a fost Balduin de Flandra. S-a mai format regatul Salonic, ducatele de Filipopolis i Atria i principatul Morea, iar 3/8 din Imperiu revenea lui Balduin de Flandra, aceast parte cuprinznd oraul i cteva insule. Patriarhul bizantin Ioan al X-lea a fost nlocuit cu patriarhul latin Toma Morosini. Astfel se ncheie cruciada a IV-a, care va stpni Imperiul Bizantin 60 de ani, pn cnd generalul Alexios Stratigopolos va intra n cetate i mpratul latin Blum (Balduin al II-lea) va parsi capitala.

n anul 1212, pn i copiii au plecat n cruciad, spernd i ei ntr-o via mai bun. Astfel, copiii din Frana i Germania condui de Stefan i Nicolae, care n-au vrut s in cont de regele Franei, Filip al II-lea, s nu peasc ntr-o astfel de expediie, s-au mbarcat spre a ajunge n Orient, dar naufragiul a fcut ca o parte din ei s ajung n Egipt i alte ri arabe unde au fost vndui. Cei din Germania au trecut Alpii, dar frigul a fcut ravagii i numai o parte din ei s-a ntors acas.

Cruciada a V-a (1228-1229). Cu toate c au stpnit Constantinopolul occidentalii, totui papa Inoceniu al III-lea a ncercat s formeze o cruciad cu scopul de a se ajunge la locurile sfinte, dar murind n 1216, regele Ungariei Andrei al II-lea i ducele Austriei, Leopold al VI-lea au ajuns n Acra n 1217, dar nu au fcut nimic i s-au ntors acas. n 1218 Jean de Brienne regele Ierusalimului numai cu titlul, mpreun cu Pelagiu, legatul papal, au cucerit Damietta, port al Egiptului, dar nu a durat mult deoarece musulmanii vor drma zidurile digului Nilului, acoperind cu ap teritoriile din jurul Damiettei.

Faza a doua a cruciadei cuprinde un grup german condus de Frederic al II-lea al Germaniei, care, dup un conflict cu papa Grigorie al IX-lea pleac n 1228 n Palestina. Aici, n loc de lupt au loc discuii diplomatice cu sultanul Malik al Kamil al Egiptului la Jafa, n 1229, n care cretinii restituiau teritoriul Palestinei ce se afla n mainile lor, primind n schimb Ierus,alimul, Bethleemul, Nazarethul i o fie de pmnt care lega portul Sfntul Ioan de Acra la locurile sfinte. Ierusalimul a rmas n minile cretinilor pn n 1244 cnd este recucerit de turci.

Cruciada a VI-a (1248-1254). Conciliul de la Lyon din anul 1245 decide formarea unei alte cruciade, dar dou lucruri au determinat s nu se mai fac o cruciad. n primul rnd conflictul dintre Frederic al II-lea i papa Grigorie al IV-lea si Inoceniu al V-lea (1243-1253) nu s-a stins, iar dorina de navuire i entuziasmul au disprut. Numai regele Ludovic al IV-lea (1226-1270) pleac n 1248 n cruciad. S-a oprit n Cipru i n primvara anului 1249 a cucerit Damietta. n drum spre Cairo a czut prizonier la Masura n 1250, iar ca s fie eliberat a trebuit s cedeze Damietta i o sum considerabil. Dup un pelerinaj la Bethleem, n 1254 s-a ntors n Frana.

Cruciada a VII-a (1270). n 1270, regele Franei, Ludovic al IX-lea pleac n cruciad, de data aceasta n Tunis. Dorind s treac la cretinism pe emirul Tunisului ca s-l ajute s atace Egiptul, fr ns s reueasc, a murit de cium. Fiul su Filip al III-lea (1270-1285), dup ce a ncheiat armistiiu cu arabii, s-a ntors n Frana.

Bibliografie.

1. Babus, Pr. Prof. Dr. Emanoil, Bizanul, istorie i spiritualitate, Ed. Sofia, Bucureti, 2003.

2. Bodogae, Pr. Prof. Dr. Teodor, Despre cruciade, n Studii Teologice, vol. XLII, nr. 5-6, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.

3. Cecile Maurison, Les Croisades, Ed. Cristianisimo, Paris, 1977.

4. Joseph Michaud, Histoire des Crousiades, vol. II, Ed. Descleu de Bouver, Paris, 1937.

5. Manolescu, Radu, Istoria medie universal, Ed. Patrion, Bucureti, 1990.

6. M. Ballard, Les Crousiades, Ed. Descleu de Bouver, Paris, 1987.

7. Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. V, Ed. Vestala, Bucureti, 2002.

8. P.A., Les Croisades, Ed. Studion Practique, Paris, 1967.

9. Ramureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.

10. Ilie Gramada, Cruciadele, Bucureti, 1961.

11. Sergiu Columbeanu, Valentin Radu, Cruciadele, Bucureti, 1971.

12. Cazan Florentina, Cruciadele, Bucureti, 1990.Imperiul romano-bulgarLa sudul Dunrii n secolul al XII-lea a aprut un mare imperiu, care a avut ca scop s se elibereze de sub stpnirea bizantin. Acesta a fost imperiul vlaho-bulgar. Populaia vlahilor este bine tiut c a existat nc din primele secole, pentru c de-a stnga i de-a dreapta Dunrii tracii au fost cucerii de romani i au suferit procesul de latinizare, se poate spune c peste tot n jurul Dunrii a existat numai populaie trac, ntre acetia cei mai viteji fiind dacii. Dup latinizare, la apariia popoarelor migratoare, latinizarea era deja format, iar aceste popoare nu au reuit s nlocuiasc limba i s-i desfiineze, populaia roman fiind aezat pn astzi n Macedonia, pn la valea Timocului. Dac la nceput, n secolul al VI-lea, slavii s-au aezat la sud i de-a lungul Dunrii spre izvor, n-au dorit dect s-i separe pe vlahi, nu s-i desfiineze. n secolele X-XI bulgarii care au ndrznit ntotdeauna s-au apropiat i au dorit s cucereasc Bizanul, dar niciodat nu au reuit. n secolul X Simeon al Bulgariei s-a aflat la poarta Bizanului, dar mpratul roman Lekopenos i populaia bizantin, dup rugciuni rostite toat noaptea (atunci s-a compus Aprtoare Doamn), l-a oprit, nu pe calea armelor, ci diplomatic pe Simeon s invadeze oraul Soarelui. icanele bulgarilor au continuat pn n secolul XI, dar n 1014-1018, mpratul Vasile II macedoneanul (975- 1025) a desfiinat imperiul bulgar, supunndu-l. Printre hotrrile luate atunci de mprat a fost i transformarea Patriarhiei de Ohrida n Arhiepiscopie. Aceasta este o dovad n plus c exist aceast populaie n inuturile stpnite de bulgari. Stpnirea bizantin este din ce n ce mai grea, iar bulgarii nu mai aveau resurse i nici posibiliti s mai poat s devin o for n Peninsula Balcanic. n aceast situaie i face apariia populaia vlah care, dei a existat mai nainte de bulgari, nu s-a putut manifesta ca un stat datorit nvalirii popoarelor migratoare, i nu se putea lupta cu aceste puteri redutabile. Dei ei i duceau existena la nord ct i la sud de Dunre, au reuit s se formeze ca stat independent la sud de Dunre, pentru c n rivalitatea cu bizantinii nu puteau dect s renvie dinastia veche a rilor din Ohrida, iar rsculndu-se nu fceau altceva dect s zdruncine opera lui Vasile II Bulgaroctorul, ca prin acestea s poat desprinde motenirea lui Simeon, dar numai parial, pentru c denumirea de vlahi este dat de arabi cnezilor bulgari cu numele de Avalak, adic de inutul vlahilor.Dei ruii i bulgarii nu sunt de acord cu aceasta, ruii prin Ostrogorski chiar merg pn acolo pn la a susine c ori de cte ori de ntlnete n documente numele de vlahi, de fapt ei sunt bulgari. Aa de nrit poate fi un rus fa de poporul vlah, mai exact fa de aromani, nct peste tot ei vd numai slavii bulgari. De fapt, gndul lor a fost i este ca pn n Adriatica sunt numai slavi. Interesant este c acest rus este luat n seam, evident de bulgari, care nu i-au pstrat limba, aa de mult innd la ea nct au nlocuit-o cu rusa, socotindu-se slavi, cnd ei de fapt sunt de neam turanic. Nu-i mai cunosc nici originea. Au mers cu argumente ncat l-au facut pe Chiril de neam slav, obiceiuri bulgare i slave.Ridicarea la rscoal a vlahilor a fost fcut de Petru i Asan, care s-au mpotrivit dorinelor mpratului bizantin Isaac I Angelos (1181-1191), care i-a dorit foarte mult s strng bani pentru a-i cstori fata. Se poate spune c birurile grele ale bizantinilor declaneaz rscoala vlahilor i faptul erau nemulumii de domnia lui Isaac II care marca triumfal aristocraia n dauna autoritii centrale, care era specific dinastiei Comnenilor. Rscoala ncepe la sfritul anului 1185, la nceput cei doi fiind nvini. mpratul se ntoarce la Constantinopol, creznd c a pus capt rscoalei. Dar cei doi au trecut Istrul, s-au unit cu sciii i s-au ntors n Moesia. Trebuie amintit faptul c n Sciia erau cumanii, care au avut un rol foarte mare n naterea dar i n ntrirea noului stat asinid. Pentru c nu numai militar au ajutat pe vlahi, dar s-au i nrudit cu ei. Dup ndelungi pustiiri n Tracia, Bizanul recunoate noua form de stat a vlahilor, la care pe urm s-au adugat i bulgarii. Alt rol important la formarea noului stat l-au avut vlahii nord-dunreni care s-au alturat combatanilor. Este de remarcat faptul c Petru a oferit lui Frederic I Barbarosa (1125-1190) un ajutor militar ca s-l ajute n cruciada a V-a. n primvara lui 1188 Isaac II ncearc s pun capt noului stat, ns fr rezultat. n acest caz, s-a ncheiat un armistiiu. Isaac al II-lea l ia ca ostatic pe Ioni, fratele mai mic al celor doi, Petru i Asan, i pe soia acestuia. Noul imperiu vlaho-bulgar a avut totui un moment prielnic deoarece Imperiul Bizantin trecea printr-o criz de mprai deosebii. n 1195 vine la domnie Alexios III care-l nltur pe Isaac II i care va rmne la domnie pn n 1203, cnd va fi nlturat de cruciaii latini. Pn n 1203, Alexios III, dei avea capaciti de a ataca pe vlahi, totui diplomaia i va spune cuvntul, pentru c a reuit s dezbine pe cei doi frai, Petru i Asan. Petru trece n tabra advers.Dei n 1195-1196 tratatele eueaz iar vlahii ies victorioi n lupta de la Strymon, bucuria victoriei este ptat de faptul c un boier, Ivancu, l omoar pe Asan, avnd n spate o afacere amoroas, dup care acesta trece i el n tabra advers, cernd ajutor bizantinilor la Tarnovo, dar ajutorul nu vine. Rscoala lui Ivancu este nbuit de Petru, care este i el dup un an omort. Iat c pe tron vine la domnie Ioni Caloian n 1197. Caloian trebuie s fac fa multor probleme, una dintre acestea fiind i recunoaterea noului imperiu pe plan internaional, pentru c ei erau nc socotii ca nite nemulumii care s-au rzvrtit. El a extins mult grania, ajungnd la Vardarul Superior i Macedonia. i-a ntrit oastea i a cerut papei Inoceniu III s trimit un misionar, cu scopul firesc de a fi recunoscut statul, fapt pe care l face nu numai papa ci i puterile europene. I s-a recunoscut independena i titlul de ar, dar i el dorea s fie numit imperator. Papa, prin aceasta, se apropie tot mai mult de Imperiul Bizantin, i aa puterea sa terestr se ntinde peste toat Europa. Este remarcat faptul c dei Ioni fcea parad de catolicism sau, era greu de crezut c o populaie crescut la porile Bizanului s fi renunat aa de uor la credina ortodox, dar interesele politice trebuiau fi consemnate n scris i aa s-a ajuns la sintagma c att clerul ct i poporul sunt catolice.

Treptat, treptat, Ioni Caloian ncepe s cucereasc Varna, localitate bizantin, n anul 1201-1202, dar strategia lui Ioni se vede i atunci cnd l iart pe trdtorul i ucigaul Ivancu, care-i devine apropiat pentru c totui era vlah, i scap de un atacator trimis de Bizan. Bizanul, n schimb, nu dup mult timp, n 1203 primete prima lovitur a cruciailor, ca n 1204 s fie cucerit. n acest caz apare vrnd-nevrnd un alt duman al lui Ioni, Imperiul Latin de Rsrit i n special Regatul de Tesalonic al lui Bonifaciu de Montferrat. Imperiul Bizantin se mparte n acesta, n cel de la Niceea, Trapezunt i Epir. Acesta este al lui Mihail I Angelos, celelalte sunt la Lascorizi (Niceea) i Comneni (Trapezunt). Epirul lui Mihail I se ntinde n detrimentul veneienilor n vestul Balcanilor. Ioni Caloian schimb diplomaia i se apropie de Bizan, chiar cerndu-le teritorii mai nainte cucerite, i pornete lupta mpotriva latinilor, producndu-le mari pierderi, iar Ioni se declar vasal bizantinilor, fiind singurul mare lupttor. Astfel, n 1205, cnd Balduin de Flandra, regele latin n Bizan atac Tesalonicul, acetia cer ajutor lui Ioni i latinii sunt nvini, iar regele aruncat de pe stnci.

Aceeai soart o are i Bonifaciu de Montferrat, regele latin de Tesalonic, n 1207. n acelai an moare i Ioni sub zidurile Tesalonicului, fiind trdat. Locul lui este luat de Boril pn n 1218, care trebuie s treac de partea latinilor pentru c Ungaria devenea din ce n ce mai amenintoare asupra statului romano-bulgar. aratul lui Boril este constrns din toate prile i, pentru ca soarta s se repete, este detronat de Ioan Aron II (1218-1241). A fost providenial pentru c Ioan Aron i ntinde teritoriul cuprinznd cea mai mare parte a Peninsulei Balcanice, deinea toat Moesia, inutul dintre Dunre i Balcani, o parte din Serbia, Scoplie, Nis, Belgrad, Macedonia, fr Tesalonic, , Tracia cu Adrianopolul i aproape toat Albania i aceasta prin victoria de la Clocotnia din 1230. El a fost ortodox, eliminnd pe latini din teritoriile cucerite, numindu-se ar al, bulgarilor i grecilor. Deci bulgarizarea se produce nc din timpul lui Boril. n 1241 Ioan Aron II moare n plin glorie. Dup reocuparea Bizanului de ctre greci, teritoriul bulgar decade i datorit faptului c n-au mai fost viteji ca Asanetii. n special dup Ioan Aron II, treptat, statul decade, fiind cucerit de turci n 1393, cnd inutul de Trnovo al lui Sisman este cucerit de Baiazid I iar n 1396 i Vidinul cade sub turci.

Bibliografie.

1. Nicolae Bnescu, Vechiul stat bulgar i rile Romne, Bucureti, 1947.

2. Dinu C. Giurascu, Statul Asanetilor, n Magazin Istoric, nr. 2-3, 1981.

3. Brand Charles, Byzantyum confronts the west, Cambridge, Masaschusetts, 1968.

4. Serban Papacostea, Romanii n secolul XIII, Bucureti, 1993.

5. P.P. Panaitescu, Introducere n istoria culturii romneti, Bucureti, 1969.

6. B. Primov, Crearea celui de-al doilea arat bulgar i participarea vlahilor, relaiile romano-bulgare de-a lungul veacurilor, Bucureti, 1971.

7. Stelian Brezeanu, De la populaia romanizat la vlahii balcanici, Revista de Istorie, nr. 4, 1980.

8. Eugen Lozovan, Dacia sacr, Bucureti, 1998.

9. N. Banescu, Bizanul i romanitatea n Dunrea de Jos, Bucureti, 1938.

10. Emilian Popescu, Curs de bizantinologie litografiat, Bucureti, 1938.

11. C.N. Velichi, Statul bulgar de la nfiinarea sa pn la cderea sub stpnirea otoman (681-1396), Studii i articole de istorie, Bucureti, 1973.

ncercrile de unire din secolele XI-XIII

Schisma de la 1054 a produs nu numai ruptur ntre Biserica de Rsrit i Biserica de Apus ci i ntre Rsrit i Apus, pentru c Biserica n acea perioad exista ca ceva ce ine de viaa ntreag a omului. Nu se fcea diferena ntre cele ce conduc lumea i cel ce este hirotonit s conduc Biserica. i aceasta a plecat de la Constantin cel Mare, cci de la el, urmaii lui att n Rsrit ct i n Apus au dat o importan deosebit Bisericii. Biserica a fost pulsul vieii pn n secolele XIV-XV cnd centrul de greutate s-a mutat asupra omului. Schisma de la 1054 a scos n eviden i ura Bisericii occidentalilor fa de Biserica din Rsrit. Arogana lui Humbert a scos la iveal lipsa de credin elementar fa de aproapele su. Disputele pn la Schisma s-au nvrtit n a scoate n eviden cine este mai mare, papa sau patriarhul. ntotdeauna papalitatea intervenea cnd n Rsrit se ntampla ceva, ne gndim la faptul c Ignaie a fost nlocuit cu Foie (858-67-77-86) i atunci papa, n funcie de interesele politice, era sau nu de partea unui patriarh. Trebuie s avem n vedere i faptul c mpraii Bizanului nu mai erau un Constantin cel Mare sau Iustinian, nu mai aveau puterea s conduc i Apusul, din contr, au ncercat ntotdeauna s nu supere pe pap. Fapt concludent este i Foie, cnd Leon IV n 886 nu-l pune patriarh ca s nu-l supere pe papa tefan VI (881-891), ci l-a investit pe tefan I, fratele su. Pe lng arogan a mai scos n eviden i dorina Apusului de a cuceri cea mai frumoas capital pe care a avut-o omenirea. Pn la urm au reuit n 1204 prin cruciai, care au stpnit Constantinopolul la proape 60 de ani.

Schisma a creat i o psihoz n lumea musulman, socotind c nemaifiind mpreun nu va ajuta Rsritul s se apere de eventualele atacuri. Aceasta s-a ntamplat n anul 1071 cnd musulmanii i deschid drumul spre Europa prin nfrngerea bizantinilor de la Mantzikert. Aceast nfrngere a determinat pe mpraii bizantini s gseasc motive de a primi ajutorul necesar n faa musulmanilor, de la Biserica de Apus, i au gsit pe cea mai aproape, unirea celor dou Biserici. Nu le-a psat att de mult de elementul religios, ci mai degrab de dorina de putere, de a rmne mprai. Astfel, Mihail VII (1071-1078), pentru a face fa atacurilor turceti, cere ajutor papei Grigorie VII (1073-1085), oferind n schimb unirea necondiionat a Bisericilor. Pacea cu turcii nu a mai dat de ctigat unirii Bisericilor, dei papa la nceput a dorit s trimit ajutor, dar apoi vznd atitudinea bizantinilor a cerut un atac mpotriva lor, aceasta se ntampla n 1081, anul pregtirii primei cruciade, iar la Bizan de data asta mprat era Alexios I Comnenul (1081-1118) care, fiind aliat cu regele Henric al IV-lea au ctig de cauz. Se ntmpla o serie ntreag de evenimente reciproce. n 1182 muli latini au fost omori n Bizan i, ca drept rspuns, normanzii, n 1185, omoar i ei populaia greceasc din Tesalonic. Se poate spune c atmosfera e din ce n ce mai tensionat i aceasta se va vedea n 1204, cnd cruciaii au cucerit Bizanul. Prin cucerirea Bizanului de ctre latini se poate vedea clar slbiciunea Imperiului. N-au mai fost mprai ca alt dat, s ridice Imperiul acolo unde a fost. n decurs de 1000 de ani au mai fost clipe grele pentru Imperiu, dar de fiecare dat s-a ridicat un mprat viteaz ca Heraclios (610-641), Vasile I Macedoneanul (864-886), Vasile II Macedoneanul (976-1025), Leon III Isaurul (717-741) i alii. Cnd vorbim de aceti mprai avem n vedere partea politic i mai puin partea religioas. Acetia i alii au reuit s menin prestigiul Imperiului Bizantin.

Se pare c nici cstoriile cu principese occidentale ale mprailor bizantini nu au rezolvat problemele. Dac cruciaii au fost oprii ori de cte ori au vrut s cucereasc Bizanul i prin aceste mprtese de neam occidental, nu acelai lucru se poate spune cnd a fost vorba de turci, atunci ajutorul rudelor nu a mai sosit. Cel care deschide drumul spre unirea cu Roma este mpratul Mihail VIII Paleologul, care ncurajeaz o dinastie destul de lung care ns nu s-a vzut un Imperiu deosebit aa cum s-a ntamplat n secolele VII-VIII-X. Ca o curiozitate este faptul c venirea la domnie a fost destul de dureroas. Dup ce Imperiul este cucerit de latini, familia Lascaris alege Niceea i ajunge s se impun, dar numai pn n 1259 cnd noul mprat din familia Lascaris, Ioan IV (1258-1261) trebuia s domneasc dar avea o vrst fraged, de 14 ani, i astfel i d regatul lui Mihail VIII, om cu rang dar iret. Acesta oblig pe patriarhul Arsenie s-l fac despot, profit de faptul c generalul Alexios Stratigopolus vine cu armata i intr n capital n 1261 i c regele latin Blum (Balduin II) fuge, iar regentul Mihail VIII intr triumftor n capital, i fr nici un merit este ncoronat ca mprat, iar puin mai trziu l orbete pe tnrul mprat Ioan IV. i ca s fie tacmul complet, acest mprat i mai las i pe soia sa Teodora, ca s se cstoreasc cu principesa Ana de Hohenstaufer, fosta soie a lui Ioan VIII Vatatzez (1222-1254), lucru care i atrage excomunicarea patriarhului. i pentru ndrzneal este nlturat i este adus Iosif I (1266-1275). Ameninarea occidental nu se oprete, pentru c regele Carol de Anjou amenin Imperiul de Rsrit.

i continu seria neagr pentru Imperiu, nemaigndindu-se la stabilitatea Imperiului, i pentru aceasta arunc unirea. n 1274 o delegaie latin vine la Bizan pentru unire i prezentarea dorinelor papale i acceptarea lor ntr-un sinod care s se in n acelai an. Dorina latin a fost clar: primatul papal, azima, Filioque, purgatoriul, svrirea Mirungerii doar de ctre episcop. Dup lungi discuii, delegaia rsritean la sinodul propus, care va fi la Lyon, va fi format din Gherman III, fost patriarh (1261-1266), Gheorghe Acropolitul i Teofan al Niceei. Sinodul s-a inut ntre 7 mai i 17 iulie 1274. Scrisorile de mputernicire aduse de greci prin coregentul Andronic II din partea mpratului cuprindeau faptul c mpratul susinea Filioque i celelalte dorine latine. Papa Grigorie X (1271-1276) i sinodalii accept doleanele mpratului i se semneaz actul unirii. Urmri, se tie, fr rezultat, chiar dac papa Nicolae III (1277-1281) dorea roadele unirii. n 1282 moare mpratul cu pcatele lui, omoruri, unire i altele. A reuit s fac ceea ce nu i-a dorit prin unire, s-i atrag ura att a antiunionitilor, a papalitii i chiar a celui despre care credea c nu-l va mai ataca dup unire, Carol de Anjou. Nu unirea l-a scpat de un eventual atac, ci faptul c o rscoal n Sicilia va pune capt domniei lui Carol. Patriarhul Ioan Vaccos a avut i el un sfrit tragic. Parc a trecut blestemul peste unioniti. Astfel se ncheie o etap a unirilor, dar vor mai fi i altele.

Bibliografie.

1. Lect. Ioan Bria, Istoria i cultura bizantin, Piteti, 2000.

2. Nicolae Chifor, Istoria cretinismului, vol. II, Ed. Trinitas, Iai, 2000.

3. Charles Dichl, Bizan, mrire i decdere.

4. Idem, Figuri bizantine, Bucureti, 1961, trad. Ileana Zara.

5. Lucian Gaffon, Agravarea schismei prin ncercrile de unire, Ortodoxia, nr. 3/1956.

6. Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan.

7. Ioan Todoran, De ce au euat ncercrile de unire a Bisericilor dup 1054, n Ortodoxia, nr. 3/1962. Creterea puterii papale. Cearta pentru investitur.Dei papii, dup cucerirea Romei n anul 476 au devenit i aprtori ai lumii, nu numai ai Bisericii, totui numirea lor trebuia s se fac i cu aprobarea mpratului bizantin pn n secolul IX i cu aprobarea mpratului de Apus dup aceea. Nu exista libertatea de exprimare n a fi ales papa. De multe ori mpratul i impunea omul, fr a ine cont c cel ales nu este pe placul populaiei cretine. Se simea nevoia ca papa s fie ales de cei n msur s cunoasc viaa bisericeasc. Primul pas s-a fcut cnd a fost ales tefan X n anul 1057, fiind primul clugr de la Cluny care a urcat pe scaunul papal, Cluny fiind o mnstire benedictin n Frana, ntemeiat n 910 de Wilhelm cel Pios, cu o reputaie foarte mare prin rugciunile deosebite, folosind rugciunea comun, i avnd un mare numr de clugri ascei i abai deosebii. Pentru aceasta s-a cerut ca noul ales n functia de pap s fie recunoascut de mama mpratului copil Henric III. Totui, n 1059, papa Nicolae II a inut un sinod la Lateran n care s-a accentuat legea ca un cleric nu trebuie s accepte investitura sau oferirea oficiului ecclesiastic de la un laic i se interzicea simonia. n ceea ce privea alegerea papei, aceasta trebuia fcut de ctre cardinali, iar clerul i poporul puteau doar s-i exprime propriul consens pentru alegerea care a avut loc. i din respect pentru mprat, s fie i el anunat, dar neavnd drept de decizie. De fapt, de acum ncolo ncepe cearta pentru investitur, , care va continua pn 1121-1122, cnd papalitatea va catiga dreptul de numire stabilit la Lateran n 1059. Am spus c viitorul pap urma s fie ales de colegiul cardinalilor. La nceput erau numii cardinali preoii Bisericilor romane i cei 7 diaconi. Ei formulau actele sinodale, neavnd un rol prea mare. Din ei se alegea secretarul papei. Abia din secolul XII acest titlu se referea i la episcopie. Toi cardinalii erau la nceput la Roma. De data aceasta au fost fcui cardinali i episcopii din afara Romei. Mai trziu vor fi alei papii dintre ei. Dup moartea lui Nicolae II a fost ales dup noua lege Alexandru II, iar puterea german nu a mai fost ca acum 20 de ani cnd Henric II a depus trei papi i nimeni n-a crtit. n 1073, dup moartea lui Alexandru II, poporul l-a ales pe arhidiaconul Hildebrand, trecnd peste legea din 1059, pentru c poporul l-a aclamat chiar cnd se fcea nmormntarea lui Alexandru II, i aici numirea petrecndu-se peste voina mpratului german.

Noul pap i-a ales numele de Grigorie al VII-lea, avnd model pe Grigorie cel Mare. Cariera sa se mparte n dou perioade. nainte de a fi pap, timp de 20 de ani a fost puterea din spatele tronului, iar dup ce a fost ales, i-a exercitat puterea pe care o obinuse pentru papi cnd era mna dreapt a mpratului. Cel care i-a dat puterea din spatele tronului a fost Leon IX (1048-1054). La nceputul secolului IV anumite biserici din Roma i din mprejurimi au fost desemnate ca locuri exclusive pentru botezuri. Preoii acestor biserici au fost cunoscui ca preoi cardinali, pentru c Roma era mprit n puncte cardinale. De asemenea, cei care se ocupau de actele de caritate, care i ele erau mprite n puncte cardinale, erau numii diaconi cardinali, dei aveau funcia de preoi, fiindc diaconii serveau la mese. i episcopii din apropierea Romei se numeau cardinali i erau cei mai apropiai de scaunul pontifical. Cardinal a devenit ulterior sinonim cu cel care conduce viaa bisericeasc ntr-o ar. Din acetia se forma nucleul a ceea ce era s devin colegiul cardinalilor. Evident, cardinalii s-au rspndit dup cum am spus i n afara Romei. Cardinalul i-a luat numele dup zona geografic, devenind apoi conductor. Hildebrand a fost mputernicit cu administrarea finanelor scaunului papal. i n acest caz era numit cardinal din colegiul de 52 de episcopi, 28 preoi, 18 diaconi, care va fi restrans mai trziu la 70 de persoane. A fost fiu de ran. S-a nscut la Soana, n sudul Toscanei n anul 1020, a fost crescut de unchiul su, abate la mnstirea Sfnta Maria din Aventina. A cltorit mult i s-a oprit la Cluny. Aici, idealul suprem era libertatea. Singura for de care depindeau era Dumnezeu i scaunul papal, totul trebuia sacrificat n vederea realizrii unor scopuri supranaturale, Biserica s fie liber fa de orice putere pmnteasc. Spiritul independent a caracterizat oraele i municipiile din rile catolice occidentale datorit spiritului clunyst, care influeneaz n secolele XII-XIII nfiinarea universitilor. Toate acestea l-au influenat i i-a dorit ca puterea papal s fie liber i puternic, s nu mai fie sub stpnirea lumeasc, s nu se mai amestece laicul n viaa de organizare i funcionare a Bisericii de Apus. A inut cu tot dinadinsul s dea scaunului papal o putere foarte mare. El i-a rezumat programul n Dictatus Papae, un document gsit ntre dosarele lui Grigorie VIII, dei se crede c a fost scris de cardinalul Deusdedit, care de fapt a revendicat acest Dictatus Papae. Se poate rezuma la trei aciuni principale ale papei: introducerea celibatului clerical, interzicerea simoniei i combaterea investiturii laice. Prin faptul c a interzis amestecul mpratului n numirea episcopilor, a nceput conflictul ntre el i mpratul Henric IV al Germaniei.

i aceasta a fost cnd episcopul de Milano este numit de mprat fr s consulte pe papa. Grigorie al VII-lea i-a atras atenia asupra numirilor necanonice i l-a ameninat verbal pe rege cu anatema. n 1076, Henric a inut un sinod la Worms n care a respins autoritatea papal, fiind alturi de mprat 26 de episcopi germani. Grigorie l excomunica pe Henric iar pe cei supui lui i dezleag de supunere. Acesta este pasul cel mai mare pe care l-a fcut, nfruntndu-l pe mprat. mpratul i-a dorit s ia atitudine dar dumanii saxoni i ceilali dumani ai lui au declarat c dac nu va fi dezlegat de excomunicare va fi detronat, totodat invitndu-l pe pap s participe la un conciliu n iarn la Augsburg. Vzndu-se n inferioritate, mpratul i-a luat soia i fiul i a trecut Alpii n toamna lui 1077 pentru a se mpca cu Grigorie VII, care se afla la Canossa, castelul ce aparinea Matildei de Tuscia. Papa l-a lsat s stea trei zile n frig i dup aceea l-a primit, anulnd i excomunicarea. Umilit, Henric l-a oprit totui pe pontif imediat s participe la Augsburg i a reuit s-i nving dumanii, inclusiv pe cumnatul su, Rudolf duce de Svabia, care fusese ales rege. Puterea a crescut i i-a cerut papei s-l excomunice pe Rudolf, altfel va alege un alt pap. Dar Grigorie, n anul 1080, de Postul Mare, l excomunica pe Henric. Ca drept rsplat, regele l va alege pe Wilbert de Ravenna pap. Henric atac Roma n 1081 i de-abia n 1082 reuete s o cucereasc n ntregime. Grigorie rmne aproape singur, deoarece 13 cardinali se leapad, chiar i clerul i poporul l aleg pe noul pap al Romei sub numele de Clement III, iar n 1084 l ncoroneaz pe Henric. Trupele germane asediaz castelul San Angelo, unde era Grigorie VII. n sprijinul papei vin normanzii, care elibereaz Roma, dar populaia nu-l mai vrea ca pap i atunci se retrage la Salerno, n exil, i la 25 mai 1085 moare spunnd cuvintele: Am iubit dreptatea i am urt frdelegea, de aceea mor n exil..(Dilexi iustitiam et odi quitetem, propterea morior in exilio.). n 1086 a fost ales Victor III. La 1086-1087 s-a luptat cu antipapa Clement III care a fost excomunicat, dar n 1087 Victor moare i abia atunci este ales Odo de Ostia cu numele de Urban al II-lea (1088-1099), cel care iniiaz cruciadele. i el are de luptat cu antipapa care se retrsese de la Roma, dar un eveniment s-a produs prin faptul c fiul lui Henric al IV-lea, Conrad, a trdat i a jurat credin papei, i datorit mpcrii cu ducele de Welt al Bavariei, Henric poate s plece n Germania n 1097. Papa reuete interdicia investiturii laice, i apar iar discuii, sub papa Pascal II (1099-1118).

i abia sub Calixt II (1119-1124) s-a ajuns n 1022 prin concordatul de la Worms s se ncheie cearta pentru investitur. n acest fel, mpratul Henric V renun la investitura episcopilor. Acetia vor fi alei de pap cnd primesc semnele slujirii bisericeti, crja i inelul, iar mpratul sceptrul, semn al nzestrrii semisociale.

Culmea puterii papaleDac Grigorie al VII-lea a deschis drumul puterii papale, papa Inoceniu al III-lea a reuit totui n scurt timp s duc puterea papal la apogeu, fcnd din activitatea sa un model de urmat mai trziu, care la un moment dat a dat natere la diferite forme de conducere, nct toat puterea bisericeasc s fie n mna papei. Astfel a aprut primatul papal, iar mai trziu infailibilitatea i ca o ncoronare a toate acestea s-ar putea numi faptul c nu exist puterea conciliului ci a papei. Papa Inoceniu al III-lea avea 37 de ani cnd colegiul cardinalilor l-a ales n 1198 conductor al Scaunului Romei. S-a nscut n anul 1161 ca fiu al unui nobil roman, primind o educaie aleas. A studiat la Paris teologia iar la Bologna dreptul. S-a strduit s nlture dezbinarea politic a cretintii apusene, s potoleasc luptele i vrjbile dintre regi i episcopi i s statorniceasc pacea. El s-a socotit servus Dei i Vicarius Christi, care deinea puterea deplin. Acesta s-a bazat pe legea roman, care a fost baz pe care s-a constituit legea canonic n care activitatea s fie concentrat n mna unei singure persoane. i-a dorit mult s fac din Scaunul Papal o putere dar i s-i adauge noi teritorii. Situaia de a mri Statul Papal a aprut odat cu moartea lui Henric al VI-lea (1197), care a dorit ca fiul su Filip s-i urmeze la tron i s ia de la pap feuda Sicilia. n acest caz, papa nu se grabete s-i spun punctul de vedere pentru Filip, deoarece a aprut alt candidat n persoana lui Otto de Braumschweig, care avea dorina de a lua Sicilia. A ateptat, i nu degeaba, pentru c n 1208 Filip este omort, i principii germani, obosii de durata conflictului l aleg pe Otto IV, care este confirmat i de ctre pap. Totui, Otto nu se ine de cuvnt i n 1210 atac oraele i bisericile Statului Papal. Pentru aceasta papa l-a excomunicat, i totodat a determinat pe principii germani s aleag la Nurenberg pe Frederic de Sicilia ca rege. n 1212 Frederic al II-lea vine n Germania, i silete pe principi s-l aleag i s-l prseasc pe Otto, ncoronarea avnd loc n decembrie 1212, dup ce Otto este nlturat. Acum papa i vede dorina ndeplinit.

n aceast perioad a intrat n conflict cu regele englez Ioan fr de ar (1199-1256), prin faptul c regele a numit episcop de Cantebury pe Norwich, cruia papa i-a refuzat confirmarea. Papa l-a dorit pe tefan Langton, iar regele nu l-a recunoscut ca arhiepiscop. Pentru aceasta, n 1208 Inoceniu al III-lea a pus Anglia sub interdict, i peste toate, l-a excomunicat pe rege, motiv pentru care acesta a pornit lupta mpotriva papalitii. n 1213 regele a acceptat condiiile papei, iar n 1215, n Magna Charta Libertatum, baza constituiei liberale n Anglia, a acordat baronilor englezi concesiuni nsemnate. Inoceniu al III-lea deinea n acea perioad puterea total n Europa, deoarece pe lng Sicilia i Anglia, Aragonul, Portugalia, Polonia, Ungaria i chiar imperiul romano-bulgar al lui Ioni Caloian (1197-1207) erau sub conducerea lui. El n-a fost mai puternic dect naintaii si dar i-a dorit mai mult s duc puterea papal pe culme. Este adevrat c i mprejurrile istorice i-au fost favorabile. Putem spune c puterea papal se ntinsese i dincolo de Europa, n Asia Mic, pentru c a pregtit cruciada a IV-a care a ocupat Bizanul, n 1204.

Pontificatul lui Inoceniu al III-lea este important pentru Biseric. Astfel, n 1215 a inut al IV-lea conciliu de la Lateran, la care au participat 1200 de participani, i la care papa a dorit chiar c Rsritul s vin s discute problema unirii, dar Rsritul n-au dorit, dei Bizanul era sub stpnire latin. A ridicat importana primatului papal. A fost definit nvtura privitoare la Sfnta Euharistie, s-au combtut ereziile albigenzilor i valdenzilor. Conciliul a hotrt c fiecare laic este obligat ca anual s fac o confesiune la un preot i a declarat c toi trebuie s participe la Sfnta Liturghie cel puin de Pate. A fost stabilit nvtura Bisericii privitoare la Botez, penitent i cstorie. S-a acceptat responsabilitatea episcopilor. Pontificatul lui Inoceniu al III-lea a fost deosebit, iar dupa el, ceilali papi au dorit s pstreze motenirea lsat, s duc mai departe cele obinute. A fost o sarcin de nerealizat ns, pentru c evenimentele politice n-au mai fost favorabile, iar Frederic al II-lea a devenit un puternic concurent al papalitii. Acesta stpnea att Sicilia ct i Germania, iar Italia era scena luptelor i Roma a devenit nesigur. De aceea, papa Urban al IV-lea (1261-1264) va sta la Viterbo, Orvieta i Perugia. Papalitatea se ,apropia de regatul Napoli i papii vor fi aici pn n 1294, cnd Bonifaciu al VIII-lea se mut la Roma. Totui se poate spune c dac puterea papal n-a mai atins apogeul ca n timpul lui Inoceniu III, apratul administrativ va deveni mai puternic.

Din veacul al XII-lea va primi denumirea de Curia Roman, care avea venituri mari, din census (bir) anual, din taxele de vizitare etc. ara papal avusese nainte o singur diadem cu o singur coroan de pietre preioase, dar n secolul XII s-a adugat a doua coroan, n secolul XIII a treia, simboliznd faptul c papa avea puterea cerului, a pmntului i a celor de desubt. De fapt, Curia Roman este din fostul Patrimonium Petri, care deinea bunurile bisericeti. nc nainte de secolul VI i chiar n secolul VII foarte multe familii i lsau averile i domeniile Bisericii i intrau n slujba Bisericii. Familiile fr urmai i druiau i ele averile Bisericii.

Bibliografie.

1. I. Ramureanu, I.B.U., vol. II, Editura Institutului Biblic, 1993.

2. Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, 1992.

3. Horia Vintila, Dicionarul papilor.4. August Franzen, Remigius Baumer, Istoria papilor, Ed. Bisericii Romano-Catolice, Bucureti, 1996.

5. Ludwig Hertling, Istoria bisericeasc, Ed. Ars Longa, Iai, 1998, trad. Emil Dumea.

6. Pr. Prof. Milan Sesan, Naterea ideei papale, n Mitropolia Ardealului, 1962, nr. 7-8.

7. M. Popescu, Pr. Prof. T. Bodogae, Prof. G. Stnescu, I.B.U, vol. II, Bucureti, 1956.Ordine monahale- inchiziiaBiserica Romano-Catolic s-a confruntat cu o situaie destul de serioas din cauz c deinea foarte multe averi. Cei care fceau donaii se adresau i clerului, deoarece se formase sistemul parohial. Se ncepuse o via destul de luxoas n rndul clerului n secolele XII-XIII, cnd i fac apariia o serie ntreag de ordine monahale care nu fac altceva dect s combat luxul i trndvia clerului i s pun capt micrilor sectare i mai presus de toate s rspndeasc cretinismul. Evident, toate aceste ordine erau sub ascultarea papalitii, aceasta deoarece papa aproba nfiinarea ordinului. n timpul lui Inoceniu III la sinodul de la Lateran din 1215, n canonul 13 se spune c nu vor mai aprea alte ordine monahale dect cele care apruser pn atunci, iar cine dorete s duc o via de mnstire s intre ntr-un ordin existent. Se vede clar c trebuia s existe o regul de ascultare, cci s nu uitm c i sinodul din 691-692 din Rsrit a pus problema ordinii i ascultrii.Ordinele monahale mai importante n Apus au fost:

Cartusienii, cel mai auster ordin monahal, datorit avaritii sale nu avea prea muli adepi. Au meritul de a se ndrepta spre viaa cultural. S-a nfiinat lng Grenbole, n Frana, n anul 1086 de ctre Bruno de Reims. Fiind puini, se ndreptau spre viaa contemplativ i se opuneau luxului i lcomiei.

Cistercienii, un nou ordin monahal aprut n Frana, nu departe de Dijon, pe teritoriul cistercium, n 1089. Are nceputuri modeste, iar n 1111 are loc un eveniment nedorit, apare o epidemie, muli clugri cznd victime, fapt ce-l determin pe abatele tefan Harding s nchid mnstirea, dar un an mai trziu ajunge din Burgundia tnrul Bernard cu 30 de nsoitori care au intrat n aceast mnstire. Din acest moment numrul de clugri crete pentu c se formeaz filiale n diferite localiti, ca: Feste, Clairvaux n 1115, care l-a avut abate pe tnrul Bernard. Este aprobat de Eugeniu III. Aveau o via auster, chiar i bisericile trebuiau s fie simple, nu aveau clopotnit. Ei au fost nceptorii economiei agricole. Se baza pe stabilitatea clugrilor i pe autonomia mnstirilor. Se rspndete n Germania, Irlanda, aceasta datorndu-se abatelui Bernard de Clairvaux, o personalitate deosebit a Evului Mediu, un mare scriitor, un mare aprtor al credinei, un mare predicator, cel care a avut un cuvnt hotrtor n a forma o nou cruciad, a II-a.

Franciscanii, ordin nfiinat pe la 1209 de Francisc de Assisi (1182-1226). Fiind un negustor bogat din provincia Umbria, acesta s-a nscut n Assisi n 1182, a primit o educaie aleas, de timpuriu ndreptndu-se spre o via ascetic, a srciei. Astfel, n 1206 renun la avere i ncepe s predice pocina. Merge la Roma, este prezentat de cardinalul Giovanni Colona papei Inoceniu III. Papa este de acord cu ordinul nfiinat i primete votul de ascultare. Numrul adepilor crete, devenind un ordin stabil. S-au stabilit minitrii provinciali i trimii n alte ri, acestea fiind primele grupuri de misionari. Un grup de cinci misionari merg n Maroc, dar sunt omori. Acest eveniment l-a apropiat pe Anton de Padova de ordinul franciscan, unul din sfinii Bisericii latine. n 1221 erau 3.000 de adepi. Sfntul Francisc, bolnav fiind, se retrage de la conducerea ordinului, lsnd un vicar, dar pn la urm revine i compune regulile ordinului. Totui se retrage n singurtate pe muntele Varna, unde a primit stigmatele Mntuitorului dup rugciuni, n septembrie 1224, boala i s-a agravat i n 1226 moare la mnstirea Porzuncolo. N-a fost un teolog, a fost un om tcut, modest, blnd, bun. n 1212 s-a ntemeiat un ordin feminin cu aceleai reguli, de ctre Clara Sciffi din Assisi, ordin care s-a numit i ordinul clariselor. Dup moartea lui, numrul mnstirilor franciscane a crescut, ajungnd la 8.000. n 1228, papa Grigorie al IX-lea l-a canonizat (1227-1241), pentru c i el fusese un clugr franciscan, cunoscndu-l de aproape pe Sfntul Francisc. Datorit faptului c purtau haina neagr sau cafenie, cu glug (capuciol), s-au numit i capucini.

Dominicanii, ordin ntemeiat n 1215 de ctre canonicul spaniol Domunic Guzman (1170-1221), nscut n provincia Castilla din Spania, ca o reacie fa de luxul i lcomia clerului catolic. A studiat teologia n Valencia, care la puin timp va fi ridicat la rangul de universitate. L-a nsoit pe episcopul oraului din Osma n Frana, unde rmne i ncepe s predice n Toulouse, nfiinnd un nou ordin cercestor, iar papa Honoriu III (1216-1217), l trece n 1216 sub ascultarea scaunului papal. Fraii predicatori au fost asprii n inchiziie, de aceea populaia i-a numit Dominecanis, cinii Domnului. Dup cinci ani, dominicanii aveau opt provincii i 60 de mnstiri mari. Prestigiul lor a crescut prin Toma dAquino, care a aderat la ordinul lor.

Ordinele cavalereti. Cel mai vechi ordin cavaleresc a fost al templierilor. n anul 1119 cruciatul francez Hugo de Payens mpreun cu ali apte colegi a depus jurmntul n faa patriarhului de Ierusalim Sava, dar Balduin II, regele Ierusalimului le-a dat ca reedin o arip din palat, lng templu, de aici lundu-i numele de templieri. n 1291, ordinul a prsit Ierusalimul i s-a aezat n Frana. Purtau mantia neagr cu cruce roie. Au devenit foarte bogai. Regele Franei Filip al IV-lea cel Frumos (1216-1314) i-a dat seama c ncep s devin ncomozi i a pus la cale s-i aduc la tcere. Astfel, n 1307 a fost arestat Jacques de Malay, care a recunoscut c templierii practicau idolatria, erau imorali i au renegat i scuipat Sfnta Cruce. Pentru aceasta, n Sinodul de la Vienne (Frana), Clement V (1305-1314) a hotrt desfinarea ordinului, bunurile lor fiind luate de ctre rege.

Ordinul ioaniilor- ospitalierilor a fost nfiinat n 1118. Scopul acestui ordin era de a asigura gzduirea pelerinilor i de a ngriji de bolnavi, pentru c negustorii italieni din Amalfi au zidit n 1048, n Ierusalim un azil. n 1187, dup cderea Ierusalimului sub Saladin, ordinul s-a mutat la Acra, apoi n 1247, n Banatul Transilvaniei, aa cum spune Diploma Cavalerilor Ioanii dat de regele Ungariei, Bela IV. ntre 1310-1522 sunt la Rodos. n 1530, ordinul se stabilete la Malta. Acum ordinul este format dintr-o societate de nobili care au n vedere activiti caritabile. Purtau manta neagr cu cruce alb, iar n rzboi manta roie cu cruce alb.

Ordinul teutonilor a fost nfiinat n 1190, n Palestina, n timpul cruciadei a III-a. Purtau mantie alb i cruce neagr. Erau foarte disciplinai, dar i foarte cruzi. Au prsit locurile sfinte i au venit n Veneia, i apoi n Germania. ntre anii 1212-1225 sunt n ara Brsei pentru a apra regatul ungar de invazia cumanilor, pe timpul regelui Andrei II. n 1226 se aflau n Persia, unde au exterminat populaia. Btinaii au adus coloniti germani. n 1309 s-au aflat la Marienburg, intrnd n conflict cu polonezii, fapt care i determin s se mute n Prusia, n 525 trecnd la luteranism.

Inchiziia a fost nfiinat n 1184 de ctre papa Licinius III (1181-1185) ca tribunal ecclesial al papalitii, purtnd numele de Sfntul Oficiu, la Conciliul de la Verona, scopul ei fiind de a combate erezia catarilor. Papa Inoceniu III (1198-1216), la Sinodul IV de la Lateran din 1215 a dat o nou form inchiziiei, n care acuzatorul devine i judector. Inchiziia capta organizarea definitiv sub papa Grigorie al IX-lea (1227-1241), cnd n 1231 numete inchizitor pe episcop. Dar n 1232 papa a decis ca ordinul dominicanilor s exercite jurisdicia asupra ereticilor. S-au nfiinat tribunale papale de inchiziie, care puteau cita la judecat pe oricine, puteau tortura pentru a smulge mrturisiri. Aveau puterea de a condamna la confiscarea averii, la temnia grea pe via sau chiar la moarte. Executarea o lsau pe mna autoritilor civile. n fruntea Oficiului era inchizitorul general. Acesta era numit de rege n numele papei. Inchiziia i continu activitatea destul de mult, n Italia pn n 1841, n Spania pn n 1813, n 1814 fiind apoi reactivat. Cel mai renumit inchizitor a fost Turgchimerada.

Bibliografie.

1. Ludwig Hartling S.J., Istoria Bisericii, Ed. Ars Longa, Iai, 1998, trad. Pr. Prof. Emil Dumea.

2. I. Ramureanu, I.B.U., vol. II, Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1993.

3. Julien Green, Fratele Francisc-Francesco DAssisi, trad. Maria Isarescu, Ed. Stiintifica, Bucureti, 1995.

4. R.S. Mansalli, Francesco DAssisi, Roma, 1980.

5. R. Pernoud, Templierii, trad. A. Niculescu, Bucureti, 1966.

6. A. Demurger, Templierii, Bucureti, 1995.

7. E. Gilson, Filosofia n Evul Mediu, trad. I. Stanescu, Bucureti, 1995.

8. Cazal Edmonid, Istoria scandaloas a inchiziiei, trad. Oana Poparda, Bucureti, 1994.

9. B. Bennassor, Inchiziia spaniol, Bucureti, 1993.

10. P.Culianu, Eros i Magie n Renatere, Bucureti, 1994.

11. M. Floroaia, Inchiziia n Europa, Iai, 2001.

12. H. Seinkiewiez, Cavalerii teutoni, Ed. Literaturii Universale, Bucureti, 1962.

Controverse i schisme n Rsrit i Apus

Ortodoxia este tulburat din nou, dup Sinoadele Ecumenice, de o erezie destul de stranie, care se lupt mpotriva bogiei i a luxului n Biseric, prin care a atacat nvtura cea pe care ne-a lsat-o Mntuitorul i nu pe cei care fac lux i bogie din funciile bisericeti. Aici apare curiozitatea celor care nu vor s neleag c Biserica nu nva aa ceva i cei ce conduc propovduiesc Evanghelia s spun i lor ceea ce trebuie s fac un cretin. Aceast sect s-a numit bogomilism. Promotorul ei a fost un preot bulgar pe nume Ieremia, care i-a luat numele de Teofil ( iubitor de Dumnezeu), iar pe bulgar, bogomil nsemna Dumnezeu prieten. Alii socotesc c bogomilismul i trage numele de la Bogo i milui, care nseamn Doamne mntuiete. Aceast erezie i-a fcut apariia la nceputul secolului X n Bulgaria i a rezistat destul de mult, deoarece n secolul XIV o gsim i n Bosnia Heregovina, dei a fost destul de persecutat. Ptrunde cu uurin n masele populare prin predica simpl, prin faptul c este atacat nvtura Bisericii prin prisma greelilor celor care ar trebui s dea dovad de mai mult modestie. A avut i un caracter de micare social pentru c era de partea bulgarilor, de a scpa de sub stpnirea Bizanului. S nu uitm c n secolul X, Ioan Tzimiskes l ia prizonier pe arul Petru n 968, sunt alturi i de Ioni Caloian (1197-1207) n luptele mpotriva cruciailor francezi i astfel ei ctig libertatea. Mai trziu, nmulindu-se, sunt prigonii de arul Barila (1127-1218) i Alexandru (1337-1371) n 1350. Din Bulgaria ptrund la Constantinopol, n 1115 i alii n 1118. mparatul Alexios I Comnenul (1081-1118) afl de progresul lor. Conductorul lor a fost un oarecare Vasile, avnd n jurul lui 12 tovari, ca cei 12 apostoli. A fost prins i pus s se lepede de erezie, dar n-a dorit i este condamnat la moarte. Nu se termin aici erezia i se rspndete i n Serbia, dar n timpul lui tefan Nemania (1168-1196) i sunt omorai i luate averile. Ajung n Bosnia i Heregovina, unde au devenit numeroi i puternici. S-au ridicat mpotriva stpnirii maghiare i romano-catolice, dar au fost persecutai, fiind numii patareni- drojdia societii. Pe timpul lui tefan Twartko (1353-1391) au avut mari privilegii, se pare c nsui arul a trecut pe fa la bogomilism. i totui, persecuia catolic continua, o parte din ei trec la catolicism iar restul la mahomedanism. Ajung i n Rusia i aici se dezvolt. Au ptruns i n ara noastr dar nu au avut dect cteva influene, nu s-au organizat.

Se pare c au fost la Rmnicu-Vlcea i prin Ardeal. Pentru a preveni naintarea ereziei, n 1710 la Trgovite, Antim Ivireanu public Panoplia dogmatic a lui Evtihie Zigabenul, care condamn doctrina bogomilist. Singura influen s-a redus la noi asupra literaturii, prin revistele unor legende i colinde i a picturii bisericeti n cteva biserici i mnstiri din ar. Astfel apare la mnstirea Moldovia pictura Contractul lui Adam, n care Adam semneaz cu diavolul, acesta i d voie s are pmntul, socotindu-l c este al lui. Zapisul acesta a fost rupt de Hristos la Botezul n Iordan, c acolo l pitise diavolul. Acest pact l ntlnim i la gnostici. De asemenea, gsim aceast pictur la Voronet, Arborea i Sucevia. n 1207 la Buzu mitropolitul Teodosie a tiprit nvtura pe scurt la cele 7 Taine. Autorul spune c este de datoria sa de a se ridica mpotriva unor nvturi greite, cum ar fi i obiceiul unora de a lua anafor cu vin n loc de Pati, ceea ce este condamnabil. Acest obicei este bulgresc. n Panoplia dogmatic se spune c Satan a fost fiul mai mare al lui Dumnezeu. A vrut s ia locul Tatlui, dei edea de-a dreapta, dar Dumnezeu a aflat i l-a izgonit, cu ceata de ngeri rzvrtii. Satanail i-a creat un cer vizibil, cu stele, apoi a creat pmntul, a ales apele, a ridicat uscatul, a fcut vieuitoarele, plantele, tot pn la om. Aici le-a fcut din lut, dar n-a putut s le dea suflet i l-a rugat pe Dumnezeu s-i dea suflet. Dumnezeu S-a nduplecat, stpnind sufletul. La fel a creat i pe Eva. De la bogomili avem i simboluri, astfel semiluna cu steaua ntre cele dou coluri, steag cu monograma cretin n form de cerc cu inscripiile: IS, HR, NI, KA, fiecare grup de litere este aezat pe cruce stnga, dreapta, sus, jos colurile steagului, leul dreapta, semiluna jos, dragon stnga sus iar jos simbolul gemenilor.

Doctrina are ca fundament dualismul specific religiilor orientale, cu lupta dintre cele dou principii, al binelui i al rului. Dumnezeu este antropomorfic, care are un trup dintr-o substan fin, care nu se poate cuprinde cu simurile. Se poate vedea prin cele trei nfiri: Tatl, ca moneag cu barb, Fiul ca un tnr n floarea vrstei i Duhul Sfnt ca un tnr imberb. Tatl a nscut pe Fiul, Fiul a nscut pe Duhul Sfnt, care la rndul lui a nscut pe Iuda i pe ceilali apostoli. Fiul mai mare al lui Dumnezeu a fost Satanail. Aa cum am mai amintit mai sus, acesta este creatorul celor vzute, cu excepia omului, mai exact viaa omului, acestuia i d suflet Dumnezeu la rugmintea lui Satanail.

A fost invidios pe Adam i pe Eva, seduce pe Eva i aceasta l nate pe Cain i o fat Calomela, gemeni. Din Adam i Eva se nate Abel, Cain l omoar pe Abel, iar Tatl vznd aceasta i retrage puterea creatoare lui Satanail, l arunc n tartar i i taie din nume finalul il, care arat originea dumnezeiasc i rmne doar stpnul lumii Satana. Datorit rului, dup 5500 de ani emisar din Dumnezeu, Logosul divin numit cnd Hristos, cnd arhanghelul Mihail, a cobort din cer, a ptruns n Fecioara Maria pe urechea dreapt i s-a nscut cu trup aparent. Interesant este c ei gsesc rspunsul giganilor, acetia au aprut ca mperechere ntre ngeri i fetele oamenilor. Negau slujbele bisericeti, Sfnta Liturghie i aducerea de jertfe n Biseric, spunnd c sunt n folosul Satanei. Resping Sfintele Taine, accept un botez fr ap. Dispreuiau Sfnta Cruce, icoanele, Sfnta Fecioar nu este Nsctoare de Dumnezeu. Nu credeau n nvierea morilor. Cei care aveau voie s predice se numeau desvrii. Biserica nu avea forma obinuit. Propovduiau celibatul, erau vegetarieni prin excelen. Posteau lunea, miercurea i vinerea.

Catarii. Bogomilismul se continu n Europa Occidental sub numele de catari. Catarii promovau o doctrin dualist specific maniheist, lupta dintre bine i ru. Biserica i lumea erau create de diavol. Erau mpotriva Tainelor, icoanelor, erau pentru srcie, combatnd averile, nu mncau carne de animale ci numai pete i vegetale. Se dedicau cunoaterii Bibliei i participau la un anumit fel de slujbe. Se fcea iniierea prin Botezul spiritual i acceptau ca Tain un fel de punere a minilor de ctre perfeci i rosteau rugciunea Tatl nostru. Aceti perfeci erau conductorii sectei, mai purtau numele de apostoli. Catarii s-au manifestat n Lombardia, la nceputul secolului XI. n secolul XII au devenit destul de puternici, datorit oratorului Arnold de Brescia. Catarii se mai numeau patareni, ca i bogomilii, care n 1146 au alungat pe episcopul Bresciei i au intrat n conflict cu papa. Dup ndelungi certuri, papa Eugen III (1145-1153) ctig n lupta mpotriva lui Arnold. n anul 1155, Arnold de Brescia a fost omort i ars pe rug.

Erezia a ptruns n Spania, lng Frana, i aceasta se ntampla n timpul papei Celestin II (1143-1144), care a trimis pe cardinalul Aurge mpotriva lor. n 1194 un sinod la Larida i condamna. Ei continua s fie i n secolul XIII, fapt ce l determina pe Grigorie IV (1227-1241) s-i dea pe mna inchiziiei.

n 1292 se mai amintea foarte puin de ei. De aceast dat, nu-i mai gsim n Spania. n Germania i gsim n 1050, destul de timpuriu, i au fost adui ca prizonieri de rzboi n timpul luptei cu Andrei I (1047-1056) de ctre Henric III (1039-1056). Dar i aici inchiziia i urmrete, nedisprnd ns ci unindu-se cu reforma lui Luther. i n Anglia se gsesc destul de timpuriu, 1159, aducndu-i aici un oarecare Gera, care a mai adus cu el 30 de persoane. n 1210 a fost ars pe rug un cuter.

Albigenzii. Ca i catarii, s-au ridicat tot mpotriva luxului i a vieii moderne a clerului. S-au numit aa datorit localitii Albi din Frana. i ei au contestat att Tainele ct i cultul divin. Alte erezii. n Apus, au fost nite semnale date Bisericii Romano-Catolice n ceea ce privete aspectele vieii moderne, de fapt ce doreau i unii episcopi. n aceast situaie sau mai bine zis pe acest fundal vor aprea prereformatorii.

Bibliografie.

1. P. Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, Bucureti, 1995.

2. Ana Comnena, Alexiada, Bucureti, 1977, trad. Maria Marinescu.

3. D. Vasilescu, Bogomilismul, n Studii Teologice, nr. 7-8, 1963.

4. Ramureanu, I., I.B.U., Bucureti, 1993.

5. Ch. Tauzelier, Catharisme et Valdeisme en langue daca la fin du XII-e et au debut de XIII-e siecle, Paris, 1965.

Cultura teologic n Rsrit. Scriitori din secolul XIn aceast perioad se dezvolt foarte mult cultura teologic i anume dogmatica, dreptul canonic i teologia speculativ. Un rol important l-a jucat Universitatea Bizan, ntemeiat la anul 425 de Teodosie al II-lea. n jurul mnstirilor s-au format cei mai mari teologi: Muntele Athos, Peci, Tarnovo, Tismana, Neamu i Putna. Chiar la curtea mpratului, Palatul Sacru, se discut teologie. n secolul XI, cei mai importani teologi bizantini au fost: Ioan Mabropus, Michail Psellos i Teofilact al Bulgariei.

Ioan Mabropus (1108) a fost profesor de retoric la Bizan, s-a clugrit i a ajuns episcop n Asia. n afar de Vietile Sfintilor, a mai scris imne i predici.

Teofilact al Bulgariei, arhiepiscop de Ohrida, ajunge diacon la Sf. Sofia, iar sub Comneni este numit arhiepiscop de Ohrida. A scris Comentariile Biblice scrise, n stil antiohian, condamn erorile latinilor. n secolul XII nii mpraii i fiii lor sunt activi n a scrie. Astfel, Ana Comnena (1083-1148) a scris epopeea Alexiada. Istoria voluminoas a istoricului Ioan Kinnamos, Nikita Choniatul, sau de cronografia clugrului Ioan Zonaras ne descrie pe mama mpratului Alexios Comnenul (1081-1118). Ana Delassena, discut i corecteaz problema dogmatic i patristica. mpratul Manuil I Comnenul scrie mici tratate dogmatice. Eftimie Zigabenul, care a scris Panoplia dogmatic, informaii patristice i dogmatice privitoare la ereziile antitrinitare, hristologice, bogomilism. Dreptul canonic a avut personaliti de seam ca: Zonaras, Teodor Balsamon, patriarh de Antiohia.

Istoria bisericeasc- cronica scris cu mult contiinciozitate de Ioan Zonaras, care a pus n prelucrrile lui Constantin Manasses i Mihail Glykas, a devenit popular la slavi i romani. Ioan Cantacuzino (1341-1355), Andronic III (1345), Ioan Paleologul.

Scriitori din secolele XIII-XIV. Cultura bizantin s-a aflat n faa unor fenomene deosebite ca frmntrile politice, ameninarea tot mai mare a turcilor, ciuma,cutremurele, a avut o nou zvcnire spre a mai strluci odat n ntreaga lume. Este perioada mprailor Paleologi (1261-1448) care revin la Constantinopol dup ce timp de 60 de ani au stat la Niceea datorit frailor romano-catolici ai cruciadei a IV-a.

Universitatea din Bizan este renfiinat de Mihail VIII Paleologul (1261) i chiar de la nfiinare, tineri din ntreaga lume frecventau cursurile acestei universiti deoarece corpul profesoral era deosebit. Amintim n secolul XV pe Gheorghe Scholarios (1372), mitropolitul Visarion al Niceei, Gheorghe Ghemistos, Manuel Moschopulos secolul XIII-XIV, profesor de filosofie, cei care redau lumii cultura clasic a antichitii i n genere cea mai mare parte din zestrea culturii cretine.

Deci, n Evul Mediu a fost cel mai cult dintre statele lumii, avnd o via religioas deosebit. Amprenta culturii bizantine dinuie pn azi prin Ortodoxie i nu numai, ci i prin Apus.

mpraii au avut unii din ei nu numai rol politic dar i cultural. Amintim pe Manuel II Paleologul (1391-1425), Ioan VI Cantacuzino (1341-1355). Primul care d pentru prima dat date despre nvtura islamului este Manuel al II-lea, ne-a lsat o istorie despre isihasm. Istoric l avem pe Nichifor Xantopol, n secolul XVI, care a fost monah n Bizan, a scris o carte, Istoria Bisericii de la nceput pn n vremea lui, n 23 de cri. Nichifor Grigora, istoric, a lsat o istorie bizantin n 37 de cri. S-a fcut remarcat n disputa cu Varlaam de Calabria, care sfida cultura bizantin. n secolul XII, istoria bizantin e constituit de Laonik Chalkokondyl, Dukas, Laonik e singurul atenian bizantin. Istoria sa este cuprins ntre 1298-1463.

Dukas- istoria sa descrie simplu evenimentele dintre 1341-1362, anul cderii insulei Lesbos sub turci i chiar cderea Constantinopolului i jefuirea Bisericilor.

Gheorghe Sphrantzes, demnitar la curtea lui Manuel al II-lea Paleologul, martor la ocuparea capitalei, prizonier, reuete s fug n Peloponez, apoi n Veneia i de aici la Roma. Istoria sa descrie evenimentele dintre 1258-1476. i acuz pe latini pentru lipsa de ajutor iar pe turci pentru ceea ce au fcut.

Teologia, care a jucat ntotdeauna primul loc n viaa bizantin, nu putea s nu aib valorile ei. Sfntul Grigorie Palama, sihastru cel mai de seam, care combate pe Varlaam de Calabria, care socotea c lumina vzut de apostoli pe muntele Taborului e lumea creat, dac n-am zice aa ar urma ca lumea aceasta e Dumnezeu nsui. Sfntul Grigorie de Palama arat c lumina de pe Tabor nu e Dumnezeu dup fiin, ci Dumnezeu dup lucrare, o prezen haric. Energia divin- harul ndumnezeitor al lui Dumnezeu este mai presus, este din veci.

Nil Kabasila, arhiepiscop de Tesalonic. Deosebirile de credin dintre Rsrit i Apus.

Nicolae Kabasila- Explicarea Sfintei Liturghii, Viat n Hristos, ambele vorbesc despre viaa duhovniceasc.

Simeon al Tesalonicului- Dialoguri contra tuturor ereziilor, i Despre singura credin adevrat.

Biserica SrbDanilo- clugr, a scris vieile crailor i patriarhilor srbi.

Biserica Bulgar.

Theodosie- Viaa cuvioasei Parascheva.

Eftimie de Tarnovo- 15 opere, scrieri liturgice. Viaa lui Eftimie ne-a lsat-o Grigorie Tamblac.

Biserica Rus.

Mitropolitul Alexei, Ciprian, Ghenadie de Novgorod traduce Biblia.

Urmarea lui Hristos- atribuit lui Thomas de Kempis (1379-1471), 3.000 de ediii- lepdarea lui de grija lumeasc, unirea cu Hristos.

Cultura n Apus, secolele XI-XIV- Scolastica i spiritualitatea medieval.n aceast perioad a secolelor XI-XIV, n Apus a cutat s se dezvolte nvmntul prin colile mnstireti i nfiinarea universitailor ca s se poat ajunge la o cultur deosebit. Este perioada scolasticii. Denumirea de scolastic vine prin limba latin, din cuvntul grecesc schole- locul unde se nva, iat dovada nfiinrii universitailor. Scolastica a ncercat de a raionaliza teologia cu scopul de a demonstra credina prin raiune. Prin scolastic s-a ncercat s se mpace filosofia natural a lui Aristotel raional cu teologia revelat, aceasta s-a ntamplat cnd Aristotel a fost cunoscut de Occident prin secolul XII (S lum aminte!) dei era cunoscut, dar superficial n secolul II, cnd s-au fcut traduceri de ctre clugri, n frunte cu Boethius. i culmea, Aristotel a fost adus n Europa de arabi prin Spania. Se poate spune c era necesar ca filosofia s poat ajuta teologia. ntrebarea care ateapta un raspuns a fost dac credina a fost sau nu raional, i pe care scolasticii i-au pus-o. Metodologia lor ca s rspund la ntrebare era supus autoritii didactice sau logicii lui Aristotel. Att coninutul ct i metoda erau fixe. Dialectica lui Aristotel era deductiv, iar silogismul ocup un loc important ca instrument al logicii deductive. Adevrurile generale de filosofie au fost luate din teologia revelat i folosind metodologia aristotelic. Scolasticii au cutat s trag concluzii legitime pentru dezvoltarea unui sistem armonios. Pentru omul scolastic, harul se suprapune n mod firesc naturii. Teologia natural i logica aristotelic sunt limitate, fiind suplinite de credint, bazat pe temeiurile revelaiei. ndreptarea omului se face prin credin i fapte. Metafizica lui Aristotel arat c oamenii sunt destinai la o convieuire ordonat i legat prin interese reciproce crora rspunde statul, ntrucat suferina se referea la transcenden, aa cum susine concepia medieval, Biserica este aceea care justific existena att a statului ct i a omului. Statul i Biserica se raportau reciproc, ca raiunea fa de revelaia ca tiint, fa de credin, ca natura fa de supranatur.

Cel dinti scolastic a fost Anselm (1033-1109), nscut n sudul Italiei, clugrit la mnstirea Labec, iar din 1193 arhiepiscop de Canterbury. De la el vine expresia: Credo ut intellig. (Cred ca s cunosc). Credina trebuie s existe n primul rnd i s fie baz pentru cunoatere, iar raiunea verific credina. Lucrrile sale: Monologia Proslogion, i Cur Deus Homo (De ce Dumnezeu a devenit om) n care i expune nvtura sa. n primele dou lucrri face argumentri inductive i deductive, dar n lucrarea a treia arat c omul, prin pcat, a nclcat ascultarea fa de Dumnezeu, n acest caz omul era dator lui Dumnezeu, Care cerea plata datoriei sau ispirea prin pedeaps, Hristos prin moartea pe cruce a pltit datoria omului. Se poate spune c aceast teorie este pur comercial, de fapt o scolastic, pn la Toma dAquino.

Alt gnditor scolastic a fost Petre Lombard. A scris patru cri de credin n care pune accentul pe cele apte sacramente.

Abelard (1079-1142), un teolog care a pus accent pe raiune, care dezvolt adevrul. El nu susinea teoria satisfaciei, ci a influenei morale, adic Hristos s-a rstignit spre a determina pe om s-i nchine viaa lui Dumnezeu. S-a vzut c el a pus totul pe seama raiunii. Trebuie spus c el a fost un mare profesor la universitatea din Paris, pentru cuvntrile sale a adunat un numr impresionant de studeni. S-a ndrgostit de o student, Helios, s-a cstorit cu ea, dar Flubert, un preot, a pus la cale pedepsirea lui prin castrare. A fost combtut de Bernard de Clairvaux. Cartea sa de seam a fost Sic et non (Da i nu), cuprinznd 158 de afirmaii ale Prinilor Bisericeti. A scos n eviden aa-zise greeli, crezndu-se un mare ndrepttor, care pune totul pe raiune.

Toma dAquino (1225-1274) a fost rud cu Frederic Barbarosa dup mam. A primit o educaie aleas la Monte Casino i Neapole, devenind clugr dominican. A fost un mare admirator al lui Aristotel, socotind c prin raiune i logic se poate ajunge la existena lui Dumnezeu, providen i nemurire. Acest principiu cu limite, dup el calculate, nvtura ca ntruparea. Trinitatea, creaia n timp, pcatul, purgatoriul, se pot cunoate prin credin, n revelaia lui Dumnezeu n Biblie, conform nvturii Bisericii stabilite de Concilii de Prini Bisericeti. A cutat s sintetizeze aceste dou principii ntr-o totalitate de adevruri n lucrarea sa: Suma Theologiae (Sinteza teologiei), fiind de la Dumnezeu i nu exista o contradicie esenial ntre ele. Lucrarea are 3.000 de articole cu 600 de ntrebri n trei pri. n prima parte discut existena i natura lui Dumnezeu, punnd accentul pe fiina lui Dumnezeu. Partea a doua trateaz naintarea omului spre Dumnezeu, n care scoate n eviden faptul c voina omului este subjugat de pcat, cu toate c ea nu este total predispus spre ru. Partea a treia l are n centru pe Hristos, calea noastr spre Dumnezeu. n ncheiere vorbete despre Sfintele Taine conduite ale harului. Dumnezeu, dup Toma dAquino este un concept n mod abstract ca (cactus purus) ca o (causa afficiens) i causa finalis, a lumii, nu este socotit o persoan vie i apropiat de sufletul omenesc. n problema harului, dei accept pe Fericitul Augustin, susine totui meritele prisositoare. Alt lucrare de-a sa a fost Summa contra Gentiles (Sinteza mpotriva neamurilor), un manual pentru a instrui pe misionarii trimii la musulmani. Lucrarea sa, Contra errores graecorum cu multe greeli mpotriva nvturii greceti, dei tia grecete. Este socotit normativ pentru Biserica Romano-Catolic.

Ioan Boneaventura, numit fiind aa datorit faptului c a scpat de la o boal destul de grea. Lucrarea sa principal: Brevilogium. El merge spre contemplaie ca fiind deasupra tuturor tiinelor. Spuneam la nceput c datorit universitilor s-a dezvoltat cultura ntre anii 1200-1400 au luat fiin 75 de universiti n Apus. Cele mai mari universiti au aprut n jurul anului 1200, printre acestea amintim: n 1550 Bologna, n 1168 la Oxford, n 1254 a luat fiin universitatea Sorbona, nfiinat de Robert de Sorbona, capelanul lui Ludovic IX cel Sfant (1226-1270), Cambridge n 1290, Salamanca n 1239, Praga n 1349, Viena n 1365, Haigelberg n 1386. Treptat, treptat, elementul religios ncepe s treac pe loc secund, fcnd din om centrul scrierilor i al vorbirii, i aceasta se datoreaz Renaterii, care va schimba divinitatea cu omul n cultur, art, fcnd din aceasta arma mpotriva a tot ceea ce este bisericesc.

Scriitorii i ndreapt scrisul nspre fapte umane, att bune, dar mai ales rele. Dac la nceput apar combinaii bisericesc-uman, apoi totul va fi uman. Astfel, Dante Alighieri st la poarta lumii noi. n trilogia Divina Comediae, autorul ne arat drumul spre desvrirea divin, brodat att pe ideea spiritual ct i pe istoria omenirii dar i a vieii personale. Prin aceasta arat imaginea epic a vieii comunale n care apare noua lume cu o societate pus de data aceasta pe lupta politic.

La fel i Petrosca se ndreapta spre uman, n care cnta iubirea frumoas i nemprtit fa de Laura, deoarece era inferior.

La cei doi se mai simte elementul religios, ns la Boccacio (1375), n lucrarea sa, Decameronul, prezint moravurile societii unei lumi pline de frivolitate, care nu sunt clerici, din contr.

Bibliografie.

1. Ramureanu, I., I.B.U., vol. II, 1993.

2. Earle Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor.

3. Ludwig Hertling, Istoria bisericeasc, Ed. Ars Longa, Iai, 1998, trad. Emil Dumea.4. Pr. Casin, Saint Thomas dAquin au intelligente de la foi, Paris. 1973.5. S. Breton, Saint Toma dAquino, Paris, 1965.6. P. Grenet, Le thomisme, Paris, 1953.7. Pr. Prof. Milan Sesan, Despre teologie post patristica, n M.A., 1966, nr. 6.8. Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Natur i har n teologia bizantin, n Ortodoxia, 1974, nr. 3.9. Idem, Viaa i nvatura Sfntului Grigore Palama, Sibiu, 1938, netiprit.Decderea puterii papaleEste adevrat c orice cardinal care a fost ales pap i-a dorit att puterea lumeasc ct mai ales pe cea religioas. Evenimentele petrecute n viaa lumii n general, de multe ori planurile nu s-au mai ndeplinit. Au fost ns i papi care au acionat ca atare pentru a face din scaunul papal centrul lumii. Unul dintre acetia a fost Inoceniu al III-lea (1198-1216), care la un moment dat deinea puterea i ntreaga Europ era sub ascultarea sa. Nu se putea ns ajunge la acest lucru dac nu-i fcea apariia conjunctura evenimentelor. Am spus c dorina au avut-o toi, dar nu toi au beneficiat de astfel de mprejurri. Totui, trebuie amintit c a existat un pap, Celestin al V-lea care s-a comportat ca un nger, de aici rmnndu-i i numele de pap nger. Dei blajin, dou lucruri au contribuit la neputina lui de a avea un cuvnt. Atunci cnd a dorit s se mute la Roma nu a fost posibil datorit lui Carol II de Anjou, care l-a obligat s se mute la Napoli i vrsta l-a trdat, avea 80 de ani. A fost ales n octombrie 1293 i instalat n aprilie 1294, locul alegerii fiind Perugia. Putem spune c papa Celestin al V-lea a pregtit declinul papal, deoarece slbiciunea lui a fost foarte speculat. Noul pap ales dup abdicarea lui Celestin n 1294, Bonifaciu VIII, dei voina sa de putere s-a lovit de Frana destul de ambiioas care va duce la ceea ce papa s-a ateptat mai puin, declinul papal. Primul rege a fost Carol de Anjou (1226-1285). Bonifaciu provenea dintr-o familie roman foarte bogat, nscndu-se n anul 1240 i studiind dreptul la Bologna. n timpul papei Martin IV (1281-1285) primete titlul de cardinal. Are un merit deosebit, s-a mutat la Roma unde a fost nscunat la 23 ianuarie 1295. A cutat mai nti s pun ordine n finanele papale i s rezolve problema sicilian, fr succes, dei a fost ajutat de greci. n aceast perioad ncepe rzboiul dintre Frana i Anglia, iar papa a ajuns n conflict cu ambele ri, mai exact cu Filip al IV-lea cel Frumos (1296-1314) i cu Eduard I (1272-1307). Deoarece cei doi au pus impozite i clerului pentru a face fa rzboiului. Papa a intervenit i a interzis clerului s plteasc impozite deoarece Sinodul de la Lateran din 1296 sanciona chiar cu excomunicarea pe clericii care pltesc impozit laicilor. Enciclica papal Clericis laicos n-a fost luat n seam de cei doi regi, iar n august 1296 regele Franei interzicea scoaterea peste grani a bunurilor de valoare. Acest interdict leza pe pap, fapt ce l determina pe acesta s ia atitudine, fr succes ns deoarece episcopii francezi sunt de acord cu impozitele ctre stat deoarece statul se apra. ntre timp cei doi regi se mpca. Dac conflictul cu regele Franei s-a aplanat n defavoarea papei, n schimb cel cu familia Colonna s-a terminat cu victoria lui Bonifaciu al VIII-lea, care de data aceasta a primit sprijin din partea Franei. Conflictul a plecat de la faptul c a fost jefuit tezaurul papal de ctre membrii acestei familii, iar papa i-a privat de toate demnitile i posesiunile, mai ales c aceast familie a acuzat pe pap ca l-a dat afar pe Celestin i i-a luat locul, socotind necanonic alegerea sa.

Nu dup mult vreme a izbucnit un nou conflict cu regele Franei, mai ales c acesta a socotit c n cele lumeti nu se poate amesteca Biserica. De fapt, acesta a plecat de la faptul c Bonifaciu VIII a cerut regelui n 1301 s plece n cruciad. Regele a profitat de aceast ocazie i a mrit fondurile bneti ale rii sale, n detrimentul cruciadei. Delegaia papal a fost alungat iar conductorul a fost arestat. Papa a remis enciclica Ascult filii, n care soma pe rege s vin s dea socoteal pentru cele ntamplate. Cnd enciclica a ajuns n Frana, a fost ars i n locul ei a fost pus una fals. O nou enciclic n 1302, Unam Sanctam, n care se expune suveranitatea papal, spunnd c papa are dou sbii: una spiritual i alta lumeasc, avnd putere i asupra regelui. Vicecancelarul regelui Guillaume de Nagaret s-a opus preteniilor papale, socotindu-l pe pap eretic, blasfemiator i c ar practica imoralitatea i magia. Astfel, el a cerut un conciliu care s-l judece pe pap. Papa a vrut s-l excomunice pe rege, dar cu o zi nainte a fost atacat de Guillaume de Nagaret, de Sciera Colonna i de o ceat de mercenari i a fost fcut prizonier la Anagni. I s-a cerut s lase pontificatul i s repun n funcii pe cei doi Colonna. Papa a respins acuzaiile, dar rzvrtiii au fost alungai de populaie i papa a scpat. Bonifaciu pleac la Roma n 1303 iar la 12 octombrie n acelai an moare, n urma suferinelor primite. Dei a vrut s domine lumea, ca naintaul su Inoceniu III, n-a reuit, dar trebuie spus c a fost demn de demnitatea papal. Acuzaiile aduse nu erau dect plsmuiri ale adversarilor, dovad n plus c populaia l-a scpat. Dup moartea lui Bonifaciu al VIII-lea a izbucnit conflictul ntre familiile Orsini i Colonna fcnd din pontificatul de la Roma o nesiguran. Urmaul lui Bonifaciu al VIII-lea, Benedict al XI-lea (1303-1304) s-a mutat la Perugia. Nagaret a fost excomunicat i astfel s-a pus capt dominaiei papale n lume.

Bibliografie.

1. I. Ramureanu, Istoria Bisericeasc Universal, vol. II, Bucureti, 1955, Ed. Institutului Biblic.

2. August Franzen, Remigius Baumer, Istoria papilor.3. Horia Vintila, Dicionarul papilor, Bucureti, 1999.

4. Ludwig Hertling, Istoria Bisericeasc, Ed. Ars Longa, Iai, 1998.

5. Prof. M. Popescu, Pr. Prof. T. Bodogae, Prof. G. Stanescu, Istoria Bisericeasc Universal, vol. II, Bucureti, 1956.

6. Eusebiu Popovici, Istoria Bisericeasc Universal, trad. Alexandru Mironescu, vol. II, Bucureti, 1927.

Captivitatea babilonic a papilorAlegerea lui Benedict IX n locul lui Bonifaciu VIII n-a durat prea mult, 1303-1304, cci la cteva luni de la alegere moare la Perugia. Conform tradiiei, cardinalii trebuiau s se ntlneasc n locul unde a murit papa pentru alegerea noului pontif. De data aceasta cardinalii se gsesc ntr-o situaie special datorit faptului c s-au format dou tabere n Perugia, unii care doreau s fie pedepsii cei care l atacaser pe papa Bonifaciu VIII i grupul care fcea jocul regelui Franei. Dup 11 luni de discuii, s-a ajuns la un aa-zis compromis, fiind ales cardinalul de Bordeaux Raimondo Bertrano, fcut cardinal de papa Bonifaciu VIII i nu a fost supus regelui Filip al IV-lea deoarece Bordeauxul era din 1303 sub stpnire englez. ns n-a fost aa, de suprafat, dar n realitate a fost obedient puterii noul papa Clement V. El a fost ales n 5 iunie 1305, exact unde a murit vechiul pap Benedict XI, n Perugia. Acesta era un om slab cu o moralitate ubred, a dorit s se mute la Roma, dar i-a schimbat prerea datorit faptului c i-a fost fric de faciunile romane care ar fi contribuit la nlturarea sa. i nu numai, a socotit c la Roma era drmat reedina papal. El i-a invitat cardinalii la Lyon pentru instalare. N-a rmas aici, a cltorit n Frana la Bordeaux, Pointiers. n 1309 s-a stabilit la Avignon. Acest ora aparinea Sfntului Scaun i nu Franei, poziia lui aflndu-se sub controlul indirect al forelor franceze. Cu acest pap ncepe aa-zisa robie babilonic sau captivitatea babilonic a papilor. Att Clement V ct i urmaii si au devenit obedieni regelui Franei. Primul pas fcut de pap a fost s fie ct mai muli cardinali francezi, s predomine viitoarele alegeri. Politica sa dovedea o slbiciune n faa regelui. Regele cere lui Clement V s aprobe enciclica Unam Sanctam sau s o atenueze, dar papa a mers pn la abroga enciclic Clericis laicus a lui Bonifaciu VIII, spre bucuria regelui. i peste toate acestea i-a mai cedat i veniturile Bisericii pe 5 ani i i-a reabilitat pe cei doi cardinali Colonna excomunicai de predecesorul sau Bonifanciu VIII. Regele i-a cerut chiar condamnarea lui Bonifaciu, pn la urm, dei a spus c va face asta, nu l-a condamnat, dar l-a reabilitat pe Nogaret, cel care a cauzat moartea lui Bonifaciu, i a ridicat excomunicarea lui Filip al IV-lea. Regele nu s-a oprit aici, a mers i mai departe, cernd s fac tot posibilul de a condamna i desfiina Ordinul Templieril