Cuprins - Antroposofie.roblog.antroposofie.ro/wp-content/uploads/2017/11/Antropo... · 2017. 11....

Cuprins

EditorialÎntâmpinareSebastian Stănculescu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Studii şi interpretăriLumea elementelor şi metamorfoze ale ei în prezent (partea a V-a)Gheorghe Paxino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2Despre „Ritmurile Pietrei Fundamentale”Gheorghe Paxino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

Antroposofia în lumeCoborârea spre Pământ sau viaţa înainte de viaţăMarie Françoise Cuvillier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

EvenimenteEvenimente interne şi internaţionaleSanda Dale, Sorin R. Ţigăreanu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Iniţiative şi proiecteÎntâlniri de sufletElena Alexa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Cursul anului ca drum de iniţiereSemnificaţia celor douăsprezece nopţi sfinteSergej O. Prokofieff . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19Contemplarea celor douăsprezece nopţi sfinteKristina Kaine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

Artă aplicatăEuritmia - vorbire vizibilăRudolf Steiner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

Observare sufletească în naturăCrăciunul - cel mai înalt organ social de percepţieDirk Kruse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

Medicină şi terapiiAfecţiunile inflamatorii ale căilor respiratorii văzute prin prismamedicinei antroposoficeDaniela Lazăr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

In memoriamIn memoriam Şandor Silaghi şi Ioan (Puiu) BosicaAngela Mărculescu, Ioan Surgean şi Sorin R. Ţigăreanu . . . . . . 44

Colectivul de redacţie

Sanda Dale [email protected]

Sebastian Stănculescu [email protected]

şiGheorghe PaxinoDan BotezDaniela LazărDelia SoareMioara GheorghiuBogdan Szabo

Colaboratori: Dirk Kruse, Elena Alexa, Sorin R. Ţigăreanu,Alexandra Iordanide, Mariana Marincea, Laura Zaharia, Lucian Popescu, Ioan Surgean, Angela Mărculescu

Tehnoredactare: Mariana Mîrzea

Antroposofia = ISSN 2285–3200ISSN-L = 2285–3200

Revistă apărută sub egida Societăţii Antroposofice din România, cusprijinul Editurii Univers Enciclopedic Goldwww.antroposofie.rowww.universenciclopedic.ro

„Antroposofia” apare de 4 ori pe an şi poate fi comandată în format tipărit.Abonamentul anual (4 numere costă 40 lei, cu taxe poştele incluse).Preţul unui număr este de 12 lei, cu taxe poştale incluse.

EratăAutorul articolului Gânduri despre Simpozionul pentru tineri..., p. 15, din numărul anterior al revistei, este Alexandra Vasilache şi nu Bogdan Szabo. Ne cerem scuze pentru eroarea survenită!

ÎntâmpinareSebastian Stănculescu

bucurat să ne cunoască şi să ne împărtăşească dinmetodele lor de lucru şi din experienţa personală.În primăvară au venit Peter Selg şi Dirk Kruse,iar toamna Jesayahu Ben Aharon, Nick Thomas,Thomas Meyer şi Michael Debus. Mulţi prieteni au avut o toamnă cu încercări lanivel personal, iar lucrurile par să se accentuezeacum, în aşteptarea Crăciunului. Însă întreevenimentele exterioare, politice sau antro -posofice şi cele interioare lăun trice ce ne spunespiritul timpului acum? Ce semne ale pre zen -tului ne aduce acest an 2013 care sădeşte impul -suri pentru anul următor? Nopţilor Sfinte care ne vor întâmpina în curândconstituie o perioadă specială în care fiecaredintre noi este chemat să se oprească şi săprivească înapoi, întrebându-se ce i-a adus luipersonal ecoul acestui spirit al timpului. Ce lecţiiam primit? Ce teme de lucru pentru viitor? Cetrebuie îndreptat şi ce trebuie dezlegat dinexperienţele trecutului care se pot odihni acumîn trecut pentru a ne lăsa să păşim liberi spreimpulsuri din anii următori? Prieteni ai ştiinţei spiritului din întreaga lumerealizează în nopţile care urmează solstiţiului deiarnă retrospectiva anului pentru a căuta însemnele vieţii şi drumul pe care l-am parcursînţelepciunea şi impulsurile pe care îngerii ni ledăruiesc an de an, spre desăvârşirea fiecăruia şispre împlinirea misiunii personale. Fie să adunăm cu înţelepciune firele de luminăcare ţes biografia omului în Nopţile Sfinte ca săînvăţăm ceea ce ne este necesar pentru perioadacare urmează!

1 / AntroposofiaEditorial

Dragi prieteni,Iată că ne găsim în decembrie 2013, la finalulunui an plin de evenimente interioare şiexterioare care au nevoie să se aşeze. În lume auavut loc răsturnări de situaţii economice şi socialecare aduc noi provocări şi în domeniul biografieipersonale a fiecărui om interesat de dezvoltareasa spirituală. Lupte pentru ecologie şi adevăr,pentru libertate sau depolitizare au fost presăratela fiecare câteva luni. Societatea Antroposofică din România a avut unan cu multe vizite de seamă din partea unorantroposofi de prestigiu din alte ţări, care s-au

Am ajuns cu incursiunea noastră la noile perspectiveoferite de lumea forţelor cosmice ale eterului (QuintaEssentia), care stau într-o interdependenţă organică culumea materială şi cu stările de agregare ale acesteia.Căldura s-a dovedit a fi „poarta de trecere” de la lumeafizică (a simţurilor) spre o lume suprasensibilă, care estepatria de origine a elementelor. Evenimente dramaticeca cele legate de taifunul (Hurricane) Haiyan din Filipinesau inundaţiile din Sardinia vor trebui înglobate întematica noastră, căci şi aici căldura este factorul cheie alproceselor termodinamice care stau la baza fenomenelormeteorologice extreme1.Un alt aspect de mare importanţă descoperit şi doarmenţionat ultima dată, de care ne vom ocupa acum maiîn amănunt, este faptul că prin natura lor terestru-cosmică substanţele au nu numai proprietăţi fizico-chimice cantitative, ci ele pot fi totodată purtătoare aleunor calităţi sufleteşti-spirituale. În continuare vomporni de la exemplul fierului michaelic din anotimpultoamnei şi vom dezvolta această tematică în contextulunor evenimente ce ţin de Sărbătoarea Crăciunului,intrând cu această ocazie într-un nou domeniu defenomene şi forţe active pe Terra şi în Cosmos.

Valenţe ale fierului meteoritic în timpultoamnei

Imaginaţiunea lui Michael în luptă cu balaurul, descrisă înciclul de conferinţe ale lui Rudolf Steiner care ne-auînsoţit de la început2 conţine un pasaj cu caracterenigmatic, cel puţin la început: „Întocmai cum în regiunileturistice ne întâmpină, ici şi colo, tăbliţe indicatoare care neajută să ne putem urma drumul, tot astfel ne întâmpină, în

lumina astrală, tăbliţe indicatoare spirituale importante. Aşputea spune că tocmai în epoca noastră întâlnim, încontinuu,într-o permanentă repetare, următoarea maximă înscrisă înlumina astrală cu litere deosebit de mari:

O, omule,Îl modelezi spre a te slujiÎl faci să-şi reveleze virtuţile materialÎn multe din lucrările tale.Dar îţi va aduce vindecareNumai când ţi se va revelaPuterea sublimă a spiritului său.”

La ce se face referire aici? Pe parcursul expunerii aflămcă este vorba despre o substanţă multiplu utilizată întehnică, ea stând la baza civilizaţiei umane din ultimelemilenii: fierul. Despre proprietăţile sale fizice aflăm, deexemplu3, că în stare nativă are culoarea cenuşiu-albăstruie şi densitatea 7,86 kg/dm3, că se topeşte la15350 C şi fierbe la 32500 C etc. Deja în Antichitate el eracunoscut şi sub forma fierului meteoritic, fiind folosit laconfecţionarea diverselor obiecte. În conferinţa menţio -nată, Rudolf Steiner spune însă mai departe: „Omultrebuie să ajungă să desluşească acest important mesaj: aici pePământ, în era materialismului, tu ai folosit fierul după cumte-a învăţat însăşi concepţia ta materialistă. Dar, întocmai cumtrebuie să-ţi transformi această concepţie materialistă prindezvoltarea în continuare a ştiinţelor naturii în ştiinţă spiri -tuală, tot astfel tu însuţi trebuie să treci de la ceea ce aînsemnat fierul pentru tine la contemplarea fierului meteo ritic,fierul sabiei lui Michael. Şi astfel salvarea îţi va veni numaidin cele ce vei face în această situaţie. ... Forţa ce cade pePământ prin substanţele meteoritice ... reprezintă acea forţăcosmică prin care zeii superiori caută să învingă forţeleahrimanice odată cu apropierea toamnei.” Iar aceste procese

Antroposofia / 2 Studii şi interpretări

Lumea elementelor şi metamorfoze ale ei în prezent Ordine naturală pământească – Ordine morală cosmică

Gheorghe Paxino(Partea a V-a)

se desfăşoară nu numai în cadrul naturii exterioare, ci şiîn natura umană, luată în ansamblul ei: „… Procesele careau loc în om, în fiecare celulă sangvină, atunci când i seintegrează fierul, sunt – deşi în proporţii infinit mai mici –absolut identice cu ceea ce se petrece atunci când piatrameteoritică străbate aerul spre noi, luminând şi strălucind.Efectele meteoritice din lăuntrul omului constau în acesteimpregnări cu fier, care au loc în sânge, pentru eliberarea luide orice teamă. Căci eliberarea de teamă şi de groază suntprocese care au loc prin această impregnare cu fier. … Iar noiîl reprezentăm corect [pe Michael], îl descriem şi pictăm corectnumai dacă facem ca atmosfera în care Michael îşi desfăşoarămăreţia şi forţa împotriva balaurului, dacă facem ca acestspaţiu să nu fie umplut de nişte nori oarecare, ci de stelecăzătoare pline de fier, din meteoriţi care prind contur prinputerea ce se revarsă din inima lui Michael, şi contopindu-seformează sabia de fier a lui Michael, sabie făurită din fierulmeteoritic, sabie cu care învinge balaurul.” Iată deci cum proprietăţilor fizico-chimice ale fierului li seasociază, în mod complementar, calităţi ce depăşescsimplul aspect terestru-cosmic luat ca ceva spaţial-supraspaţial: este vorba de însuşiri cosmic-morale desprecare, folosind în mod justificat un anumit limbaj sim -bolic, putem spune că ţin de „lupta Binelui cu Răul”. Şiprin aceasta am găsit un instrument adecvat pentrucontinuarea investigaţiilor asupra metamorfozei elemen -telor atât în lumea sensibilă cât şi în lumile supra -sensibile. Căci sintagma „lupta Binelui cu Răul” poate fivalorificată drept un fenomen originar, ce conţine unspectru de valenţe foarte cuprinzător; lăsându-neconduşi în mod consecvent de acest fenomen originar,reuşim totodată să contribuim la a transforma „concepţiamaterialistă prin dezvoltarea în continuare a ştiinţelor naturiiîn ştiinţă spirituală”.

Ciclul anului, în unitatea lui – Caracteristici ale Crăciunului –

Utilitatea modului de abordare la care am ajuns puţinmai înainte ni se evidenţiază şi dacă, folosind un limbajadaptat pentru omul modern, facem apel la o descrierea modului de vieţuire a ciclului anului sub îndrumareace provenea din vechile Misterii (vezi figura 1). Atâtatunci, cât şi în prezent, ciclul anului, cu fenomenele sale,era şi poate fi şi azi resimţit „drept un fel de curs al uneivieţi, drept ceva care din perspectiva desfăşurării saleexterioare este expresia unei fiinţe vii aflate în dosul lui, totaşa cum manifestările organismului uman sunt revelările uneifiinţe, revelările sufletului uman însuşi”4.

Indicaţiile date sufletului observator însemnau, conformcu figura 1:

Primăvara: „Cunoaşte-te pe tine însuţi”Vara: „Primeşte lumina”Toamna: „Priveşte în jurul tău”Iarna: „Fereşte-te de Rău”.

Se specificau, de asemenea, şi unele atitudini sufleteşticare, prin cultivarea lor în timp, pot deveni virtuţi(toamna–curajul etc). Iar dacă vara, într-o stare de reverie,vieţuim în lumină revelarea spiritual-divin-morală aCosmosului faţă de om, putem simţi că toamna ne „cere”să privim tot mai treaz în jurul nostru şi să cugetăm asupranaturii: vedem deci că trebuie să activăm în egală măsurătocmai cei doi factori de bază ai procesului cunoaşterii –percepţie şi gândire –, familiari nouă. Privitor la deosebirea dintre vară şi iarnă se spune încontinuare că „dacă în perioada miezului de vară omul sesimţea ridicat deasupra lui însuşi, spre existenţa divin-spirituală a Cosmosului, în perioada miezului de iarnă omulse simţea coborând sub nivelul pe care-l atinsese deja înevoluţia sa. El simţea ca şi cum forţele Pământului îl învăluiedin toate părţile, ca şi cum acestea îl iau cu ele. Simţea ca şicum natura sa voluntară, natura sa instinctuală şi pornirilesale ar fi impregnate şi străbătute de forţa greutăţii, de forţadistrugerii şi de alte forţe care există în Pământ. … El simţeaca şi cum, oriunde s-ar fi dus, din Pământ s-ar ridicaîntunericul şi l-ar închide ca într-un fel de nor…. Acest lucruera resimţit de el drept contrariul ordinii morale a lumii. Odată cu întunericul negru care-l învăluia ca nişte nori, elsimţea cum forţele vrăjmaşe moralităţii îşi deapănă firele înjurul lui, legându-l strâns. El simţea cum întunericul se ridicădin Pământ ca un şarpe şi se încolăceşte în jurul lui. Dar odată

3 / AntroposofiaStudii şi interpretări

Figura 1

cu aceasta mai simţea şi altceva. Deja în timpul toamnei simţeacă se pune în mişcare ceva ce noi numim astăzi intelect. Dacăîn timpul verii intelectul se evaporă şi în om intră din exteriorceea ce este moral şi plin de înţelepciune, în timpul toamneiintelectul se consolidează. Omul se apropie de Rău, darintelectul lui se consolidează. În miezul iernii, omul simţea cuadevărat ceva ca un fel de revelare a şarpelui, dar în acelaşitimp consolidarea, fortificarea deşteptăciunii, a elementuluireflexiv, a ceea ce-l face pe om şmecher şi viclean, a ceea ce-lface să urmărească în viaţă principiile utilitariste. …înperioada miezului de iarnă de oameni se apropia ispitirea …venită din partea Răului. …, se asocia în mod natural în el:elementul intelectual, şmecheria, viclenia, ceea ce ţinteşteutilitarismul. Omul trebuia să învingă acest lucru princugetarea echilibrată5”. Prin cele de mai sus avem pe de o parte confirmareafaptului că „lupta Binelui cu Răul” reprezintă uninstrument de cercetare spirituală, un „indicator” deforţe specifice în cadrul unei fenomenologii spiritual-morale. Dar aici, din partea celui care a urmărit atentdemersurile noastre de până acum, poate apăreaîntrebarea oarecum incomodă: Cum putem, nu numaiaforistic, ci aplicând în mod consecvent metodafenomenologiei goetheaniste, să arătăm că există olegătură obiectivă între forţele naturale şi cele aleaşa-zisului Rău? Pentru a oferi un răspuns satisfăcătoracestei întrebări justificate, avem de parcurs un drummai lung. Vom porni orientându-ne după cele douăarcuri-săgeată descendente din partea stângă a figurii 1,căci ele conţin o îndrumare preţioasă pentru acestdemers epistemologic: apropiindu-ne de anotimpuliernii urmează să căutăm o cale de trecere „de lacunoaşterea naturii la perceperea Răului”. Realitatea evenimentelor Crăciunului se conturează pefondul interacţiunii unor forţe antagoniste, de naturăspiritual-morală: pe de o parte avem atmosfera de har ceînconjoară Familia Sfântă şi Naşterea Pruncului Divin,iar pe de alta avem atmosfera terifiantă de la curtea luiIrod, unde se decide uciderea pruncilor. Urmează săcăutăm deci, în ansamblul fenomenelor şi forţelornaturale, pe cele înrudire lăuntric cu ceea ce ţine deaşa-zisele forţe ale Răului care, acţionând în sufletuluman, fac posibile asemenea fapte mai mult sau maipuţin terifiante.

Lumi noi: electricitate, magnetism şi„particule elementare”

Dacă luăm Pământul ca pe un organism unitar, putemspune că anotimpul iernii este reprezentat în modul cel

mai pregnant la cei doi poli, în aceste zone manifes -tându-se fenomenul cromatic impresionant al Auroreipolare (boreală sau australă). Statisticile arată, pe de altăparte, că la tropice (ca zone reprezentative pentru vară)se înregistrează în cursul unui an cele mai multeintemperii, fenomenul luminos predominant fiind aiciimpunătorul fulger. Zonelor de latitudine geograficămedie, precum cea a României, le sunt caracteristiceminunatele răsărituri şi apusuri de Soare, durata şisplendoarea cromatică a maiestuosului curcubeu avândaici o amploare de neregăsit la poli sau Ecuator. Înfigura 2 sunt sintetizate toate aceste fenomene luminos-cromatice, considerate de data aceasta numai dinperspectiva emisferei nordice6.

Domenii de fenomene şi forţe cunoscute

Atât evenimentele cromatice ale albastrului cerului, alecrepusculului şi amurgului precum şi cele alecurcubeului sau Aurorei polare pot fi explicate cuajutorul fenomenului originar al lui Goethe: fără a intra îndetalii7, precizăm că în toate cazurile este vorba deinteracţiunea – în anumite condiţii – dintre câmpuri delumină solară şi diferite medii materiale (atmosferă maimult sau mai puţin rarefiată alcătuită din vapori fini saupicături de apă, particule de praf etc.) sau dintre zoneluminate şi întunecate (albastrul cerului). Toate acesteaintră în incidenţa elementelor şi substanţialităţilor decare ne-am ocupat până acum.


Figura 2

Domenii de fenomene şi forţe noi

Dar despre fulger se ştie că este de natură electrică. Iardespre Aurora boreală că este declanşată în principal lainteracţiunea dintre atmosfera foarte rarefiată aflată lasute de kilometri deasupra Pământului, câmpul magneticterestru şi vântul solar; şi teste nucleare efectuate înatmosferă la mare înălţime (400 km) au declanşatfenomene înrudite cu luminile polare. Prin aceasta am păşit însă pe tărâmuri noi ale lumii, încăneexplorate de noi: pe de-o parte avem de-a face cudomeniul electricităţii, magnetismului şi radioactivităţii, iarpe de alta cu lumea vastă a fizicii particulelor elementare.O primă însuşire comună a tuturor „obiectelor” ce aparţinacestor lumi este că, în mod nemijlocit, ele sunt totalinaccesibile tuturor simţurilor noastre. Trebuie să apelămdeci la metode de investigare ale ştiinţelor naturii, pe bazacărora ele pot fi făcute „vizibile”.Folosind experimente, fizicianul reuşeşte să conducănatura la a se manifesta în laborator de o manieră princare să-şi dezvăluie din legităţile proprii. Pentru a nurămâne într-o situaţie prea vagă, să luăm în încheiere unexperiment concret, cu ajutorul căruia vom pornicercetarea noastră în aceste lumi noi.

Camera cu ceaţă Wilson

Pentru realizarea condiţiilor de funcţionare este necesarăcrearea unui spaţiu închis (ca un mic acvariu etanş), îninteriorul căruia se realizează o atmosferă formatădintr-un amestec de aer şi vapori de alcool, aflate latemperaturi foarte scăzute. Procesul de condensare avaporilor în lichid poate fi declanşat de trecerea uneiparticule electrizate, ce lasă o „dâră de condens vizibilă”,ca la avioanele în zbor la mare alti tudine. În camera cuceaţă pot fi evi denţiate ra diaţii radioactive terestre saura diaţii cosmice, unele dintre aces tea din urmă pă trunzând

în ca meră după ceau intrat din Cos -mos în atmosferăsau au venit dindirec ţie opusă,străbă tând fărănicio difi cul tateîntreg Pământul şicon ti nuân du-şicălă toria la ieşireadin cameră. Înfigura 3 sunt vizualizate o serie de asemenea evenimente8.În numărul viitor se vor prezenta în continuare expe -rimente şi fenomene legate de electricitate, magnetism,radioactivitate şi lumea particulelor elementare, urmânda se căuta şi o relaţie a acestora cu lumea elementelor şieterilor.

Note1 Acestei problematici a „revoltei“ elementelor îi vom acordaun spaţiu mai amplu într-un număr viitor.2 Rudolf Steiner, Cursul anului trăit în patru imaginaţiunicosmice, GA 229, Editura Triade, Cluj-Napoca.3 Mică enciclopedie de metalurgie, Editura Ştiinţifică şiEnciclopedică, Bucureşti, 1980.4 Toate citatele din acest capitol sunt luate din: RudolfSteiner, Ciclul anului ca proces de respiraţie a Pământului,GA 223, conf. 5, Editura Triade, Cluj-Napoca.5 Menţionată, chiar şi cu o conotaţie morală, de respectare a„bunei măsuri în toate” (n.a.).6 Această figură a fost elaborată pornind de la lucrarea luiWalther Bühler, Methamorphosen des Lichtes, Fischer Verlag,1982.7 Detalii pot fi găsite, de exemplu, în: Rudolf SteinerImpulsuri ale ştiinţei spirituale pentru dezvoltare fizicii, GA 320,vol. I, Editura Arhetip, Bucureşti, 1997.8 Este vorba de camera cu ceaţă DESY (Wikipedia.org).


Figura 3

Rudolf Steiner rostea acum o sută1 de ani cuvinteleTatălui nostru macrocosmic şi depunea în Dornach caPiatră Fundamentală un pentagondodecaedru dublula temelia primului Goetheanum, „ca simbol alsufletului uman străduitor, ca microcosmos cufundat înmacrocosmos”. În Cuvântul înainte al Calendaruluisufletesc, apărut ceva mai înainte, în perioada în careîn Germania luase fiinţă Societatea Antroposofică, elscrisese: „Omul se simte în legătură cu Universul şi cuevoluţia acestuia în timp. În propria fiinţă el presimteproiecţia imaginii originare a lumilor. ... Ciclul anului îşiare propria viaţă. Dacă el lasă să acţioneze asupra sa ceeace, din viaţa anului, de la săptămână la săptămână, îivorbeşte altfel, abia atunci, prin această con-vieţuire, se vagăsi pe sine în mod autentic. El va simţi cum prin aceastaîi cresc forţe care îl întăresc dinspre înlăuntru. De-abiaprin aceasta va remarca el ce legături gingaşe, dar pline desemnificaţie, există între el şi lumea în care s-a născut.” Zece ani mai târziu, pe 25 decembrie 1923, avea locactul de întemeiere a Societăţii AntroposoficeGenerale, nu numai ca o asociaţie internaţională, darşi pe un fundament spiritual nou: Vechiul cuvânt solaral Misteriilor2: „Cunoaşte-te pe tine însuţi”, adresatdin toate timpurile omului, urma să fie configuratpotrivit noilor cerinţe ale Spiritului timpului. Şi atunciau răsunat cuvintele meditaţiei-rugăciune PiatraFundamentală3, „ca un pentagondodecaedru al iubirii, ceurmează să fie depus în inimi şi purtat în lume, ca el sălumineze şi să încălzească pentru progresul sufleteloromeneşti, pentru progresul lumii4”. În această meditaţie erau acum integrate elementelede bază ale cercetării spirituale efectuate de Rudolf

Steiner, privitoare la constituţia trinitară a fiinţeiumane ca microcosmos, la relaţia acesteia atât cujertfa lui Christos de pe Golgotha şi cu MisteriulÎnvierii, cât şi cu apropiata apariţie a Sa în lumeaeterică. Curentul esoteric purtat de mişcareaantroposofică urma să fie integrat de acum înainte înînsăşi viaţa Societăţii Antroposofice.

Ritmurile Pietrei Fundamentale

Începând cu miercuri 26 decembrie, Rudolf Steiner,care de data aceasta a decis să devină membru şiîndrumător al Societăţii Antroposofice5, a selectatzilnic – în timpul lucrărilor Adunării Generale–părţidin textul integral al Meditaţiei Pietrei Fundamentale.Astfel că pe parcursul a şapte zile au fost scrise petablă6 o serie de „minimeditaţii” specifice zilelorsăptămânii. Sarcina de bază a acestui set – în contextulîntregii meditaţii – era de a armoniza ritmurilesufletului cu ritmurile lumilor. Ele sunt cunoscute subdenumirea de „Ritmurile Pietrei Fundamentale”, iartextul lor integral urmează să fie dat mai jos, însoţit deo serie de explicaţii şi comentarii. Să facem însă maiîntâi o scurtă prezentare a istoricului publicării lor atâtîn germană cât şi în română.

Din istoricul tipăririi Ritmurilor

Condiţii care ţin de momente şi situaţii dureroase dinviaţa Societăţii Antroposofice de dinaintea şi de dupăÎntrunirea de Crăciun 1923 au făcut ca protocoaleleAdunării Generale să fie publicate, pentru prima oară


Despre „Ritmurile Pietrei Fundamentale” Contexte istorice privitoare la Piatra Fundamentală

Gheorghe Paxino

şi într-o formă simplificată, abia în 19447. Deci, chiar şipublicul cititor de limbă germană, nu a avut până atunciacces la textul Ritmurilor. Cel ce studiază publicaţiileantroposofice ale vremii, constată că timp de mai multedecenii Ritmurilor nu li s-a dat nicio atenţie. Şi iată că la33 de ani de la Întrunirea de Crăciun, în 1956, a apărutcărticica Piatra Fundamentală scrisă de medicul olandezWillem Zeylmans van Emmichoven8, în care se vorbeştedespre şi se atrage atenţia asupra importanţei deosebitea celor şapte Ritmuri. Un alt aspect foarte important este acela că, fără a seface o confruntare riguroasă cu textele scrise deRudolf Steiner pe tablă sau cu explicaţiile saleînsoţitoare, în munca de tehnoredactare s-au strecuratcâteva inexactităţi mai ales privitor la Ritmurilezilelor de miercuri şi joi. Astfel că atât prima ediţiemai completă din 1963 a Întrunirii de Crăciun sauediţiile speciale (cu extrase) apărute în limba germanăînainte de 1985(!) au conţinut aceste inexactităţi. Abiaediţiile din 1985 şi 1994 au oferit posibilitatea de a seconfrunta textul tipărit cu scrierea de pe tablă. Privitor la limba română, în culegerea sa de aforismeantroposofice apărută sub titlul Calendarul sufletului9,doctorul Lazăr Paşca a introdus o încercare de traduceretot a unui text dinainte de 1985 al Ritmului de miercuri,pentru celelalte zile lăsând textul în limba germană. De asemenea, mica grupă a celor care10, pornind dela unele exerciţii de meditaţie a cuvântului, şi-aupropus în toamna lui 2012 ca proiect traducerea înlimba română a Pietrei Fundamentale şi a Ritmurilor,a avut iniţial la îndemână doar o ediţie dinainte de1985. Iată deci că şi pliantul: „Piatra Fundamentală înritmul zilelor săptămânii” pus la dispoziţia membri -lor SAR la Adunarea Generală din 20.04.2013 a fost şiel – dar numai parţial11 – tributar insuficienţelormenţionate anterior. Deoarece eu am avut în toamna lui 2013 ocazia de aconfrunta textele tipărite în germană cu fotocopiiletablelor scrise de Rudolf Steiner, pot oferi de dataaceasta o versiune a Ritmurilor conformă cu originalul,atât privind conţinutul, cât şi punerea lor în pagină.

d- Miercuri 26 decembrie 1923

După rostirea primelor trei părţi de început ale PietreiFundamentale, Rudolf Steiner a spus: „Şi ne

conformăm corect unor asemenea sentinţe ascultatedin Cuvântul Cosmic, dacă le integrăm astfel însufletele noastre, ca ele să nu ne mai poată părăsi. Şiveţi reuşi aceasta dacă, din ce aţi auzit puţin maiînainte, veţi scoate în evidenţă ceea ce vă poate daritmul: în strofa întâi Amintire în Spirit, în strofa adoua Cugetare în Spirit, în strofa a treia Privire în Spirit.

Amintire în Spirit Cugetare în Spirit Privire în Spirit

Eul propriu Eul propriu Eului propriuÎn Eul lui Dumnezeu Cu al lumilor Eu Spre liberă voire

fiinţează a-l uni a-l dărui

… Pe acestea luaţi-le acuma în corelaţia ritmurilor:Eul propriu în Eul lui Dumnezeu fiinţează, Eul propriucu al lumilor Eu a-l uni, Eul propriu spre liberă voire a-ldărui. … Luaţi în corelaţia lor fiecare cuvânt, care nupoate sta decât acolo unde a fost pus. Luaţi ceea ce seaflă în ritmul rezultat din Cuvântul lumilor: Eupropriu în Eul lui Dumnezeu, Eu propriu în Eul lumilor,Eu propriu în voire liberă, apoi luaţi ceea ce se înalţădin „fiinţează”, din „a uni” şi „a dărui”, unde se ajungela o vieţuire morală. Simţiţi legătura cu Amintirea înSpirit, Cugetarea în Spirit şi Privirea în Spirit: atunci înritmul interior veţi obţine ceea ce lumea spiritualăaduce înspre noi spre înălţarea inimilor noastre, spreiluminarea gândirii noastre, spre înariparea şientuziasmarea voirii noastre”. Referitor la „Eul propriu / spre liberă voire / a-ldărui”, se poate face următoarea precizare: Nu estevorba de o „renunţare la Eu”, ci poate fi înţeles însensul de „Eul propriu / de bunăvoie / cu dăruire a-lantrena la împlinirea unei sarcini”. Cred că şi cuvinteleapostolului Pavel „Nu Eu , ci Christos în mine” ţin devieţuirea morală la care se referea puţin mai înainteRudolf Steiner. Prin abordarea meditativă a unui text,se deschid noi perspective. La rândul ei, şi munca detraducere ţine de un proces aflat în devenire. În ceea ce priveşte Ritmul zilei de miercuri întotalitatea lui, mai trebuie să remarcăm de la începutun aspect valabil pentru toate cele şapte grupărimantrice: Prin selectarea unor strofe din textulintegral al Pietrei Fundamentale, sunt scoase înevidenţă doar unele aspecte, uneori apărând chiar şisensuri noi.

7 / AntroposofiaEditorial

g- Joi 27 decembrie

Înainte de a scrie Ritmul zilei de joi Rudolf Steiner aprecizat: „Dacă veţi tine seama de ritmurile interioarece sălăşluiesc în aceste strofe meditative, veţidescoperi, iubiţii mei prieteni, dacă ţineţi prezente însuflet aceste ritmuri interioare şi creaţi condiţii pentruo meditaţie corespunzătoare prin zăbovirea liniştităa gândirii asupra lor, atunci aceste sentinţe vor fivieţuite ca maxime ale tainelor lumilor, iar acestetaine cosmice vor învia în sufletul uman ca ocunoaştere de sine omenească.”.

Eul propriu Eul propriu Eului propriuÎn Eul lui Dumnezeu Cu al lumilor Eu Spre liberă voire

fiinţează a-l uni a-i dărui

a trăi a simţi a gândifiinţa cosmică lucrarea din sufletul temeliile spiritului

a omului omului omului

Pe când la primele două grupări textul este de laînceput inteligibil unei abordări meditative, la parteaa treia poate apărea întrebarea: Ce este de dăruitEului propriu? Enigma poate „primi lumină” dacăprivim pasajul respectiv în ansamblul unitar alPietrei Fundamentale, adică implicând şi versulanterior:

(Lumina Fiinţei lumilor)Eului propriuSpre liberă voireA-i dărui.

Lăsând aforismele de mai sus să acţioneze în timpasupra noastră, ne devine tot mai clar: Înviereatainelor cosmice în sufletul uman, ca o cunoaştere desine omenească, înseamnă, de fapt, împlinireaînaltului ideal al acelei conditio humana despre carevorbeau filosofii. Acest ideal este din păcate tot maimult distorsionat de o serie de concepţii rezultate dincercetarea ştiinţifică modernă; aici trebuie precizatcă, de regulă, rezultatele cercetării moderne sunt însine ceva foarte valoros, problema provenind doarde la fundalul din care se face interpretarea lor. Deoarece Rudolf Steiner nu a mai dat alte explicaţiisemnificative pentru celelalte Ritmuri, în continuarevor fi adăugate doar textele scrise pe tablă înurmătoarele zile.

e- Vineri 28 decembrie

Exersează amintire în Spirit

Căci domneşte Spiritul-Tată al înalturilorÎn adâncurile lumilor, existenţă creând.

Exersează cugetare în Spirit

Căci domneşte împrejur voinţa lui ChristosÎn ritmurile lumilor, peste suflete har revărsând.

Exersează privire în Spirit

Căci domnesc ale Spiritului cosmice gânduri În fiinţa lumilor, lumină invocând.

h- Sâmbătă 29 decembrie Exersează amintire în Spirit

SerafimiHeruvimiTronuri

Faceţi să răsune din înalturi,

Ceea ce îşi găseşte ecouîn adâncuri.

Exersează cugetare în Spirit

KyriotetesDynamisExusiai

Faceţi să se învăpăiezedinspre Răsărit,

Ceea ce se formează prin Apus.

Exersează privire în Spirit

ÎngeriArhangheli

Arhai

Faceţi ca din adâncuri să fie cerut,Ceea ce în înalturi este ascultat.


a- Duminică 30 decembrie Exersează amintire Exersează cugetare Exersează privire

în Spirit în Spirit în Spirit

Ca bun să devinăCeea ce noi din inimi

întemeiem,Ceea ce noi din capete

conştienţi de ţelsă înfăptuim

vrem.

b- Luni 31 decembrie Dumnezeiască Lumină,

Christos-Soare

Aceasta aud Spiritele Elementelorîn

Răsărit, Apus, Miazănoapte, MiazăziFie ca oamenii să audă.

f- Marţi 1 Ianuarie 1924Tu trăieşti în membreCăci domneşte Spiritul-Tată al înalturilor,În adâncurile lumilor, existenţă creând.

Tu trăieşti în pulsarea inimii şi a plămânilor,Căci domneşte împrejur voinţa lui ChristosÎn ritmurile lumilor peste suflete har revărsând.

Tu trăieşti în capul liniştitCăci domnesc ale Spiritului cosmice gânduri În fiinţa lumilor, lumină implorând.

Cele şapte Ritmuri pot apărea ca ceva dificil, maiales pentru cineva cu puţină experienţă meditativă;acest lucru este, de altfel, valabil şi privitor la PiatraFundamentală sau la alte texte meditative antro -posofice. Importantă este însă practicarea lorrepetată şi cu răbdare. Conţinuturile trebuie lăsatesă lucreze în suflet şi, după ceva timp, o întelegere

pătrunsă de o lumină blândă, dar profundă, vacăpăta viaţă în el. Va putea apărea apoi şisentimentul că avem de-a face cu un act act cultic-sacramental. Pornind de la o modestie lăuntricăînsoţită de o autentică dăruire, putem afirma înfinal: Practicând cu o conştienţă trează12 PiatraFundamentală şi Ritmurile ei, începem să slujimne-mijlocit în Templul devenirii Anthropos a omului.

Note

1 La 20 septembrie 1913.2 Din templul lui Apollo, de exemplu.3 Textul integral în limba română al MeditaţieiPietrei Fundamentale a fost publicat în numărul deCrăciun 2012 al revistei. 4 Die Weihnachtstagung zur Begründung der

Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft 1923/1924,Rudolf Steiner Verlag Dornach/Schweiz, 1994.5 El fusese până atunci doar un consilier al acesteiaşi, ca îndrumător spiritual, purtător al curentuluiesoteric propriu-zis.6 De mai mulţi ani, toate tablele cu conţinuturilescrise sau desenate de Rudolf Steiner cu ocaziaconferinţelor sale erau acoperite cu un spray fixativşi arhivate împreună cu stenogramele aferente.7 Următoarele ediţii au fost în 1963, 1985 şi 1994.8 F.W. Zeylmans van Emmichoven, Piatra Fundamen -

tală, Editura Triade, Cluj-Napoca, 2005.9 Editura Biodin, Bucureşti, 1998 .10 Camelia Oprea, Sebastian Stănculescu şi GheorghePaxino.11 Este vorba numai de miercuri; pentru ziua de joinoi am respectat riguros explicaţiile însoţitoare datede Rudolf Steiner.12 „Nu cu limba”, ci cu gândirea inimii.


Pentru a ne apropia de sfântul mister al naşterii, vomexamina ce ne dezvăluie ştiinţa spirituală despre viaţaprenatală. Pe vremuri se spunea că sufletele vin de laDumnezeu. Imaginea era cea a unei picături de apădintr-un ocean. O picătură de ploaie apare printr-unproces de condensare. Pentru ca să existe condensare enevoie de un suport, de un grăunte de materie, de prafsau de polen zburând în înălţimi. Să ne întrebăm: În jurulcărui grăunte se grupează sufletul omenesc? În jurulcărui embrion mic de substanţă? Pentru a descrie acestproces trebuie să privim la cele ce se întâmplă dupămoarte. Ne putem reprezenta somnul ca pe un momentîn care sufletul cunoaşte o expansiune înspre sfere multmai vaste, el trăieşte o extindere, o mărire a fiinţei sale.În timpul somnului, sufletul nostru se extinde la oconştienţă cosmică. Tot astfel, după moarte, sufletul vaparcurge sferele cosmice, iar înaintea unei noi reveniripe Pământ, înaintea unei noi naşteri, procesul va fiinvers, va avea loc un proces de micşorare, un fel decondensare. În momentul morţii, corpul fizic esteabandonat. Cadavrul poate fi comparat cu un micreziduu material rezultat după evaporarea apei. Timp detrei zile după moarte procesele vitale continuă, după caresunt eliminate toate forţele de viaţă, care se întorc lalumea vie, adică la lumea plantelor, în afara acelor forţevitale pe care Eul nostru le-a putut reţine prin acteconştiente, reprezentând fructele experienţei noastrepământeşti. Atunci când are loc această expiraţie a vieţiieterice, sufletul intră în sfera lunară, după care urmeazăkamaloca. Acum îşi pune el ordine în viaţa trecută,revede propriile trăiri, trece prin suferinţele pricinuitealtora şi le conştientizează. Această perioadă de punere

în ordine a vieţii noastre psihice se prelungeşte până lasfera solară. Nişte fâşii, nişte resturi de suflet se întorc înlumea astrală; este reţinut doar ceea ce Eul a pututstăpâni, a reuşit să ţină sub control. Dintotdeauna religiile au avut ca scop să ne înveţe să neînfrânăm pasiunile, simpatiile, antipatiile şi tot ceînseamnă viaţă sufletească excesivă. Fructul acesteistăpâniri de sine nu este abandonat lumii astrale, ci sealătură Eului. Tot ceea ce este păstrat formeazăgermenele individualităţii şi nucleul viitorului nostru. Ajungem apoi în sfera spiritelor, substrat al vieţii noastrepământeşti şi punct de pornire a viitoarei vieţi. Să vedemacum care este starea Eului atunci când parcurge aceleşapte sfere planetare spre o nouă încarnare. Conform cu capacităţile spirituale şi morale câştigatedeja de noi în timpul vieţii anterioare, vom traversaaceste sfere într-o mai mică sau mai mare stare de trezie.Putem fi ca într-o stare de comă, neperceptând nimic dinaceste lumi. În acest caz, soarta noastră viitoare estepreluată de îngeri. O altă posibilitate este să rămânemtreji când ne aflăm în lumea sufletelor, dar ajungând însfera spiritelor (dincolo de Mercur) să adormim şi astfelsă nu putem contribui conştienţi la viitorul nostru.Rudolf Steiner ne spune că pentru a rămâne treji înprimele două sfere trebuie ca sufletul să fie impregnat cusentimente morale nobile. Nu ar fi necesară aderarea lao anumită religie, ci faptul de a fi respectat „drepturileomului”; chiar fiind ateu poate fi suficient. Dar în etapaurmătoare, de la Venus la Soare, sentimentul religios estecel care conferă sufletului starea de trezie în lumeaspiritelor; faptul de a fi declarat un credo cât ai trăit pe

Antroposofia / 10 Antroposofia în lume

Coborârea spre Pământ sau viaţa înainte de viaţă

Marie Françoise Cuvillier

Traducere şi prelucrare: Alexandra Iordanide

Acest material reprezintă un extras din articolul cu acelaşi nume publicat în revista TOURNANT 18-3.

Pământ a fortificat sufletul şi, de asemenea, şi Eul. Încontinuare, când sufletul traversează calitatea spiritualăa sferei planetei Marte, Eul rămâne conştient doar dacăpe Pământ el a putut depăşi apartenenţa sa la o singurăconfesiune, ajungând la un credo mai universal. Într-unultim stadiu, dincolo de sferele planetare, la miezul denoapte al lumilor, puţine spirite rămân conştiente. Vaparticipa la viaţa spiritelor de la această înălţime acelspirit maturizat prin îndeplinirea pe Pământ aexperienţei sale reale cu Christos. Individualităţile careau fost iniţiate în Misteriul de pe Golgotha primesc aicio misiune care depăşeşte karma lor personală, primescimpulsuri pentru viaţa socială a oamenilor şi apopoarelor pe care le vor regăsi pe Pământ. Depăşindmiezul nopţii al lumilor, unde spiritul s-a lărgit până ladimensiuni cosmice, fiinţa omului resimte din noudorinţa de a reveni pe Pământ. El va trece din nou pelângă toate calităţile spirituale ale sferelor şi va primi dela fiecare dintre ele forţe care îl vor ajuta la aceastăcoborâre. Jupiter este cel care ne dă bucuria pentruaceastă nouă încarnare. Marte adaugă la asta o activitateinterioară intensă, care ne dă curajul necesar de a părăsiparadisul spiritual. Venus va face să se nască în noiiubirea pentru propria noastră karmă. Antroposofia neoferă, sub forma unor reprezentări în imagini, elementecare ne permit să vedem importanţa tuturor trăirilor pecare le are omul care se încarnează. Iată câteva imaginiale acestor realităţi. Rudolf Steiner ne spune că, în momentul particular alcelor 13 nopţi de Crăciun, cerul este deschis iar sufletelecare doresc să se încarneze se apropie de sfera terestră,intră în lumea astrală şi îşi caută părinţii. Flacăra deiubire ce se înalţă în împreunarea nupţială serveşte dreptfar acestor suflete. Să ne reprezentăm un clopot luminos,iar în centrul lui un germene, fiind rezultatul acelorvalori dobândite în trecut. Rudolf Steiner a numit uneoriacest germene „corpul cauzal”, care va fi determinantpentru viitor. Acest clopot atrage spre el ca un magnettoate elementele lumii astrale şi ale lumii eterice de careomul are nevoie pentru a se încarna, formând astfelnucleul, miezul picăturii de apă pe care am descris-oînainte. Aceasta coboară rotindu-se vertiginos sprepărinţii aleşi şi se uneşte cu celula primordială înmomentul concepţiei. Oare n-am putea vedea în tradiţiaclopotelor pascale aducătoare de ouă – adică de viaţă –,în anotimpul primăverii, o imagine ce a supravieţuitacestei realităţi spirituale? După concepţie, clopotulluminos va dispărea (excepţie făcând marii iniţiaţi nespune R. Steiner), lăsând fiinţa spirituală să adumbreascăgermenele corpului fizic cu care se va uni încetul cuîncetul, în decursul gestaţiei şi al creşterii de dupănaştere. Sufletele pot rătăci ani întregi, chiar mai multe

generaţii în jurul Pământului, în căutarea unei eredităţicare să fie potrivită idealului şi karmei lor. Ele pot, deasemenea – dacă sunt foarte evoluate –, să se întâlneascăcu strămoşii în vederea unei eredităţi particulare. Uniniţiat ar putea pregăti o astfel de linie ereditară asupraa trei sau patru generaţii. Evanghelia după Matei începeprintr-o lungă înşiruire a genealogiei lui Iisus, care seîntinde pe 42 de generaţii. Pentru noi, care nu suntemnişte iniţiaţi, îngerul nostru este cel care duce laîndeplinire acest plan divin, conform cu karma noastră.Nu este totuşi sigur ca individualitatea să găseascămomentul, ora cosmică potrivită şi părinţii capabili dea-i oferi prin ereditate un corp corespunzător. Toateaceste consideraţii ne ajută să conştientizăm dimen -siunea spirituală şi sacră a fiinţei omeneşti. Autoarea ne redă acum o poveste pe care o spunecopiilor la şcoală. Jean-Pierre avea locuinţa pe o stealuminoasă. El se juca împreună cu prietenii printre norişi ducea o viaţă plăcută, liniştită. Seara, înainte deculcare, copiii primeau pâine şi vin de stele, care-iînveselea. Cea mai mare bucurie a lui Jean-Pierre eraatunci când apărea îngerul său călare pe un nor. El îşizicea: „Eu simt în privirea acestui înger că el mă iubeştemult şi sunt sigur că el este îngerul meu. Din când încând, stăpânul casei chema la el câte un copil şi îi spunea:„Ştii, aş vrea să te trimit pe Pământ.” Aşa i-a venit rândulşi lui Jean-Pierre, iar stăpânul casei i-a vorbit astfel:„Jean-Pierre, a trecut mult timp de când te afli aici, încasa aurită. Ştii, aş vrea ca tu să cobori pe Pământ”. „O,nu, a spus Jean-Pierre, mă simt bine aici, îmi place multsă mă joc împreună cu îngerul meu. Doresc să rămânaici.” „Da, a spus stăpânul casei, dar vezi tu, acolo jossunt oameni şi eu aş dori ca tu să mergi să le vorbeştidespre casa aurită; vrei să faci asta pentru mine?” „Deacord, dar atunci mă voi duce cu îngerul meu.” „Da, elte va însoţi.” Şi iată-i pe amândoi plecaţi spre Pământ, călare pe unnor. Atunci îngerul îi spuse lui Jean-Pierre: „Te voi ducesă vezi toate împărăţiile, căci stelele cerului au cadourisă-ţi dăruiască.” Astfel norul se apropie de o împărăţiecu aer albăstrui. Jean-Pierre păşi, împins de un vânt uşor,spre un tron mare de culoare albastră, pe care şedearegele Saturn, îmbrăcat cu o mantie de culoare albastrăpresărată cu stele. Regele Saturn îi făcu lui Jean-Pierre unsemn să se apropie, zicându-i: „Jean-Pierre, tu ai trăitpână acum printre stele şi te îndrepţi spre Pământ. Aşvrea să-ţi dau ceva care să-ţi amintească de-a pururi cătu eşti o fiinţă venită din stele, o fiinţă de lumină.” Atunciregele Saturn îi dărui lui Jean-Pierre o haină chiar dinmantia lui, spunându-i: „Uite, ia acest sceptru de aur, el

11 / AntroposofiaAntroposofia în lume

reprezintă măsura justă a fiecărui lucru, este semnuldreptăţii; vei avea nevoie de el pe Pământ.” Apoi îngerul şi Jean-Pierre părăsiră regatul aeruluialbăstrui şi ajunseră curând într-un spaţiu care părea săfie presărat cu mici flori portocalii. Îngerul îi spuse luiJean-Pierre: „Am ajuns la marele înţelept Jupiter. Fiiatent, el are multe lucruri să-ţi spună”. Înţeleptul Jupiterera aşezat pe un tron de culoare portocalie şi purta ominunată coroană cu 12 ţinte. Acest înţelept avea o barbăalbă, lungă şi părea foarte gânditor. Îl primi bucuros peJean-Pierre, şi-i zise: „ Fiul stelelor, tu vei deveni curândfiu al omului. Îţi voi dărui puţină înţelepciune înainte casă cobori pe Pământ, pentru ca faptele tale, acolo jos sănu fie lipsite de judecată”. El puse pe capul lui Jean-Pierre o mică coroană de aur, spunând: „Când te vei aflaîn necaz şi vei avea probleme, uite-te spre împărăţia meaşi eu îţi voi da înţelepciunea necesară ; ea va străluci pecapul tău ca o coroană şi astfel vei şti ce ai de făcut”. Jean-Pierre îi mulţumi marelui înţelept şi plecă mai departespre alte planete, împreună cu îngerul său. Şi au ajuns ei într-o împărăţie de culoare roşie, făcută dinpământ roşiatic pe care puteai călca. Îngerul îi spuse:„Ţine-te bine, ne aflăm la cavalerul Marte”; aceasta venila ei îmbrăcat într-o mantie roşie, păşind hotărât cupicioarele pe pământ. El purta la centură o sabie şi oarmură. Era foarte impresionant, chiar înfricoşător. El îizise lui Jean-Pierre: „Mi se pare că vrei să cobori pePământ? Tu crezi că vei reuşi aşa uşurel cum eşti? Îţi vatrebui mult curaj. Ar trebui să poţi stăpâni forţarăzboinică pe care o posed eu, pentru a putea face cevaîn lumea aceea. Eşti slăbuţ şi prea uşurel. Îţi voi dărui dincurajul şi forţa mea, îţi voi intra în sânge”. CavalerulMarte îi atinse spatele, şi întreaga fiinţă a lui Jean-Pierrese umplu de forţă. „Iată, îţi dau nu numai sabia de fierîn sângele tău, ci ia în mână şi această sabie care-ţi vapermite să lupţi împotriva tuturor duşmanilor Binelui,împotriva celor ce vor voi să te răpună”. Apoi îngerul l-a dus pe Jean-Pierre spre o împărăţie lacare nici nu puteai ajunge, la care te puteai doar uita dedeparte, fiindcă, dacă te apropiai, simţeai aşa o căldurăşi atâta lumină, că nu puteai înainta mai departe. „Esteîmpărăţia prinţului Soare” spuse îngerul. „Aşteaptă, suntsigur că-şi va trimite un mesager”. Şi, într-adevăr, apăruun înger îmbrăcat tot în aur şi care ţinea în mână obijuterie, o broşă scânteietoare, şi îi zise: „Prinţul acesteiîmpărăţii vrea să-ţi facă un dar, el ar vrea ca în inima tasă strălucească forţa iubirii, aşa precum Soarelestrăluceşte şi încălzeşte lumea întreagă.” Când îi pusebroşa, Jean-Pierre simţi pentru prima dată că îi bateinima.

Şi merseră mai departe, tot coborând, spre o împărăţiecare nu era nici a unui rege, nici a unui înţelept, nici aunui războinic, ci a unei regine. Când te apropiai de acesttărâm îl vedeai acoperit cu o verdeaţă moale şi-ţi veneadoar să te întinzi şi să te odihneşti în această linişte dulce.Regina Venus stătea pe tronul său şi era bucuroasă să-lvadă venind pe micul prinţ Jean-Pierre, zicându-i: „Vădcă ai trecut pe la prinţul Soare, el ţi-a dat bătaia inimii.Ei, atunci eu te voi învăţa un alt secret. Voi face ca forţeleiubirii să dea putere mâinilor tale, pentru ca ele săfăurească fapte bune în jurul tău”. Îi dărui o mică casetăunde se găseau nişte fiole mici cu balsamuri diferite şi îispuse: „Vezi, aici ai balsamuri pe care le poţi da celortrişti sau nefericiţi sau foarte săraci. Mai ai şi balsamuripentru cei mândri sau leneşi, pentru cei ce n-au curaj saupentru cei fricoşi. Aici sunt balsamuri pentru oriceboală”. Jean-Pierre strânse în braţe şi acest dar. El aveadeja mantia şi sceptrul lui Saturn, coroana lui Jupiter,sabia lui Marte, broşa din partea Soarelui şi acum aceastăcomoară de la Venus. Îngerul îi zise: „Să vedem acumdacă avem noroc să-l găsim pe Mercur acasă, în ţara sa.El călătoreşte mereu, este mesagerul cerului. Ajungând ei pe planeta învăluită într-o culoare galbenă,nu găsiră pe nimeni şi începură să strige: „Mercur,Mercur, unde eşti?” Şi într-un târziu, iată-l că apare. „Ah,iată-te, omuleţule. Te aşteptam, ai întârziat, eu vreau să-ţidăruiesc ceea ce am mai de preţ. Iată, am nişte aripi înspate, pe mâini şi pe picioare. Alerg cu ele şi parcurglumea toată, ducând veştile care-mi sunt încredinţate.Iată, şi tu vei putea face ca mine. „Hm, spuse îngerul,n-are el nevoie de aripi pentru a fugi aşa repede ca tine.Când va ajunge pe Pământ, se va afla în dificultate, fiindmai greu”. „Nu, zise Mercur, căci eu îi voi da cuvântul,iar cuvântul va zbura tot aşa de repede ca şi mine. Îi voida şi gânduri care vor coborî din cer şi până în infern, şidin dreapta şi din stânga, şi pe pământ şi pe ape. Vaputea călători cu gândirea tot aşa de repede ca mine.”Vrând să-i dea şi el un cadou, Mercur îi spuse lui Jean-Pierre: „Ştii, de fapt cel mai important nu este să tot fugide colo, colo, ci ca gândurile tale să nu-şi piardăechilibrul şi justa măsură.” Şi-i dărui lui Jean-Pierre omică balanţă, zicând: „Dacă reuşeşti s-o ţii mereu înechilibru, vei fi fidel darului pe care ţi-l pot da eu,mesagerul Mercur.” Părăsind împărăţia lui Mercur, ei văzură că începea să seîntunece, dar îngerul consideră că mai au destul timp casă ajungă la doamna Lună. Străbătând prin ceţurileîmpărăţiei, ei o văzură stând pe tron şi ţinând în mână omare oglindă. La picioarele ei se încolăcea un şarpe alb.La vederea lui, Jean-Pierre se dădu un pas înapoi. Darregina îi spuse: „Nu-ţi fie teamă, el nu-ţi va face niciun

Antroposofia / 12 Antroposofia în lume

rău cât timp eşti sub protecţia mea. Dar apropie-te. Câteşti de magnific, cu haina asta pe umeri, cu coroana pecap... văd că posezi şi forţa şi curajul... ce ai în caseta asta?Tu arăţi ca un rege...” Jean-Pierre începu să roşească, sesimţea tare mândru. Luna îl privi şi îi spuse: „Tu nu tecunoşti pe tine, aşa-i? „Ba da, eu ştiu că sunt Jean-Pierre”,spuse el. „Desigur, acesta este numele tău, dar te-ai văzutcum arăţi? Vino mai aproape şi priveşte...” Şi iată că Jean-Pierre stătu înaintea acelei mari oglinzi şi se privi, şi seprivi... mirat de a se vedea învăluit într-o atât de maremaiestate care-i fusese oferită. Tot pentru întâia oară îşivăzu şi faţa. Stătea şi privea ca subjugat. Îngerul i seadresă, numindu-l, şi îi zise: „Jean-Pierre, Jean-Pierre, nute lăsa păcălit, ascultă-mă, întoarce-ţi faţa de la oglindă”.Dar Jean-Pierre nu auzi nici vocea îngerului şi nici măcarpe doamna Lună de lângă el, era în contem plareapropriei sale imagini şi, tot contem plându-se, adormi şiuită totul. Îngerul îşi acoperi faţa cu palmele, în timp ceapărură servitorii doamnei Lună, care spuseră: „Nu-lvom lăsa pe acest copil să plece cu tot ce are”. Îi luarăhaina, coroana, sceptrul, broşa; i-au luat tot ce avusese.I-au luat chiar şi caseta lui Venus. Şi iată-l singur,singurel, gol de tot. Când s-a trezit din somn, dispăruse totul, se afla în ceaţă.Nu mai era decât îngerul, care îl striga încet, numindu-l:„Jean-Pierre, vino, trebuie să ne continuăm drumul.”Copilul se privi surprins şi întrebă unde erau toatedarurile pe care le primise. Îngerul nu răspunse. Atunci

el începu să plângă şi mână-n-mână cu îngerul său îşicontinuă drumul.În acel moment, ei văzură în depărtare o femeie. Ea aveadeasupra capului o diademă cu 12 stele şi era îmbrăcatăcu o mantie mare de culoare albastră. O forţă ca un Soarestrălucea în jurul ei, iar la picioare se aflau doamna Lunăîmpreună cu şarpele cel alb. Copilul o privi îndelung şi oauzi spunându-i: „Jean-Pierre nu mai plânge, am să-ţispun ceva”. Ea se apropie de el, îl acoperi cu un colţ almantiei sale şi îi spuse: „Jean-Pierre, tu ai pierdut totul şiai uitat totul. Dar fiul meu care a coborât pe Pământ, elnu s-a lăsat ademenit de capcana oglinzii. El te aşteaptă,caută-l şi el te va face să-ţi regăseşti tot ce ai pierdut.” Şi astfel copilul a fost condus de înger mai departe şicurând se aflară în faţa unei porţi foarte mari, care dădeaîntr-un tunel. Şi aici îngerul îi vorbi copilului: „Acum tutrebuie să mergi singur, căci eu nu pot trece prin acesttunel”. „Ah! Nu! zise copilul, mi-au promis acolo sus cătu mă vei însoţi mereu. Nu mă poţi părăsi acum!”„Ascultă-mă, eu nu te părăsesc, doar că nu pot trece peaici. Eu voi fi mereu cu tine, numai că tu nu mă vei vedeacu ochii tăi. Dacă vei fi vreodată trist sau îţi va fi frică,sau vei fi singur, cheamă-mă, voi fi aici, mă vei puteasimţi, căci eu voi fi în inima ta.” În acest fel a făcut copilul primii săi paşi pe Pământ.După ce a traversat tunelul, el a văzut o lumină mare şia mai văzut o casă mică care avea două ferestre prin careel putea să privească lumea de pe Pământ.

13 / AntroposofiaAntroposofia în lume

Toamna ne-a adus cu adevărat multe roade, manifestate prin evenimente deosebiteşi întâlniri cu oameni minunaţi. Nu-mi amintesc de o altă perioadă atât de bogată:acum, că a trecut, parcă nici nu-mi vine a crede. Dar mărturie stau amintirile celorcare au participat şi care împărtăşesc cu noi din bucuria lor.În perioada 4–6 octombrie, Nick C. Thomas, reputat om de ştiinţă şi fost secretargeneral al Societăţii Antroposofice din Marea Britanie, a fost prezent în Casa RudolfSteiner din Bucureşti. În faţa unui public numeros, domnul Nick C. Thomas a ţinut conferinţe şi un workshoppe temele: Geometria proiectivă ca geometrie a spaţiului şi antispaţiului, Mişcarea lemniscaticădin sistemul solar şi Tehnica morală şi tehnologia eterică. El a mai participat şi la uneveniment organizat în cadrul Şcolii Superioare de Ştiinţă Spirituală.La 15 octombrie a avut loc în Bucureşti – la Yellow Bar, gazdă deja consacrată a unorîntâlniri oarecum neconvenţionale cu subiect antroposofic, destinate publicului larg –conferinţa lui Marius Gabor cu tema: Esoterism contemporan. Există o cale ştiinţificăspre trăiri suprasensibile? Evenimentul a fost foarte apreciat de participanţi, careaşteaptă cât mai curând o reiterare.Un alt eveniment foarte aşteptat, la care au participat numeroşi prieteni din toatăţara l-au reprezentat seminarele cu exerciţii practice ale lui Thomas Mayer (autorulcărţilor Salvaţi fiinţele elementare! şi Lucrul cu fiinţele elementare, apărute în 2012 şi 2013la Editura Univers Enciclopedic Gold), însoţit de Agnes Hardorp, pe temele: Meditaţieantroposofică – Crearea unei legături cu fiinţele elementare – Crearea unei legături cu lumeaîngerilor. Atelierele s-au ţinut după cum urmează: la 21–22 octombrie la Sinaia şi la23–24 octombrie la Bucureşti. În seara de 24 octombrie, Thomas Mayer a ţinut în faţasălii pline din Casa Rudolf Steiner o conferinţă publică cu tema: Crearea unei legăturicu fiinţele elementare.

Sâmbătă, 2 noiembrie, la Bucureşti a avut loc AdunareaGenerală extraordinară a Societăţii Antroposofice dinRomânia, care s-a întrunit pentru a hotărî soarta aparta -mentului deţinut de SAR în str. Lizeanu (Bucureşti), aflatîntr-o situaţie delicată. Voturile participanţilor au înclinatbalanţa spre decizia de a vinde apartamentul şi a utilizafondurile în investiţii pentru îmbunătăţirea facilităţiloroferite de Casa Rudolf Steiner, pentru a putea creşteveniturile din chirii şi a ridica statutul şi aspectul acesteicase, deoarece în momentul de faţă este cea mai potrivitădin punct de vedere al activităţilor cultural-spirituale pecare ni le propunem. S-a menţionat că sumele încasate din

Antroposofia / 14 Evenimente

Evenimente interne şi internaţionaleSanda Dale, Sorin R. Ţigăreanu

Nick Thomas laBucureşti

Conferinţa Marius Gabor

Seminar cu Thomas Meyer

vânzarea proprietăţii din str. Lizeanu nu vor fi utilizate pentru achitarea cheltuielilorde întreţinere sau pentru impozite aferente Casei Rudolf Steiner, care trebuie să se poatăsusţine singură din activităţile desfăşurate. Deciziile privind investiţia şi utilizareaacestor sume vor fi puse în discuţie la Adunarea Generală din primăvara anului 2014.Clujenii l-au avut ca invitat în perioada 30 octombrie – 3 noiembrie pe Michel Josephdin Franţa, prieten vechi al comunităţii antroposofice din România şi editor alreputatei reviste „Tournant”. Subiectele conferinţelor şi seminarelor au fost diverse,de la comunicarea cu sufletele celor aflaţi dincolo de Prag la raporturile complexedintre Eu–Ego–Sine, dublurile omului şi transformarea lor, reîncarnarea şiînţelegerea propriei biografii. La 4 noiembrie, Michel Joseph a reluat tema Raporturiledintre Ego–Eu–Sine în cadrul unui seminar la Timişoara.Între 8–10 noiembrie 2013, Casa Rudolf Steiner din Bucureşti a fost gazda primitoare apeste 40 de participanţi prezenţi la partea introductivă a cursului pentru formarea deconsilieri în dezvoltarea spirituală a organizaţiilor, coordonat de Dirk Kruse din Germania.Această primă întâlnire – din şirul celor şapte propuse spre desfăşurare până în2016 – a cuprins multe exerciţii şi experienţe practice cu modele structuralefundamentale ale grupurilor sociale, de care participanţii s-au simţit autenticimpresionaţi, motivaţi şi impulsionaţi să le integreze în viaţa personală, în activităţileprofesionale sau de grup la care iau parte.Următoarea întâlnire, care va avea loc între 31 ianuarie–2 februarie 2014, este încă deschisă pentru noi participanţi (detalii la Mioara Gheorghiu:[email protected] tel.: 0747 222 692).În perioada care urmează, pentru a ne ajuta în pregătirea interioară pentrusărbătoarea Crăciunului şi a celor 12 nopţi sfinte se vor desfăşura în toată ţaraîntâlniri şi simpozioane speciale. Între 13–15 decembrie Michael Debus (Germania)a susţinut la Bucureşti o serie de conferinţe cu tema Sufletul conştienţei între puterileadverse. Domnul Debus a fost prezent şi la Cluj-Napoca între 15–18 decembrie laComunitatea Creştinilor. Simpozionul naţional de Crăciun va avea ca temă Apocalipsadupă Ioan şi îşi aşteaptă participanţii la Bucureşti, între 20–22 decembrie 2013. Toateevenimentele viitoare sunt prezentate pe site-ul www.antroposofie.ro pe care vainvităm să-l vizitaţi pentru a afla mai multe detalii. Seminare cu Michel Josef la Cluj-Napoca

Sorin Ţigăreanu

Seminarele au avut loc în perioada 30 octombrie–3 noiembrie 2013 şi au cuprinsprelegeri, dezbateri şi exerci ţii cu teme legate de activitatea de conferenţiar şipublicist a lui Michel Joseph, care a fost prezent în modrepetat, încă din 1990, în România.Astfel, miercuri, 30 octombrie, a fost prezentată structuraseminarelor, pornind de la afirmaţia făcută de RudolfSteiner cu o sută de ani în urmă: „În profunzimilesufletelor se remarcă astăzi strigătul după cunoaştereaspirituală, chiar dacă, adesea, gândirii conştiente asemenilor noştri acest strigăt nu le este perceptibil, dartimpul nostru are nevoie de cunoaşterea Spiritului.” Dezbaterea a arătat că aceste cuvinte din 30 octombrie1913, de la Berlin, sunt adevărate în continuare şi potinspira cercetarea spirituală în mod creator.

15 / AntroposofiaEvenimente

Adunarea Generalăextraordinară

Michel Joseph la Cluj

Dezvoltareorganizatională cu

Dirk Kruse

Simpozion cu Mihael Debus

Joi, 31 octombrie, au fost examinate raporturile dintreritmurile biografice şi cosmice, iar exerciţiile au fostefectuate referitor la perioada biografică de la 0 la 63 deani.Vineri, 1 noiembrie, prilejuită şi de celebrarea tradiţionalăîn Transilvania a Zilei morţilor, discuţia a avut ca temăCum să conştientizăm legătura dintre sufletele încarnate pePământ, cele care au părăsit Pământul şi cele care se pregătescsă recoboare?

Sâmbătă, 2 noiembrie, programul a cuprins prezentări şidiscuţii, între orele 10,00 şi 20,00. Astfel, dimineaţa, a fosttratată tema: Raporturile dintre Ego, Eu şi Sine – cum să leobservăm?... „Cine este oare acest «Eu », atât de familiar şiîn acelaşi timp atât de ciudat? El este ca şi lumina Soarelui:ea rămâne invizibilă şi nu apare cu adevărat decât atuncicând întâlneşte tenebrele, manifestându-se prin paletainfinită de culori. La fel, Eul nostru real rămâne ascuns,invizibil, nemanifestându-se decât prin reflexele sale dinsufletul nostru, în special atunci când întâlneşte umbreleEgoului nostru şi, în manieră generală, toate pulsiunilenoastre instinctive şi inconştiente. Acesta este un fenomence apare din adolescenţă, acea perioadă în care neîntrebăm atât «Cine sunt eu?», iar aceasta se amplifică înîntreaga perioadă centrală a biografiei – cele trei septenalede la 21 la 42 de ani. Există însă şi alte puncte sensibile ale

existenţei, când este mai bine să te relegi de adevărata ta Sine şi să transformiumbrele şi falsele reflexii care se crează la diferitele nivele psihosomatice, deexemplu, perioadele nodurilor lunare (18 ani, 37 ani, 56 ani)...”După-amiază au fost tratate două teme: Diferitele dubluri ale omului, rolurile acestoraşi maniera de a le transforma şi Eul individual şi Eurile-grup – raporturile acestora cuentităţile spirituale.Duminică, 3 noiembrie, a avut loc o conferinţă publică având ca temă Fundalul ascunsal evenimentelor actuale şi viitorul secolului XXI. Prelegerea a prezentat evoluţiileistorice, începând din Antichitate, care au condus la situaţia Europei în epocamodernă şi contemporană. Conferenţiarul a descris şi „cazul Kaspar Hauser”, caexemplu al misiunii ratate a Europei Centrale, şi a prezentat perspectivele evoluţieiîn continuare a umanităţii şi domeniile de acţiune conştientă care stau în faţaomenirii. Duminică după-amiază a fost tratată tema: Ideea modernă de reîncarnare pentruînţelegerea propriei biografii şi pentru ameliorarea condiţiilor vieţii sociale, iar exerciţiileau fost efectuate în grupe de trei persoane, referitor la momente şi evenimente alebiografiei.Michel Joseph a prezentat şi proiectele desfăşurate în cadrul centrului culturalMontaphilant, în special UNIVERSITAS, cu participare internaţională, la care suntaşteptaţi şi prieteni din România.

Antroposofia / 16 Evenimente

Banca antroposofică GLS din Germania a primit premiul „Sustainable Bank of the Year", pentru „banca cu cea mai mare eficacitate de durată din Europa din anul 2013"

În ultima vreme mi se întăreşte convingerea că rolul arteiîn viaţa fiecăruia ar trebui să ocupe un loc din ce în cemai important, chiar vital. Avem nevoie de artă nu doarca să ne gâdile în mod plăcut simţurile, ci ca să ne expliceîntr-un limbaj personal fiecăruia în parte misterul vieţiişi lucrurile care ne scapă în viaţa de zi cu zi. Ne-amdesensibilizat şi e cazul să ne îndreptăm privirea din noucătre sensibil şi către ceea ce izvorăşte în mod continuuViaţă şi Bucurie. Cu toţii avem talent pentru a puneculoare, a trasa linii, a ne exprima şi câteodată e un actde curaj să ţii o pensula în mână sau un creion şi să laşio amprentă minunată din tine pe hârtia albă.La începutul lui 2013, chiar din luna ianuarie, s-aumaterializat două iniţiative: ateliere de exersare artistică(desen de forme creativ şi pictură) şi geometrieproiectivă. Sămânţa a fost pusă cu ceva timp înainte: dintoate experienţele şi întâlnirile cu oameni minunaţi avutela cursurile din Casa Rudolf Steiner (activităţi legate destudiu, artistice, şi gimnastica Bothmer). Luând parte la cursul „Misterul Pământului” început înprimăvara anului 2011 în Casa Rudolf Steiner dinBucureşti, am observat ce fel de reacţii aveauparticipanţii de la atelierele artistice la întâlnirile depictură şi desen: entuziasm, eliberare de prejudecăţi (cănu am talent, că tot timpul cineva îmi zicea că nu suntbun la asta sau, mai rău: că aş fi „antitalent”). M-au

inspirat bucuria şi descoperirile celorlalţi; în aceaperioadă descoperisem la rândul meu desenul de formecreativ, mă îndrăgostisem efectiv de un manual care mise pare că vorbeşte direct sufletului şi este alcătuit atâtde viu (nu aş putea lăuda destul acest manual în treivolume: Rudolf Kutzli, Desen de forme creativ). Astfel s-anăscut în mine ideea de a exersa mai mult, în combinaţiecu nevoile celorlalţi, şi mi-am spus: Oare, aşa cum eu amaceastă nevoie vitală de artă, nu or fi şi alţii care nuîndrăznesc să-şi pună în practică din varii motive (nuştiu de unde să înceapă, ce culori să folosească, tot felulde întrebări şi detalii din acestea) dorinţele şi nevoileinterioare? Şi m-am gândit cum ar fi să ne putem întâlnitoţi cei care ne doream mai multă artă şi cunoaştere vieîn vieţile noastre, căci toate erau la dispoziţia noastră:aveam spaţiu, aveam profesori cu vocaţie, lipsea doarcineva care să ne strângă pe toţi. Mi-am luat cu plăcereacest rol de a realiza o chemare către artă şi către întâlniriîntre prieteni, în care să ne îmbogăţim sufleteşte.

17 / AntroposofiaIniţiative şi proiecte

Întâlniri de sufletElena Alexa

Ce m-a mânat atât de puternic să mă ocup deorganizarea acestor întâlniri? Nu a fost chiar simplu, cinese ocupă de organizarea unui eveniment ştie câte detaliistau în spate. În primul rând, interesul personal de a aflamai multe despre nişte domenii noi pentru mine,combinat cu observaţia că şi alte persoane sunt interesatede aceste lucruri, astfel că împreună ne putem îmbogăţireciproc sufleteşte şi spiritual.Geometria proiectivă m-a fermecat prin felul viu în carepoţi cuprinde legităţile spaţiului, efectul de explozie al

minţii, de totală deschidere mentală înmomentul în care începi să înţelegi unlucru aproape de necuprins. Cât de poeticşi de adevărat să vorbeşti despre linie,punct şi plan ca despre nişte entităţi vii şiîn ce relaţii, raporturi se află ele unele cualtele şi ce viu, tainic şi revelat devinetotul privit în acest fel. Mă preocupă în continuare în ce fel seîntâlneşte matematica şi rigurozitateaştiinţifică din geometria proiectivăcu forţele spaţiale din gimnasticaBothmer şi elementele eterice dindesenul de forme creativ. Observ un firroşu ce trece prin toate şi asta poate fi otemă de cercetare pentru mai departe.Pentru viitor, îmi doresc să rămân cu

iubirea faţă de ceea ce am descoperit în desenul deforme creativ şi voi continua să recomand aceste treiminunate volume. Îmi voi păstra interesul viu pentruînţelegerea şi cunoaşterea ce mi-a adus-o geometriaproiectivă şi aş vrea să reiau cândva aceste sesiuni delucru împreună. Îmi rămân în suflet bucuria şiîmpărtăşirea cu ceilalţi de la întâlnirile noastre,dorindu-mi ca mereu să ne găsim ocazii şi momentepentru a ne întâlni unii cu alţii în spaţii libere şicreative.

Antroposofia / 18 Iniţiative şi proiecte

Sărbătoarea amintirii Nopţile sfinte încadrează perioada Crăciunului2, de lanaşterea lui Iisus pe 24/25 decembrie – aşa cum odinioară,cu Iisus din Nazareth, în această perioadă a anului s-a născutsufletul nathanic ca purtător al singurului corp eteric încă înîntregime paradisiac, neatins de căderea în păcat – până laBobotează, pe 6 ianuarie, sărbătoarea apariţiei lui Christos încorpul care timp de 18 ani fusese pregătit de Eul-Zarathustra.Astfel, această perioadă ne poate conduce pe drumul de laIisus la Christos.

Cu toate că în epoca prezentă calea de iniţiere nu mai estelegată nemijlocit de ritmul anului, se poate spune că înperioada celor patru săptămâni de Advent fiecare omparcurge la început inconştient calea, prin învelişurile sale,către Eul său superior. Dacă discipolul ştiinţei spiritualereuşeşte în acelaşi timp să realizeze şi dezvoltarea lăuntricăcorespunzătoare, adică să dezvolte următoarele patru virtuţi:

Justeţe în prima săptămână,Moderaţie şi chibzuire în a doua săptămână,Curaj şi prezenţă de spirit în a treia săptămână,Înţelepciune în a patra săptămână,

astfel este posibilă în perioada Crăciunului o vieţuireconştientă a naşterii Sinei superioare în propriul suflet. Atuncisărbătoarea de Crăciun este naşterea Eului superior dinsubstanţa înţelepciunii şi apare tabloul imaginativ al Mariei(Antropo-Sophia), în braţe cu băiatul luminos al cunoaşteriispirituale, cu Iisus nathanic ca arhetipul ceresc întrupat alomului, adevăratul Antropos. Prin aceasta, sărbătoarea deCrăciun este adevărata sărbătoare a Antroposofiei.

Şi aşa a fost pusă în anul 1923, de Crăciun, piatra funda -mentală spirituală pentru „o adevărată unire a oamenilorcu Antroposofia”, pentru „Societatea AntroposoficăGenerală” şi noile Misterii creştine.Dacă ne îndreptăm atenţia asupra sărbătorii care începe înfiecare an în perioada Crăciunului, observăm că eveni -mentul istoric real care s-a petrecut odinioară în planul fizicşi pe care îl celebrăm ca sărbătoare a amin tirii se uneşte cuceea ce putem contempla într-un mod pur lăuntric astăzi,în perioada de Crăciun, ca imagina ţiune a Crăciunului3.Până în anul 354 în vechile comunităţi creştine Crăciunul eracelebrat în data de 6 ianuarie, ca sărbătoare a naşterii luiChristos în sfera Pământului. Astăzi pentru noi 25 de cem briea devenit ziua centrală a perioadei de sărbă toare. Amintireafiinţei divine a lui Christos s-a pierdut şi a rămas doaramintirea fiinţei omeneşti a lui Iisus din Nazareth.Numai pe baza ştiinţei spirituale orientate antroposoficomenirea poate recâştiga o înţelegere reală nu numai asupraomului Iisus, ci şi a fiinţei lui Christos care la Botezul dinIordan a pătruns în Iisus. Aşa spune Rudolf Steiner: „De aceea,tocmai în timpul nostru, înţelegerea impulsului lui Christostrebuie să ne străfulgere: calea-Christos trebuie să ajungă pânăla calea-Iisus”4. Din această înţelegere nopţile sfinte dobândesco semnificaţie adâncă, şi anume faptul că ele ne pun ladispoziţie o cale interioară reală de la Iisus la Christos şi prinaceasta ne conduc la o vieţuire adevărată a cuvintelor lui Pavel:„Nu eu, ci Christos în mine” , în măsura în care „în forţaamintirii va pătrunde treptat impulsul-Christos”5.

19 / AntroposofiaCursul anului ca drum de iniţiere

Semnificaţia celor douăsprezece nopţisfinte1

Sergej Prokofieff

Traducere: Lucian Popescu

Aceste expuneri stau la baza celor două cărţi ale lui Sergej O. Prokofieff: Cercul anului ca drum de iniţiere către vieţuirealui Christos. O consideraţie esoterică a sărbătorilor anului, cap. 3: Misteriul Crăciunului, Stuttgart, 1996 şi Cele douăsprezecenopţi sfinte şi ierarhiile spirituale, Dornach, 2013. Textul a fost adus în această formă şi prelucrat de Ute E. Fischer.

În această perioadă, în măsura în care prin vivifiereacapacităţii de amintire cugetăm la propriile origini, avempermisiunea de a ne apropia în acelaşi timp de sufletulnathanic, prin care îl putem prelua acum pe Christos în Eulnostru, nu pe planul istoriei universale, aşa cum se întâmplăla Botezul în Iordan, ci pe o cale pur lăuntrică. Ca un ajutor pentru realizarea acestui lucru ne poate slujiurmătoarea meditaţie a lui Rudolf Steiner, în care cuvintelede la începutul Evangheliei după Ioan au preluat o formă caresă exprime natura ascunsă a misterului memoriei omeneşti:

„La început(originar) este amintirea,Şi amintirea trăieşte mai departe,Şi divină este amintirea,Şi amintirea este viaţă,Şi această viaţă este Eul omului,Care se varsă în el însuşi.

Nu el singur, Christos în el.Dacă el îşi aminteşte de viaţa divină,În amintirea sa este Christos,Şi ca viaţă strălucitoare a amintiriiVa lumina ChristosÎn fiecare întuneric prezent nemijlocit.”

(„Im Urbeginne ist die Erinnerung,Und die Erinnerung lebt weiter,Und götlich ist die Erinnerung,Und die Erinnerung ist Leben,Und dieses Leben ist das Ich des Menschen,Das in ihm selber strömt.

Nicht er allein, der Chrstus in ihm.Wenn er sich an das götliche Leben erinnert,Ist in seiner Erinnerung der Christus,Und als strahlendes ErinnerungslebenWird der Cristus leuchtendenIn jede unmittelbar gegenwäatige Finsternis.”)

Aceste douăsprezece rânduri sunt o indicaţie esoterică, carene conduce treptat la vivifierea facultăţii noastre deamintire, astfel încât în perioada nopţilor sfinte ea să preiagradual fiinţa-Christos şi, mai departe, aceasta poate sălumineze „în orice întuneric prezent”. De asemenea, meditaţia Pietrei Fundamentale, pe careRudolf Steiner a oferit-o antroposofilor la simpozionul deCrăciun din 1923/1924, începe cu o chemare adresatăsufletului omenesc, pentru ca acesta să-şi aminteascăactivitatea creatoare a principiului divin patern şi se încheieîn „lumina divină, Christos-Soare”, care, cu lumina şi cucăldura ei, ne poate lumina şi încălzi întregul viitor. Ca pe un drum de iniţiere pe deplin valabil, suntem conduşiîn cele patru săptămâni de Advent de la vieţuirea Euluiobişnuit, cotidian, la Sinea „cealaltă” sau „superioară”.

Drumul esoteric ne conduce apoi mai departe prin celetreisprezece nopţi sfinte, până la „Eul adevărat”, Eulmacrocosmic al lui Christos.Aşa cum în perioada de Advent are loc o pătrunderegraduală în propriul interior, până la întâlnirea – chiar înaintede Crăciun – cu Micul păzitor al Pragului, tot aşa şi vieţuireaconştientă a Bobotezei îl conduce pe discipolul spiritual înmacrocosmos, la a cărui poartă este întâmpinat de Marelepăzitor al Pragului. Rudolf Steiner indică aceasta prinurmătoarele cuvinte: „Cel care trezindu-se pătrundeconştient în natura învelişurilor sale, ajunge să îl cunoască peacest Mic păzitor al Pragului. Astfel, viaţa mistică estepătrunderea prin poarta menţionată, dincolo de Miculpăzitor al Pragului, în propria natură omenească”6. Iar încelălalt caz este aşa: „Seara, la adormire, în faţa porţii princare trebuie să trecem stă un păzitor al Pragului. Acesta esteMarele păzitor al Pragului, care nu ne lasă să pătrundem înlumea spirituală, câtă vreme suntem suficient de maturi,pentru că, atâta vreme cât interiorul nostru nu este suficientde puternic şi ferm, am fi supuşi la anumite pericole dacă amvrea să ne revărsăm Eul în lumea spirituală în care ajungemîn timpul somnului” (ibid.). Pe calea modernă de iniţiere omultrebuie să se întâlnească cu ambii păzitori. Prin aceasta i sedeschide privirea înspre trecutul şi viitorul lumilor.Astfel că putem sintetiza aceste vieţuiri iniţiatice alediscipolului spiritual, din perspectiva cursului anului,spunând: de Crăciun omul se apropie, în măsura în care adobândit adevărata cunoaştere de sine, de Micul păzitor alPragului, care acum îi poate deschide privirea înspre trecut,îndeosebi asupra jumătăţii de an ce tocmai a trecut. DeEpifanie însă, ca preludiu al adevăratei cunoaştere a lumii,omul se apropie de Marele păzitor al Pragului, care îi poatedeschide privirea înspre viitor şi mai ales în jumătatea dean ce urmează. Aceasta corespunde cu citatele de mai sus din RudolfSteiner, şi anume faptul că Micul păzitor al pragului estevieţuit în cazul trezirii conştiente, iar Marele păzitor laadormirea conştientă. Pentru că în jumătatea de an dedinainte de Crăciun Pământul trece printr-un procesasemănător trezirii, iar în cea de după Bobotează printr-unulasemănător unei adormiri treptate. Însă nopţile sfinte, caresepară cele două procese din cursul anului, se dovedesc a ficheia pentru vieţuirea Misteriilor întregului curs al anului.

Nopţile sfinte şi legătura lor cumacrocosmosul

În poemul popular norvegian din secolul al XI-lea „Visullui Olaf Asteson” este descrisă calea de la Iisus la Christos,pe care merge un iniţiat în perioada nopţilor sfinte, astfel

Antroposofia / 20 Cursul anului ca drum de iniţiere

încât în cea de a treisprezecea noapte viziunile clarvă -zătorului sunt ca încununate treptat „cu imaginaţiunea luiChristos de pe 6 ianuarie”7. Şi Olaf contemplă, „pe măsurăce se apropie ziua de 6 ianuarie, pătrunderea spiritului-Christos în omenire, şi căruia spiritul-Michael îi estepremergător” (ibid.). În poem se spune aşa: „Sfântul Michaelcălăreşte înainte, alături de Christos”.Şi acest lucru este plin de semnificaţie, pentru că – aşa cumdescrie Rudolf Steiner – şi în cursul anului Michael premergelui Christos, şi pregăteşte astfel unirea acestuia cu Pământul,din timpul celor treisprezece nopţi sfinte8. În cealaltă jumătatede an, cea de după Bobotează, Michael îl urmează pe Christosîn macrocosmos, unde sufletul şi spiritul Pământului se ridicăprin procesul de expiraţie al Pământului. Dacă ne actualizăm acum faptul că încă din cele mai vechitimpuri Michael este administratorul inteligenţei cosmice,al gândurilor cosmice ale ierarhiilor, al întregii înţelepciunicosmice a ierarhiilor unită cu Soarele, iar Christos estereprezentantul principiului cosmic al iubirii, putem astfel sărecunoaştem în colaborarea dintre Michael şi Christoscolaborarea consecventă dintre iubire şi înţelepciune încursul anului.Cu impulsul înţelepciunii care porneşte de la Michael,sufletul nathanic, Iisus din Nazareth, este unit într-un modcu totul nemijlocit. Pentru că el este păstrătorul arheti puluieteric al omului, în care de-a lungul dezvoltării curgeîntreaga înţelepciune care îl plăsmuieşte pe om din lumilespiritual-divine, de la Saturn până pe Pământ.De aceea, mama băiatului Iisus nathanic este imagineapământească a Isis-Sophiei cereşti, înţelepciunea cosmicăatotcuprinzătoare9. Iubirea este Christos însuşi. Astfel că putem spune: Cele treisprezece nopţi sfinteformează intervalul de timp în cursul căruia, în fiecare omcare vieţuieşte conştient impulsul înţelepciunii (Crăciunul)se poate uni cu impulsul iubirii (Epifania) în Eul săusuperior nou-născut. Acesta este totodată viitorul întregiievoluţii a Pământului. În oamenii de pe Pământ iubireatrebuie să-şi găsească începutul. Iar „cosmosul înţelep -ciunii” se dezvoltă într-un „cosmos al iubirii”. RudolfSteiner formulează acest lucru astfel: „Din stareaPământului, înţelepciunea lumii exterioare devine înţelep -ciune în om. Dacă este interiorizată aici, ea devine germeneal iubirii. Înţelepciunea este pre-condiţia iubirii; iubirea esterezultatul înţelepciunii renăscute în (Eu)”10. Aceste ultime rânduri concordă pe deplin cu mersul esotericde-a lungul anului. Pentru că în cuvintele: „Din stareaPământului, înţelepciunea lumii exterioare devine înţelep -ciune lăuntrică în om” găsim o caracterizare exactă a uneijumătăţi din an (de la Sânziene până la Crăciun) şi maideparte: „Dacă este interiorizată aici, ea devine germene al

iubirii” (în aceasta constă, de fapt, natura săptămânilor deAdvent şi înainte de toate natura perioadei de Crăciun).Cuvintele următoare: „Înţelelep ciunea este pre-condiţiaiubirii” îndreaptă atenţia în acelaşi timp asupra celortreisprezece nopţi sfinte şi asupra naşterii sufletuluinathanic pe Pământ, ca pre gătire pentru naşterea ulterioarăa fiinţei-Christos în el. Iar în cuvintele: „Iubirea este rezultatulînţelepciunii reînviate în Eu” este conţinut, pe scurt, un indiciuasupra celei de a doua jumătăţi a anului, cea de dupăBobotează, când Eul superior al omului, care în cursul nopţilorsfinte s-a născut din înţelepciune şi a devenit conştient deaceastă înţelepciune poate începe acum să reveleze lumea caiubire, aşa cum Christos, după Botezul din Iordan, apare înlume ca arhetipul cosmic cel mai înalt al acesteia.Exprimată printr-o imagine, construcţia arhitectonică acursului anului ni se revelează ca o clădire cu două cupole,care reuneşte în ea în mod armonios cele două principii: celal înţelepciunii şi cel al iubirii; iar porţile care conduc cătreea pot fi numite poarta Lunii (Crăciunul) şi poarta Soarelui(Boboteaza). Una conduce în sfera karmei lumii şi în naturaierarhiilor superioare ce stăpânesc aici, iar cealaltă conducecreativ în sfera viitorului, în lumea ce apare din forţele delibertate şi de iubire ale oamenilor activi.Specificul nopţilor sfinte constă în legătura lor lăuntrică nunumai cu întregul curs al anului, ci, de asemenea, cuîntregul macrocosmos, ce se manifestă prin arhetipuldouăspre zecimii, al celor douăsprezece sfere cereşti sauputeri ale zodiacului.În ciclul Misiunea noii revelări a spiritului. Apariţia lui Christosca eveniment central al evoluţiei pământeşti (GA 127), RudolfSteiner spune: „Însă ca pentru a ne putea adânci în celedouăsprezece forţe universale ale Cosmosului stau celedouăsprezece nopţi sfinte între sărbătoarea Crăciunului şisărbătoarea care ar trebui celebrată pe 6 ianuarie, care acumeste sărbătoarea celor „trei regi sfinţi” şi care, de fapt, estesărbătoarea pe care am caracterizat-o... Simţiţi întreagaprofunzime a sărbă torii Crăciunului, însă adânciţi-vă întimpul celor douăsprezece nopţi sfinte în cele mai sfintetaine ale Cosmosului! – Adică în patria universului din careChristos a coborât pe Pământ”11. Cum are loc acum trecerea din microcosmos, în care omulse cufundă într-o măsură accentuată în perioadaCrăciunului, înapoi în macrocosmos? Ca să ajungem la unrăspuns, un alt aspect este îndreptarea atenţiei, pe caleacunoaşterii, asupra naşterii depline a Eului superior întimpul perioadei Crăciunului.În măsura în care discipolul spiritual trece peste Prag, elvieţuieşte mai întâi deplina obiectivare a Eului său şi aceastaexact în douăsprezece forme: „Abia când omul priveşteînapoi la sine însuşi din douăsprezece puncte de vedere


diferite, pe care, ca să spunem aşa, omul se situează atuncicând este în afara Eului său fizic, atunci el îşi poate cuprindeîn noţiuni întregul său Eu. El se raportează la aceastăcontemplare din afară a Eului exact aşa – cu ceea ce secreează prin raportul celor douăspre zece constelaţii laSoare. Aşa cum Soarele trece prin cele douăsprezececonstelaţii şi în fiecare dintre acestea are o altă forţă ..., totaşa străluceşte şi Eul omenesc din douăsprezece poziţiidiferite, atunci când privim înapoi la el din lumeasuperioară”12.Astfel, în măsura în care se înalţă la Eul său superior,discipolul spiritual nu se mai percepe ca microcosmos, ciobservă în sine acţiunea celor douăsprezece forţefundamentale ale macrocosmosului active în om. Acum înfaţa sa se află sarcina de a trece prin toate cele douăsprezeceaspecte ale Eului său, pentru ca ulterior să aducă într-ounitate armonioasă, la un nivel superior, aceastădouăsprezecime. Aceasta este însă posibil dacă în decursulcelor douăsprezece nopţi sfinte discipolul spiritual găseştecalea de la Eul său superior, care îi revelează celedouăsprezece puteri ale Universului ce stau la baza Euluisău individual, la Eul său adevărat, cu alte cuvinte, laimpulsul-Christos din sine însuşi. Spus în termeni cosmici:în cursul celor douăsprezece nopţi sfinte discipolul spiritualtrebuie să străbată cele douăsprezece domenii alezodiacului, iar în a treispre zecea noapte să pătrundă în sferade dincolo de zodiac şi, prin aceasta, în acea lume în care îşiare originea fiinţa-Christos, care este Eul întregului nostruCosmos, iar de la Golgotha în acelaşi timp şi „Eul adevărat”al fiecărui om de pe Pământ.Acest lucru indică un alt aspect esoteric al celor treisprezecenopţi sfinte. Pentru că acest drum îl conduce pe om prin celedouăsprezece domenii ale zodiacului, dincolo de niveleleierarhiilor, până la originea spiritual-divină a întreguluiCosmos, sau, altfel spus, prin iniţierea-Iisus (în Sineasuperioară) la iniţierea-Christos (în adevăratul Eu al omului).Un exemplu al parcursului prin toate domeniile cosmiceeste descrierea amănunţită a primei trepte a drumului, careîncepe pe 24/25 decembrie în domeniul Peştilor13: în semnulPeştilor, care este în relaţie cu fiinţa omului, se împlineşteiniţierea lui Iisus din Nazareth, a sufletului nathanic, careeste arhetipul omului adevărat. Originea omenirii pePământul fizic merge înapoi până la epoca lemuriană, carepe atunci se afla sub semnul Peştilor. Epoca noastră deastăzi, în care omenirea sub conducerea lui Michael, caspirit al timpului prezent, trebuie să ajungă treptat lavieţuirea lui Christos în eteric ca Soare-sufletesc lăuntric, seaflă însă din nou sub semnul Peştilor. De asemenea,perioada în care Christos a trăit pe Pământ a fost o epocăsub semnul Peştilor. Şi astfel acest semn nu îi indică numaipe primii creştini, pe cei care au mers împreună cu El pe

Pământ, nu este doar un indiciu al epocii din vechime, încare Christos a părăsit Pământul împreună cu Soarele, ci şiindică, într-un mod profetic parcă, timpul când Christos valumina ca un Soare spiritual nou în sufletele oamenilorliberi şi pe deplin conştienţi. Deoarece Christos însuşi estecel care îi conduce pe oameni pe drumul lor pământesc-cosmic pentru a pătrunde ca a zecea ierarhie în mareleîntreg al ierarhiilor. Găsim astfel în semnul Peştilor Alfa şi Omega întregiidezvoltări a omenirii, semnul care scoate la iveală adevăratafiinţă a omului – a lui Antropos. De aceea prima fiinţăomenească care l-a primit pe Christos pe Pământ, capregătire pentru misiunea sa, a trebuit să-l primească subsemnul Peştilor.Pretutindeni unde era prezentă o ştiinţă despre deter -minarea omului găsim în mod simbolic semnul Peştilor. Toţiapostolii erau pescari, Petru şi Andrei după ce şi-au auzitchemarea au trebuit să devină „pescari de oameni” (Matei4,19), păzitorul Graalului era numit de asemenea „Regelepescar”. Marele Manu a aflat despre potop de la peşti, iar înepopeea lui Ghilgameş, Enkidu este numit „Fiul-peşte”. În organismul omenesc picioarele corespund semnuluizodiacal al Peştilor. Rudolf Steiner spune legat de aceasta:„... în măsura în care cineva intră în lume cu iniţie reaPeştilor şi este capabil să preia acele forţe spirituale, aceleimpulsuri spirituale, este necesară această iniţiere a Peştilor;pentru aceasta este posibil să nu fie numai botezat, aşa cumboteza Ioan, ci să fie botezat într-un sens superior, aşa cumeste indicat de Ioan drept botezul prin Spiritul Sfânt”14. Acest drum ascendent, care începe în noaptea de 24/25decembrie în semnul zodiacal al Peştilor, va conduce de-alungul celor douăsprezece nopţi sfinte prin toate celedouăsprezece domenii ale zodiilor, ca să îşi afle culmi naţiaîn „iniţierea” făcutăă lui Christos, care stă sub semnulBerbecului sau al Mielului. În conferinţa din 27 ianuarie 1908 de la Berlin, RudolfSteiner spune: „De aceea această fiinţă (Christos) estenumită «mielul mistic» care se jertfeşte, mielul este acelaşicu berbecul... Christos a fost caracterizat acum caaparţinând întregului Cosmos. Eul său se străduieşte pânăla Berbec, radiază până la Berbec, şi prin aceasta el devine«Marea jertfă» şi ajunge astfel într-un raport cu întreagaomenire şi, într-un anumit fel, aceste forţe şi fiinţe careexistă pe Pământ sunt creaţia sa”15. Sau, altfel exprimat:„Fiecare om de-a lungul vieţii sale se află sub influenţapredominantă a unei zodii, însă Christos, în timpul treceriisale pe Pământ, era legat cu întregul macrocosmos. În oricemoment în El acţionau toate forţele cosmice, în orice clipăavea loc ceea ce la ceilalţi oameni are loc numai la naştere...Aceasta putea să aibă loc numai datorită faptului că întregul


corp al lui Iisus nathanic rămăsese permeabil la întregulforţelor cosmic-spirituale ale ierarhiilor care conducPământul nostru”16.Aşa cum am văzut deja, în Peşti (24/25 decembrie) seîmplineşte adevărata iniţiere a omului, iniţiere ce are locchiar în sfera omenească. Iar drumul ascendent conduce maideparte către originea spiritual-divină a lumii. În semnul Vărsătorului (25/26 decembrie) intrăm în sferaÎngerilor. (De aceea iniţierea lui Ioan Botezătorul a fostnumită „iniţierea-vărsătorului”.)În semnul Capricornului (26/27 decembrie) intrăm în sferaArhanghelilor, iar în Săgetător (27/28 decembrie) suntem înlumea Arhailor.În semnul Scorpionului (28/29 decembrie) se reveleazăExusiaii, care au dăruit odinioară omului principiul Eului.În semnul Balanţei (29/30 decembrie) ajungem în dome niulDynamis-urilor. În Fecioară (Isis-Sophia) (30/31 decem brie)intrăm într-un raport cu Kyriotetes (Spiritele înţelepciunii).În semnul Leului (31 decembrie/1 ianuarie) se reveleazăTronurile, în Rac (1/2 ianuarie) Heruvimii şi în Gemeni (2/3ianuarie) Serafimii. Apoi în semnul Taurului (3/4 ianuarie)urmează revelarea sferei Spritului Sfânt.În încheiere, în Peşti (4/5 ianuarie), în sfera Fiului, a „mieluluimistic” apar revelaţii şi mai înalte ale lui Christos.În cea de a treisprezecea noapte (5/6 ianuarie), aceastăgrandioasă cale cu douăsprezece trepte îşi află împlinirea,în măsura în care sufletul este atins de influenţa celei maiînalte sfere a lumii, cea de dincolo de zodiac, din careodinioară a coborât pe Pământ Christos, ca purtător alprincipiului Eului. De aceea a răsunat din macrocosmos, laBotezul din Iordan: „Acesta este Fiul meu, pe care îl iubesc,în El vreau să mă revelez” şi mai târziu, din partea lui Christosînsuşi: „Eu şi Tatăl una suntem”.Acestea le poate citi sufletul în perioada Crăciunului, înmemoria vie a Pământului. Pe 6 ianuarie se înplineşte calea„de la Iisus la Christos”, cale ce începe cu adâncirea îninteriorul sufletului omenesc şi conduce la vieţuirea luiChristos ca noul spirit al Pământului şi care cuprinde în eltoate tainele macrocosmosului. De acum înainte Christosacţionează chiar în Eul omenesc, ca aspectul cel mai înalt alacestuia, ca „Eu-adevărat” şi omul poate să vieţuiască însine prezenţa sa divină:

„Şi ca viaţă strălucitoare a amintiriiVa lumina ChristosÎn fiecare întuneric prezent nemijlocit.”17

Aceasta este culminaţia căii care îşi are începutul în domeniulPeştilor şi care conduce în sfera cosmică a lui Christos.

Note

1 De fapt, este vorba de 13 nopţi, dacă adaugăm şi noaptea de24/25 decembrie. Rudolf Steiner foloseşte ambele cifre.2 Toate caracterele cursive din text au fost făcute de autor.3 Vezi Rudolf Steiner, Vieţuirea cursului anului în patruimaginaţiuni cosmice (GA 229).4 Rudolf Steiner, Fundamentul ocult al Bhagavad-Gita (GA 146),conf. din 5 iunie 1913.5 Rudolf Steiner, Trepte pregătitoare ale Misteriului de pe Golgotha(GA 152), conf. din 7 martie 1914.6 Rudolf Steiner, Excurs în domeniul Evangheliei după Marcu (GA124), conf. din 19 decembrie 1910.7 Rudolf Steiner, Misiunea noii revelări a spiritului (GA 127), conf.din 26 decembrie 1911.8 Rudolf Steiner, Vieţuirea cursului anului în patru imaginaţiunicosmice (GA 229).9 De la sine înţeles că în sufletul nathanic există şi impulsuliubirii, care astăzi se află la baza sărbătoririi exoterice aCrăciunului. Dacă omul îşi actualizează faptul că impulsuliubirii încorporate de sufletul nathanic are un caracter mai multomenesc-microcosmic (fapt pentru care este şi aşa de familiartuturor oamenilor), iar impulsul înţelepciunii are un caractermai mult macrocosmic – el este în legătură cu întreagaînţelepciune a evoluţiei trecute –, atunci problema îşi găseşterezolvarea. Referitor la aceasta, Rudolf Steiner vorbeşte astfel:„În cazul băiatului Iisus nathanic din Evanghelia după Lucaavem de-a face cu un corp fizic, unul eteric şi unul astral, caresunt astfel ordonate încât ele înfăţişează în mod armonios omulca rezultat al dezvoltării Saturn-Soare-Lună” (GA 13, conf. din12 octombrie 1911). Şi într-un alt ciclu spune: „De aceea, acestsuflet (nathanic) are conţinută totuşi întreaga înţelepciune carea putut fi vieţuită prin evoluţia Saturn-Soare-Lună, acest sufletare toată iubirea de care poate fi capabil un suflet omenesc”(GA 142, conf. din 1 ianuarie 1913). 10 Rudolf Steiner, Ştiinţa ocultă în rezumat (GA 13).11 Rudolf Steiner, Misiunea noii revelări a spiritului (GA 127), conf.din 21 decembrie 1911.12 Rudolf Steiner, Macrocosmos şi microcosmos (GA 119), conf. din29 martie 1910.13 Referitor la întreg drumul prin zodiac vezi: S. O. Prokofieff,Cele douăsprezece nopţi sfinte şi ierarhiile spirituale, Dornach, 2013.14 Rudolf Steiner, Excurs în domeniul Evangheliei după Marcu(GA 124), conf din 6 decembrie 1910.15 Rudolf Steiner, Influenţa fiinţelor spirituale asupra oamenilor(GA 102).16 Rudolf Steiner, Conducerea spirituală a omului şi a omenirii(GA 15), cap.3.17 Rudolf Steiner, Trepte pregătitoare ale Misteriului de pe Golgotha(GA 152), conf. din 7 martie 1914.


Cele douăsprezece nopţi sfinte sunt simbol al celordouăsprezece forţe sufleteşti care trăiesc în noi. Caurmare, aceste indicaţii sunt valabile întotdeauna, nunumai de-a lungul celor douăsprezece nopţi sfinte.Pe 1 ianuarie la prânz avem Soarele cel mai aproape dePământ şi de aceea se iau în considerare doar cinci zileşi jumătate înainte de acest moment şi cinci zile şijumătate după acest moment, iar aceasta este perioadacelor douăsprezece nopţi sfinte.În aceste nopţi, cele mai întunecate ale anului, suntemcel mai aproape de Spiritul solar şi aceasta înseamnă căSpiritul solar, aruncând lumină din interiorul Pămân -tului, îl face translucid şi iluminează totul dinspreînăuntru, nu cum este mai încolo, atunci când Soareleluminează Pămantul de deasupra, din afară.Trebuie să întâmpinăm aceste douăsprezece nopţiconştienţi. Este important ca numai în prima noapte(24 decembrie) să stăm treji până la ora 1 sau 2 dimi neaţa.În celelalte nopţi, dacă este posibil, să se meargă la culcarela o anumită oră; este de o mare importanţă să trăimîntr-un ritm armonios în această perioadă a anului. Dacăacest lucru nu este posibil în viaţa activă, atunci se poateîncerca să se facă lăuntric aceasta. Cei care nu pot fi tăcuţiîn viaţa exterioară, să caute să fie conştienţi de sancti -tatea perioadei celor douăsprezece nopţi sfinte. Esteimportant să se realizeze sarcinile şi îndatoririle zilnicefără a pierde evenimentul din vedere, sacralitatea acestuitimp, nepermiţând ca nimic nesănătos sau urât să intre însuflet, rămânând permanent atent şi serios cu sine însuşi.De-a lungul acestei experienţe a Crăciunului, cu celedouăsprezece nopţi sfinte, noi semănăm seminţe pentrucele douăsprezece luni ale anului care vine. De aceea

aceste zile sunt importante, de exemplu, dacă facemgreşeli în prima zi, noi semănăm o sămânţă care, înprima lună a anului ce vine, va germina negativ în sânge.Să încercăm să străbatem cele douăsprezece zile sfinte înmod just, conform legilor spirituale, pentru că avemnevoie să lucrăm la renaşterea noastră spirituală înfiecare an şi nu ne putem permite să pierdem vreun an.

Prima noapte sfântă: 24-25 decembrie,Capricorn

Această noapte sfântă este noaptea în care Christos este născutîn suflet şi sufletul întreabă: „Poate fi sufletul meu eliberat,salvat, mântuit cu toate slăbiciunile şi defectele şi pasiunilemele?” Simbol: grajdul din Bethlehem în sărăcie şi umilinţăîn care va fi născută Lumina Lumii. Vocea liniştii pătrunde însuflet şi ne învaţă cum să afirmăm cu bucurie binele care seaflă în noi şi în ceilalţi. Sufletul caută misterul în întuneric şiîn păduri necunoscute.Spiritul divin este născut în materie; Alfa şi Omega se atingşi creează viaţa.” (Rudolf Steiner)

Prima contemplare

Îndrăznim să privim în întunericul din sufletul nostru? Îngândurile întunecate, sentimentele posomorâte şi în voinţanoastră slabă şi indecisă? Acesta este grajdul nostru. Noitrăim într-o lume care ne plasează în hanul fermecător şiascunde grajdul de noi. Dacă noi lăsăm să se întâmpleaceasta, atunci Eu sunt-ul nu se poate naşte în suflet.


Contemplarea celor douăsprezece nopţi sfinteKristina Kaine

Traducere: Delia Soare

Rudolf Steiner i-a dat indicaţii cu privire la contemplarea celor douăsperezece nopţi sfinte lui Herbert Hahn. Indicaţiilesale se vor regăsi pe parcursul acestui material scrise cu litere cursive, alături de care vom afla comentariile şi sugestiile decontemplare ale Kristinei Kaine.

Eu sunt-ul nostru este Alfa şi Omega; există de la începutşi îl naştem la sfârşit. Acesta este scopul nostru: face partedin cine suntem noi. Noi putem doar să pătrundemmisterul angajându-ne cu Eu sunt-ul nostru; pentruaceasta „sufletul caută misterul într-o pădure întunecatăşi necunoscută”. Este întunecată pentru că noi nu oluminăm cu lumina Eu sunt-ului în sufletul nostru şideoarece noi evităm să mergem acolo în necunoscut. Dacăavem curajul să mergem în grajd, vom da naştere celuicare suntem cu adevărat. Acest grajd este viaţa noastră aicipe Pământ. Dacă acceptăm aceasta şi privim în parteaîntunecată a sufletului nostru cu lumina Eu sunt-ului,dificultăţile din sufletul nostru vor dispărea în mod magic.Atunci nu vom mai avea nimic de care să ne temem.

A doua noapte sfântă: 25-26 decembrie,Vărsător

Noaptea lui Ioan. Vulturul sufletului zboară către înalturi cuaripile sale şi priveşte în jos din înălţimi, observându-şi propriaviaţă. Şi acum omul recunoaşte Legile Karmei. Misteriul: Alegerea căii înguste şi dificile sau a căii netede şiuşor de parcurs. Pentru cei care sunt născuţi din carne estedificil să găsească drumul spiritului. Bhagavad Gita: O viaţăegoistă, sau o viaţă devotată umanităţii? (Rudolf Steiner)

Cea de-a doua contemplare

Cum putem merge suficient de departe de noi înşinepentru a avea o imagine panoramică a propriei biografii?Numai pe aripile vulturului! Vulturul este singurul care

poate zbura la aşa înălţimi. Deci de pe acel înalt punct deperspectivă putem vedea că viaţa noastră se desfăşoarăaşa cum noi înşine am planificat-o înainte de a ne naşte.Viaţa noastră este ca şi cum ne-am strădui să ridicămgreutăţi; punem în cale oricât de multe greutăţi, câte ne suntnecesare, pentru a dobândi forţele şi calităţile pe care ne-ampropus să le obţinem. Desigur că ne revoltăm, dar în acelaşitimp purtăm ca model planul vieţii noastre în fundal.Planul este de a deveni un om realizat prin propriile-iputeri, care nu este dependent de alţi oameni sau de bunurimateriale. Devenim prin propriile puteri oameniindividualizaţi, exprimând Eu sunt-ul în fiinţa noastră.Dacă putem privi la fiecare întâlnire din viaţa noastră cuaceastă atitudine, calea cea îngustă şi dificilă va fi în acelaşitimp netedă şi uşoară. Atunci ştim într-adevăr că ţelulnostru este să iubim, aşa precum Ioan a iubit şi a fost iubit.Având o perspectivă precum a vulturului, simţimcompasiune pentru fiecare om în desfăşurarea biografieisale. Simţim de asemenea compasiune pentru noi înşine,în propria biografie. Atunci stăm alături de Buddha, carea văzut, dincolo de iluziile superficiale, realitatea fiecăruiom, adevărata sa identitate.

A treia noapte sfântă: 26-27 decembrie,Peşti

Acum urmează cele trei nopţi ale crinului alb. Sufletulrecunoaşte că nu poate rămâne în înălţimi, ci trebuie să coboaredin nou, pentru că poartă în el prea multă greutate pământească.Mintea conştientă începe să purifice corpul pământesc şiasumă că fiecare hrană reprezintă provizia pentru ocălătorie. Eu sunt pâinea vieţii (cuvintele lui Iisus Christos).Noi venim din pâinea vieţii, trăim pe calea de dezvoltare apâinii vieţii şi ne întoarcem la pâinea vieţii.Misteriul: Niciun moment să nu uităm de realizareaobiectivului cel îndepărtat din momentul părăsirii tărâmuluipământesc. (Rudolf Steiner)

Cea de-a treia contemplare

Crinul simbolizează sufletul care îşi descoperă Sineasuperioară, Eu sunt-ul. Aceasta este munca pe caretrebuie să ne-o asumăm. Noi facem această muncă înviaţa obişnuită de zi cu zi; în activitatea noastră, dar şi îngândurile şi sentimentele noastre. În acest mod nepurificăm sufletul şi îl ajutăm să îşi regăsească stareaoriginară virginală. Eu sunt-ul poate fi născut numaidintr-o fecioară care şi-a regăsit virginitatea.


Este o naştere ce implică întotdeauna moartea – moarteaa tot ceea ce este impur. De aceea crinul alb este asociatcu moartea, pentru că împreună cu orice proces demoarte se naşte şi o nouă viaţă. Acest proces de moarteşi renaştere are loc în permanenţă în sufletul nostru.Sentimentele supărătoare pot fi înlocuite într-unmoment; ele mor şi sunt înlocuite cu noi sentimente. Lafel se întâmplă şi cu gândurile de judecată şi cu motiveleegoiste: nu atât că nu ar trebui să le avem, cât să realizămcă avem capacitatea de a le controla. Aceasta estelibertatea care vine din Eu sunt. Suntem liberi să alegemsă gândim, să simţim şi să acţionăm aşa cum ne dorim.De fiecare dată când avem gânduri rele despre oameni,ne folosim libertatea într-un mod greşit. Şi chiar le luămlibertatea de a fi ceea ce sunt ei în realitate. Iubireasufletului imaculat pentru copilul său Eu sunt esteiubirea care aduce cu ea adevărata libertate.Atunci ştim că Eu sunt este pâinea vieţii, este singuraformă de hrană de care avem nevoie. În acelaşi timp,pâinea, care este alimentul nostru de bază, ne dăposibilitatea de a trăi pe Pământ şi astfel să ne putemintegra Eu sunt-ul – trebuie să facem aceasta aici pePământ. Acesta este obiectivul îndepărtat către care nestrăduim. Dacă nu ne-am integra Eu sunt-ul, atunciomenirea nu ar avea viitor. De noi depinde acest lucru.

A patra noapte sfântă: 27-28 decembrie,Berbec

Purificarea conştientă a corpului astral (sufletul). Antipatiile şisimpatiile sunt transformate în iubire, iubire completă, prinintermediul iubirii. Iubirea domoleşte pasiunile şi dorinţele.Puterea lui Christos ne luminează şi ne fortifică în confruntărilecu Lucifer şi Ahriman, în vederea metamorfozării noastre sufleteşti.Misteriul: Strădania personală trebuie pusă în serviciul tuturor,pentru binele tuturor. Arhanghelul Uriel ne aşază în faţa uneioglinzi în care ne vedem aşa cum suntem. (Rudolf Steiner)

Cea de-a patra contemplare

Cât de ciudat este faptul că oamenii au un corp astral dea cărui existenţă majoritatea nu sunt conştienţi? Cânderam copii şi îi spuneam mamei că ne este foame, mamanu ne spunea: „Acesta este corpul tău astral care teatenţionează că corpul tău fizic are nevoie de hrană.”Sau, dacă îi spuneam mamei că suntem obosiţi, ea nu nespunea: „Este corpul tău astral dilatându-se”. Dacăputem introduce aceste idei în gândirea noastră, atuncivom fi mult mai mult în contact cu corpul nostru astral.Cu această conştientizare, vom experimenta obiceiurilenoastre semiconştiente de a simţi simpatia şi antipatia,

dar numindu-le ceea ce sunt în realitate: iubire şi ură.Dacă noi reacţionăm la duritatea cuvântului „ură”,atunci această reacţie este chiar antipatia corpului nostruastral. Dacă rafinăm reacţiile astralităţii noastre, atunciapare necesitatea de a ne ridica deasupra acestui răspunsautomat de simpatie-antipatie al corpului astral.Iubirea care domoleşte pasiunile şi dorinţele esteimparţială; nu este „te iubesc pentru că...”. Aceastăiubire, Agape, vede adânc în fiinţa celuilalt om şi îlgăseşte aici pe Christos, care de la Misteriul de peGolgotha locuieşte în fiecare om. Se creează un fel dereacţie în lanţ. Când ceva ce până acum rămăsese ascunseste văzut, devine activ, precum un crin ce răsare dinbulbul său. Este ca şi cum, prin conştientizarea tăcută aprezenţei lui Christos în celălalt, noi activăm fiinţa luiChristos în noi şi în cel iubit. Atunci avem curajul să privim în oglinda lui Uriel şi să nevedem aşa cum suntem în realitate. Ce vedem acolo? PeChristos! Toate defectele noastre sufleteşti sunt văzuteîntr-o altă perspectivă. Vedem aici că ele sunt o partenecesară din biografia noastră – şi cu o astfel deperspectivă ne putem iubi pe noi înşine. Iubirea de sineaduce iubirea pentru ceilalţi. Atunci ispititorii, Ahrimanşi Lucifer, îşi pot face treaba lor – noi îi vom simţiîncleştându-se în astralitatea noastră drept simpatie şiantipatie, dându-ne astfel posibilitatea să le ţinem piept.Pe măsură ce îi conştientizăm cum îşi fac jocul în suflet şirefuzând să intrăm în jocul lor, noi înşine ne transformăm.

A cincea noapte sfântă: 28-29 decembrie, Taur

Purifică în mod conştient gândurile tale, disciplinează-ţigândirea, concentrează-te pe ce este pozitiv, transformândporumbeii negri ai gândurilor în porumbei albi, pentru căgândirea noastră poate fi asemănată cu un porumbel sălbaticcând nu este disciplinată. Trebuie să învăţăm să închidem uşala pod când gânduri negative sau stranii se apropie.Misteriul: Templul este purificat de Christos. (Rudolf Steiner)

Cea de-a cincea contemplare

Gândirea este activitatea cea mai trează, mai conştientădin sufletul nostru. Simţirea este asemănătoare cu stareade vis, iar voinţa este precum starea de somn profund.Problema cu gândirea noastră este că noi trebuie săgândim în mod activ şi să ajungem să gândim asupragândirii noastre. Cu alte cuvinte, să ne gândim lagândurile pe care le avem. Căci nu toate gândurile pecare le avem sunt ale noastre. Nu toate gândurile au sens,dacă ne gândim serios la ele.


Porumbeii negri sunt gândurile care intră în minteanoastră când acolo se află un spaţiu gol. Acestea suntmomentele când ne este lene să gândim. Devenim leneşiîn gândire atunci când acceptăm gândurile altor oameni,în loc să gândim noi ceva până la capăt. Sau când nugândim ceva în mod just. Când nu gândim activ, cândnu ne luăm în primire propria gândire – ceea cepresupune efort – creăm spaţii vide în mintea noastră. Osimplă observare a lumii, în special a naturii, ne arată căîntotdeauna spaţiile vide sunt luate în primire de ceva.Deci ce umple vidul din minţile noastre când gândireanu este suficient de activă? Lucifer şi Ahriman intră încreierul nostru ca nişte paraziţi şi îşi gândesc gândurilelor acolo. De aceea noi trebuie „să închidem uşa la podulcasei”. Altfel gânduri stranii şi negative ne vor ocupamintea – chiar gânduri negative despre cei care ne suntapropiaţi.Dacă putem face loc pentru forţa lui Christos în templulfiinţei noastre, Christos îl va curăţa de tot ce e negativ.Atunci îi vom putea iubi, cu adevărat, pe oamenii din jurulnostru. Aceasta presupune închiderea uşii podului în faţagândurilor negative de judecată şi a celor dăunătoare.Chiar şi cel mai simplu gând de judecată despre acţiunilesau cuvintele unei alte persoane îi poate face rău acesteia.Putem opri aceste gânduri chiar în formarea lor şi leputem înlocui cu gânduri de înţelegere şi iubire. Deexemplu, dacă citim ceva scris de o persoană şi nusuntem de acord cu acel conţinut, cel mai nevinovatrăspuns este să ne spunem: „Nu prea înţeleg acest lucru,voi rămâne deschis la ideea aceasta, în speranţa că o să oînţeleg mai târziu”. Aceasta înseamnă o gândire disci -plinată, curată şi plină de iubire.

A şasea noapte sfântă: 29-30 decembrie,Gemeni

Acum urmează cele trei nopţi ale sabiei. Noaptea lui Petru.Noaptea consacrării sabiei. Fiecare dintre noi ne-am construitpropria sabie a discernământului. Fiecare dintre noi trebuie săîşi unească voinţa spirituală cu eternul, partea nemuritoare,cu indestructibilul – şi în acest mod vom recunoaşte adevărul. Misteriul: Aducerea împreună a Fiului lui Dumnezeu cu FiulOmului – Unitatea. (Rudolf Steiner)

Cea de-a şasea contemplare

Petru este discipolul care a lovit sclavul marelui preot şii-a tăiat urechea dreaptă. Iisus l-a mustrat sever pentruaceastă intervenţie în drumul său către cruce. Mai apoi,Petru a minţit că nu îl cunoaşte pe Iisus. De câte ori facem

şi noi aşa în viaţă? Ne dorim nespus să fim capabili săacţionăm în mod just în orice situaţie, dar adesea nufuncţionează. Contează aceasta? Nu devenim oare astfelconştienţi de voinţa noastră? Experimentăm voinţanoastră în acţiune şi apoi în regretul că am înfăptuit cevanepotrivit. Atunci putem să ne exercităm voinţa în a nepune în ordine pe noi înşine, astfel încât să nu fimdistruşi de efectele greşelilor noastre. Rezultă de aici că,dacă nu am fi făcut nimic în neregulă, nu am fi devenitconştienţi de voinţa noastră. Parte din procesul sufletescîn a deveni Fiul Omului, în a da naştere Sinei, umanităţiidepline este să ne folosim voinţa în mod conştient.Angajarea în acest proces cât mai conştient posibil estesarcina noastră actuală. Poate fi descurajant să ne gândim la această strădanie şiputem fi înclinaţi să o amânăm. Totuşi, dacă putemmăcar să ne observăm voinţa, chiar şi în faptele mărunte,o trezire va avea loc. Principala dificultate apare atuncicând încercăm să facem asta doar dintr-o perspectivăpământească. Nu putem cunoaşte adevărul numai cumintea de zi cu zi, pentru că natura intrinsecă a minţiipământeşti este că a uitat adevărul. Adevărul, Aletheia,înseamnă a depăşi uitarea. Vom putea depăşi uitareanumai când Christos umple Eu sunt-ul şi Fiul Omului seuneşte în fiinţa noastră cu Fiul lui Dumnezeu. Numaiatunci avem puterea de a vedea adevărul, de a nereaminti ce uitasem. Totul începe cu momentele aparentneînsemnate de a deveni conştienţi de modul în care nefolosim sabia noastră – voinţa.

A şaptea noapte sfântă: 30-31 decembrie, Rac

Şarpele în prăselele sabiei. Înţelepciunea. Preocupă-te culecturi elevate. Este noaptea marii porunci.Misteriul: Cine stabileşte regulile în sufletul tău? Cine estestăpânul sufletului tău? Cine stă în spatele faptelor tale? Suntemliberi şi trebuie să întărim voinţa bună în noi. (Rudolf Steiner)

Cea de-a şaptea contemplare

Mare poruncă este înscrisă în Evanghelia Sfântului Ioan:„O mare poruncă vă dau vouă, să vă iubiţi unii pe alţii;aşa cum v-am iubit eu pe voi, aşa să vă iubiţi şi voi.”(Ioan, 13:34)Înţelepciunea este ceva ce s-a dezvoltat de-a lungulepocilor; ea este parte din structura noastră fiinţială. Dinaceastă înţelepciune au fost create Pământul şi fiinţanoastră. Nu suntem pe deplin conştienţi de această


înţelepciune, o căutăm neîncetat. Putem spune că aceastăcăutare a înţelepciunii ne dă motivaţia de a trăi pePământ. Noi putem înţelege înţelepciunea şi o putemaplica numai prin intermediul Eu sunt-ului.Deci am putea spune că înţelepciunea şi Eu sunt-ul sedezvoltă într-o strânsă legătură de-a lungul vieţii; pemăsură ce devenim conştienţi de înţelepciune, Eu sunt-uldevine tot mai activ.Aceste concepte sunt discutate în cartea lui RudolfSteiner Ştiinţa ocultă în rezumat, în capitolul 6. „Înţelep -ciunea este premisa iubirii; iubirea este rezultatulînţelepciunii care a fost renăscută prin intermediulEu-lui.” Este opţiunea noastră să exprimăm iubirea.Chiar şi în cazul în care nu ni se răspunde tot cu iubire.Ar trebui să ne întrebăm întodeauna: Cine este stăpânulsufletului meu? În orice situaţie în care mă pune viaţa,cine conduce în sufletul meu? Prea adesea este şarpele,Egoul original care ne-a servit în trecut atât de bine.Acum însă trebuie să conducem şarpele în prăsele, astfelîncât să îl ţinem sub control. În acest fel, Eu sunt-ul nostruia conducerea şi experimentăm adevărata liber tate.A deveni capabili să iubim un om cu care avem o karmădificilă înseamnă adevărata libertate. Divinul se va treziîn existenţa armonioasă a contrariilor. Aceasta înseamnăcă avem nevoie de elemente contrarii pentru a puteaintroduce armonia. Lucrarea constă în acţiunea de a creaarmonia, ceea ce este alegerea noastră liberă; şireprezintă voinţa cea bună la lucru.

A opta noapte sfântă: 31 decembrie-1 ianuarie, Leu

Crucea pe mânerul sabiei. Sacrificiu. Omul cu sabia puterii alui Christos, cea care nu poate răni, vorbeşte limbajul adevă -rului. Este noaptea fricii şi ororii.Misteriul: Un Cavaler cu lancea voinţei şi cu sabia cunoaşteriice are un câine în urma lui, ca simbol al supunerii. În spatelelui sunt moartea şi diavolul. La un anumit nivel al cunoaşterii,o greşeală sau o mişcare greşită îl pot duce rapid la pierzanie.Victoria este obţinută prin legătura deplină cu Divinitatea, cuo conştienţă a responsabilităţii şi cu o loialitate statornică pentrusarcinile ce stau înainte pe drumul vieţii. (Rudolf Steiner)

Cea de-a opta contemplare

Ce idei avem despre prezenţa lui Christos în fiinţanoastră? Este El lumina, este El un vindecător, este El unprotector? Cât de des îl vedem crucificat în fiinţa

noastră? Suntem pregătiţi să experimentăm aceastăcrucificare sau o dăm deoparte sau, şi mai rău, spunemcă nu se va întâmpla în lăuntrul nostru?Fiecare detaliu din viaţa lui Iisus Christos va avea loc şiîn fiinţa noastră. Intenţia de a-i descrie viaţa în scrierilesfinte este tocmai de a ne pregăti în acest sens. Esteabsurd să ne gândim că Iisus a experimentat deja în loculnostru (şi că noi nu mai avem nimic de făcut). El apregătit drumul pentru ca şi noi să putem experimentasufleteşte aceste lucruri.În imaginea crucificării pictată de Giuliano di Simoneputem identifica tot felul de trăiri în corpul, sufletul şispiritul nostru. Există puritate şi există şi violenţă, existăacţiunea dar şi absenţa acţiunii, există înţelegere şi lipsaînţelegerii şi aşa mai departe. În mijlocul tuturor acestoraeste frica şi oroarea, dacă îndrăznim să privim. Nuputem nega că o crucificare este oribilă.Putem să acceptăm că frica şi oroarea sunt parte din viaţanoastră? Prin intermediul fricii noi devenim conştienţide noi înşine. Prin învingerea fricii noi devenim con -ştienţi de Eu sunt-ul din noi. Victoria vine când îlcunoaştem pe Christos din lăuntrul nostru aşa cum esteîn realitate.

A noua noapte sfântă: 1-2 ianuarie,Fecioară

Urmează cele trei nopţi ale coroanei. Detaşare – detaşeazăgândirea intelectuală de grijile sale pământeşti şi practice.Aceasta este noaptea de trei ori sfântă. Este atunci când sineleinferior capitulează în dorinţa de a sluji şi a fi integratspiritului. (Rudolf Steiner)

Cea de-a noua contemplare

Ce sunt aceste trei coroane? O coroană semnificăregalitatea, stăpânirea. Când avem stăpânire de sine,putem câştiga câte o coroană pentru fiecare dintre celetrei domenii sufleteşti pe care le dominăm.Primul domeniu de controlat este cel a emoţiilor şisentimentelor noastre. Ne exprimăm în mod instinctivsentimentele prin intermediul sinei inferioare. În aceststadiu suntem focusaţi pe obţinerea propriei bunăstări.Cântăm propria melodie; cântăm nota muzicalăpersonală, adesea în dizarmonie cu notele muzicale alecelorlalţi din jur. Sau nu ne cântăm deloc nota muzicalăproprie, pentru că notele muzicale ale celorlalţi o acoperăcomplet.


Dacă ne putem detaşa intelectul de grijile sale pământeştişi practice, ne putem elibera facultatea de imaginaţiune.Imaginaţia este o facultate spirituală de o imensăsemnificaţie. Aici este punctul unde ne ridicăm deasuprasufletului şi începem să ne exprimăm pe noi înşine lanivel spiritual. Experimentăm înţelepciunea ordiniiuniversale, începem să vedem arhetipurile vii universale.Realizăm cum interesul nostru egoist poate afectaordinea justă a lucrurilor din lume.Acum începem să simţim coroana pe cap şi responsa -bilitatea copilului embrionar al sufletului, Eu sunt-ul.Sentimentele de sine egocentrice sunt înnobilate,revelându-ne în imaginaţiuni spirituale adevărata Sine.Sentimentele antisociale şi gândirea abstractă s-audizolvat în imaginile vii care ne ajută să înţelegemordinea din lume. Această certitudine are o influenţăstabilizatoare asupra noastră, ca urmare suntem capabilisă ne integram mult mai uşor în fluxul vieţii.

A zecea noapte sfântă: 2-3 ianuarie,Balanţă

Este noaptea care vine din a sluji, din cel mai mare sacrificiu.Supunere – acţiune.Învăţăm să ascultăm vocea launtrică şi semnele divinului.Ceva misterios încearcă să îşi facă auzită vocea în noi de-alungul mai multor încarnări, claritatea sa este intensificată decapacitatea de sacrificiu şi de decizie. (Rudolf Steiner)

Cea de-a zecea contemplare

Cât de bine înţelegem conceptul de sacrificiu? Adesea,sacrificiile pe care le facem au o motivaţie ascunsăegoistă. Exista un motiv întemeiat pentru care nuînţelegem că dacă dăruim şi dăruim acest gest ne va fireturnat. Totuşi, actul de a dărui nu trebuie motivat deceea ce primim în schimb. Adevăratul sacrificiu estemotivat numai de iubire.Iubirea îngerilor. Întreaga lor existenţă constă în sacri ficiullor pentru noi, astfel încât să putem deveni pe deplinoameni. „Pentru că întreaga creaţie aşteaptă plină de dor canoi să ne revelăm ca fii ai lui Dumnezeu.” (Romani, 8:19)Îngerii de asemenea ne vorbesc. Putem să le auzim vocileatunci când suntem capabili să ne folosim capacitateaspirituală de inspiraţie. Acest auz lăuntric vine ca unrăspuns la angajamentul nostru de a ne înţelege întregulpotenţial spiritual.Acest auz lăuntric apare atunci când ne implicăm cuEu sunt-ul şi gândim liber de corp. Gândirea nu mai este

dependentă de creier şi nu se mai bazează pe concepteledin memorie; acest tip de gândire are acces la gândireauniversală. Aşa dobândim cea de-a doua coroană pe cap.Începem să înţelegem că, viaţă după viaţă, am lucratpentru acest ideal.În final, auzim cuvintele după care am tânjit mereu,cuvintele lui Christos. Ele răsună în fiinţa noastrăprecum o conversaţie personală: „Pacea fie cu tine”,pentru a ne linişti sufletul alarmat; „Iubiţi-vă aşa cum şieu v-am iubit”, ca o nouă poruncă, atunci când nu ştimsigur ce trebuie făcut; „Sunt cu voi până la sfârşitulvremurilor”, când ne simţim anxioşi şi plini de teamă. Şitoate aceste cuvinte, atunci când avem de luat o decizie.

A unsprezecea noapte sfântă: 3-4 ianuarie, Scorpion

Este cea de-a unsprezecea noapte. Este lupta cu PăzitorulPragului lumii spirituale.Trebuie să construim în fiinţa noastră misterul CasteluluiGraalului. Trebuie să declarăm loialitate lumii spirituale inScorpion. (Rudolf Steiner)

Cea de-a unsprezecea contemplare

Putem accepta că Christos este o forţă plină de viaţă caretransformă sângele nostru în sângele Lui? Care este decidiferenţa dintre sângele nostru şi sângele Său? Sângeleeste expresia fizică a Eu sunt-ului, este focul nostrulăuntric. Ştim că focul poate fi atât folositor, cât şi distru -gător – şi ne putem întreba cum de este posibil acestlucru.Prin intermediul sângelui suntem conectaţi cu familianoastră, cu rasa şi cu naţiunea. Prin purificarea sângelui,a liniei ereditare a iudeilor a putut fi Iisus născut şi adevenit primul om care l-a purtat pe Christos încorporalitatea Sa. Imaginaţi-vă ce efect a avut acest lucruasupra sângelui Său. Apoi, pe cruce, acest sângetransformat a curs din El. El nu l-a păstrat numai încadrul rasei şi a grupului celor apropiaţi Lui, ci l-a revăr -sat din Sine pentru a-l face un bun al tuturor oamenilor.Atâta timp cât sângele este păstrat în cadrul unui gruprestrâns, va fi război între oameni; când sângele estedăruit în mod liber celorlalţi putem fi uniţi în pace.Aceasta înseamnă că slăbim strânsoarea cu corpul fizicşi trăim cel mai adesea în corpul eteric. Corpul nostrueteric devine mai luminos, mai vibrant şi spiritualizat,iar substanţa fizică – mai putin densă. În acest mod,Sfântul Graal este format în fiinţa noastră; sângele devine


christificat. Este momentul în care întâlnim PăzitorulPragului lumii spirituale, care ne testează să vadă dacăsuntem pregatiţi pentru transformare. Cum ne testează?Observând cât de bine ne controlăm sentimentele,gândirea şi voinţa pe măsură ce privim la detaliilevieţilor noastre anterioare. Trebuie să devenim capabilide a suporta acest lucru, dacă vrem să progresămspiritual. Putem rezista să ne vedem vieţile anterioarenumai dacă experimentăm prezenţa lui Christos înviatcurgându-ne prin vene.

A douăsprezecea noapte sfântă: 4-5 ianuarie, Săgetător

În cea de-a douăsprezecea noapte, depune coroana la picioareleDivinităţii.

Deşi noi am dobândit coroana, lupta a fost câştigată cu ajutordin partea lumii spirituale şi cu graţie divină, iar graţia vinedin izvorul din om la care el nu are acces prin propriile-iputeri. Acum putem să accesăm un timp situat în afaraspaţiului şi un spaţiu în afara timpului. Totul este etern şisfânt aici. Perseverenţa în dobândirea celor ce ni le-am propus,concentrarea (precizia) în a primi bunul spiritual.Ce am cunoscut şi primit în cele douăsprezece nopţi sfinte luămîn viaţă şi spiritualizăm materia şi sufletul. Cele douăsprezecenopţi sfinte sunt importante pentru destinul de-a lungulîntregului an. Ele pot planta sămânţa unei voinţe spirituale.Este esenţial cum ne-am implicat în noaptea de Anul Nou. Înaceastă noapte am eliberat spiritul omenesc, iar de acum ceeace gândim va fi luat de înaltele ierarhii spirituale şi purtat caforţă de îndeplinire. (Rudolf Steiner)

Cea de-a douăsprezecea contemplare

Coroana nu este spre beneficiul nostru. Dacă dobândimcoroana, o punem la picioarele întregii creaţii. Dacă noiconsiderăm că este coroana noastră pentru că am făcuteforturi pentru a o câştiga şi credem că beneficiile rezultatede aici sunt ale noastre, s-ar putea să fim foarte surprinşila un moment dat realizând cine ni le-a acordat de fapt.Coroana este Eu sunt-ul şi esenţa Eu sunt-ului esteiubirea. „Iubirea toate le suportă, toate le crede, toate lesperă, toate le îndură. Iubirea nu încetează niciodată”(Epistola Sfântului apostol Pavel către Corinteni).Când trăim această iubire ne aflăm în „timpul fără spaţiuşi în spaţiul fără timp”. Aceasta este trăirea Eu sunt-ului.Graniţele dispar şi ne aflăm în fiinţa noastră eternă.Pe parcursul acestor douăsprezece nopţi, fiecarestrăfulgerare a adevărului pe care am reuşit să o avem afost primită şi de ierarhiile spirituale şi de Trinitatea care

ne are în grijă. Ele primesc darurile noastre de înţelegereşi le dăruiesc apoi întregii omeniri. Am putea trageconcluzia de aici că suntem urmăriţi în permanenţă decătre lumea spirituală în tot ceea ce facem (şi aceastane-ar putea face să ne simţim neliberi). Acest lucru nueste adevărat. Noi suntem liberi în a ne câştiga coroanaşi liberi în a o oferi întregii creaţii. Să purtăm cu noi această cunoaştere în fiecare zi aanului în care tocmai am intrat.

5-6 ianuarie

Am ajuns la a treisprezecea noapte sfântă. În primanoapte sfântă am sărbătorit naşterea lui Iisus, ce a trezitamintirea profundă în sufletul nostru a cine suntem cuadevărat. Am atins puritatea fiinţei noastre aşa cum eramînainte de a ne întrupa vreodată pe Pământ. Este oamintire pe care am purtat-o în inimi în fiecare viaţă. Înurmă cu douăsprezece zile, am văzut-o reprezentată închipul pruncului nou-născut.De-a lungul acestor nopţi şi zile sfinte am îngrijitcopilaşul, hrănindu-l cu ajutorul imaginaţiei, să îi dămforţe de viaţă. Am ajuns acum la noaptea în care pruncul,amintirea inocentă din fiinţa noastră este gata pentru a-lprimi pe Christos cosmic. Din Soarele ceresc, pe aripi deporumbel, vine Christos, cel după care am tânjit de-alungul tuturor vieţilor noastre pământeşti. Christosînsuşi poate fi experimentat în fiinţa noastră – aceastaeste Boboteaza, botezul fiecăruia.Înţelegem oare ce înseamnă să avem prezenţa vie a luiChristos în noi? În această noapte avem posibilitatea dea crea o imaginaţiune plină de viaţă a ceea ce înseamnăEl pentru noi. Călătoria de-a lungul celor douăsprezecezile şi nopţi, de la Iisus la Christos, ne schimbă pentrutotdeauna. O vom duce în inimi de-a lungul celordoisprezece luni ale anului 2014.


Primul lucru care e necesar, în ceea ce-l priveşte peeuritmist, este ca el să poată trăi în arta euritmiei, înactivitatea euritmică, cu întreaga lui personalitate, cu totceea ce este el ca om, astfel încât euritmia să devină oexpresie a vieţii. Acest lucru nu poate fi realizat fără cael să intre în spiritul euritmiei, ca vorbire vizibilă.Cel care doar priveşte reprezentaţiile de euritmie, care leia doar drept ceva care-i procură bucurii artistice, nu arenevoie să ştie nimic – cum este cazul, în general, laconsumatorul de artă – în legătură cu esenţa euritmiei,exact la fel cum cineva care vrea să asculte muzică nu arenevoie să fi învăţat ce e armonia sau contrapunctul saualte lucruri de acest fel. E un lucru care-şi are temeiul înevoluţia firească, de la sine înţeleasă a omului, ca el săpoată avea ceea ce putem numi înţelegere faţă de arta

care-i e prezentată, şi când e doar un om dezvoltat înmod sănătos.Arta trebuie să acţioneze prin ea însăşi. Eatrebuie să pară ceva firesc, de la sine înţeles.În schimb, cel care face euritmie, cel care, sub o formăsau alta, trebuie să pună euritmia în faţa lumii, trebuiesă pătrundă în esenţa ei, la fel cum, să zicem, muzicianulsau pictorul sau sculptorul trebuie să pătrundă în esenţaartei respective. În cazul euritmiei avem de-a face,totodată, dacă vrem să pătrundem în esenţa ei, cu opătrundere în ome nescul general. Fiindcă nu există nicioaltă artă care să se slujească într-un mod la fel de eminent,ca euritmia, de omul însuşi. Să luăm celelalte arte, artelecare au instru mente, arta care are nevoie de unelte,acestea nu au nişte mijloace şi unelte care să se apropiede om la fel de mult ca euritmia.

Arta pantomimei şi artadansului se apropie, desi -gur, până la un anumitpunct, de omul însuşi, înceea ce priveşte folosireamijloacelor artistice şi aomului, ca instru ment. Înarta pantomimei avemde-a face cu ceva caredoar subliniază vor bireade care omul se folo seşteîn viaţa obişnuită. Ca săo facem mai intimă,adăugăm vorbirii niştegesturi. După cum amspus, aici se duce puţinmai departe ceea ce, dinom, există deja pe planulfizic.

31 / AntroposofiaArtă aplicată

Euritmia – vorbire vizibilă – Un drum către Cuvântul originar –

Rudolf Steiner

Traducere: Mariana Marincea

Materialul prezentat este un extras din conferinţa ţinută de Rudolf Steiner la Dornach, pe 24 iunie 1924.

În cazul artei dansului – dacă poate fi vorba aici de oartă –, când dansul se ridică la nivel de artă, omul lasă săse reverse în mişcarea umană afectele, voinţa, dar şi aicisunt duse puţin mai departe tot numai posibilităţile de ase mişca existente pe planul fizic. Euritmia este însă cevacare nu există în niciun fel în viaţa umană obişnuită, cevacare trebuie să fie cu totul şi cu totul o creaţie din spirit,care doar se slujeşte de om, aşa cum se prezintă omul înlumea fizică, cu înfăţişarea sa, ceva care doar se slujeştede om ca mijloc de exprimare, şi anume, se slujeşte demişcarea umană, ca mijloc de exprimare.Acum se ridică întrebarea: Ce se exprimă, de fapt, prineuritmie? Veţi înţelege acest lucru numai dacă veţi aveaîn vedere faptul că euritmia vrea să fie o vorbire vizibilă.Dacă ne îndreptăm atenţia asupra vorbirii înseşi, e exactla fel. Dacă modelăm vorbirea prin mijloacele panto -mimei, modelul ne este vorbirea obişnuită, dar, dacămodelăm vorbirea însăşi, aceasta, ca atare, nu are niciunmodel în afară. Ea se iveşte din om, ca produs inde -pendent. Nicăieri în natură nu există ceea ce se revelează,ceea ce iese la lumina zilei drept vorbire. Precumvorbirea este o creaţie originară, tot aşa şi euritmiatrebuie să fie o creaţie originară. Vorbirea – hai să pornimde la ea – apare ca o realizare a laringelui uman şi a ceeace, mai mult sau mai puţin, are legătură cu laringele. Darce este, de fapt, acest laringe? Trebuie să punem o datăaceastă întrebare, deoarece am dat adeseori de înţeles că,în euritmie, întreg omul devine un fel de laringe. Trebuie,deci, să ne punem o dată întrebarea: Ce importanţă are,în general, laringele? Dacă, pentru început, privimvorbirea, în măsura în care ea e ceva produs de laringe,nu vom fi atenţi la ceea ce iese, de fapt, din laringe, laceea ce se formează în el. Dar ne vom aminti, poate, căexistă o tradiţie deosebită, prea puţin înţeleasă astăzi, lacare vă duce gândul, pur şi simplu, dacă luaţi începutulEvangheliei după Ioan: „La început era Cuvântul şiCuvântul era la Dumnezeu şi un Dumnezeu eraCuvântul.” Cuvântul. Nu-i aşa, ceea ce oamenii îşireprezintă azi drept cuvânt e ceva care, în acest contextal prologului la Evanghelia după Ioan, nu are niciunsens. E drept că despre acest prolog la Evanghelia dupăIoan se discută în permanenţă. Şi oamenii cred că şiînţeleg ceva citindu-l. Dar, de fapt, ei nu înţeleg nimic,dacă luăm ceea ce omul actual îşi poate reprezenta astazică este cuvântul. El spune: Numele e sunet şi fum,înceţoşând jarul ceresc ... ş.a.m.d. – pe care, într-unanumit sens, chiar îl consideră mai puţin demn derespect decât gândul. E vorba despre cuvânt, darcuvântul – avem atâtea –, care cuvânt? Doar nu poate fidecât un anumit cuvânt concret. Şi care e oare esenţaacestui cuvânt? Aşa trebuie să întrebăm.

În orice caz, la baza acestei tradiţii, care e sugerată înprologul la Evanghelia lui Ioan, stă faptul că odinioară,pe baza unei cunoaşteri instinctive, se ştia ce estecuvântul. Azi nu se mai ştie. Ideea, noţiunea de „cuvânt”îl cuprindea odinioară, într-o concepţie umană originară,pe omul întreg, drept creaţie eterică. Acest corp eteric alomului, dacă l-am desena, ar reprezenta ceva nespus decomplicat. Fiindcă acest corp eteric al omului nu poate fipictat ca formă stabilă, permanentă... Corpul eteric e înpermanentă mişcare, în permanentă activitate.Dar aceste mişcări, aceste forme în mişcare, din care corpuleteric nu constă, ci ia naştere şi piere mereu, există undevaîn lume, în aşa fel încât să ne putem apropia de ele? Da,există. Şi o cunoaştere intuitivă originară ştia că există.Există prin faptul că omul modelează cu ajutorul sunetelorarticulate tot ceea ce se revarsă în conţinutul vorbirii. Încercaţi acum, în spirit, să aruncaţi o privire asupra atot ceea ce modelaţi, drept sunete articulate, cu laringeledumneavoastră, astfel încât această modelare de sunetearticulate e folosită la tot ceea ce ia naştere în vorbire...Deveniţi conştienţi de faptul că toate aceste elemente,care ies din laringe, sunt părţile componente a tot ceeace iese la lumina zilei când vorbim, deveniţi conştienţide faptul că toate acestea constau din anumite mişcări,la baza cărora se află, iniţial, formaţiunea laringelui şi aorganelor învecinate. De aici ies afară. Dar, bineînţeles, nu ies afară în acelaşi timp. Noi nu rostimîn acelaşi timp tot ceea ce stă la baza vorbirii. Oare cândam rosti deodată tot ceea ce stă la baza vorbirii? L-amrosti – oricât de paradoxal ar părea, aşa este –, dacă amface să răsune, unul după altul, toate sunetele articulateposibile, de la a b c până la z. Imaginaţi-vă acest lucru.Imaginaţi-vă că un om ar începe cu a, b şi aşa mai departe,unul după altul, fără să se oprească, decât, bineînţeles,doar atât cât e necesar ca să respire, până la z; reprezentaţi-vă că un om ar face să se audă toate aceste sunetearticulate, unul după altul. Tot ceea ce noi rostim,desenează în aer o anumită formă, atât doar că n-o vedem,dar despre care trebuie să presupunem că există, desprecare ne-am putea chiar imagina că poate fi fixată prinmijloacele ştiinţei, fără desenul făcut de mâna omului. Când rostim un cuvânt: – Baum (copac), Sonne (Soare) –întotdeauna facem în aer o anumită mişcare, absolutprecisă. Dacă am rosti toate sunetele, de la a la z, amrealiza în aer o formă foarte complicată. Ia să neîntrebăm, ce ar apărea, dacă un om ar reuşi să facă,într-adevăr, acest lucru. Totul ar trebui să se desfăşoareîntr-un anumit interval de timp.

Antroposofia / 32 Artă aplicată

Cultura modernă ahrimanică înaintează rostogolindu-semecanic asemenea unei maşinării sociale de neoprit.Aceasta ţine ascunse cele mai profunde abilităţi şiimpulsuri adevărate ale noastre, zi de zi. Ceea ce doreamcu adevărat rămâne la nivelul inconştient pentru noi: amvenit pe Pământ pentru a ne desăvârşi deciziile spiritualedin perioada de dinainte de a ne naşte, acelea de a realizao muncă fructuoasă pentru evoluţie. Doar în situaţiisociale excepţionale este încununată de succes legăturacu adevăratele noastre intenţii spirituale şi cu lumeaspirituală aflată în evoluţie, care aşteaptă în permanenţănoile noastre creaţii sociale.Care sunt caracteristicile unei situaţii sociale reuşite dinpunct de vedere spiritual? Cu toţii ne putem aminti, cusiguranţă, astfel de experienţe minunate ale comunităţii.Poate s-a întâmplat în cadul unui ritual sacru, având odiscuţie specială profundă cu nişte prieteni, la odemonstraţie pentru Roşia Montană, într-o drumeţie pemunte, în cadrul unui seminar despre sufletul poporuluiromân sau cu alte ocazii.

Componentele unei situaţii socialefavorabile reuşitei

O situaţie socială favorabilă ce poate fi experimentată areurmătoarele componente ale experienţei. Este posibil canu toate acestea să ajungă la nivelul conştienţei, însă peunele le putem înţelege cu siguranţă prin rememorareaacestor situaţii.Experimentăm:– atenţie adevărată

– stare de deschidere– abilităţi de percepţie sporite–percepere reciprocă şi aceea ce este între noi şi în jurul nostru– vastitatea spaţiului– iradierea de la periferie şi radierea ce porneşte din noicătre această vastitate– forţă morală (eter moral)1 în spaţiu şi în noi– căldură socială– acord armonios între noi– substanţă sufletească înnobilată (ce dăruieşte forţesufleteşti)2 în noi, între noi şi în jurul nostru– a fi purtat de către o viaţă morală fără limite şi forţesufleteşti– fluxul productivităţii sociale– a face posibilă apariţia imaginaţiei asemenea unuitablou, a inspiraţiei empatice şi a unirii în intuiţie– prezenţa calităţilor sufleteşti-spirituale adevărate,frumoase şi bune– prezenţa unei conştienţe înalte în noi– prezenţa unei conştienţe de grup ce poate fi vieţuită înspaţiul dintre noi şi din jurul nostru– prezenţa unor fiinţe spirituale (spiritul grupului etc.)– surprinderea faptului că noi ne aflăm în acel momentîntr-o curgere de la o fiinţă interioară la altă fiinţăinterioară, între noi, oamenii, dar şi între noi şi fiinţespirituale ajutătoare– observarea faptului că un curent de percepţie,comunicare şi înnobilare de la fiinţă la fiinţă a început

33 / AntroposofiaObservare sufletească în natură

Crăciunul – cel mai înalt organ social de percepţie Dirk Kruse

Traducere: Laura Zaharia

– asigurarea că această prezenţă bună şi legătura suntîntotdeauna ajutătoare în acel context – dar acest lucrunu îl vieţuim întotdeauna în mod conştient– asigurarea că este întotdeauna posibil să lucrăm dinaceastă sferă spirituală – dacă îi oferim spaţiu.Într-o situaţie socială favorabilă, lumea spirituală bunăşi legăturile noastre invizibile ne devin dintr-odatădisponibile. Porţile către o productivitate şi dezvoltaresocială care să vină în ajutorul nostru sunt deschise.Depinde de modul nostru de comunicare!

Calităţi sociale de durată – crearea uneicomuniuni-organ de percepţie

Vieţuirile calităţii unei comunităţi spirituale menţionate –asemenea „cultului social” cerut de către Rudolf Steinerca fiind modalitatea antroposofică de a lucra – constituiepuncte de referinţă-ghid pentru procese socialeresponsabile.Dacă avem grijă să repetăm asemenea calităţi alecomunicării sociale, astfel încât ele să fie iarăşi şi iarăşiprezente, va avea loc crearea unei substanţe sociale. Încele din urmă, grupul devine un cerc de primire aGraalului. Apoi, la fiecare reuniune a grupului aparecurând substanţa sufletească nobilă şi deschiderea cătreo percepţie mai înaltă şi o calitate inspirativă. Astfel deorganizaţii sociale intime – construite de la suflet lasuflet3 – devin organe de percepţie sociale de vindecare.Apoi se întâmplă ceea ce spiritul timpului michaelicdoreşte. Un „proces sufletesc de lumină”4 social al uneiprimiri împreună a forţelor sufleteşti din timpul per -cepţiei poate deveni un fel de proces social ce respiră.Organismul social poate crea un pneumatism spiritual5.Întotdeauna actual, el inspiră cele mai noi inspiraţii dinlumea spirituală evolutivă, iar apoi le expiră în lumeasocială!Putem practica o astfel de comunicare. Nu este necesarăo metodă specială. Doar o foarte conştientă şi rafinatăurmărire a atenţiei. Timpul şi conştientizarea întrebăriipotrivite, ce vrea să apară prin intermediul fiecăruia şice doreşte lumea spirituală acum în spaţiul creat de grup.Desigur, putem de asemenea să surprindem acesteametodic, de exemplu, după o schemă cum este aceasta:1. Sosirea: sporirea în linişte a atenţiei2. Întrebare rafinată în cerc3. Explorare meditativă timp de câteva minute

4. Vorbirea din spirit, respectiv din experienţa interioară5. Ascultarea activă îndreptată către fundalul spiritual aceea ce se vorbeşte6. Să lăsăm să persiste şi să digerăm ceea ce s-a spus7. Apoi vorbeşte următorul etc.O astfel de formă de dialog poate deveni curând onecesitate interioară, deoarece rezultatele şi substanţa degrup ce apar sunt vieţuite ca fiind atât de preţioase şifolositoare. Dar din cauza obiceiurilor puternice aleculturii noastre ahrimanice zilnice, ce include presiuneatimpului, lipsa conştientei, jocul de rol, jocuri ale puteriietc., există întotdeauna un mare pericol de a respingecele mai rafinate aspecte din spiritual. Atunci cădem înforme de comunicare încă mai primitive… .

Crăciunul ca sursă de reînnoire şivindecare socială

În mod deosebit, celebrarea anului oferă spaţii pentrudeschiderea concentrată şi receptivitatea de care avemnevoie pentru cele mai vindecătoare pneumatisme sociale.Prin esenţa sa naturală, Crăciunul este locul central pentrudeschidere, primire şi renaştere inspirativă.În perioada Crăciunului, Cosmosul şi ierarhiile îngereştise apropie cel mai mult de Pământ şi de conştienţaacestuia, a fiinţelor elementale şi a omului. Putem atingeo profunzime care ne permite „să citim” sarcinile legatede evoluţie pentru anul următor. Rudolf Steiner a descris

Antroposofia / 34 Observare sufletească în natură

Schemă de la prima parte a cursului de dezvoltare spirituală aorganizaţiilor, Bucureşti, noiembie 2013

adesea cum, în timpul nopţilor sfinte, gânduri pentruevoluţie radiază prin sfera Pământului6.Rudolf Steiner spunea într-o mantră despre iarnă:„Imagini ale lumii… voi iradiaţi în forţele de gândire alecapului” (GA 232, 25.11.1923). Această cea mai înaltăposibilitate sporită de a strânge noile gânduri bunepentru a îndeplini în anul următor „ceea ce doreşteCosmosul de la faptele noastre pământeşti” ne oferă sarcinaspirituală de a păşi în cercul unui grup şi de a nedeschide şi primi în felul descris. Legat de vechileobiceiuri de iniţiere de Crăciun, Rudolf Steiner spuneacum lucrau participanţii: „Ei stăteau împreună într-o tăcereadâncă, în întuneric… timp de ore… gânduri ale eternităţiicurgeau prin fiinţa lor interioară. Ei îl vedeau… peChristos...!“ (GA 96, 17.12.1906)Astazi noi putem exersa această dechidere către vastitateşi această primire a gândurilor înnoitoare în grupurialcătuite liber, cu propriile noastre metode şi întrebări,împreună într-o cameră, singuri într-o plimbareinspirativă şi apoi povestindu-ne iarăşi experienţele, subbradul de Crăciun. Seara de Anul Nou este în modspecial înzestrată cu daruri7. Toate calităţile numiteanterior ca fiind necesare pentru o situaţie socială

35 / AntroposofiaObservare sufletească în natură

Binecuvântare pură Curgere intensă – în preajma Anului Nou

Verticalizare spre a acţiona

favorabilă pot apărea natural în cel mai profund mod. Înacest timp sfânt este ca şi cum înţelepciune rafinatăradiază prin toate cele douăsprezece porţi ale zodiacului,sau ale „Ierusalimului ceresc”, pentru a intra pură înconştienţa noastră deschisă. După cum fulgii de zăpadăerau deschişi şi astfel au fost imprimaţi atât de clar şiformaţi de raze de la periferie, noi putem devenicristalizaţi de la periferia sfântă din această perioadă, caindivizi şi ca grup.Trebuie să găsim apoi cuvinte pentru ceea ce curge prinnoi. Uneori ele vin câteva zile mai târziu. Nu vin doargânduri, ci şi forţe de voinţă şi de vindecare. Putem fideschişi pentru toate acestea. Şi astfel, o adunare înultimele zile sfinte are sens, pentru a împărtăşi „darurilede Crăciun” şi pentru a înţelege mai bine ce forţe, calităţisufleteşti şi gânduri spirituale au venit spre noi în cele maiprofunde situaţii din perioada sfântă.

Note

1 Nu trebuie să uităm: „Vine acel moment ... când Pământulva fi afundat într-o atmosferă eterică morală (prin Christos).

Omul... va fi iradiat tot mai mult şi mai mult ... de la forţeledirecte ale binelui din lumea spirituală” (Vezi, despre eterulmoral şi eterul christic, în GA 130, 01.10.11, Basel.)2 Cele mai înalte trei regiuni din cele şapte regiuni sufleteştidin Teosofie (GA 9) de Steiner sunt descrise ca dătătoare deforţe sufleteşti. 3 Este în mod special calea michailică de a comunica „pe caleorală” (GA 240, 28.01.1924), „de la fiinţă la fiinţă”: „Creaţii noiapar întotdeauna prin comunicarea de la fiinţă la fiinţă” (GA 216,29.09.1922).4 Rudolf Steiner descrie acest „proces sufletesc de lumină” caparte centrală a culturii michaelice în Misiunea lui Michael(GA 194, 30.11.1919).5 „Această structură socială…trebuie înţeleasă ca psihism, capneumatism, deoarece spiritualul acţionează în fiecare vieţuireîmpreună a oamenilor” (GA 181, 16.07.1918).6„…iar în jurul Crăciunului…forţa spirituală…este cea maiputernică… ..“ (GA 98, 25.12.1907).„Atunci (în perioada Crăciunului), pătrund prin aura Pămân -tului gânduri, şi din aceste gânduri putem citi ce doreşteCosmosul de la ceea ce facem noi pe Pământ“ (GA 172, 12. 11.1916).„Lumea spirituală curge (prin om în perioada Crăciunului)… .“(GA 158, Speech, 31.12.1914).„… iarna ştim că cele mai înalte fiinţe spirituale… se află în jurulnostru , viaţa divină cea mai înaltă, conştienţa divină lucrează înPământ …, acolo noi ne putem simţi învăluiţi de cele mai înaltefiinţe spirituale, ne simţim ca aparţinându-le în profunzimeasufletului ...“ (GA 143, 17. 05. 1912).7 Vezi sfaturile detaliate din articolul scris de D.Kruse în„Antroposofia”, Crăciun, 2012.

Antroposofia / 36 Observare sufletească în natură

Comuniune christică Ierusalimul ceresc (1047)

Cristal de zăpadă

Ce este medicina antroposofică?

Medicina antroposofică este o extindere holistică amedicinei convenţionale şi este folosită împreună cuaceasta. Ea utilizează metode de diagnostic şi tratamentmoderne şi le completează cu medicamente specifice,terapii artistice, consiliere şi terapii fizicale. Prin acestea,activează puterile de autovindecare individuale şi learată acestora cum pot să preia responsabilitatea pentrupropria sănătate. Medicina antroposofică este astfel ometodă salutogenică, adică un sistem terapeutic ce areca scop să menţină şi să genereze sănătatea şi nu doar săelimine boala sau simptomele ei. Ce aspecte definitorii şi speciale ale medicinei antro -posofice formează bazele pentru crearea medicamentelorşi a produselor de îngrijire corporală la Firma WALA?

Pentru a fi mai exacţi, medicina antroposofică este oextin dere a medicinei moderne, orientată ştiinţific („me -di cina ortodoxă”). Ea are în vedere nu doar aspectelefizice, ci şi aspectele spirituale ale fiinţei umane şi alenaturii. Putem vorbi şi despre spiritualizarea medicineimoderne prin antroposofie. Medicina modernă, prinorientarea sa ştiinţifică, are în vedere corpul uman numaisub aspectul său material, organic, care poate fi cântăritşi măsurat şi poate fi descris în termeni exacţi şireproductibili folosind metodele ştiinţifice. Astfel scopuleste de a accepta ca fiind accesibile din punct de vedereştiinţific doar acele părţi ale existenţei umane care pot fiobiectivate. Totuşi, este un dat al vieţii că fiinţele umaneau o mare parte subiectivă şi doar această parte poate fidescrisă ca fiind complet individuală.

Antroposofia vede fiinţa umană ca unitate complexăîntre corp, suflet şi spirit. Partea fizică ce este de primăimportanţă pentru medicină este pătrunsă de suflet şispirit (Eu sau Ego).

Corpul material sau fizic (organizarea fizică)

Nivelul obiectiv al corpului, partea sa materială, estevăzută ca fiind formată de către organe şi sisteme organice.Ultimele includ, de exemplu, musculatura, sistemul nervoscentral şi sângele. Anatomia microsco pică (histologia),componentele sângelui sau secreţiile care pot fi măsurateîn laborator, structurile ce pot fi vizualizate prin proceduriimagistice cum ar fi ultrasu netele, rezonanţa magneticănucleară şi computer-tomografia sau razele X – toateacestea constituie corpul de date disponibile pentru noiastăzi, care în mod sigur pot fi descrise ca fiind obiective.Totuşi, la o analiză mai amănunţită, se vede că eleînregistrează doar un singur moment şi nu reflectăprocesele ce au loc de-a lungul timpului. Şi totuşi, acestedate nu sunt numai expresia unor evenimente statice, ciale unor procese de natură dinamică. Nivelul zahărului dinsânge, de exemplu, se modifică în mod constant peparcursul zilei, depinzând foarte mult de factori externi şiinterni şi poate fi evaluat cu rost dacă se stabileşte un profil,urmărind mai multe măsurători ale zahărului din sângede-a lungul zilei, mai multe zile la rând. Concentraţiasangvină de colesterol, de fier etc. au, de asemenea, valorice nu rămân stabile de-a lungul zilei şi a perioadelor detimp, ci suferă schimbări constante.

37 / AntroposofiaMedicină şi terapii

Afecţiunile inflamatorii ale căilorrespiratorii văzute prin prisma medicinei antroposoficeTraducere şi adaptare: Daniela Lazăr (medic)

Materialul prezentat face parte din Ghidul de sănătate bună, oferit de Firma WALA pentru publicul larg. Iată un link pentrucei care doresc să acceseze Ghidul: http://www.walaarzneimittel.de/english/good_health_guide/.

Corpul vieţii (organizarea eterică)

Metabolismul uman este influenţat de către forţe ce nupot fi percepute prin simţurile fizice sau măsurate precis.Ele se manifestă în funcţiile organelor. Nivelul datelorfizice este completat de nivelul funcţional, care este, deasemenea, într-o oarecare măsură măsurabil, dar în ceamai mare parte poate fi observat prin intermediul pro -ceselor sale şi deja astfel se revelează unele trăsături câtse poate de subiective. Antroposofia arată că bazacorpului fizic este viaţa, care nu este accesibilă pentruinvestigarea cu metodele ştiinţei naturale exacte. Viaţase manifestă în corp prin felul în care ne simţim. Aicivedem primul aspect nou care nu se caută prin medicinacon ven ţională; pe lângă nivelul obiectiv al datelor fiziceţinem seamă şi de nivelul subiectiv al felului în care sesimte omul, care a fost neglijat, din păcate, de mult timpîn medicină. Totuşi, în ultimii ani, a devenit tot mai clarcă o ştiinţă medicală cu o înţelegere a bolii şi o abordareprin tratament care nu ţine cont de felul în care se simtepacientul nu poate face dreptate pentru existenţa umană.Astfel că întrebarea dacă o terapie sau un medicamentanume au un efect pozitiv sau negativ asupra calităţiivieţii se ridică din ce în ce mai des. Dacă ne continuăm corect observarea noastră, folosind ometodă antroposofică, putem discerne încă două niveleale corpului:Nivelul sufletului sau corpul sufletesc ca sediu real alreacţiilor psihosomatice şiNivelul spiritual–individual care face ca fiecare corp săfie unic, chiar până la nivel material, de exemplu, pânăla structura proteinelor.

Corpul sufletesc (organizarea astrală)

Regiunea corpului în care sufletul (sentimentele) şicorpul se întrepătrund în aşa măsură încât formează ounitate foarte fină poate fi numită corpul sufletesc, la felcum primele două nivele au fost numite corpul materialşi corpul vieţii. Găsim acest corp sufletesc mai ales sub forma organelorendocrine şi a sistemului imunitar. La acest nivel estesemnificativ faptul că extrem de mici cantităţi de materiepot produce efecte foarte mari. Hormonul insulina, deexemplu, este măsurat în nanograme, care este a o miade milionimi de părţi dintr-un gram, dar este totuşidetectabilă în mod obiectiv prin metode ultramodernede măsurare – şi insulina are o importanţă vitală pentruorganism! Acelaşi lucru este valabil şi la alţi hormoni

care lucrează în corp în concentraţii de o milionime saude un milion de milionimi dintr-un gram (care esteechivalentul lui D6-D12 dintr-un medicament potenţat).În sistemul imunitar găsim efecte fine asemănătoare, deexemplu, ale imunomodulatorilor, cum sunt citokinele.Ne facem, de asemenea, o imagine a celulelor imunitare(limfocite, plasmocite etc.) ca elemente mici microscopice. Toate sistemele reglatoare ale corpului îşi au originea laacest nivel al organismului. Acest nivel se află deasupranivelului funcţional. Avem experienţa lui când ne dămseama de starea noastră mentală sau de dispoziţie.Termenii folosiţi pentru acest concept sunt aceiaşi cu ceifolosiţi în domeniul muzicii: tuning, being in tune –acordarea, a fi racordat, „în rezonanţă cu”. Aceasta nu eo coincidenţă, de vreme ce elementul sufletesc alcorpului uman urmează legi care sunt similare cu celedin muzică. Starea noastră mentală, fiind expresiadiverselor dispoziţii, are o mare importanţă pentru noi.Aceasta devine evident atunci când dispoziţia noastrăeste perturbată sau disforică.

Corpul Eului (organizarea Eului)

Al patrulea şi cel mai înalt nivel al corpului este nivelulEului. El scapă oricărei forme de percepţie prin simţuri,dar îl putem simţi în căldura din corpurile noastre. Dinacest motiv, vorbim şi despre propriul organism decăldură. O expresie a lui este temperatura corpului, careeste măsurabilă. Totuşi, este important a realiza căefectele nivelului Eului se extind chiar şi până la nivelmaterial, dându-i acestuia o structură unică, individuală.Dovezi în acest sens au fost aduse de transplantele deorgane. Fiecare organism recunoaşte din structuraproteinelor dacă un organ este propriu sau străin.Ţesutul străin este atacat imediat de către sistemulimunitar (defensiv) intact şi, dacă e posibil, rejectat. Nivelul corpului Eului se manifestă în ceea ce se cheamăprezenţa noastră spirituală sau starea noastră deprezenţă, care se poate numi şi conştienţă de sine. Lamodul ideal, aceasta ar însemna să fim întotdeauna trejişi prezenţi spiritual în fiecare moment al vieţii noastre.Toate mecanismele care controlează sau/şi pătrundîntregul organism îşi au originea la nivelul Eului. Acestaeste supraordonat tuturor celorlalte nivele şi, la o analizăfinală, este sursa tuturor proceselor sănătoase dinorganism. Se vorbeşte frecvent despre autoreglare şiautoorganizare a organelor. Eul este cel care regleazătoate organele şi organizaţiile organismului uman. Dar,am face o mare nedreptate organismului, dacă amconsidera sistemele autoorganizatoare ca proceseautomate, care funcţionează ca într-o maşină.

Antroposofia / 38 Medicină şi terapii

Munca în echipă a celor patru elemente

Spiritul nostru se recunoaşte pe sine în corpul său, careserveşte ca oglindă, cu ajutorul căreia cunoaşterea de sinedevine posibilă. Astfel că sănătatea umană are nevoie deo relaţie corectă dintre spirit şi corp. Aceasta este în modconstant realizată de către suflet, care mediază între corpşi spirit. Nu este niciodată stabilă, ci întotdeaunadinamică. Această dualitate se manifestă, de exemplu, înrespiraţia noastră. Când inspirăm, spiritul şi sufletulnostru sunt direcţionate către corp. Când expirăm, sunteliberate din nou de către corp. De fapt, întregul organismuman este o structură extrem de complexă. Cele patru elemente ale fiinţei descrise mai sus au fostdefinite de Rudolf Steiner, care le-a denumit: corpul fizic,corpul eteric, corpul astral şi Eul. Acestea constituieîntreaga persoană, pe care trebuie să o vedem ca fiindlocalizată în timp şi în contextul evoluţiei, de exemplu,existenţa umană ca şi copil, adolescent, adult saupersoană în vârstă, în timpul ce se întinde între naştereşi moarte (biografia) şi aici se pune şi întrebareaexistenţei înainte de naştere şi după moarte. Corpul fiinţei umaneCorpul fizic Formă DateCorpul vieţii Funcţie Stare subiectivă de sănătateCorpul sufletesc Reglare Stare mentală (dispoziţie)Corpul Eului Control Prezenţă

Medicamente din natură pentru fiinţele umane

Care este relaţia dintre fiinţa umană şi natură? Ce estespecial la produsele medicinale care derivă din natură şisunt preparate pentru fiinţele umane ?

Dacă privim mult în trecut, găsim căi comune dedezvoltare ale naturii şi ale fiinţei umane. Pe măsură ceomul s-a înălţat sus, tot mai sus în evoluţia sa, regnurilenaturii au rămas în urmă în dezvoltarea lor. Oameniidatorează dezvoltarea lor încetinirii dezvoltării naturii.Noi datorăm naturii recunoştinţa noastră şi trebuie să oajutăm să continue să se dezvolte în viitor. O cale de aface aceasta este prin folosirea proceselor farmaceuticepentru a prepara un produs medicinal pornind de la osubstanţă naturală. În acest fel, această substanţă intrăîntr-o relaţie interioară cu organismul uman şi îl ajută peacesta să vindece o boală ce se află în el. Regnul mineralpoartă o legătură directă cu corpul Eului, regnul vegetalcu corpul sufletesc şi substanţele de origine animală cucorpul vieţii. Prin folosirea medicamentelor compuseeste posibil să se obţină simultan efecte la diferite nivele

ale organismului, pentru a reinstala o relaţie sănătoasăîntre ele, în acel loc anume din organismul uman.Produsele medicinale de acest fel lucrează împreună cufuncţiunile corpului, cu procesele de reglare şi controlale corpului, activându-le sau frânându-le, dacă acesteaau devenit prea active. Astfel, este posibil să înţelegemde ce, la acest fel de medicamente, efectele adverse sausecundare sunt mult mai rare şi înainte de toate mult maipuţin severe decât la medicamentele chimice de sinteză,care, majoritatea, sunt îndreptate împotriva proceselorproprii ale corpului (de exemplu, antihipertensive, anti -aritmice etc.). Aceasta nu înseamnă că medicamentelenaturale nu pot avea niciun fel de efecte adverse. ChiarParacelsus atrăgea atenţia asupra faptului că eficacitateaterapeutică a unei medicaţii depinde de dozajul corect.Caracteristica esenţială a medicinei viitorului va fiînţelegerea deplină a bolii la fiecare persoană individualăîn parte şi derivarea medicamentelor din aceastăînţelegere. Prin aceasta, medicina va deveni, din nou,arta vindecării. Medicina extinsă antroposofic are şi eamedicamente tipice pentru anumite boli, ca agenţiterapeutici de bază, dar fiecare boală este tratată în modindividual, pentru că este individualizată de cătrepersoana care o poartă. În boală, procesele sănătoase sunt adesea mutate cătrepărţi ale organismului unde nu le este locul. De exemplu,procesele sclerotice care ar trebui să aibă loc numai lanivelul scheletului se produc în vasele de sânge. Sauprocesele au loc la locul potrivit al lor, dar au devenitprea puternice sau prea slabe sau apar la un momentneadecvat. Astfel, anumite tendinţe de durificare, caresunt fiziologice la vârsta înaintată, apar ca fiindpatologice în copilărie. În mod obişnuit, boala se producedatorită factorilor interni şi mai rar exclusiv datorităfactorilor externi. De aceea s-a spus în trecut că înproducerea bolii contează doar mediul organismului,care permite bolii să se stabilească. („Agentul patogennu contează deloc, contează doar mediul în careintervine”). Nu are niciun rost să distrugem agentulpatogen dacă nu restabilim un mediu sănătos. Văzută înacest fel, boala este întotdeauna o întrebare care ne esteadresată nouă, iar vindecarea înseamnă a găsi răspunsulcorect, sub forma medicamentelor potrivite.Medicina extinsă antroposofic, ca medicină care sestrăduieşte să recâştige unitatea, va conduce la oînţelegere tot mai profundă a bolii şi a sănătăţii şi va ajutasă găsim tratamentul adecvat pentru organism. Deasemenea, ne va face să realizăm că putem vorbi desprevindecare adevărată doar dacă o boală nu este pur şisimplu eliminată sau mutată la un alt nivel alorganismului, ci este învinsă şi transformată într-o nouă


capabilitate. Însă acest lucru este posibil doar cuparticiparea activă a persoanei atinsă de boală.

Lumina este viaţă – şi sănătate

Oricare om de pe Pământ trăieşte experienţa zilelor mailungi de primăvară ca pe o binecuvântare. RazeleSoarelui nu numai că ne luminează zilele, dar neluminează şi dispoziţia. Organismul uman preia luminaSoarelui prin întreaga piele, nu doar prin ochi. Această„hrănire” cu lumină este vitală, iar organismul poatereacţiona la lipsa de lumină prin creşterea secreţiei demelatonină, ceea ce poate duce la stări de oboseală,tulburări de somn şi tulburări depresive. Vulnera -bilitatea la răceli şi gripe creşte mult. Lumina şi căldurastimulează sistemul imunitar al omului, fapt pentru caresuntem mai puţin predispuşi la răceli şi infecţii virale întimpul verii şi avem nevoie de un ajutor pentru a obţinesuficientă lumină şi căldură pentru sănătate în timpuliernii.

Plantele depind, de asemenea, de lumină

Plantele au nevoie de lumină pentru fotosinteză – carerealizează conversia dioxidului de carbon în oxigen. Lafel cum plantele preiau în interior lumina într-o formăspecială şi o transformă, tot la fel şi unele minerale au oafinitate specială pentru lumină. Trei dintre acesteminerale sunt unite în medicamentul WALA MeteoreisenGlobuli velati. Aceste globule îmbunătăţesc imunitateaîntregului organism şi previn sau tratează infecţiile virale.

CuarţDupă felul în care apare, cuarţul, cunoscut şi sub numelede cristal de stâncă, este ca o lumină cristalizată – clar,transparent şi structurat. Sub forma potenţată, cum segăseşte în Meteoreisen Globuli velati, funcţionează ca unsubstitut pentru acţiunea stimulatoare pentru imunitatea Soarelui şi ne îmbunătăţeşte percepţiile senzoriale.

Fierul meteoricCând observăm o stea căzătoare pe cerul nopţilor detoamnă vedem, de fapt, căderea arzândă a unui meteorit.Găsim acest material din Cosmos pe Pământ sub formăde fier meteoric şi îl folosim în timpul sezonului de răcelişi gripe ca ingredient activ fortifiant pentru organism înprodusul WALA Meteoreisen Globuli velati.

Phosphorus

În secolul al XVII-lea, alchimistul şi farmacistul germanHenning Brand (aproximativ 1630–1692) a descoperitfosforul luminescent. Fosforul se găseşte în natură doarsub forma sa combinată. Fosforul pur ar arde imediat înaer. Astăzi cunoaştem că fosforul joacă un rol esenţialpentru toate formele de viaţă: în fiinţele umane,elementul chimic este prezent ca şi fosfat de calciu înoasele noastre şi în dinţi. Mişcarea şi metabo lismul ar fiimposibile fără adenosine triphosphate, depozitul deenergie al celulelor. Ca şi component activ înMeteoreisen Globuli velati, Phosphorus potenţat aduceenergie organismului epuizat. Meteoreisen Globuli velati uneşte toate aceste treisubstanţe-lumină într-un produs medicinal bun pentrutratarea infecţiilor virale şi a stărilor de epuizare. Poatefi luat profilactic pentru a preveni răcelile şi gripele saupoate fi luat pentru a trata infecţiile acute. După boală,ele ajută mult organismul, pentru a-şi recâştiga energiaşi forma fizică bună. Autorul acestui paragraf este Birgit Emde, farmacist. Ea astudiat la Humboldt University şi şi-a continuat dezvoltareaprofesională cu o perioadă de formare în Farmacia antro -posofică la Eugen Kolisko Academy. În ultimul timp, BirgitEmde lucrează ca farmacist şi specialist consultant în Farmaciaantroposofică în cadrul Asociaţiei GAPiD şi este scriitorştiinţific.

Căile respiratorii

Prin respiraţie, oamenii interacţionează cu lumeadimprejurul lor. Prin ritmul respiraţiei, aerul bogat înoxigen din afară este purtat în interiorul plămânilor.


Oxigenul, fără de care multe dintre procesele metabolicedin corpul nostru nu ar putea avea loc, este transportatde către sânge în interiorul fiecărei celule a corpului. Calea dintre nas şi plămâni este acoperită cu o păturăfină de cili. Aceasta reţine corpii străini mici care suntinspiraţi împreună cu aerul. Cilii transportă acesteparticule afară din căile respiratorii şi se asigură ca aerulsă ajungă la plămâni la temperatura potrivită. Aceşti cilisunt înconjuraţi de un strat natural de mucus. Atuncicând avem o răceală, acest mucus se îngroaşă şirespiraţia devine mai dificilă. Corpul încearcă să elimineacest exces de mucus prin tuse şi strănut.După ce am luat la rând magazinele pe vreme de burniţăşi am înfruntat un vânt puternic tot drumul către casă,picioarele ne sunt reci, avem o senzaţie de gâdilăturăneplăcută în gât şi ne simţim obosiţi şi învinşi: o altărăceală se arată la orizont. Dacă suntem destul de rapizi în a ne oferi pentru picioareo baie fierbinte şi pentru gât un ceai fierbinte, reuşimpoate să fentăm răceala. Meteoreisen globuli velaticonţine fier meteoric potenţat şi ajută la echilibrareabalanţei căldurii corpului. Luat preventiv, întăreşteimunitatea pentru lunile de iarnă.Dacă, în ciuda eforturilor făcute, gâdilătura din gât se

transformă în gât iritat,dureros, Echinacea Mundund Rachenspray esteuşor de folosit şi foarteefi cient în uşurarea du -rerii şi în lupta cu infla -maţia. În acest preparat,trei plante vindecătoareîşi unesc forţele într-ocombinaţie unică:Echinacea, Gălbenele şiSalvia.

Infecţia poate coborî în corp. Când accese de tuserepetată vă întrerup somnul, medicamente conţinând

Patlagină, cum ar fi:Bronchi Plantago globulivelati, Plantago Bron -chial balsam şi PlantagoHustensaft, sunt foarteeficiente. Toate treiconţin această plantămedi cinală preţuită de-alungul vremii, Patlagina,care, prin proprietăţile ei

antiinflamatorii, îngrijeşte gâtul iritat şi ajută laeliminarea flegmei.

Pentru tuse uscată, Archangelica comp globuli velati esteo opţiune mai bună. Răceala evoluează adeseori cu ata -carea frontală a nasului. Mucusul vâscos şi bogat resturide membrane ce se eliminăne face dificilă res pi raţia.Agropyron Globuli velatireglează procesele lichi -diene de la nivelul capuluicu ajutorul Pirului şi alPăpădiei. Mucusul groseste eliminat şi este dinnou uşor să respiri.Nasenbalsam linişteşte simptomele nazale ale răcelii.Acest balsam, care conţineDracilă şi Porumbele şicare se aplică în interiorulşi împrejurul nărilor, for -tifică mucoasa nazală şiare efect decongestionant,ducând la „deblocarea”nasului în rinita vaso -motorie şi în rinita cumucus vâscos. Nasenbalsam für Kinder, care nu conţine uleiuriesenţiale, este untratament mai blând, careeste potrivit pentrubebeluşi şi copii mici,pentru folosirea îndelun -gată de către adulţi sau încazurile în care mucoasanazală este subţiată.

Gât iritat, dureros

Simptome:Senzaţia de gâdilătură, iritareDificultăţi la înghiţireRăguşeală

Posibile cauze:RăcealăInfecţii cu viruşi sau bacteriiCorzi vocale suprasolicitateFumat


Pătlagina (Plantago lanceolata)

Gălbenele (Calendula officinalis)

Păpădia (Taraxacum officinale)

Dracilă (Berberis vulgaris)

Porumbele (Prunus spinosa)

Ce puteţi face singuri

Beţi multe lichide şi mai bine ceai cald; sugeţi bomboanepentru gât, de exemplu,drajeuri cu Salvie (SalbeiDragees) şi faceţi gargară cuapă sărată. Aceasta înmoaiemucoasele, ceea ce este foar -te important în tratamentulrăcelii, de vreme ce mu -coasele uscate sunt repedeatacate de viruşi şi bacterii.

Un medicament eficientpentru durerea şi inflamaţiagâtului este EchinaceaMund und Rachenspray.Acesta este pulverizat directîn gât, ca să acţioneze directla locul inflamaţiei. Dacăinflamaţia este puternică, seadministrează şi ApisBelladonna Globuli velati.

Dacă sunt afectate corzile vocale şi dispare vocea, un bunremediu este să se sugă drajeuri cu Salvie şi să se facăgargară cu apă cu sare. Dacă este absolut necesar săvorbiţi, să o faceţi cu voce normală, pentru că şoptireaprovoacă o încordare în plus pentru corzile vocale. Primind masaj regulat cu ulei de Malvă (Malvenől), vi secreează un manşon de căldură protectoare, ceea cemăreşte capacitatea de apărare a organismului.

Tusea

SimptomeTuse uscatăTuse umedăDureri în piept

Cauze posibileRăceliInfecţii cu virusuri sau bacteriiIritanţi în aerul de respirat


Plantago Bronchialbalsam formează şi el un manşonprotector de căldură în jurul cutiei toracice, ajutândexpectoraţia şi alinând mucoasele iritate. PlantagoHustensaft este foarte bun pentru tratarea tuseiproductive şi neproductive, cât şi a tusei dureroase. Unalt remediu pentru tuse este compresa cu căldură umedă

asigurată de cartof, aplicată pe piept. Se curăţă de coajătrei, patru cartofi şi se fierb bine în apă cu sare. Într-unsăculeţ de bumbac se pun cartofii fierbinţi aşa cum se iaudin apă, se leagă săculeţul şi se zdrobesc cartofii de masă.Se înfăşoară săculeţul într-un prosop de bumbac. Seaplică pe piept, modelându-l şi împrejurul gâtului. Neacoperim bine şi rămânem în pat să transpirăm. În timp,mai desfăşurăm din prosop săculeţul cu cartofi. Putemchiar adormi cu această compresă caldă. La un momentdat în noapte schimbăm hainele asudate cu unele uscateşi calde. Această căldură umedă face foarte binearborelui bronşic, scăpându-ne de tuse. Bronchi Plantagoglobuli velati este foarte bun pentru expectoraţia ade - rentă, greu de expectorat.Pentru tuse uscată fărăsecreţii, Archangelica comp.Globuli velati este o opţiunemai potrivită. Aceasta s-adovedit eficientă şi întratarea răguşelii. Se poate ca hidratareacorpului să nu fie cea maibună, ceea ce poate face camucusul bronşic să fieaderent. De aceea, a bea zilnic 2–3 litri de lichide, ceai, apă,supe în perioadele cu tuse este foarte important.

Simptomele nazale din răceală

Secreţii apoaseDificultate de a respira Strănut

Cauze posibile Infecţie viralăRinită alergică


Sunt bune băile calde de picioare, cu temperatură carecreşte progresiv. Efectul poate fi îmbunătăţit prinadăugarea a două linguri de făină de muştar. După 10minute, clătiţi pielea picioa relor cu apă caldă şi apoiungeţi-o cu Ulei de Malvă.Agropyron Globuli velatiajută la drenarea secreţiilor însinuzită. Nasenbalsam ajutăla „deblocarea” nasului, uşu -rând respiraţia, vin decând înacelaşi timp mucoasa nazalăiritată. La fel reuşeşte şi Nasen -balsam für Kinder.


Anghelica (Angelica archangelica)

Pirul (Agropyron repens)

Echinacea (Echinacea pallida)

Salvie (Salvia officinalis)

Medicamente WALA pentru tratarea răceliiProdus Folosit pentruAgropyron Globuli velati Mucus nazal vâscos,

aderentApis Belladonna Dureri de gâtGlobuli velatiArchangelica comp. Tuse uscatăGlobuli velatiBronchi Plantago Tuse şi bronşită Globuli velatiEchinacea Mund Iritaţie a gâtuluiund RachensprayMalvenől Vulnerabilitate la infecţiifortifiereMeteoreisen Globuli velati Vulnerabilitate la infecţii,

fortifiereNasenbalsam Simptome nazale ale răceliiNasenbalsam für Kinder Simptome nazale ale răceliiPlantago Bronchialbalsam Tuse şi bronşităPlantago Hustensaft Tuse şi bronşită

În ce situaţii trebuie să vă adresaţi medicului?Dacă apare brusc febră mareDacă simptomele durează de mai mult de o săptămânăDacă simptomele se asociază cu alte problemeIndicaţii pentru prescrierea medicamentelor mai susmenţionate (aceste indicaţii decurg dintr-o cunoaştereantroposofică a omului şi a naturii):Pentru informaţii privind riscul unor efecte secundare vărugăm citiţi prospectele şi întrebaţi medicul sau farmacistul.Agropyron Globuli velati Infecţii respiratorii în regiunea capului, cum ar fi răcealaobişnuită, sinuzita, inflamaţiile amigdalelor (anginatonsilară), infecţiile virale asemănătoare cu gripa. Atenţie:conţine sucroză (zaharoză/zahăr) şi lactoză.Apis Belladonna Globuli velatiStări inflamatorii în fază incipientă sau cronică recurentă,cu sau fără febră, în special cele ale orofaringelui şi ale pielii,cum ar fi: erizipelul, inflamaţii ale glandelor mamare,inflamaţii ale vaselor limfatice (limfangită). Atenţie: conţinesucroză (zaharoză/zahăr) şi lactoză. Archangelica comp. Globuli velatiStări inflamatorii ale căilor respiratorii, de exemplu,laringite, traheite cu tuse uscată, sâcâitoare. Atenţie: conţinesucroză (zaharoză/zahăr) şi lactoză.Bronchi Plantago Globuli velatiÎn situaţii de stimulare a influenţei organizaţiei astrale înmucoasele căilor respiratorii, de exemplu, în inflamaţiile

acute şi cronice ale laringelui şi bronhiilor. Atenţie: conţinesucroză (zaharoză/zahăr) şi lactoză.Echinacea Mund und RachensprayArmonizarea organizaţiei astrale în regiunea orofaringianăîn stări inflamatorii acute şi cronice ale mucoaselor şiamigdalelor şi în diateza limfatică. Datorită conţinutului deSalvie, acest produs trebuie folosit în perioada de alăptaredoar după consultarea unui medic. Conţine 18% volumealcool.MalvenőlStimularea anabolismului în cazuri de epuizare nervoasă,de exemplu, în convalescenţă.Meteoreisen Globuli velatiInfecţii virale şi gripale, convalescenţă prelungită, epuizaregenerală. Atenţie: conţine sucroză (zaharoză/zahăr) şilactoză.NasenbalsamArmonizarea interacţiunii dintre organizarea astrală şi etericăîn regiunea mucoaselor nasofaringelui şi a sinusurilor, încondiţiile în care rolul de barieră faţă de influenţele din afarăa acestor mucoase este compromis, iar organizaţia eterică esteslăbită, ca de exemplu în inflamaţii acute şi cronice ale acestormembrane, atrofia, uscăciunea şi iritaţia lor. Atenţie: în cazurirare, lanolina din compoziţie poate cauza iritaţii locale alepielii (de exemplu, dermatită de contact). Nasenbalsam für KinderArmonizarea interacţiunii dintre organizarea astrală şieterică în regiunea mucoaselor nasofaringelui şi asinusurilor, în condiţiile în care rolul de barieră faţă deinfluenţele din afară a acestor mucoase este compromis, iarorganizaţia eterică este slăbită, ca de exemplu în inflamaţiiacute şi cronice ale acestor membrane, mai ales la bebeluşişi copii mici şi la pacienţi cu mucoase foarte sensibile şi cutendinţă la atrofie. Atenţie: în cazuri rare lanolina dincompoziţie poate cauza iritaţii locale ale pielii (de exemplu,dermatită de contact). Plantago Bronchialbalsam Catar al căilor respiratorii. Atenţie: femeile care alăpteazănu trebuie să aplice acest produs medicinal pe sâni. Încazuri rare, lanolina din compoziţie poate cauza iritaţiilocale ale pielii (de exemplu, dermatită de contact).Plantago HustensaftArmonizarea proceselor respiratorii de formare de mucusîn afecţiunile inflamatorii catarale ale căilor respiratorii;favorizarea expectoraţiei în bronşită, bronhopneumonie,astm bronşic. Atenţie: acest produs medicinal conţinesucroză. Vă rugăm să consultăţi medicul înainte de a folosiacest produs medicinal, dacă ştiţi că suferiţi de intoleranţăla anumite zaharuri. Dacă aveţi diabet zaharat, trebuie săţineţi seama de următoarele: 1 lingură de PlantagoHustensaft (15 ml=17,7 g) este echivalentul a 0,6 BU (=7,1 gzahăr). 1 linguriţă de Plantago Hustensaft (5 ml=5,9 g) esteechivalentul a 0,2 BU (=2,4 g zahăr).


În ziua de 29 septembrie a plecat dintre noi bunul şi iubitul nostru prieten Şandor Silaghi. Plecarea lui spre veşniciea fost la fel de marcată cosmic ca şi întreaga sa viaţă. Antroposof dedicat, a făcut parte din grupul de la Sinaia adunatîn jurul lui George Bălan şi a îndurat cenzura şi opresiunea comunistă. Omul şi plantele medicinale de Wilhelm Pelikan sau Blüten Essenzen de Edward Bade, ca şi întreaga operă a lui RudolfSteiner fac parte din cărţile reprezentative pentru drumul său spre fitoterapia sensibilă. Muzician de profesie, daratras tot mai puternic de fitoterapie şi de medicina naturistă a renunţat la calitatea de membru al OrchestreiFilarmonice din Braşov în favoarea studiului, cercetărilor şi dialogului direct cu oamenii bolnavi. A urmat şi absolvitun curs postuniversitar de medicină naturistă şi a înfiinţat societatea de cercetare-recuperare „Fitoterapia” Braşov.Rezultatele muncii sale s-au revelat în formule originale de ceaiuri, esenţe de echilibrare, diete şi tratamente care săvină în sprijinul celor aflaţi în suferinţă. Terapia Şandor Silaghi s-a dezvoltat la centrul de la Lunca Mărcuş, pe bazaplantelor culese din flora spontană, după metode deprinse şi dezvoltate din studiul energiilor vitale ale plantelormedicinale şi ale profunzimii cosmice a relaţiei omului cu acestea. Un Om pentru oameni, Şandor Silaghi rămâne o pagină însemnată în istoria fitoterapiei româneşti, demonstrând cuprisosinţă puterea vindecătoare a plantelor medicinale. Fie ca dragostea noastră să-l încălzească şi Dumnezeu să-l odihnească şi să-i lumineze drumul!

Angela Mărculescu

In memoriam Ioan (Puiu) Bosica (1930-2013)În 22 noiembrie, la Cluj, a trecut pragul spre cele eterne unul dintre puţinii supravieţuitori ai generaţiei ce a începutdiscipolatul spiritual în primii ani de după al Doilea Război Mondial (1947–1948). Activ până în ultimele zile alevieţii, cu toată suferinţa fizică, el a fost unul dintre sufletele care s-au ataşat cu toată sinceritatea de antroposofia luiRudolf Steiner. Ioan (Puiu) Bosica a fost unul dintre susţinătorii dezvoltării vieţii antroposofiei la Cluj, împreună cupromotorii mai vechi, Dr. Lazăr Paşca, Iustin Iustian, părintele Givulescu şi cu colegii săi de generaţie. Pentrudedicarea sa, el a suferit şi consecinţele represaliilor datorate regimului totalitar comunist. Cercetător în biologie şiîn ştiinţele naturii, el a aplicat în munca sa cunoştinţele dobândite prin antroposofie. Detalii din activitatea sa multiplă şi dăruirea sa vor putea fi găsite în albumul memorial aflat în curs de redactare.Gândurile noastre bune şi afecţiunea noastră să-l însoţească mai departe pe cale!

Ioan Surgean şi Sorin R. Ţigăreanu

Antroposofia / 44 In memoriam

In memoriam Şandor Silaghi(1944-2013)

Informaţii utile:

• Societatea Antroposofică Generală www.gotheanum.org

• Societatea Antroposofică din România www.antroposofie.ro

• Secţiunea pentru tineri www.stineri.ro

• Simpozion al Secţiunii pentru tineri www.simpozion.org

• Editura Univers Enciclopedic Gold www.universenciclopedic.ro

• Youth Section www.youthsection.org

• Federaţia Waldorf din România www.waldorf.ro

• Gimnastică Bothmer în România www.bothmer-movement.eu/romanian

• Asociaţia pentru Promovarea Medicinei Antroposofice www.antrosana.ro

• Teatrul Logos www.logostheater.ro

• Asociaţia Euritmia www.euritmia.go.ro

• Grădiniţa Christophori, Bucureşti www.christophori.ro

• Drumul Omului – Revistă de ştiinţă spirituală www.drumulomului.ro

• Biblioteca Univers Enciclopedic Gold şi Triade www.spiritualrs.net

• Biblioteca Rudolf Steiner Archive www.rsarchive.net

• Bloguri de antroposofie www.antro.ro

Cuprins - Antroposofie.roblog.antroposofie.ro/wp-content/uploads/2017/11/Antropo... · 2017. 11....

Documents

Transcript of Cuprins - Antroposofie.roblog.antroposofie.ro/wp-content/uploads/2017/11/Antropo... · 2017. 11....