Prof

Prof. univ. dr. Simona NICOAR

Mentaliti colective , Imaginar social

O istorie n durata lung

Cuprins

Introducere

I. a.Un drum ntortocheat: istoria i aspiraiile descoperirii umanului

b.Odiseeea unui termen: mentalitate

c.Spiritul inovator de la Annales.

d.Noi generaii, noi tentaii: a doua generaie de la Annalese.Anii de glorie ai istoriei mentalitilorf.Spre o istorie cultural

g.Mentalitile n istoriografia romneasc

II a.Mentalitile, un domeniu la frontiera dintre tiine

b.Problematici i metode novatoare

c.Climat, conjunctur i contagiune mental

d.Mentalitile se schimb lent

e.Nivele mentale, nivele culturale

f.O metamorfoz mental i cultural:de la cumptarea cretin la dietele moderne

III Repere ale unei istorii a religiei populare i a sentimentului religios

a.Religia prescris i religia popular. Sensibilittea religioas

b.Marginalizarea cretinismului i a Bisericilor cretine.Secularizare i resacralizare n lumea modernIV Thanatos n grdinile lui Clio.

a.Istoria sentimentelor i atitudinilor n faa morii

V O istorie a sentimentelor:fric, insecuritate, sentimental de securitateVI Imaginarului colectiv. Avatarurile imaginarului de-a lungul istoriei.

a.Descoperirea imaginarului colectiv

b.Imaginar i mentaliti.

c.Funciile imaginarului social

d.Srbtoare, celebrare

VII Utilajul imaginarului social : reprezentri, arhetipuri, simboluri, scheme

VIII a.Viziunea despre lume.

b.Timpul i Spaiul, ntre real i imaginarc.Imaginarul Identitii i al Alteritii

IX Domeniile imaginarului social.Miturile.

a.Ce sunt miturile? Miturile i ideologiile.

b.Maile ansambluri mitologice moderne: Vrsta de aur, Unitatea, Salvatorul. Eroul i eroizarea, Prometeu dezlnuit, Conspiraia i Revoluia, Progresul i Declinul

X Utopiile i Istoria.

a.Ce sunt utopiile?

b.Omul nou i Regenerarea

c.Universul oniric: iluzii, fantasme, nchipuiri

XI. a. n ateptarea sfritului lumii-Imaginarul eschatologic

b. Domnul pogoar din ceruri i vine s ne judece-Profetismul c. Grbete, Mntuitorule, vremea ntoarcerii Tale!-Mesianismul

d.O mie de ani de pace-Milenarismul

XII. Documentele istoriei mentalitilor i ale imaginarului social

Concluzii

Introducere

Preocuparea pentru trecut este veche, dar maniera de a scrie istoria nu a ncetat s se modifice de-a lungul timpului. Istoriografia, ca tiin a trecutului, a cunoscut n ultimele secole schimbri, dictate de nevoia conturrii indentitilor naionale, de paradigmele tiinifice care i-au fixat diferite exigene, de preferinele tematice i metodologice.Preferina romantic pentru istorie a impus, din secolul al XIX-lea ncoace o restituire a originilor ntemeietoare, a continuitilor instituionale, culturale, politice, pentru c scopul generos al oricrei istorii naionale, alturi de alte forme ale culturii, a fost formarea unei contiine a comuniunii i solidaritii naionale. Efuziunea romantic a secolului al XIX-lea a mbogit substanial imaginea naiunii romne, profilndu-i biografia din trecut schindu-i generos un viitor fericit!Romanticii au iubit mai mult trecutul, pentru c vedeau n el o realitate vie, care tebuia pstrat n memorie.Istoria, spunea Mihail Koglniceanu n Cuvnt introductiv la cursul de istorie naional(1843), scoate din morminte pe strmoii notri i ni-i nfoaz ca vii naintea ochilor, cu toate virtuile, cu toate patimile, cu toate nravurile lor. Ea, dar, ne leag cu vecia, punnd n comunicaie seminiile trecute cu noi, i iari pe noi cu seminiile viitoare.Miza memoriei i a istoriei nu era doar pedagogic, ci i politic, pentru c veacul al XIX-lea a fost o competiie, fiecare naiune cutndu-i nceputuri ct mai ndeprtate i mai valorizante. Cu ct rdcinile erau mai adnc nfipte n trecut i mai viguroase, cu att trunchiul naiunii era mai puternic i mai rezistent la furtunile vremurilor!Istoria s-a decupat potrivit decupajelor naionale, naionalizndu-se pn i preistoria.Cultivarea limbii i a culturii naionale, a nvturilor istorice, au avut drept scop crearea comuniunii, a solidritii naionale, n detrimentul celor de clas, dar mai ales al alteritilor naionale. sub influena romantismului politic i cultural fiecare naiune a invocat o specificitate luntric, istoric, mitologic, lingvistic, etnic, teritorial, tocmai pentru c au aprut n istorie pe trasee istorice diferite, cu morfologii sociale i cu memorii istorice difereniate, cu nivele de dezvoltare inegale.Miza educaiei patriotico-naional a condus la ntrirea identitilor naionale, dar a pus n umbr identitatea de european, subliniase deja Le Grand dictionnaire unuiversel du XIXe sicle, pe la 1870 n volumul VII, articolul LEurope.Panorama complex a Europei contemporane nu se datoreaz prezentului ct, mai ales istoriei. Europa a fost teatrul unor experiene istorice specifice. care apas asupra timpului nostru, confruntrile dintre mai multe Europe religioase, politice, culturale, cu viteze economice diferite, cu organizri politice diverse, marcheaz destinul de veacuri al acestui btrn continent.O retrospectiv istoric ofer cel mai limpede cteva paradoxuri ale ideii europene, n raport cu mentalitile naionale, dar mai ales, ofer imaginea dramatic a contradiciei sfietoare ntre pluralizarea valorilor morale, politice, culturale i nevoia unor valori comune care ar trebui s stea la baza unei identiti, cum este cea european. Dac ar fi s rencep, a ncepe cu cultura, ar fi exclamat Jean Monnet, iniiatorul comunitii economice.Dimensiunea cultural este cea care are un rol cheie n crearea unei identiti europene, care s nsemne valori, simboluri, educaie, instituii comune. Numai c post-modernitatea noastr, de nceput de mileniu apare drept o criz a ideologiilor, a instituiilor care i pierd coerena i autoritatea, ceea ce face din ce n ce mai dificil stabilirea unor ierarhii convingtoare de valori sau a unor valori colective comune. Referirile la patrimoniul cultural i spiritual european sunt adeseori un exerciiu retoric, dei suportul fundamental al unitii europene st n ansamblul de valori comune. Dincolo de diversiti, concurene i rivaliti limba comun a Europei ar trebui s fie, spunea Fernand Braudel, cultura, istoria i nu n ultimul rnd cretinismul, care pn n secolul al XIX-lea ( cnd s-a accelerat secularizarea i laicizarea n spaiul european), a jucat rolul de liant al popoarelor continentului.Cultura i civilizaia european contemporan este practic dominat de motenirea umanist, raionalist i laicist.Modernitatea noastr este nesimitoare fa de tradiii, ceea ce traduce o atitudine superficial, fa de cunoaterea profund a istoriei, mai ales la nivel pedagogic i public..Asistm indubitabil la o criz a identitii europene, dar analiza ei trebuie s fie ancorat n istorie, fr a se disimula dificultile motenite din trecut.Analizele cele mai serioase, pe care ni le ofer cercetarea pluridisciplinar, demonstreaz clar c, pentru a ptrunde n profundele resorturi ale schimbrilor actuale, o plonjare n istorie devine inevitabil. Una dintre caracteristicile istoriografiei contemporane este pluralitatea practicilor, neleas ca pluralitate a prioritilor culturale, inspirate de specificul naional. Incontestabil, preocuparea pentru istoria naional trebuie s fie o activitate istoriografic important, cci fiecare naiune i rescrie permanent istoria, cu date noi oferite de noi surse i metodologii. Istora slujete unor scopuri multiple. Este o istorie-pedagogic, transmis prin coal, care are rolul s alimenteze sentimentul patriotic i naional, de aceea se axeaz inevitabil pe fapte eroice i personaliti exemplare.Bagatelizarea cultivrii sentimentului patriotic i naional are consecine uriae, slbind comuniunea n faa valorilor, normelor, legilor, n faa efortului creaiei materiale i spirituale.Aa se explic, probabil, de ce Romnia se prezint n faa naiunilor cu performane mediocre, ceea ce nu este mgulitor.Marile eforturi financiare nu se fac astzi n Romnia n domeniul creaiei intelectuale i tiinifice, chipurile din pricina srciei bugetare, dar se nvrt sume uriae n cel divertismentului i sportului. Ne-am grbit s ne sincronizm aspectul subcultural, ignornd cultura naional cu care trebuie s aprem la ceasul evalurilor.Naiunile puternice au deja structuri instituionale, academice, tiinifice i educative serios implicate. Tot mai puini sunt istoricii care refuz sau ignor perspectiva unei istorii ample, comparatiste, o dimensiune care nu este neaprat de suprafa, evenimenial, ci de profunzime, cum sunt mentalitile, aspectele culturale, demografice, educaionale, care au trsturi comune n ntreg spaiul modernitii europene.Cu toate ritmurile i organizrile politice specifice pe care le-au mbrcat, n funcie de mentaliti i aere culturale, societile moderne i contemporane europene au traversat toate, un versant antropologic (prioritatea individului, remodelarea familiei i a solidaritilor colective), un versant religios (demagnificarea, confesionalizarea, secularizarea, laicizarea), altul politic (ascensiunea Statului modern, declinul autoritii instituionale n deceniile postbelice), versantul cultural (laicizarea educaiei, formarea elitelor intelectuale i profesionale) etc. Europa se construiete. Iat, o mare speran, care se va nfptui numai dac va ine seama de istorie O Europ fr istorie ar fi orfan i nenorocit. Pentru c ziua de azi se trage din cea de ieri.. (J.Le Goff). I Un drum ntortocheat: istoria i aspiraiile descoperirii umanului

Odiseea unui termen: mentalitate

Spiritul inovator de la Annales. Noi generaii, noi tentaii

Spre o istorie cultural Obiective:cunoaterea principalelor aspecte privind dimensiunea uman, de care au fost interesate constant toate epocile istorice.Concepiile despre om, societate, timp, spaiu, moarte, tiin etc au cunoscut metamorfoze i schimbri semnificative n durata lung a istoriei.

Noiuni cheie:istorie, mentaliti colective, imaginar social, interdisciplinaritate, tiine sociale, antropologie istoric, nivele mentale, nivele culturale, viziunea asupra vieii sau a morii, imagologie.

Un drum ntortocheat: istoria i aspiraiile descoperirii umanului

Aspiraia descoperirii umanului, adic interesul pentru formele manifestrii mentalului sub form de structuri, imagini, permanene, identiti, alteriteriti, viziuni despre via, societate, timp, moarte, univers, cunoatere etc au existat dintotdeauna,dar traseul urmat de-a lungul timpului a fost dificil i diferit!Autorii antici, precum Herodot,Tacitus, apoi scriitorii bizantini i medievali au semnalat existena la vechile popoare a unor concepii, tradiii, obiceiuri morale i comportamentale, legende exprimate n forme specifice de cultur i civilizaie.Tot acetia au semnalat c certitudinile trecutului, pstrate sub forma tradiiilor religioase aveau un rol fundamental n viaa oamenilor, dei se pstrau sub forma povestirilor mitice.Pentru Platon mythos-urile erau mijloace pedagogice de transmitere a cunotinelor, de modelare a moravurilor, iar Aristotel, din perspectiva raionalismului su, privea miturile ca pe nite structuri, venerabile, care se bucurau de prestigiu n mentalitatea antic!De-a lungul Evului Mediu i pn n secolul al XVII-lea imaginea trecutului a fost n mod fundamental de inspiraie biblic, celebrnd gloria divin i actele oamenilor inspirai de Duhul Sfnt.Din perspectiva cretinismului Dumnezeu a revelat oamenilor numai ceea ce este de folos mntuirii lor, numai ce natura uman este n stare s cunoasc, cu ajutorul gndirii i imaginaiei.Ca urmare, oamenii au o imposibilitate ontologic de a cunoate adevratul mers al evenimentelor istoriei, profunzimea ei, adevratul sens al faptelor care se produc.n termeni teologici istoria uman este o hart hodologic (hodos n grecete nseamn drum) a aciunilor i dorinelor nevoilor umane, ea nsemnnd vremelnicul, participarea la muncile i luptele cetii terestre, care antreneaz patimi i ambiii devastatoare. Din punct de vedere cretin istoria oamenilor nu nsemna dect o nspimnttoare dinamic a pcatului, o fecunditate a rului, care mpinge distrugerile din ce n ce mai departe.Aa s-ar explica de ce orice civilizaie nu este dect un ideal, o ntreprindere ntotdeauna ntrerupt, care ncepe s de destrame nainte de a fi terminat.Cetatea oamenilor (Sfntul Augustin ,354-430) este considerat cadrul normal unde nflorete condiia uman viciat, de aceea istoria oamenilor apare cu o fa sinistr i ntunecat, marcat de: suferine, boli,violen, corupie, oprimare a drepilor,triumf al ipocriziei, episoade sngeroase i dureroase, eecuri, opere nencheiate, greeli etc.Rul pare mai pregnant dect binele n bilanul net al istoriei umane!Din perspectiv teologic ambiiile, curiozitatea, firea negativ a omului, goana dup sigurana i bunstarea vieii au atras permanent acea ambivalen a cuceririlor omului.Pentru cretinism, istoria uman este, n esen, imaginea paradoxal descris n Apocalipsa, 13, 3: Pmntul s-a luminatmergnd dup Fiar Bisericile cretine au fost reticente la istoria profan, care exprim gloria uman, dar o serie de anale, cronici, despre poporul lui Dumnezeu,au completat tabloul cultural al epocii medievale.Faptele svrite n lume, ofereau exemple morale, care s-l ghideze pe cretin n progresul su spiritual, s-l pun n gard n faa pericolelor i s-l ndrepte pe drumul cel bun. A scrie istorie nsemnase n Evul Mediu a crea o oper necesar i intim asociat liturghiei, de aceea exista un interes profund pentru modele, pentru comportamente exemplare, pentru valori modelatoare la nivelul ntregii comuniti cretine.Preocuprile pentru scrierile celor din vechime sau pentru faptele sfinilor au fost considerate o nobil asumare a bunelor gnduri, moravuri i experiene, care nu trebuie ngropate de timp i de neglijena oamenilor, ci ridicate din nou, aa cum au fost, la o via nou, adic retrite.Mentalitatea teocentric a Biseicilor cretine ddeau prioritate principiilor divine, dect modelelor umane. Luther considera, de pild c omul este pmnt, iar faptele i speculaiile sale sunt fum,de aceea a respins arogana raiunii, care n teologia scolastic a distrus primatul Revelaiei. Luther a fost intrigat de teologia scolastic, ce l transforma pe Dumnezeu ntr-o Fiin Necesar, un soi de obiect al cercetrii, a crui existen ar putea fi hotrt cu ajutorul obiectivitii savante.

Oamenii Renaterii au lansat ideea cutrii adevrului, nu prin raportarea la Revelaia cretin, ci prin experiena i observaia asupra lucrurilor i a faptelor din istoria oamenilor. Adevrul trebuia de acum, evaluat raional! Odat cu Renaterea omul devenea o minunie, raiunea sa cea mai nobil surs a gndirii i a vieii.Ren Descartes (1596-1650) recomanda, mai trziu oamenilor de tiin s nu se ocupe de domeniile n care nu s-ar putea distinge adevrul de eroare, dar a acceptat c n lume i n univers exist mistere, adevruri neverificabile prin experien.Polarizat pe existena uman, pe comentarii despre materie-spirit, trup-suflet, originea vieii, intervenia divin etc filosofia veacului al XVII-lea a ncercat s explice condiia i firea uman, dar fr a-l nega pe Dumnezeu. Numai c, scrutnd cu curiozitate caracterul uman, unii filosofi descopereau o laten a instinctelor distrugtoare.De pild, Blaise Pascal (1623-1662) a observat c strile de contiin uman au deinut o funcie imporatnt, de aceea n Cugetri pomenea de dorul de independen, contrar unei stri de dependen fa de divinitate. Fragilitatea, neputina fiinei omeneti ( considerat metaforic o trestie, cea mai firav din natur, dar o trestie care gndete!) a nsemnat n spirit pascalian ateptarea anxioas, care alunec spre preocupri mrunte, aparent seductoare.Pascal a descris omul ca pe o creatur, czut dintr-o originar stare de perfeciune, deghizat n minciun, orgoliu i necunoatere, o brut, o rtcire, un haos, o fiin care se gsete ntr-un eec permanent. Baruch Spinoza (1632-1677), a fcut chiar un inventar al pornirilor negative ale fiinei umane, iar Thomas Hobbes (1588-1679), pomenea de Homo homini lupus est! Hobbes (De Cive) susinea Statul puternic, pentru c oamenii cednd instinctelor i relelor pasiuni, ar avea tendina s distrug legturile sociale i politice. Omul este lup pentru om..,de aceea trebuie o mn forte care s-l struneasc la obedien i nelepciune. Pentru Hobbes natura uman este egoist,de aceea societatea nu se nate din bunvoina mutual, cum susineau teoreticienii dreptului natural, cci starea natural status naturalis, este stare de rzboi al tuturor contra tuturor! Dup Hobbes era necesar trecerea din status naturalis, n status civilis.

Maniera n care oamenii secolului al XVII-lea ncepeau s gndeasc istoria nu mai pornea de la religie, ci de la societate. Explicarea societii prin referinele religioase, prin Dumnezeu i Providen a devenit tot mai puin acceptabil. Rolul principal n istoria l capt evenimente umane, strine de religie, istorisiri care deveneau importante pentru monarhi i aveau s alimenteze gustul pentru reconstituirea istoriei ntmplrilor politice, militare, culturale, adic profane.Vechea perspectiv teologic despre om tindea s rmn n umbr, rsturnndu-se o dat cu ea i sistemele sale simbolice. Lumea nu mai reprezenta un univers de valori, ci un univers de fapte, supuse unei nelegeri raionale. n noua viziune, care se strecura n mentaliti, universul era imaginat ca un soi de main, unde nu exist absolut nimic de luat n considerare, dect aspectul i micrile prilor sale.(R.Descartes).La nceputul secolului al XVIII-lea cosmogonia biblic i stricta ierarhie a creaturilor terestre lsa loc unui lan al fiinelor n care, spunea Bouffon, omul se aeaz el nsui ntr-o clas a animalelor.Secolul Luminilor a schimbat radical viziunea despre condiia uman. Odat cu acesta empirismul a deschis calea analizei omului, legat de condiionri istorice, economice, sociale etc, corpul i mintea uman, funcionnd dup propriile legi, n nici un caz transcendente, ci emanate, de undeva, dintre pliurile creierului. n secolul al XVIII-lea raionalitii au inclus istoria ntr-o alt logic, n care faptele Bisericii erau condamnabile, iar epocile de exlatare a raiunii au fost puse sub semnul pozitivului. Istoria uman, pentru a devenit tiin, a fost desprit de legend, pretinznd c se folosete de mrturii sigure, de idei clare, venite de la oameni nvai i demni de ncredere! n veacul al XVIII-lea nu se mai asculta chemarea lui Giambattista Vico (1688-1744), cum c ideea clar, ca fiic a raiunii, nu ar fi suficient pentru nelegerea vieii, a tritului! Cunoaterea trecutului ca trire devenise pentru Vico (Scienza nuova, 1725), cunoaterea profunzimilor timpurilor trecute, el considernd superficial prezentarea, doar la suprafa, a faptelor istoriei. Vico a avut geniul s remarce printre primii raportul reversibil dintre barbarie i civilizaie, corsi e ricorsi, dar, n veacul al XVIII-lea! filosofi, ca Montesquieu i Voltaire erau convini c de-a lungul timpului exista o evoluie care duce la progres, unul lent, deseori ameninat, dar ferm. n secolul al XVIIII-lea Voltaire a fost printre cei care au sesizat n Essai sur les murs, 1756, c exist o istorie a gndirii, a spiritului, care tradus n termanii de azi, spunea G.Duby, nu ar fi dect o istorie a mentalitilor specific diferitelor epoci istorice.Numai c deistul Voltaire, dar mai ales materialitii atei au realizat o relectur filosofic, literar, politic a motenirii trecutului. Filosofii Luminilor au lansat un optimist nemaintlnit despre firea i condiia uman.Pentru Voltaire, de pild, n lume exista mai mult bine, dect ru, dat tot Voltaire nu era de acord cu Totul e bine a lui Pope! Pentru materialitii atei nu exista bine i ru, ci doarconservarea speciilor!Progresul a fost alternativa sumbrei cderii, a decrepitudini a omului despre care sugerau viziunile cretine.Pe la 1750 progresul era descis ca marul spre nalta perfeciune uman i social, posibil sub legile imanente ale istoriei, independente de orice intervenie divin. Progresul n-a putut fi conceput dect ca o micare ascendent a timpului uman, iar oamenii trebuiau educai c trebuie s ajung spre un timp al plenitudinii, n care toate exigenele vor fi mplinite.Trecutul n nveliul su religios devenea o er a obscurantismului, a prejudecilor, care opriser chipurile cuceririle cunoaterii i civilizaiei.Adevrurile cretinismului, dar i mitologiile populare au fost supuse unei aspre critici intelectuale, fiind nlturate de biruina Raiunii umane.Gndirea occidental a nceput s devalorzeze miturile, imaginaia simbolic, considerate superficial erori i falsiti Pn i Aufklarung-ul a avut tendina de a vedea n mitologii, un refugiu al ignoranei, dei Lessing reflectnd asupra contiinei mitice a neles c prin revelaia mitic umanitatea ajunge mai repede la adevrurile eseniale, dect ar atepta s fie descoperite de raiune! Lui Montesquieu i se atriubuie o afirmaie asemntoare: Ciudat lucru! Nu raiunea este cea care face lucrurile rezonabile i aproape niciodat nu ne ndreptm spre ea prin ea.Tentaia iluminist a evacuarii dogmatismului religios, dar i a miturilor, credinelor, riturilor tradiionale, puse sub stigmatul ignoranei, nu a nsemnat o dispariiea acestora din mentalitatea popular i din aciunea perseverent a Bisericilor cretine n susinerea adevrurile lor imuabile.

O reacie vehement contra iluminismului a venit din partea romanticilor, care au lansat o nou concepie despre cretinism, dar i despre mitogii i valorizarea acestora. Tentaiile romantice de a schimba cultural i mental lumea propuneau ci diferite: n primul rnd, refugiul n trecut, dar un trecut redescoperit, mai ales medieval, unde cele mai tragice momente puteau trece drept fapte de eroism. Galbenele file" ale lui Ureche, M.Costin, Cantemir, incai au fost rsfoite de paoptiti cu "inima simitoare", pentru a surprinde originalitatea, nu numai factologic, ci i sufleteasc, spiritual a romnilor. Hadeu scria n Columna lui Traian, c a citi n trecut nseamn a reconstitui cu "imaginaiune"o istorie grandioas din fragmentele puine de surse ce ne-au rmas. Pentru el istoricul este un uvrier i un artist n acelai timp, iar documentul istoric (cronici, letopisee etc) un "cristal" n care se vede o lume ntreag real i imaginat.Pentru spiritele romantice istoria important era cea nsufleit, adic a "sufletului omenesc".

Romanticii au schimbat valoarea miturilor, invocndu-le drept izvor al culturii umane. De aceea, orice filosofie sau tiin care le ignorau, nu puteau fi dect superficiale, menirea lor trebuind s fie aceea de aliai, nu de dumani ai miturilor.Romantismul s-a interesat de mitologii, iar unul dintre dintre primii crecettori ai miturilor dionisiace a fost romanticul german Friederich Creuzer (Symbolik und Mythologie der alten Vlker ( 1810-1812). Cnd aprea n 1864 prima ediie a Cetii antice a lui Fustel de Coulanges (1830-1889), nu se tia prea mult despre preistoria Helladei, i a Italiei, Schleimann nc nu descoperise Troia i Mycene, iar inscipiile antice nu fuseser cuprinse n celebrele Corpus-uri. i totui, cu o rafinat analiz a izvoarelor literare, beletristice, istorice i juridice F.de Coulanges a profilat imensa legtur dintre credinele religioase i instituiile antice.Dac vrem s definim ceteanul din timpurile antice prin atributul su esenial, trebuie s spunem c era cel cruia i era ngduit s ia parte la cultul exercitat n cetateReligia stabilea ntre cetean i cel strin de cetate o diferen profund i de neters.Spre sfritul veacului al XIX-lea s-a ncercat o decriptare a misterioasei lumi greceti i o cunoatere structural comparativ a comunitilor istorice umane. James George Fraser, autorul acelei The Golden Bough (1911-1915) a fcut un efort de analiz comparativ sistematic a unor mituri i, rituri ceea ce constituie o munc de pionierat. De pild, ncercrile sale de a surprinde originile magice ale regalitii au stat la baza cercetrilor de mai trziu ale lui Marc Bloch (Les Rois thaumaturges,1924) sau Ernst Kantorowicz (The King's Two Bodies,1957) despre atributele mitice ale regalitii medievale, despre cultul medieval al suveranilor.Cercetarea rspndirii riturilor i a "nelepciunii," venite dinspre Orient sau analiza simbolismului funerar la romani, a modului cum acetia figurau eternitatea, sunt aspecte de care s-a apropiat belgianul Franz Cumond (Les Religions Orientales dans le paganisme romane,1906), ntr-o atmosfer de "la belle poque" a istoriilor religiilor la nceputul secolului XXAceste tentative de desprindere a dimensiunilor profunde din complexitatea vieii istorice aveau s fie fructificate, mai trziu, de Jean Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquet, Marcel Dtienne, care "au smuls" imaginarul din sfera istoriei religiei.

Interesul romantic pentru caracterele comune sau specifice ale oamenilor i ale societilor, a diversitilor culturale, sociale i naionale prea s deschid calea unei istorii complexe n secolul al XIX-lea. Exemplul n acest sens l-a oferit marelui istoric romantic francez Jules Michelet (1798-1874), unul dintre cei mai reprezentativi din generaia istoriografiei romantice. Primele abordri ale unor "zone tcute" ale istoriei, prin margini, periferii, zone excentrice, ca cele ale marginalilor sau excluilor, - care reprezint diferite nivele mentale i care vehiculeaz alte viziuni, reprezentri ale vieii, ale morii, societii etc.- i se datoreaz, fr ndoial, lui Jules Michelet, pe care J.Le Goff l proclama, fr ezitare, "printele istoriei noi," novator al discursului istoric.Cu un ton profetic, J.Michelet avertiza pe istorici c discursul despre popor nu nseamn discursul poporului, c trebuie gsit acea metod prin care se poate da glas tcerilor, i poi face s vorbeasc pe tcuii istoriei. Atent la micri care se petreceau n profunzimile confuze ale "vechiului popor francez," Michelet a surprins, dar nu a putut ntelege i explica satisfctor, "elanurile care au aruncat pe umili pe drumurile cruciadei" sau mecanismul profund al speranelor milenariste.El a sesizat existena unor viziuni colective asupra naturii, a feminitii, asupra controversatului personaj medieval al vrjitoarei, creia i-a "dedicat" o carte, "La Sorcire" (1862). Prin explicaiile sale coerente -realizate ntr-o manier romantic despre Lumea de Dincolo, vrjitoare i sfinte, credin i erezie sau despre impactului brutal al bolilor contagioase - lepra - asupra mentalului colectiv, Michelet s-a trezit "n centrul Evului Mediu," un ev mediu care a inventat roata norocului i ara belugului. La Michelet, foarte cunoscut i de romanticii notri, aspectele mentale au ocupat un rol important, chiar dac nu exista atunci contiina existenei unui asemenea domeniu al istoriei.Prejudecile filosofice i tiinifice au stvilit ns analiza mentalitilor. Organizarea tiinific a lumii, profeit de printele pozitivismului Auguste Comte (1798-1857) remprea istoria n trei faze:teologic, metafizic i pozitiv!Cea din urm nsemnd domia unei noi religii, cea a tiinei, cu "venicele" sale adevruri.Cu patru veacuri n urm Luther afirma c oamenii descoper doar picturi de adevr, imagini de-o clip, observate n lumina fulgerului, pe un cmp noaptea! n Cours de philosophie politique (1832, 1842), A.Comte susinea c cercetarea trebuie s se sprijine pe fapte ale experienei, pe legile tiinifice i ar fi cazul s se renune la cutarea absolutului, care caracteriza metafizica (numai c dimensiunea religioas i metafizic sunt antropologice!). Dup ce, cu un secol n urm, filosofia se separa brutal de teologie, acum, n secolul al XIX-lea, pozitivismul propunea separarea tiinei de filosofie i interzicea n reflecia tiinific interpretri de ansamblu asupra omului i auniversului. Catehismul positivist a dominat gndirea tiinific modern, remarcndu-se prin pretenia de nlocuire - n toate domeniile cunoaterii - a teologiei i metafizicii cu abordarea tiinific, pozitiv.De atunci ipotezele tiinifice ale savanilor au asociat materia i fora (spiritul nu mai avea nici o importan!), declarnd c ipoteza unui Dumnezeu ar fi inutil, de vreme ce nu se putea supune unei observri minuioase.Profeia lui Luther se mplinea! La o sut de ani dup Comte, Gagarin anuna c nici el nu l-a zrit pe Dumnezeu pe Calea Lactee. Principala paradigm tiinific modern a fost reprezentat de un pozitivism sec, o cauzalitate rigid i o fascinaie a progresului continuu, iar interpretrile legate de natura uman porneau de la starea animalic. Darwin concepuse omul drept produsul superior al unui proces mecanic evolutiv, de la forme inferioare ctre cele superioare. Teoria sa susinea c, n vremuri strvechi s-a produs o ruptur dintre acea fiin primitiv i mediu, ansa sa unic de salvare fiind s se transforme n om! Legile evoluiei ar presupune ieirea din nebuloasa primitiv pentru a se ajunge, prin adaptare i selecie, la o ordine raional(un fel de parusie a ordinii universale!), ca i cum Cosmosul i planeta ar fi trecut de la ciorna dezordinii spre capodopera universal. Paradoxal, din perspectiv evoluionist toate aspectele vieii ar trebui nelese pornind de la om, sau cum a spus cndva Marx, anatomia omului ne ofer o cheie pentru nelegerea anatomiei maimuei!Pentru Engels la nceput a fost. munca, cea care a transformat maimua n om! Natura l-a creat pe om, omul pe sine i tot el are menirea s supun natura n folosul su. Marx i Engels au susinut c ar putea fi posibil o lume a armoniei om-natur, dar o armonie original, neleas ca o dominare a naturii prin tiin. Marx a fost obsedat de lupta contra naturii, care se va ncheia cu ngenunchierea naturii.Originala dialectic marxist vorbea senin de dominaie i armonie, asociind termeni ireconciliabili. i Engels profeea c oamenii vor deveni stpnii naturii (Anti-Dhring), o aberaie grandomanic, ce nu se desprins nici astzi de minile unor savani. De la mijlocul secolul al XIX-lea micarea istoriografiei ncepea s depind de noile ambiii tiinifice, influenate de ascendena tiinelor experimentale.O serie de discipline au devenit preocupate de conduia uman, ca antropologia, sociologia, psihologia, dar una dintre exigenele tiinifice a fost aceea de a lua n considerare doar ceea ce este raional, observabil i experimentabil.Pozitivismul raionalist i laicist a considerat raiunea singura cale regal a cunoaterii, de aceea au fost condamnate s rmn n afara tuturor tiinelor tot ceea ce inea de iraional(identificat cu anormalul sau patologicul), acel trm misterios al spiritul uman. Pozitivismul a fost vulgarizat i depit sub forma scientismului, un fel de superstiie a tiinelor pozitive care punea n cauz religia ,dar i filosofia. Punctul culminant al scientismului 1850-1880, a fost intolerant i demolator, conform acestuia tiina i tehnica deschid perspectiva radioas a umanitii, ofer explicaiile misterelor omului i ale lumii.Timpul pozitivismului, cu prelungirile sale scientiste l-au inspirat pe un chimist, Marcellin Berthelot, s afirme pe la 1885 c lumea de astzi e fr mistere! O pur iluzie! Din pcate, aceste prejudeci au fcut ca lumea vechilor culture antice, egiptene, greceti, romane, dar i lungul Ev Mediu s fie tratate superficial, prin nefericitele metode ale analogiei.La nceputul secolului XX, componentele mentale importante ale trecutului, imaginile simbolice, miturile, utopiile eschatologiile, ceremoniile sau riturile vechi i noi, au fost lsate fr ezitare n braele religiei, rivala pe care, n orgoliul lor nemsurat tiinele laice au dorit s-o demoleze, etichetnd-o drept fals cunoatere, primitivism, obscurantism etc.Pozitivismul tiinific a susinut cultul i acribia fa de eveniment, pulverizase autenticul uman, restituind fapte istorice disparate, fr legtur ntre ele, dezgolite, lipsite de cea mai mrunt urm de via uman i de sensibilitate.Din perspectiva pozitivismului, realitatea istoric pare simpl, plat, liniar, schematic, logic, segmentat n uniti spaiale i temporale, epoci, evenimente legate de la cauz la efect.Abia din al treilea deceniu al secolului XX unii cercettori au desoperit c istoria uman este, de fapt un univers pluridimensional, greu de prin n contururi clare i dificil de neles!Dincolo de frontierele iluzorii ale epocilor istorice trec nestingherite constantele contiinei umane, elementele perene (imagini, gesturi, concepii etc) care se repet n forme i experiene noi de la o perioad la alta! Se desoperea istoria mentalitilor! Odisea unui termen: mentalitateDup toate aparenele termenul mentalitate provine din latinescul mens i mentalis i s-a vehiculat n vocabularul scolasticii medievale. Francezii susin c termenul mental s-a folosit abia prin secolul al XIV-lea, dar n limba francez mentalit nu a derivat, cum ar fi fost firesc din acel termen medieval, ci a fost mprumutat din englez. Englezii susin c n vocabularul lor (nu cel comun, ci doar cel filosofic) cuvntul mentality fost nregistrat pe la 1691, pentru a explica fenomenele psihologice n sensul de stare sufleteasc, nelegere, comportament sau pasiune, dar i modul particular de a gndi, simi i aciona a unui popor. n limba francez termenul mentalit, care prelua sensul termenului englez mind, a devenit cunoscut prin scrierile lui Voltaire, precum Eseu asupra moravurilor i spiritului naiunilor, din1754.Abia celebrul dicionar al lui Littr din 1877 preia mentalit,cu nelesul de manier de gndire a unei societi.Elita francez din secolul al XIX-lea folosea cuvntul pentru a defini starea sufleteasc, diferitele maniere sociale de gndire i chiar spiritualitatea. Acest sens l-a avut i n limba german Mentalitt, numai c naionalismul lingvistic german l-a condamnat la epurare, pentru c era un neologism romanic.La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX termenul mentalitate se folosea n limbajul tiinific etnologic, apoi psihanalitic, dar n sensul de psihism primitiv, infantil, patologic sau iraional.Motivul sensului primitiv sau patologic al cuvntului mentalitate se trage de la faptul c primele preocupri tiinifice au avut ca obiectiv mentalitatea popoarelor primitive, psihologia copilului i a bolnavului. Pe la 1900 M. Proust semnala cuvntul mentalitate ca innd de limbajul psihologic i avnd o conotaie negativ, maladiv, de contiin primitiv. Mentalitatea era folosit de psihologie ca "depozit" al instinctelor incontiente, rele, un fel de constante psihice iraionale, care se opun schimbrii, de aceea nu putea ine dect de un primitivism biologic.Unii sociologi i istorici ai religiilor au vzut mai mult dect patologie n registrul mental! Gustave Le Bon, interesat de studierea unor profunzimi ale psihicului colectiv a explicat c exist manifestri frecvente ale colectivitilor, precum influenabilitatea, rapiditatea contagiunilor ce strbat o societate, subestimarea forei adversarului, aptitudinea de a trece brusc de la entuziasm la violen etc., numai c refleciile sale despre psihologia mulimilor au fost considerate irelevante pentru studierea societilor, n condiiile n care sociologia, dar i celelalte tiine ale socialului erau preocupae doar de fenomenele pur contiente i manifeste.Pentru toate tiinele tot ce nu inea de raiunea uman era ceva negativ, demn de dispreuit. Din nefericire, n limba francez, apoi prin mprumutul ca neologism n celelalte limbi europene, cuvntul mentalitate a avut un sens psihologic peiorativ, nsemnnd un abandon al contiinei n faa iraionalului, deficien psihic, stare de retardare sau chiar sminteal.

La nceputul secolului XX mentalitate era un termen folosit rar, chiar i n vocabularul tiinific al etnologilor i psihologilor.Coninutul termenului mentalitate nu a obinut un consens n limbajul tiinific, de aceea nsui etnologul Lucien Lvy-Bruhl l-a folosit de 2 ori n12 ani!, pentru a se referi la mentalitile primitive, altfel spus la comportamente prelogice.i psihologii au ntreinut prejudecile fa de termenul mentaliti. De pild, Charles Blondel sau Henry Wallon se refereau n anii 20 doar la mentalitatea primitiv, cea care caracteriza psihologia copilului,distingnd mentalitile conceptuale, adulte, de mentalitile emoionale, infantileDimensiunea profund a umanului, ceea ce Freud i Yung denumeau, la nceputul secolului XX drept incontientul colectiv a fost a lsat n umbr, de aceea a rmas un mister sau a fost neles ambiguu pn astzi. S-ar putea ca Sigmund Freud s fi avut dreptate cnd afirma c civilizaia i cultura raional nu reprezint dect un strat subire, care poate fi oricnd perforat de forele distructive ale subumanului.Un subhuman considerat animalic pe care tiinele l studiaz superficial, pentru a nu strica imaginea prometeian a omului "raional"modern. Din nevoia unei relansri istoriografice i a unui dialog interdisciplinar n primele decenii ale secolului XX regsim n jurul filosofului Henry Berr i a noii reviste La Revue de Synth(se Historique, fondat n 1900, o adevrat coal de istorie interdisciplinar, care a lansat cteva proiecte de pionierat.Era vremea cnd fiecare tiin ncerca s se impun printr-un obiect de cercetare ct mai bine delimitat. H.Berr credea c istoria este tiina tiinelor, de aceea trebuia s fie o istorie-sintez, care s ia n considerare toate dimensiunile realitii, toate experienele umane, inclusiv cele psihologice. Tnrul sociolog Franois Simiand dorea apropierea istoriei de sociologie, de aceea a i lansat n 1901 un studiu despre noua metod a istoricilor, care trebuia s se scuture de vechii idoli: excesul de istorie politic, de biografii i de cutarea insistent a unor origini n cronologie.Una dintre realizrile remarcabile, care a deschis noi piste fructuoase a fost opera istoricului olandez Johann Huizinga (1872-1945), Amurgul Evului Mediu, din 1919. Lucrarea a reprezentat o born n devenirea disciplinei istorice, un adevrat program, n care autorul a pus n eviden necesitatea istoriei realitilor mentale.n prefaa primei ediii aprute n 1919 Huizinga sublinia faptul c istoricul trebuie s se aplece asupra reprezentrilor spirituale, asupra viselor i iluziilor, ca i asupra sentimentelor oamenilor, cel puin n aceeai msur n care se intereseaz de realitile materiale. n capitolul Gustul amar al vieii, Huizinga demonstra puterea suveran a emoiilor la sfritul Evului Mediu, violena lor exploziv, capabil s rstoarne pn i cele mai studiate planuri. n acele timpuri sentimentul dreptii ( care funciona, fie prin legea pgn a talionului, fie prin invocarea cretin a pcatului) era deseori transpus n dorina i atitudinea brutal de rzbunare. Amurgul Evului Mediu, a lui J.Huizinga a fost tradus n franuzete n 1932, dar nu s-a bucurat atunci de succesul meritat n Frana, dei dup primul rzboi mondial istoricii francezi, Marc Bloch i Lucien Febvre au resimit inconfortul fa de maniera pozitivist, inadecvat rigid de a privi realitile trecute, n raport cu alte tiine ca sociologia, etnologia care cutau noi instrumente metodologice i se consolidau instituional.Istoria nou pe care acetia o propuneau era o alternativ la umanismul positivist al tiinelor, care camufla firea complex a oamenilor, care presupune violena, egoismul, minciuna, neltoria, excrocheria, corupia, hoia, laitatea, trdarea etc. Multe tiine umane, inclusiv istoriografia, fie ignorau aceste aspecte, fie le explicau recurgnd la pretinsele origini animale ale omului, pe care cultura i educaia le-ar putea face s dispar.Grav iluzie, cci secolul XX a artat, n ciuda preteniilor de expansiune a educaiei laice, c rbufnirile de violen colectiv (rzboaiele mondiale), pornirile de cinism, interese meschine, goan dup bunstare, bagatelizarea culturii, superficialitatea activitilor lucrative n favoarea speculaiilor comerciale i bancare, etc. au fost posibile, chiar pe fondul unei evoluii a sistemului educaional i a celui tehnico-material.Toate acestea manifestri ar fi trebuit s declaneze reflecii serioase i mai ample asupra condiiei unane. Spiritul inovator de la AnnalesAa cum impresionitii au invitat pe pictori, n primele decenii ale secolului XX s ias din atelier n natur pentru a surprinde amprenta vieii, istoricii francezi, Marc Bloch i Lucien Febvre formai n ambiana novatoare de la nceputul veacului XX, au propus o ieire a istoriografiei dintre zidurile pozitiviste, disciplinare i universitare. Noua istorie (la nouvelle histoire), o expresie folosit nc 1930 de Henri Berr n Revue de synthse historique, avea s reprezinte o reacie contra pozitivismului secolului al XIX-lea, ncremenit ntr-o istorie politic, evenimenial i n pretenia de a fi descoperit legile imanente ale istoriei.M.Bloch i L.Febvre pionierii noii istorii s-au detaat de ideea unei istorii pur politice i au criticat sever abordarea faptului istoric autonom. L.Febvre a fost intrigat de abuzul de cercetare a istoriei ideilor, care etufa dimensiunea psihologic, emoional a epocilor precedente i importana valorilor, aspiraiilor, idealurilor estetice, etice, morale, religioase, tiinifice n modelarea cultural a epocilor.Ideile i instituiile nu sunt elemente ale Veniciei, ci sunt manifestri istorice,..aflate sub presiunea circumstanelor. Pentru a asigura fora unei istoriografii nnoite Bloch i L Febvre au stabilit institiuionalizarea ei grabnic. n deceniul trei al secolului XX efortul de instituionalizare s-a concretizat prin apariia la Strasbourg n 1929 a revistei "Annales d'histoire economique et sociale".Graie activitii istoriografice i a eforturilor celor doi emineni istorici, care susineau c profesionalizarea istoricilor trebuia s urce pn la erudiie i metod, revista a polarizat interesul a numeroi istorici francezi i strini.Bloch i Febvre au inaugurat ei nii o list de capodopere istoriografice, dar, dei sunt considerai prioniei ai mentalitilor, nu au folosit termentul mentalitate, ci expresii ca "stare de spirit", "habitudini de gndire", "sensibilitate" etc.M Bloch considera c faptele umane sunt psihologice prin excelen i totui, fa de Febvre, Bloch a fost mai degrab intersat de sugestiile sociologiei, de unde i divergenele aprinse dintre cei doi fondatori ai Annalelor, trecute sub tcere de discipoli.n ale sale Rois Thaumaturges (1924) Bloch a analizat credina n caracterul supranatural i puterea thaumaturgic (vindectoare) a puterii regale medievale, mai ales a regilor Franei i Angliei.i L.Febvre a fost interesat de universal mental al concepiilor, comportamentelor i sensibilitii medievale, de exemplu de problema necredinei n secolul al XVI-lea, plecnd de la individualitile marcante ale Renaterii.ntr-un articol memorabil din Annales(1941), intitulat Sensibilit et lhistoire Febvre descoperea "un subiect nou",sensibilitile, emoiile, (att de contagioase!), un frumos subiect" n faa cruia "muli i pierd avntul", pentru c nseamn "s se afunde n ntunecimile Psihologiei, n confruntrile ei cu Istoria".Dar, o asemenea ncercare, i vor face pe istorici s-i redobndeasc gustul explorrii.

Noi generaii, noi tentaii: a doua generaie de la Annales Mutat la Paris dup rzboi, revista Annales a fost rebotezat din 1946 "Annales, Economies, Socits. Civilisation. Dispariia din titulatur a termenului istorie sugera apropierea de tiinele sociale, dar prevestea i preferina celei de-a doua generaii de la Annales pentru istoria economic i mai marginal de istoria a mentalitilor.Fascinaia pentru metoda cantitativ, ce rspundea nevoilor pragmatice ale unor societi postbelice n schimbare, a fcut ca n anii 50 prioritatea de la Annales s fie demografia, geografia istoric i istoria economic.Fernand Braudel i Ernest Labrousse, care reprezentau deja o alt generaie, ce susinea c s-a detaat de umanismul prinilor fondatori ai noii istorii, au manifestat, de asemenea, o preferin pentru aspectele socio-economice.Reluarea confruntrilor orgolioase dintre tiinele socio-umane a fcut ca poziia istoriei s devin de-a dreptul critic.Valului structuralist, reprezentat de Claude Lvi-Strauss, a contestat pretenia hegemonic a istoriei n mediile intelectuale i universitare occidentale. Structuralitii se legau i de nivelul prea empiric, prea lipsit de profunzime al cercetrilor istorice.Interesul pentru istoria profunzimilor colective au fost i rezultatul unor provocri ale mediului social i politic postbelic, cci irumperea mulimilor, a maselor imense n istorie, marile demonstraii de strad au ridicat o tripl problem n egal msur juritilor, psihologilor i istoricilor. Primii aveau datoria s stabileasc culpabilitatea mulimilor de manifestani din punctul de vedere al ordinii de drept, psihologilor s explice mecanismele psihice care genereaz starea colectiv de revolt a maselor umane, iar istoricilor s investigheze trecutul spre a descoperi antecedente i similitudini ale acestor comportamente colective. Sesiznd compexitatea vieii de-a lungul epocilor istorice acetia au tins spre ataarea, alturi de aspectele politice, a celor socio-economice.n anii 60 modelul structuralist a lsat impresia c istoria mentalitilor ar fi trebuit s fie un fel de istorie total, care s sondeze contientul, dar i incontientul, conjucturile, dar i structurile perene, elitarul, dar i popularul, marginalitatea, comportamentele violente, credinele i metamorfozele lor etc.Ea trebuie s se nrdcineze pe teren social i s se ocupe i de imaginile, simbolurile, credinele i practicile colective, spre deosebire de istoria ideilor, care i este suficient siei! Braudel a susinut c istoria poate deveni total, prin creterea competenei complexe a istoricului. Exemplul l-a dat el nsui, fiind, n acelai timp istoric antropolog, sociolog, etnograf, psiholog etc., un profil care-i permitea o analiz mult mai rafinat a trecutului, n care coexist factori psihologici, biologici, fiziologici, culturali, ce configureaz raporturile dintre individual i colectiv n fiecate timp istoric. Braudel a rsturnat concepia liniar, progresiv a timpului, descoperind la longue dure de l'histoire i o pluralitate temporal, multe maniere sociale de a concepe i tri trecerea timpului, ceea ce a schimbat perepectiva istoriei. Ernest Labrousse, cu ocazia unui colocviu la Saint -Cloud, n 1965, a propus studiul rezistenelor la schimbare, iar ndemnurile sale au reorientat repede cercetrile spre mentalul colectiv.La finele anilor 60 n istoriografia francez a crescut interesul pentru fenomenele mentale colective i pentru o lectur nou a temelor legate de demografie, moarte, pauperitate etc. nc anii '60 impresionanta expansiune a chestionarului istoriei, lrgirea treptat a teritoriului su se leag i de impactul unor publicaii de mare prestigiu, ca "Encyclopedie de la Pleiade," cu a sa "Histoire et ses mthodes" (1961), unde Georges Duby lansa, coordonatele unui domeniu ambiguu, ca mentalitile. Este timpul s ne ntrebm despre ceea ce facem i ceea ce noi servim" - medita Alphonse Dupront. n 1968 Louis Trenard nota ntr-un articol din Revue dHistoire moderne et contemporaine, c fenomenele legate de subcontientul colectiv, dei reprezint o dimensiune misterioas, greu de evaluat, reprezint de-a lungul timpului un conglomerate de pasiuni, convingeri, interese, voine, convergente, dar i divergente care pun n micare, oamenii, la fel de semnificativ ca i raiunea. Trenard a susinut o competen teoretic i metodologic a istoricilor, cci trecutul istoric nu poate fi tratat cu seriozitate fr o semantic istoric i o hermeneutic adecvat. Istorici ca Georges Duby, Alphonse Dupront i Robert Mandrou au acordat, de asemenea, o atenie deosebit dimensiunii teoretice a mentalului colectiv. G.Duby considera c o societate nu se explic numai prin fundamentele sale economice, ci i prin reprezentrile pe care aceasta i le face despre sine.Dar, ca s ptrundem n contiina oamenilor dintr-un anumit mediu, ca s explicm conduita, relaiile trebuie s studiem vocabularul, mijlocul de acces la mentalul colectiv. Pentru Duby munca istoricului const ntr-o confruntare continu a diferitelor temporalitii i n punerea n eviden a decalajelor i discontinuitilor dintre realitatea social i reprezentarea ideologic, care nu evolueaz ntr-o sincronie perfect. Pentru R. Mandrou istoria mentalitilor nsemna concepiile despre lume, sensibilitile i comportamentele colective, care au n istorie propria lor temporalitate i un raport special cu realitile socio-economice. Fr ndoial, afirma Mandrou, nici un istoric nu se poate hazarda s conteste interferena relaiilor sociale determinate de raporturile economice. Dar, n aceeai micare, trebuie s admitem c destructurrile, evoluiile mentalului colectiv, nu se fac dup aceleai ritmuri ca cele ale economiei.Pentru Duby munca istoricului const ntr-o confruntare continu a diferitelor temporalitii i n punerea n eviden a decalajelor i discontinuitilor dintre realitatea social i reprezentarea ideologic, care nu evolueaz ntr-o sincronie perfect.

Pentru c istoriografia modern, adept a unui raionalism mrginit, a nchis porile iraionalului, extraordinarului, mirificului n istorie, Alphonse.Dupront a propus o lectur a trecutului ntr-o dialectic de constante i contrarii n care acesta s-i gseasc locul pe care-l merit. "Este timpul s ne ntrebm despre ceea ce facem i ceea ce noi servim" - medita Al. Dupront, care a remarcat c exploziile politice, fricile, panicile, epidemiile, foametea, rzboiul, ca i nenumratele pulsaii religioase (eschatologice), frecvente n istorie, au pus n micare mulimile.Cele mai nsemnate cercetri ale sale au fost cu privire la mitul Ierusalimului celest n motivarea profund a cruciadelor sau cele asupra sacrului n societile europene. Mentalitile, nota Alphonse Dupront, reprezint nsi substana istoriei, iar a face istorie nseamn a face implicit istoria mentalitilor. Istoria mentalitilor, nota Alphonse Dupront, este istorie total nu pentru c mentalul ar fi totul, ci pentru c fiecare lucru conduce la mental. Pentru surprinderea schimbrilor, dar i a constantelor istoriei, lectura n durata lung, folosirea unor achiziii din celelalte tiine umane (sociologie, psihologie, etnologie, demografie, lingvistic etc), amplificarea registrului surselor istorice (o veritabil revoluie documentar) au fost noile tendine propuse istoriografiei din anii70.Anii de glorie ai istoriei mentalitilor

Anii 70 a fost o perioad de expansiune tematic legat de istoria mentalitilor, prin un nou impuls care s-a dar extinderii teritoriului istoricului. De la Aujourd'hui l'histoire" (1974) i "Faire de l'histoire" (1974) pn la "La Nouvelle Histoire" (1978) i "Dictionnaire des sciences historiques" (1986) este un traseu strlucit al cutrilor multidirecionale ale istoriografiei, de asimilare a unor noi dimensiuni i metode de investigaie, n ciuda unui spirit conservator, ce s-a manifestat consecvent n rndul istoricilor.Este meritul celei de-a treia generaii de analiti, Emmanuel Le Roy-Ladourie, Philippe Aris, Pierre Chaunu, Jean Delumeau de a relansa cu rezultate deosebite studiile dedicate evoluiei sensibilitilor, comportamentelor i a imaginarului social. Nu a fost ntmpltoare acest deschidere de orizont tematic i metodologic, pentru c aceti savani s-au detaat de marxism, care nu a ncetat s seduc o bun parte a intelectualitii stngiste franceze.Istoria a devenit cu predilecie socio-cultural, necramponat doar n evenimente, ci tentat s releve i structurile mentale perene, aspecte legate de familie, vrstele i evenimente ale vieii, credinele populare, profilul elitelor, formele de sociabilitate, schimbrile legate de relaiile societii i Statului cu cretinismul i Bisericile cretine etc..Relaiile bune ale istoriei cu noua etnologie, antropologie i psihologie social au permis explorarea unor teritorii complet necunoscute de ctre slujitorii lui Clio.

n anii 70 numele cele mai prestigioase au ilustrat prin lucrrile lor progresele notabile n studiul mentalitilor colective:Robert Mandrou (Magistrats et sorciers en France au XVII-e sicle:une analyse de psichologie historique,Plon,1968),Georges Duby (Guerriers et paysans, Gallimard, 1973, Les Trois Ordres ou lImaginaire du fodalisme, Gallimard, 1978), Jacques Le Goff (Pour un autre Moyen ge, Gallimard, 1974), Philippe Aris ( Lhomme devant la mort, Paris, Le Seuil, 1977),Jean Delumeau (La peur en Occident (XVI-XVII sicles, Fayard, 1978), Michel Vovelle (La mort en Occident de 1303 nos jours, Gallimard, 1983, Idologies et mentalits, La Dcouverte, 1985). n 1975 lucrarea lui Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou, village occitan de 1294 1324.., consacrat unui sat cathar din veacul al XIII-lea, autorul a reuit o performan deosebit pentru o carte ce trata istoria mentalitilor, devenind best seller pe piaa francez a crii. Istoric de duminic,Philippe Aris va urma solitar propriul parcurs, relansnd studiul mentalitilor prin cercetrile sale dedicate atitudinii fa de familie i sentimentului copilriei, ca i prin cele care aveau n vedere atitudinile n faa morii. Analiznd aspectele mentale legate de familie i de sentimentul copilriei n vechiul regim francez, Aris considera c trecerea de la un model de comportament la altul nu este rezultatul unor mutaii globale ale societii, ci se explic prin cauze de natur psihologic. n viziunea lui Ph. Aris, agentul activ care a provocat schimbarile de profunzime este incontientul colectiv, cel care determin variaia mentalitilor n epocile istorice

Volumul Faire de lhistoire din 1978 a pus o piatr important la soliditatea tendinei de ptrundere n teritoriul profunzimilor contiinei colective (imaginarul colectiv) i a celor atitudinale, comportamentale, care formeaz mentalitile.Jacques Le Goff definea sugestiv expresia istoric i colectiv a mentalitilor, care nseamn ceea ce este comun Caezarului i ultimului soldat din legiunile sale, lui Ludovic cel Sfnt i ranilor de pe domeniile sale. Dup prerea lui Le Goff istoricii nu puteau face o prioritate doar la civilizaia material, fiind necesar ntreptrunderea acesteia cu cultura i spiritualitatea. Preocupat de un alt ev mediu, nici idilic, dar nici ntunecat, un Ev Mediu al profunzimilor,Le Goff considera c, n ciuda ambiguitilor conceptuale, studiul mentalitilor pune istoria n micare. Michel Vovelle s-a ocupat de mutaiile politice i sociale cele mai radicale, studiind mentalitatea revoluionar i atitudinile n faa morii, ce pot pune n eviden trecerea de la un model mental la altul n cadrul aceleiai societi. Vovelle a studiat mentalitatea pre-revoluionar i a constatat c, de-a lungul secolului al XVIII-lea s-a produs lent o modificare a sensibilitilor, favorizate de o tot mai eficient difuzare a modelului cultural burghez. Tot Vovelle constata c n ultimele trei decenii nainte de 1789 se produseser schimbri n atitudinile colective, sociabilitate, agresivitate, vorbind de o sensibilitate rennoit, o micare de destructurare a valorilor, religiei, autoritii etc. pe care a remarcat-o i Pierre Chaunu n al su Sicle des Lumires.Mona Ozouf a dezvluit, ntr-un mod strlucit, mecanismul incontient al srbtorii revoluiomnare, faptul c ea este reflexul unor profunde nevoi pulsionale colective.

Mentalitile colective sunt o istorie a sensibilitii, a gesturilor, atitudinilor, comportamentelor, dar i a reprezentrilor colective, adic a imaginarului colectiv. J.Le Goff semnala, n deschiderea ediiei 1978 din La Nouvelle Histoire,fecunditatea mrturiilor multiple, pluralitatea sistemelor de explicaie dincolo de unitatea problematicii aflat n preocuparea istoricilor, i anuna, printre noile fronturi "pioniere," pline de promisiune, istoria imaginarului. n 1978, studiul "L'histoire de l'imaginaire" al lui Evelyne Patlagean a propus termenul de imaginar pentru a denumi acea parte a mentalitilor format de reprezentrile colective, propunnd o studiere atent a acestei constelaii mentale format din concepii, viziuni, imagini, simboluri, mai vechi sau rennoite i combinaiile dintre ele. Studiul lui E.Patlagean constituie o prim ncercare de conturare a frontierelor acestui domeniu, n cadrul mentalului, referindu-se la curiozitatea fa de orizonturile ndeprtate ale spaiului i timpului, fa de originea oamenilor i naiunilor; la angoasa inspirat de nelinititoarele necunoscute ale prezentului i viitorului.Imaginarul se refer la atenia acordat micrilor involuntare ale sufletului, de felul viselor, la interogaiile asupra morii, la armonia dintre dorin i reprimarea sa, la constrngerea social, generatoare de "mises en scene" a evaziunii sau refuzului, la povestirea utopic, ascultat sau citit i imaginea pe care o sugereaz jocul, artele, srbtoarea, spectacolul etc.J.Le Goff a realizat prin "LImaginaire mdival," un "inventar" al mirabilului cotidian, dezvluind o lume imaginar, care a dominat contiina colectiv: "armata" cretin a mirabilului - sfini, ngeri, demoni, locuri ale mirabilului - castele, turnuri, morminte, "fiine" ale mirabilului - uriai, pitici, zne, ci i mijloace ale mirabilului - vise, apariii, vedenii etc. Toate imaginile din Evul Mediu, cea a omului, a Bisericii, reprezentrile simbolice ale ierarhiei sociale etc., toate scot la iveal imagini interioare, potrivit condiiei sociale i nivelului de cultur specifice diferitelor paliere mentale. Unele dintre aceste imagini au avut un impact excepional n funcionarea socialului nsui; este ceea ce Le Goff surprinde n "Naterea Purgatoriului," un trm imaginar ntre cer i pmnt n Lumea de Dincolo. Vorbind de o istorie "aproape imobil," perceptibil doar n durat lung, Le Goff constat rolul predominant al construciilor imaginare n contiina colectiv; pn la Renatere i chiar pn n secolul al XVIII-lea, societile occidentale au imaginat un timp al originilor, al strmoilor, ce aprea ca o Vrst de Aur a bunstrii i inocenei. n aceeai msur, demonstreaz existena unui orizont eschatologic, viziuni, profeii, milenarisme, imagini ale Apocalipsei i ale Judecii de Apoi, adnc nrdcinate n mentalul colectiv.

Interesul unor istorici pentru universal simbolici mitologic, eschatologic, pentru viaa familial, educaie, sensibilitile n faa morii, dimensiunea cultural a alimentaiei, higienei, ipostazele violenei, delicvenei, etc.,tentaia de diversificare tematic a istoriei, a fost neleas ca o fragmentare, de aceea a strnit critica istoricilor pozitivitilor sedui de marxism. Bttia consecvent a noii istorii cu neopozitivismul tiinific, cu istoria epidermic i fragmentar s-a datorat i implicaiilor ideologice, marxismul fiind stindardul multor medii universitare occidentale.De altfel, n anii 80 a avut loc o revenire spectacular a istoriei politice i cea a timpului prezent.Tradiionalitii pozitiviti nu au vzut cu ochi buni colaborarea dintre tiinele umanului i socialului, depirea economicului, politicului i socialului de tip evenimenial,fiind de acord c istoriografia nu ar trebui s se ocupe simultan de istoria ideilor, de cea religioas, filosofic, tiinific, de folclor, teritorii mprite de etnografie, filosofie, istoria ideilor etc. Pentru istoricii tradiionalismului positivist nici pretena unui nivel de competen interdiscipliar, care spulber confortul metodologic i documentar, nu a fost agrat.nsi noiunea de izvor istoric, care a cunosct o deschidere de amploare i semnificaie prin istoria mentalitilor, crea dificulti de adaptare la noi competene pentru istorici.Aa se face c noile exigene nu au obinut consensul tuturor slujitorilor lui Clio, nu numai din motive tiinifice , ci i din motive ideologice. Dezbaterile n jurul "tradiiei"noii istorii, inclusiv privind istoria mentalitilor, au ascuns nu numai intenii serioase, de ordin conceptual i metodologic, dar i multe orgolii.Intelectualismul, uneori oportunist i ideologic, orgoliile unor istorici francezi, care nu mai insistau la rennoirea unei tradiii istoriografice, ca cea a Annalelor, dar mai ales tentaia sociologizant a istoricilor anglo-americani au ntreinut obsesia unei tiine istorice pragmatice, cu concepte largi, aerisite, care intr n carapacea definiiilor raionale. nc de la sfritul anilor 70 au nceput i unele critici legate de mentaliti chiar n mediul Annalelor, dar s-au datorat orgoliilor, ambiiilor dintre diferitele generaii de istorici.Frnand Braudel a fost printre cei aspru criticai de generaia mai tnr, pentru pretenia sa de eminen cenuie.Dar, concurena s-a nfiripat i ntre Annales i Lcole des hautes tudes en sciences sociales, o instituie condus ntre 1977 i 1985 de istoricul Franois Furet, care a ivocat hegemonia Annalelor n privina influenei i reputaiei, dar o ferm atitudine anti-Annales a avut Franois Dosse (Lhistoire en miette, 1987) i Marcel Gauchet.ncepnd de prin 1988, replica susintorilor Annalelor a fost un program rennoit de cercetare istoric, intitulat turnanta critic,care a temperat conceptul, considerat prea sufocant, de durat lung i efectul reducionist al metodelor cantitative. n 1994, odat cu numrul 1 revista Annales i schimb subtitlul E.S.C, n Histoire, Sciences Sociales,ceea ce sugera un "dialog (nnoit) mai dens" a istoriei cu tiinele sociale, pentru a elimina barierele cunoaterii.Bernard Lepetit, secretarul de redacie al Annalelor HSS a subliniat ideea de a nu fi uitai actorii compleci, care joac pe scena teatrului istoriei, iar Jacques Revel, membru n conducerea Annalelor, a propus o nou nelegere a socialului, ca un ansamblu de inter-relaii, aflate n schimbare.

Spre o istorie cultural

Intenia de sporire a inteligibilitii istorice, de eliberare a istoriei de fragila idee a realului, -bien maigre ide du rel (Michel Foucault), a determinat n anii 80-90 inventarea unor noi termeni care s semnalelze mai cuprinztor fenomenele istorice. n locul conceptului de mentalitate, greu traductibil n mediul anglo-saxon, a nceput s se prefere un termen durckheimian, reprezentare.Mutarea istoriei mentalitilor n istoria reprezentrilor, reprezentri ale crui cmp se amplific astzi n snul istoriei culturale, a nsemnat o deschidere interdisciplinar declarat n plin avnt astzi. Termenul de reprezentri colective a fost folosit de E. Durkheim din 1898, fiind definit n contrast cu reprezentrile individuale, apoi de Marcel Mauss care l- a introdus n vocabularul sociologic. Noiunea de stereotype a fost folosit de Walter Lippmann n 1922 n analizele sale despre opinia public.Roger Chartier n Le monde comme reprsentation (1989) i Alain Corbin n Le vertige foisonnements, esquisse panoramique dune histoire sans nom( 1992), au vorbit de istoria reprezentrilor colective pentru a califica unul dintre aspectele actuale ale redefinirii unei istorii a mentalitilor n pierdere de identitate, contestat de avntul unei istorii culturale.Chiar din aniii 80 Roger Chartier a pledat pentru o istorie cultural, pretinznd o diferen net ntre reprezentri i mentalitate! Noiunea de reprezentare se refer dup prerea sa la construciile simbolice ale grupurilor sociale, la practicile prin care se realizeaz identitatea social, la instituiile care atest existena acestor grupuri etc!Reprezentarea a reprezentat termenul cel mai general cu care a operat deja istoria mentalitilor i ea se concretizeaz n imagini, simboluri, mituri, utopii, ce se traduc n forme rituale sau atitudinale. Dintr-o suspect nevoie de schimbare conceptual (care traduce tendina de apropiere a istoriei de sociologie (resimit i n mediul istoriografic anglo-saxon), umbrela mai mare a istoriei culturale motenete istoria mentalitilor i imaginarul social.Nu este de neglijat faptul c schimbrile terminologice s-au petrecut pe fondul unui suspect dezinteres al istoricilor, nu numai francezi, de a sistematiza mai clar coninutul mentalului, care presupune sondarea unor aspecte care nu in de dimensiunea raional, att de adorat de umanismele i laicismul contemporan. Tendenioase i virulente critici la adresa istoriei mentalitilor, fr argumente prea solide, au venit dinspre istoriografiei anglo-saxone, n principal de la Geoffrey Loyd (Demystifyng Mentalities, 1990) care reproa inutilitatea conceptului de mentalitate, i a unei istorii care dup prerea sa ar avantaja doar constantele, nu i schimbrile de-a lungul vremii.Pe Loyd l deranja preocuparea istoricilor pentru mentalitatea comun, n detrimentul celei individuale, numai c istoricul englez ignora faptul c fiecare membru al societii, pentru a se integra, nu poate face abstracie de mentalitatea comun.De asemenea, numeroase interogaii, de felul lui Marc Ferro dinDix leons sur lhistoire du XX-e sicle(1997), ncearc s surprind sensul pe care l ia lumea de astazi i, n consecin, direcia cunoaterii istorice. Pe ce trebuie s se bazeze interpretarea trecutului, pe istoria oficial, inevitabil influenat de putere, de cea propus de contraputeri, exprimat de grupuri sociale, etnice, nationale minoritare, pe memoria individual sau colectiv vehiculat de produciile artistice i culturale? i pe ce surse? Rspunsul ar putea fi acela c Istoria se face cu toate sursele; ea se edific fr excepie cu tot ceea ce ingeniozitatea uman a putut inventa i combina,sun apelul lui Lucien Febvre n Combats pour lhistoire,(1994).Varietatea surselor asigur valorizarea multiplelor direcii n care se constituie i se manifest palierele mentale i imaginare. Antropologia istoric, istoria mentalitilor, "vocea" gndirii i a sensibilitii umane,dincolo de diversiti i specificiti istorice sau contemporane, nu este un "drum" comod, mai ales pentru specialitii n detalii materiale, care fug de chestionarul cu ntrebri grele ale istoriei.Pentru unii istorici pare "incomod" s ptrund n mentaliti, adic n atitudini, comportamente, moduri de gndire, emoii sentimente, din alte timpuri ca cele antice, cu familiarele raporturi dintre oameni i zei sau n cele ale istoriei medievale, marcat profund de cretinism. Pentru (nc) muli istorici privirea n trecut este marcat de prejudeci, de resentimente, iar o abordare din perspective mentalitilor necesit, dimpotriv o privire generoas, care taie elanul de superioritae atribuit cu arogan timpurilor contemporane.n ultimele dou secole s-au succedat generaii pe care ideologiile politice, tiinifice, culturale le-au orbit de idealism, de ncrederea fanatic n ansa progresului civilizaiei i al culturii, n posibilitatea oamenilor i societilor de a se perfeciona moral, material i etnic.Apelurile la ideologizarea istoriei nu convin tuturor slujitori ai lui Clio!Postura sa de cercettor al trecutului, dar i de contemporan ntr-o epoc ca cea de azi i pretinde maximum de precauii. Conform tradiiei noii istorii ideea de a folosi trecutul ca magistra vitae, nsemna evitarea orcrei ancorri ideologice, care prin instrumentalizarea trecutului nu poate dect s aduc prejudicii unei istorii autentice.Toate ideologiile politice au vrut s aleag din trecut doar elementele politice, culturale etc, care s foloseasc la ctigarea simpatiei publice.Secolul XX a cunoscut, prin nazism, comunism, fascism, diferitele maniere de folosire a istoriei, pentru legitimarea rasismului, a superioritii rasiale i culturale.Andr Burgure susine c au rmas s se numeasc noii istorici (chiar dup aproape un secol de la lansarea Annalelor) cei nclinai spre o istorie complex, dezideologizat, susinut de nevoia unei nalte competene teoretice i metodologice, care pstreaz un respect rafinat fa de realizrile tiinifice ale generaiilor precedente. Mentalitile n istoriografia romneasc

Cu multe secole n urm o bogat tradiie umanist a crturarilor, reprezentat de Stolnicul Constantin Cantacuzino, Nicolae Milescu, Miron Costin, Dimitrie Cantemir, au fost sensibili la motenirile trecutului antic i bizantin, la moravurile i ideile societilor, la relaiile dintre oameni i dintre forele politice, la naterea mentalitillor legate de "patrie", de creterea i descreterea civilizaiilor,etc.Sesiznd multiplele fee ale dimensiunii umane, umanitii notri au acordat un loc nsemnat sensibilitii, fiind receptivi la nole modele de umanitate care se conturau n timpul lor.Studiind la coli de prestigiu, ei au beneficiat de deschiderea spiritual i intelectual stimulat de lecturi, care i-au fcut s ptrund mai subtil n nelegerea trecutului sau a realitilor vremurilor lor.Interesul pentru aspectele mentale au fost mai bine conturate de istoriografia romantic, prin relevarea exemplar a originilor nobile,a permanenelor mentale i a continutilor naionale sub aspect etnic, religios, cultural, politic etc., dar i fa de nnoirile modernizatoare.Caracterul naional-patriotic al istoriografiei trebuia s fie echilibrat de nevoia de a descoperii autenticitatea trecutului istoric, aa cum subliniase Koglniceanu n legtur cu istoria romneasc.La sfritul secolului al XIX-lea Xenopol, apoi Iorga fuseser interesai de "unitatea de ordin sufletesc" a romnilor,de "sufletul" i "caracterul" lor, de "contiina pentru sine i pentru alii" a societii.Orice se ntmpl ntr-o societate omeneasc vine din starea de spirit, din felul cum este alctuirea ei sufleteasc la un noment dat.Istoriografia noatr interbelic s-a dovedit, prin reprezentai remarcabili, precum, Prvan, Iorga,Brtianu,Giurescu, destul de receptiv la orientrile celei occidentale, dar nevoia unei istorii naionaliste era considerat imperioas, pe fondul naionalismelor exaltate de marile ideologii politice care au bntuit perioada.Mentaliatea naionalist nu a fost n perioada antebelic i interbelic un motiv rigid de nchidere cultural, pentru c muli intelectuali, au contribuit remarcabil la nceputul unor cercetri de pionierat ca Mircea Eliade n istoria religiilor. Chiar i n viaa cultural autohton ortodoxismul intelectual a generat unele reflecii importante despre condiia uman, despre destinul sacrului n modernitate.Pe aceast linie, Nichifor Creainic reflecta genial n Nostalgia Paradisului la faptul c, omul modern, desfcndu-se de legturile cu transcendentul i-a abandonat totodat i destinul de dincolo de lume, acea magnific ordine etern i s-a pipernicit ca ntr-o carcer n condiiile de timp i de spaiu terestru () A fost o fatal iluzie a mentalitii moderne s cread c spiritul se poate mpca definitiv cu lucrurile din aceast lume n intervalul dintre naterea i moartea terestr. O asemenea reflecie explic ntr-un mod rafinat mentalitatea secular a modernitii i consecinele marginalizrii religiei.

Instalarea stalinismului cultural a ngreunat situaia, orientnd istoriografia noastr spre aspecte compatibile cu ideologia comunismului.Izolarea cultural a istoriografiei romneti a continuat n anii 60- 80, nu numai cenzura ideologic a mpiedicat lipsa de orizont i metod rafinat a cercetrii istorice romneti, ci i zelul conformist autohtonist, protocronist i patriotard al multor istorici.n 1980 s-a inut la Bucureti Congresul de tiine istorice, unde civa savani francezi, ca R.Mandrou,G. Duby, Al.Dupront au prezentat un raport al cercetrilor istorice de dup 1965, inclusiv despre mentaliti. Ecoul noilor tendine istoriografice a fost slab, cu excepia unui numr din Revue Roumaine dhistoire, care a publicat texte din Al Dupront (Dune histoire des mentalits) i G. Duby (Histoire et sociologie de lOccident medieval), de altfel singurele texte de autori francezi publicate n timpul regimului comunist.Conformismul ideologic fa de negarea sau ignorarea iniiativelor capitaliste "retrograde" avea s fie nclcat subtil de Mihail Berza, dar mai ales de ctre un savant rafinat, venind dinspre istoria culturii: Alexandru Duu.Autor a unui numr impresionant de cri i studii Al. Duu ( care din pcate nu a fost membru al Academiei Romne) a semnalat importana noii istorii n ntr-un studiu din Revue Roumaine dhistoire, 1979, intitulat Mentalit, dure et le paradigme des "Annales", Ce aduce nou istoria mentalitilor?, din Romnia literar, 1980 sau Un dbat:les mentalits collectives n Revue des etudes sud-est europenes, 1980,4. Nu pot lipsi din meniune cteva dintre crile sale excepionale, ca Literatura comparat i istoria mentalitilor,1982 sau Dimensiunea uman a istoriei. Direcii n istoria mentalitilor, 1986, care au nsemnat, n plin perioad de reticen ideologic comunist, o pledoarie pentru impunerea unor noi perspective asupra trecutului, mai atente la complexitatea realului, la diversitatea ipostazelor umanului. Combtnd cu delicatee etichetrile superficiale Al. Duu, nota faptul c istoria mentalitilor, nu a izvort dintr-o mod i de aceea nu este ameninat de timpul care trece.Majoritatea istoricilor de dinainte de 1989 au evitat dezbaterea asupra noilor tendine istoriografice occidentale, sub pretextul c nu-i intereseaz un teren al disputelor, ci drumul bttorit sub aspect tematic i metodologic.Printre excepii s-au numrat totui Lucian Boia, care a subliniat pulsul slab al cercetrii romneti a mentalitilor n (Lhistoriografie roumaine et lcole des "Annales", n Analele Universitii Bucureti,1979, Istoria mentalitilor, n Revista de istorie, 1980, sau Alexandru-Florin Platon, de la Iai care a subliniat importana unor Noi direcii n istoriografia contemporan: istoria mentalitilor, n Acta Moldaviae Meridionalis,1984 sau n articolul Pentru o istorie a mentalitilor n spaiul romnesc, n Analele Univ Al. Ioan Cuza, Iai, 1986. La Cluj profesorul Pompiliu Teodor a semnalat importana colii Analelor n renovarea istoriografiei i a ncurajat cercatarea unor teme despe mentaliti i imagologie.

Dup 1989 orizontul istoriografic s-a lrgit considerabil, preocuprile privind mentalitile fiind ceva mai numeroase, fr a putea echilibra tentaiile "tradiionale" autohtoniste i izolaioniste. ntr-o ar ca Romnia, care a stat aproape 50 de ani n comunismul ideologic apetitul pozitivist, materialismul dialectic i istoric nu a putut dispare aa uor i odat cu acesta nici apologeii izolaionismului i a tabuurilor istoriografice.Dei producia istoriografic a crescut dup 1989, numeroase lucrri istoriografice pstreaz limba de lemn i criteriile stabilite prin Programul PCR din 1974, care cerea o istorie a necontenitelor lupte de clas, a btliilor purtate de masele populare pentru libertate i dreptate social, pentru aprarea fiinei naionale i neatrnare, pentru progres i civilizaie. Panorama istoriografic din 1989-2000, oferit de Bibliografia istoric a Romniei, arat canalizarea prioritar spre publicarea de documente, fr valorificarea n cercetri semnificative, spre studii mrunte, biografii n loc de sinteze, care s aduc contribuii semnificative la restituirea trecutului nostru istoric.Cercetarea universitar a rmas tentat cu predilecie de pozitivism, dar s-au remarcat, n toate centrele universitare deschiztori de drum n studiul mentalitilor,mai ales cei formai la "coala"lui Al. Duu, P. Teodor sau Liviu Maior, acesta din urm oferind unele ditre cele mai remarcabile analize privind mentalitatea revoluionar paoptist.

Istoria mentalitilor, privit ca o nou manier de a aborda trecutul i de a lrgi considerabil cmpul istoriografic, nu a scpat de atitudini controversate,de critici, venite mai ales din rndul istoricilor care se tem c-i vd opera contrazis de noile "lecturi" care se aplic surselor trecutului.Criticile aduse istoriografiei comuniste n-a vizat niciodat demolarea ei n bloc, ci mai degrab evitarea unor practici de genul inexactitilor, exagerrilor, omisiunilor, sub pretextul unei istorii ideologizate, dar i obsesia izolrii de exigenele contemporane.A existat la mijlocul anilor 90 chiar o furie ( inspirat se pare de la nivelul Academiei) contra dezbaterilor legate de demitizare n istoriografie sau de studierea modelelor mitice din mentalitatea romneasc. Pozitivitii confund nchiderea orizontului intelectual cu patriotismul, avnd alergii grave la inovaiile tematice i metodologice occidentale.Stigmatizarea sau abinerea de la sugestiile noi sensibiliti istoriografice, care recomand extinderea chestionarului istoriografiei i demersul hermeneutic, se datoreaz obsesiei c nnoirea istoriografic se afl n fapte descoperite n documente inedite. Cu toate astea, chiar dintre cei mai pozitiviti dintre istorici tind s-i formuleze astzi tematici care amintesc de mentaliti, dar n coninutul studiilor sau crilor lor nu se gsesc dect "antologii de documente" sau povestirea unor documente luate "la metru ptrat" din arhive.O analiz a istoriografieii romneti arat c muli istorici au fost obinuii s-i fac"opera" doar din publicarea de documente de arhiv, din studii improvizate de cinci, ase pagini, ceea ce face ca cercetarea romneasc s se situeze printre ultimele n Europa. Jocul de glezne al pozitivismului, autohtonismului i izolaionismului ne joac feste astzi, cnd multe istoriografii ale naiunilor vecine sunt mult mai credibile i mai bine receptate n lumea occidental.Noile exigene istoriografice presupun c meseria istoricului nseamn sporirea competenei profesionale, care s permit lrgirea chestionarului istoriei, vocaia de a cuta fapte de via istoric uitate, ignorate sau dubios interpretate.Orice istorie vizeaz restituirea cu prioritae a evenimentelor naionale, dar nu poate ignora interesul pentru cadrele mentale ale oamenilor din trecut, pentru viziunea lor despre lume, despre identitate i diferitele alteriti naionale. O perspectiv mai complex a istoriei nu poate rupe evenimentele de tradiii, de opinii ideologice, de motivaiile profunde ale atitudinilor i comportamentelor n diferite momente ale trecutului, de aspiraii, sentimente, pasiuni care au stat la baza faptelor istorice. Bibliografie:

Alexandru Duu, Dimensiunea uman a istoriei.Direcii n istoria mentalitilor,Buc, Ed. Meridiane, 1986.Georges Balandier, Anthropologie politique, Paris, Presses Univ.de France, 1991.Pierre Chaunu, Histoire et imagination, Paris, P.U.F., 1980.

Simona Nicoar, Istorie i imaginar. Eseuri de antropologie istoric, Cluj-Napoca, PUC, 2000.Teme:

1. Care sunt principalele schimbri n concepiile i atiudinile fa de dimensiunea uman?

2.De ce au intrat att de trziu n cercetarea istoric domeniul profunzimilor colective?

3. Ce sunt mentalitile? Dar imaginarul social?

II Mentalitile, un domeniu la frontiera dintre tiine

Problematici i metode novatoare

Climat, conjunctur i contagiune mental

Mentalitile se schimb lent

Nivele mentale, nivele culturale

O metamorfoz mental i cultural:de la cumptarea cretin la dietele moderne

Obiective: Precizarea modului n care mentalitile au intrat n teritoriul cercetrii, n legtur cu naterea spiritului interdisciplinar.Diferenierea mentalitilor n plan social, explicarea relaiei dintre palierele mentale i culturale. Surprinderea aspectelor novatoare din cercetarea mentalitilor colective.Descierea principalelor metamorfoze mentale de-a lungul istorieu. Noiuni cheie: pluridisciplinaritate, metode, climat mental, conjunctur mental, durata lung, nivele culturale, nivele mentale,

Mentalitile, un domeniu la frontiera dintre tiine

Istoria nou, deschiznd noi domenii de investigaie, noi probleme, noi mrturii, care au mbogit i remodelat sectoarele tradiionale ale istoriei, a avut nevoie s descopere jocul complex al interaciunilor, al decalajelor, al profunzimilor care fac imposibil un recurs simplist la sfera conceptual i metodologic tradiional iin a stpnirii trecutului i a contiinei timpului, istoria a cutat un loc de ntlnire pe acelai teritoriu al mai multor tiine, o apropiere n cmpul de observaie, a ceea ce alte tiine segmenteaz.Ea a vzut nevoit s se deschid inevitabil spre achiziiile celorlalte tiine socio-umane, dar ,mai ales dup al doilea rzboi mondial, invocarea necesitii perspectivei interdisciplinare a redeschis "cutia Pandorei"!Istoria a fost pus n instana de judecat a tiinelor sociale, care au acuzat-o de bulimie, de "noi apetituri," prin anexarea tentacular a ctigurilor altor tiine precum antropologia, psihologia, sociologia, etnologia etc.Istoria a fost acuzat c devine laboratorul de experimentare a ipotezelor aparinnd acestor discipline.O cercetare interdisciplinar are avantajul imens de a servi ca liant al elementelor dispersate, de cele mai multe ori nchise n istoria ideilor, a instituiilor, a literaturii sau artelor.Adevrata interdisciplinaritate nseamn, respectul fa de alteritatea disciplinelor, dar i repunerea comparatismului n drepturile fireti. Istoricul trebuie s "asculte" psihologul, sociologul, etnologul, lingvistul, demograful etc., s-i formuleze propriile interogaii asupra domeniilor unde ei au ocazia de a se ntlni, n ciuda tehnicilor diferite de care fac uz. "ntlnirea" istoricului cu iraionalul, cu incontientul, pe care le-a recunoscut n atitudinile i comportamentele umane individuale i colective, impune o apropiere de psihologia colectiv. "Faptele istorice sunt, n esen, fapte psihologice," nota M.Bloch. Psihologia politic poate contribui cu succes la explicarea mecanismelor profunde care stau la baza revoluiilor ori conveniilor colective, la explicarea filiilor, fobiilor, isteriilor colective sau a fenomenelor de contagiune mental. Explorarea tezaurului antropologiei se dovedete incitant pentru investigarea i reflexia tiinific, n legtur cu originea i esena omului i a societii, de surprindere a structurilor lor arhetipale, a raportului dintre natur i cultur, mit i tiin, n general, pentru deschiderea pe care o ofer spre un spaiu ideatic pe care istoricul l poate valorifica. Viznd fenomene ca mitul, arhetipurile, simbolurile etc., antropologia i propune s surprind forme, structuri ale incontientului, care sunt "fundamental aceleai pentru toi oamenii, vechi i moderni, pentru toate culturile societilor, primitive ori civilizate."Pentru a nelege manierele colective de conturare a identitii, n care simbolicul este mai puternic dect ansamblul de argumente raionale, etnologia este un suport eficace.Istoricul se gsete pe un teren comun cu al etnologului, cci, etnologia nu este inteligibil dect n asociere cu timpul, mai ales cu durata lung. "Arhitecturile" simbolice, imaginile, semnele, riturile i credinele, ideologiile sau limbajele sociale, sunt repere excepionale pentru istoria imaginarului, pe care aceasta le poate obine din sfera sociologiei. Recunoscnd c atitudinile i comportamentele sociale sunt, pn la un punct, reductibile la raionaliti, sociologia ncurajeaz sondarea imaginarului colectiv, neles ca "relaie a psihismului cu social-istoricul." Cmpul de cercetare al sociologiei imaginarului, cuprinde multiplele implicaii ale acestei dimensiuni profunde n viaa cotidian, n politic, religie, tiin, literatur, surprinderea aspectelor alteritii, ale mitului, a impactului imaginarului n bulversrile sociale sau n explicarea rumorilor i legendelor contemporane etc.

Modificarea viziunilor despre moarte, a concepiilor privind mariajul, naterea, contracepia, nrdcinarea obiceiurilor, a tabuurilor sociale, sunt perspective valoroase pe care le poate demonstra demografia. Aceasta vine n sprijinul istoriei n dezvluirea acelor mecanisme de interiorizare proprii tuturor conduitelor sociale, unde liberul arbitru este scurtcircuitat de o moral implicit, de o motenire cultural etc.Graniele dintre discipline nu mai sunt impenetrabile. Antropologii, sociologii, psihologii, lingvitii etc, au simit nevoia s se familiarizeze cu metodele istoriei pentru a nelege n durat lung transformrile sociale, elementele de continuitate sau de ruptur, dup cum istoricii i le-au nsuit pe ale acestora pentru un punct de vedere nou i complementar asupra trecutului. Achiziiile tiinelor socio-umane - n ciuda unghiurilor specifice din care privesc mecanismele intime i construciile imaginarului social - aduse n terenul ferm al istoriei contribuie, n mod excepional, la reconstituirea cu noi elemente a trecutului. Nu putem evita constatarea c marile linii de ruptur ale istoriografiei de ncorsetrile tradiiei i inaugurarea mentalitilor i imaginarului, pleac de la "coala istoric francez".Ea a reprezentat, de altfel, n istoriografia european un model de dinamism i spirit novator. Trebuie s recunoatem c istoriografia francez a ncurajat un periodic "examen de contiin," a dat un impuls benefic refleciilor n legtur cu statutul disciplinei istorice,n legtur "certitudinile" instalate n coninutul ei.Problematici i metode novatoare

Teritoriul istoricului, dup o expresie a lui Emmanuel Le Roy Ladurie, s-a extins, defrind noi spaii, noi domenii i noi problematici, precum domeniul mentalittilor, care presupune o nou lectur asupra evenimente i fenomenelor deja explorate, dar i abordri metodologice noi, de tipul hermeneuticii istorice, a abordrii seriale sau cantitative.Georges Duby atrgea serios atenia c progresul tiinei istorice depinde esenial de recunoaterea i prospectarea unor noi cmpuri de investigaie, de acordarea unei atenii egale fenomenelor de suprafa ca i celor profunde, de explorarea a noi surse sau aunor noi lecturi a documentelor istorice. Jacques le Goff avertiza asupra multiplelor dificulti ale tentativei de a lua n stpnire domeniul ambiguu al mentalitilor, care pretinde, pe lng erudiie, spirit pluridisciplinar i mult imaginaie, att de necesare asimilrii unui utilaj conceptual i a unei metodologii dificile. Istoria mental pune istoricul pe un teren mai puin sigur i mai alunecos dect cel al realitilor economice, sociale, politice, de aceea practicarea istoriei mentalitilor este o treab de profesionist, susine J.Le Goff, fiind necesare rigoare i metod. Marcel Detienne a pledat pentru sondarea miturilor i a "mesajului" lor, pentru trecerea modelelor lor structurale prin analizele istoricului, aa nct "coerena" i "logica" miturilor s nu fie private de fundamentul real, social i istoric. Alain Besanon a ncercat o interpretare psihanalitic a unor surse literare, reuind s surprind existena, n ambiana social real, a fantasmelor, a strii de angoas, a iraionalului.Faptul impune aproape de la sine pentru specialist, ingeniozitate, nuanri i interpretri fcute cu finee i subtilitate, ceea ce impune un demers interdisciplinar absolut obligatoriu, singurul dealtfel posibil pentru o abordare att de ambiioas, ca i instrumente de lucru susceptibile s-l introduc n profunzimea fenomenelor istorice cercetate. De asemenea istoria nici unei epoci nu se limiteaz doar la o documentaie arhivistic, ci ea trebuie s fie mereu mai bogat, critica ei s devin mai subtil, iar folosirea scrupuloas s fie tot mai imperioas. Marele fluviu tumultos al istoriei(P. Hazard) nseamn o dificil concertare a unor aspecte diverse i solidare, legate de religii, societi, civilizaii, culturi, clase, mentaliti, idei, instituii, naiuni, politici, aspecte economice, revoluii, relaii internaionale etc. Fiecare societate i fiecare epoc i fabric universul su complex cu materiale de care dispune, de aceea diversitatea empiric a problematicii istorice oblig la o perspectiv panoramic, adic n durata lung, cea care permite observarea continuitilor sau a rupturilor care sau produs n cultur i civilizaie.Plecnd de la achiziiile demografiei, etnologiei i sociologiei istoricii mentalitilor au descoperit structurile stabile ale familiei, relaiile din interiorul cuplului i motivaiile formrii sale, atitudinile fa de practicile contraceptive, diversele sensibiliti i sentimente, precum iubirea, grija, afeciunea, fa de copil i educaia lui, preocuprile pentru habitat, higien i alimentaie pentru folosirea timpului liber, distracie, joc,.ntr-un cuvnt atitudinile n faa vieii, precum i metamorfozele practicilor legate de acestea. Demografia s-a ocupat mai ales de fluctuaiile etnice, de legtura lor cu factorii naturali, sociali i politici, dar preocupat de statistici i cifre a neglijat metamorfozele legate, de pild, de atitudinea fa de copii, de soliditatea familiei n timpurile moderne! De la modelul familiei, "dulcea familie, sobr i mpodobit cu frumoase obiceiuri", pe care o elogia Cicero, de la modelul familiei propus de umanitii Renaterii, n care familia trebuia s mpart cu copiii pinea i cuvintele (experiena generaiilor), s-a ajuns la familia modern considerat a fi ntemeiat pe relaii afective i o grij mai mare pentru soarta copiilor. n viaa familiei moderne o mutaie lent s-a produs n secolul al XVIIII-lea, cnd, alturi de calculul economic s-a adugat afeciunea i chiar afinitatea reciproc n ntemeierea cuplului.O semnificatv schimbare n moravuri s-a produs n secolul al XIX-lea n privina familiei i copilului, prin trecerea de la o fatalitate natural la o natalitate controlat (modelul familiei malthusiene,malthusianismul manifestndu-se prin refuzul unor familii numeroase), prin grija pentru curenia, sntatea i viitorul copilului, mai semnificativ la nivelul elitelor i al claselor mijlocii, meninndu-se ns o nepsare n zonele proletare, srace, neinstrute ale claselor populare.Despre o revoluie n familia occidental se poate vorbi de prin anii 1960, cnd s-a manifestat refuzul "amestecului" prinilor n familia tinerilor, iar din anii 90 o slbire flagrant a valorilor familiale, att de importante pentru identitatea urmailor, n favoarea concubinajului. A existat i n secolul al XIX-lea un fecund model plebeu, constituit dintr-un cuplu instabil de concubini, mai ales n orae, concubinajul fiind infierat nu numai de ctre Biseric, ci i de ctre Stat.

O alt tem legat mentaliti este tema morii i atitudinile n faa morii (tanatologia) o tem, considerat de ctre unii istorici macabr i dificil. De altfel, acest subiect a fost evitat din discuiile tiinifice, considerndu-se c doar moartea biologic este analizabil, ca sfrit implacabil i universal.Aadar, sociologii au fost preocupai, de evenimenialul morii, dimensiunea sa demografic, cauzele frecvente ale morii, n funcie de vrst, sex, mediu rural-urban etc.Etnologii s-au aplecat, mai ales, spre tribulaiile corpului dup moarte, de ceremonialul funerar (spectacolul morii), diferit pentru bogai i sraci, de aspectele legate de vanitatea postum (epitaful, piatra tombal, ngrijirea mormntului, oraiile funebre i altele).Pn de curnd istoricii au uitat de moarte i au tratat istoria fr s in cont c trecutul nseamn suitele de generaii care se nasc, triesc i mor!De asemenea au trecut prea lesne cu vederea c pentru epocile de dinainte de modernitate, moartea era un pasaj spre o alt lume, cea etern, divin. Acest viziune despre moarte a stat la baza viziunilor despre sensul vieii i prioritile ei, recomandate de Biseric.

Prin asumarea domeniului thanatologiei, istoria mentalitilor realizeaz depirea nivelului gndirii clare i i asum un nivel mai profund, durabil i stabil, cel al imaginilor, miturilor, riturilor, al atitudinile omului n faa morii, care relev diferenele de cultur i civilizaie de-a lungul istoriei. J.Le Goff a artat ct de important a fost pentru lumea medieval imaginarul morii i al Lumii de Dincolo, imaginea i reprezentarea Judecii de Apoi, cele ale Infernului, Purgatoriului i Pardisului sau prezena temelor macabre n art. Epoca medieval a cunoscut o complicat sintez ntre precretin i cretin, moartea fiind pragul dintre terestru i divin, de unde preocuparea pentru condiiile unei bune mori, meditaiile privind destinul sufletului dup moarte i cultul morilor. Ph. Aris (Lhomme devant la mort,