VT, An

VT An. II Sem. II

Schi de curs - 5Cartea Ecclesiastului1. Numele crii

Titlul crii este Cuvintele lui Kohelet, fiul lui David, Rege n Ierusalim.Cuvntul Kohelet este redat n traducere greceasc prin Ecclesiastis, termen preluat de ctre Vulgata i de traducerile moderne. Kohelet nseamn cel care vorbete ntr-o adunare. Mai este tradus ca nvtorul, predicatorul (Luther).2. Scopul criiScopul crii este acela de a examina viaa din toate perspectivele, pentru a afla un rspuns. Ecclesiastul descoper c numai Dumnezeu deine cheia nelegerii sensului vieii.3. Cuprinsul crii

Cartea nu are o structur logic, coerent. Cuprinde o serie de maxime, sentine legate de realitile vieii, pe care unii cercettori le consider ca fiind adunate n decursul unei perioade mai ndelungate de timp. Totul pare c se deruleaz sub incidena leit motivului Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciune.Cartea se mparte, n mod tradiional, n trei pri:

Partea I: (1-2, 6-12) Ecclesiastul demonstreaz n parte deertciunea lucrurilor omeneti. D povee cu privire la ceea ce trebuie s fac omul pe pmnt, pentru ca s fie relativ fericit. Textul poate fi urmrit pe baza a doua diviziuni principale de idei:a. zdrnicia vieii

b. rspunsul credinei practice (redat cu liter italic)

enunarea temei (1, 1-2);

natura este un sistem nchis i o istoria este o simpl succesiune de evenimente (1, 3-11) nelepciunea l descurajeaz pe om (1, 12-18)

plcerea l las nesasfcut (2, 1-11)

nelepciunea trebuie apreciat mai presus de asemenea lucruri, dar moartea nfrnge deopotriv pe nelept i pe nebun (2, 12-23) primete viaa n fiecare din mna lui Dumnezeu i preamrete-l n lucrurile obinuite (2, 24-26). Triete-i viaa pas cu pas i adu-i aminte c Dumnezeu este singurul care cunoate rostul vieii; folosirea bunurilor trebuie s se fac mulumind lui Dumnezeu care, va judeca toate faptele omului (3, 1-17). Omul moare la fel ca animalele (3, 18-21) i, prin urmare, Dumnezeu trebuie s fie preamrit n viaa aceasta (3, 22). Soarta omului pe pmnt este mereu supus schimbrii; problema asupririi i a invidiei (4, 1-5). Trebuie urmrit linitea sufleteasc (4, 6) Avarul singuratic (4, 7-8) Binecuvntarea prietenei (4, 9-12) Lipsurile regilor (4, 13-16) Esena adevratului nchintor, purtarea cuviincioas fa de cultul divin (5, 1-7) Stpnirea opresiv (5, 8-9) Banii aduc multe rele (5, 10-17; 6, 1-12); Fii mulumit cu ceea ce i-a dat Dumnezeu (5, 18-20)Partea a II-a (7 - 12, 7): ncepe cu o serie de apte reflecii sub o form comparativ. Ecclesiastul recomand seriozitate n via, rbdare i calm. Trateaz apoi despre nelepciune i raporturile acesteia cu dreptatea: puterea, taina destinului omului pe pmnt, relaiile sociale i anomaliile acesteia ntr-o lume pervertit.Concluziile acestei pri sunt: viaa pmnteasc nu poate da omului fericirea deplin, dar cel nelept este ndemnat s se foloseasc n mod cumptat de bunurile acestei lumi, amintind c Dumnezeu l va judeca.

nelepciunea practic n care se include frica de Dumnezeu este un ghid pentru via (7, 1-29); omul trebuie s se supun fa de poruncile lui Dumnezeu chiar i atunci cnd viitorul pare ascuns (8, 1-7) problema morii care vine deopotriv peste cei buni i peste cei ri (8, 8- 9, 3)

ntruct moartea este universal, folosete-i via cu energie atta vreme ct ai putere (9, 40)

s nu cazi n pcatul mndriei (9, 11-12) alte proverbe despre realitatea vieii (9, 13 10, 20) omul trebuie s in seama de legile naturii care-i sunt cunoscute, ntruct viitorul nu poate fi cunoscut (11, 1-8) adu-i aminte de Dumnezeu n tineree, deoarece btrneea i slbete puterile (, 9 12, 7)Epilogul crii (12, 8 14) recomand temerea de Dumnezeu i pzirea poruncilor lui, cci Dumnezeu va aduce la judecat naintea Lui toat fptura.Originea crii

n mod tradiional este atribuit lui Solomon. ncepnd cu M. Luther i Hugo Grothius (1641), aceast concepie tradiional a fost combtut.Limba, gramatica crii, aramaismele i cuvintele persane, ba chiar i unele grecisme nu ar corespunde epocii lui Solomon. Limba crii se nrudete mai mult cu cea a crilor Ezdra, Neemia i Estera.

Data compunerii crii a fost propus de exegei ca fiind de la Solomon la Irod cel mare, pentru toate epocile istorice. Cei mai muli consider c Ecclesiastul nu poate s fie anterior exilul babilonic. Timpul cel mai probabil ar fi secolul al III-lea .Hr.Canonicitatea crii a fost atacat de coal lui amai, ns Sinagoga a acceptat-o drept canonic prin Sinodul de la Iamnia (90 d.Hr.).Biserica a recunoscut-o nc de la nceputurile sale drept canonic. Problema crii

Criticii moderni acuz Ecclesiastul de:

scepticism (Erenan l numete chiar un sceptic elegant, ns Eccl. Nu se ndoiete de valoarea raiunii omeneti, ci afirm doar limitarea acesteia)

epicurism (este acuzat c propag folosirea bunurilor pmnteti pentru plcere, ca singurul scop al vieii) pesimism (n cap. 3-4, Eccl. este considerat un adevrat catehism de pesimism) fatalism (2, 14-16; 3,13-15) Eccl. este acuzat c privete soarta omului ca fiind hotrt dinainte, pierzndu-se din vedere faptul c toi vom fi judecai.Bibliografie

Studiul Vechiului Testament- manual pentru institutele teologice.

Pr. prof. D. Abrudan, Crile didactico-poetice, Edit. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2001.Petre Semen, Ilie Melniciuc-Puic, Ateptnd mntuirea, Iai, 1999.