7/28/2019 Cultul

1/64

CULTUL CERTIN I CEL MOZAIC

- INTERFERENE -

1

7/28/2019 Cultul

2/64

CUPRINS

Introducere

Privire de ansamblu asupra srbtorilor evreieti

Luna nou i Praznicul Trmbielor

Sabatul

Anul sabatic

Anul jubileului

Srbtorile anuale: Patile, Cincizecimea, Praznicul Corturilor

Srbtori postmozaice: Purim, Hanukka

Ziua Ispirii

Principalele elemente ale cultului mozaic n cultul cretin

Tierea mprejur

ntmpinarea Domnului

Jertfa euharistic i jertfele Vechiului Testament

Srbtorile, Sfintele Taine i Ierurgiile

Expresii, lecturi i persoane din cultul mozaic n cultul cretin

Influene ale cultului mozaic cu privire la locaurile de cult, persoanele

liturgice i obiectele din cultul cretin

Concluzii

Bibliografie

Curriculum vitaeDeclaraie

2

7/28/2019 Cultul

3/64

INTRODUCERE

Legtura dintre cultul cretin i religia mozaic este oglindit n Vechiul

Testament, n care se ntlnesc, pe lng ideile religioase, i formele de cult n

evoluia lor de la creaia primilor oameni i pn la venirea Mntuitorului

Hristos.

Religia mozaic aa cum reiese din scrierile Vechiului Testament este

monoteist. Credina ntr-un Dumnezeu, atotdrept, atotputernic, i apoi raportul

omului fa de Dumnezeu, s-a reflectat n mod deosebit n formele de cult ale

poporului evreu.

Cultul poporului evreu s-a dezvoltat n dou perioade principale: prima

perioad a fost nainte de Moise, iar a doua perioad dup Moise.

n prima perioad urmaii protoprinilor neamului omenesc aduc lui

Dumnezeu sacrificii din produsele ocupaiilor lor. Astfel, Cain i Abel aduc

jertfe lui Dumnezeu din cele mai bune roade ale lor (Facere IV, 3-5) apoi, Enoh

nepotul lui Adam (Facere V) a nceput s invoce numele lui Dumnezeu, la care

s-au adugat rugciuni i sacrificii. Cele dou manifestri ale adorrii lui

Dumnezeu adic invocarea numelui divin sau rugciuni de laud, mulumire,

cerere i jertfe, ca semne i simboluri ale recunoaterii atotputerniciei lui

Dumnezeu, n-au fost invenii ale primilor oameni. Ele sunt de origine

dumnezeiasc, pentru c se ntemeiaz pe raportul stabilit la creaie, ntre

Dumnezeu i om i sunt rezultatul creterii i conducerii dumnezeieti, de care

au avut parte primii oameni. n aceast perioad Avraam este chemat deDumnezeu s fie purttorul Revelaiei divine n scopul mntuirii neamului

omenesc. El i urmaii lui aveau s pstreze cunotina despre adevratul

Dumnezeu pn la venirea Mntuitorului promis1.

Cultul simplu al patriarhilor nu era suficient pentru fiii lui Israel, care s-

au nmulit dup eliberarea din robia egiptean. De aceea, dup ncheierea

Legmntului pe Muntele Sinai, Moise, din porunca lui Iahve organizeaz

1 Samuel J. Schultz,Privire de ansamblu asupra Vechiului Testament, Ed. Europontic, Cluj-Napoca, 1998, p. 83

3

7/28/2019 Cultul

4/64

instituii i forme de cult.

Cultul introdus de Moise avea s completeze i s perfecioneze cultul

patriarhilor, pentru ca s corespund exigenelor israelitilare, ca popor ales de

Dumnezeu pentru mntuirea neamului omenesc2.

n legmntul ncheiat de Israel pe Muntele Sinai, respectarea

srbtorilor stabilite era o parte a ndatoririlor lor (Ieire 20-24).

2Ibidem

4

7/28/2019 Cultul

5/64

PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA SRBTORILOR EVREIETI

Srbtorile sunt, n general, zile festive nchinate adorrii lui Dumnezeu

sau cinstirii momentelor importante din viaa omului. Din punct de vedere

religios, srbtorile sunt timpuri sfinte la care israeliii erau obligai s participe

n vederea manifestrii sentimentelor de venerare fa de Dumnezeu. Dintre

timpurile sfinte, cea mai important zi de srbtoare a evreilor era smbta a

crei denumire vine de la verbul a se odihni, a sfri (abath). Ea ncheie cele

ase zile ale sptmnii i ncepe vineri seara, innd pn smbt seara3.

Originile diverselor srbtori evreieti pot fi gsite n poruncile biblice :

1) Grit-a Domnul ctre Moise, zicnd:

"Vorbete fiilor lui Israel i spune-le: - Srbtorile Domnului n care vei

chema adunrile sfinte sunt srbtorile Mele. Lv. 19:30, Sir. 33:9.

ase zile s lucrai, iar ziua a aptea este ziua odihnei, odihn sfnt,

pentru Domnul; nici o munc s nu facei: Domnului li este odihna n toate

locuinele voastre. Ie. 20: 9, Ie. 23: 12, Dt. 5: 13, Nem. 10: 32, Evr. 4: 4

Iat srbtorile Domnului, numite sfinte, pe care le vei vesti la vremea

lor:

n luna nti, n ziua a paisprezecea a lunii, n amurg, sunt Patile

Domnului, Ies 12:6, Nm 9:5, Nm 28:16, Dt 16:1, Iz 45:21

Iar n ziua a cincisprezecea a aceleiai luni este srbtoarea Azimelor

Domnului: timp de apte zile vei mnca azime. Ies 12:18

Ziua cea dinti va fi pentru voi adunare sfnt: nici o munc nu vei face.Nm 28:18, Ies 12:16, Ies 20:9, Dt 16:8

Timp de apte zile s-I aducei Domnului arderi-de-tot; ziua a aptea s

v fie adunare sfnt; nici o munc lucrtoare nu vei face!" Ies 12:16, Ies 20:9,

Dt. 16:8

2) i a grit Domnul ctre Moise, zicnd:

3 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arhiologie biblic, Ed. Institutului Biblic de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 2002, p. 281

5

7/28/2019 Cultul

6/64

Vorbete fiilor lui Israel i spune-le: - Cnd vei intra n ara pe care Eu

v-o dau i-i vei face seceriul, vei aduce la preot un snop, prga seceriului

vostru,

Iar el va aduce snopul naintea Domnului, pentru a fi primit n numele

vostru; preotul l va aduce n dimineaa de dup ziua odihnei.

n aceeai zi n care aducei snopul li vei aduce Domnului ca ardere-de-

tot un miel de un an, fr meteahn,

Precum i prinosul Su de pine: dou zecimi de fain curat, frmntat

cu untdelemn - jertfa Domnului, mireasm bineplcut Domnului -; i turnare un

sfert de hin de vin. Lv 2:1

Pn n ziua aceasta, cnd li vei aduce Dumnezeului vostru darurile,

pine nou s nu mncai, i nici grunte frecate din spic. Aceasta-i lege

venica'ntru neamurile voastre, oriunde va fi s locuii. Lv 2:14

ncepnd cu cea de a doua zi de dup Smbt, cu ziua'n care vei aduce

snopul punerii-nainte, s numrai apte sptmni ntregi; Dt 16:9, 1Co 16:8,

FA 2:1

Cincizeci de zile vei numra pn'n prima zi de dup cea de a aptea

Smbta, i atunci s-l aducei Domnului un nou prinos de pine. Nm 28:26,

1Co 16:8, FA 2:1

Pini s aducei din locuinele voastre, spre punere'nainte: doua pini din

cte dou zecimi [de efa] de fin curat; coapte cu aluat, ele li vor fi Domnului

prg. Ne 10:38, 1Co 16:8, FA 2:1

Odat cu pinile vei mai aduce apte miei de cte un an, fr meteahn,un june din cireada i doi berbeci fr meteahn; acetia li vor fi Domnului

ardere-de-tot, cu prinoasele lor i cu turnrile lor, jertf cu mireasm bineplacut

Domnului. Ps 49:13, 1Co 16:8, FA 2:1

Din turma de capre vei jertfi un ap ca jertf pentru pcat, dar i doi miei

de cte un an ca jertf de mulumire, mpreun cu pinile din prg. Ps 49:13,

1Co 16:8, FA 2:1Pe acestea le va aduce preotul naintea Domnului, mpreun cu pinile

6

7/28/2019 Cultul

7/64

cele din pag cu cei doi miei: sfinte li vor fi ele Domnului, i vor fi ale preotului

care le pune-nainte. 1Co 16:8, FA 2:1

Chiar n ziua aceea vei chema adunarea; sfnt s v fie; nici o munc

lucrtoare nu vei face. Aceasta-i lege vesnic'ntru neamurile voastre, oriunde va

fi s locuii. 1Co 16:8, FA 2:1

Iar cnd vei secera holdele pmntului vostru, marginea holdei tale s

n'o seceri pan'la capt, iar ceea ce cade din secera ta sa nu aduni: las-le

sracului i strinului!; Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru!" Lv 19:9, Dt 24:19,

Rut 2:2, Rut 2:16

3) i a grit Domnul ctre Moise, zicnd:

Spune-le fiilor lui Israel: - n luna a aptea, ziua cea dinti a lunii s v fie

zi de odihn, srbtoare a Trmbielor i adunare sfnt; Nm 29:1, 3Rg 8:2, Ez

3:4, Ps 80:3

nici o munc lucrtoare nu vei face, ci ardere-de-tot li vei aduce

Domnului!

4) Apoi a grit Domnul ctre Moise, zicnd:

"Cea de a zecea zi a lunii a aptea este zi de ispire; adunare sfnta s

v fie; s v smerii sufletele i s-l aducei Domnului ardere-de-tot; Lv 16:29,

Lv 25:9, Nm 29:7

nici o munc s nu facei n ziua aceasta, fiindc ea este zi de ispire:

pentru ispirea voastr v vei ruga naintea Domnului, Dumnezeului vostru.

Tot sufletul care nu se va smeri n ziua aceasta va pieri din mijlocul

poporului su; FA 3:23i tot sufletul care'n aceeai zi va lucra, pe acela Eu l voi strpi din

mijlocul poporului su.

Nici o munc s nu facei : aceasta-i lege vesnic'ntru neamurile voastre,

oriunde va fi s locuii.

Zi a zilelor de odihn va fi pentru voi: s v smerii sufletele; ncepnd

cu seara celei de a noua zi a lunii, din sear aceea pn'n seara zilei urmtoare vvei serba odihna". Lv 16:31

7

7/28/2019 Cultul

8/64

5) Grit-a Domnul ctre Moise, zicnd:

"Spune-le fiilor lui Israel: - Ziua a cincisprezecea a celei de a aptea luni

este srbtoarea Corturilor, apte zile [nchinate] Domnului. Nm 29:12, Dt

16:13, 3Rg 8:65, Ezr3:4, In 7:2

n prima zi, adunare sfnt: nu vei face nici o munc lucrtoare.

Timp de apte zile li vei aduce Domnului arderi-de-tot, iar cea de a opta

s v fie adunare sfnt: s-l aducei Domnului arderi-de-tot; este ziua ieirii

[din srbtoare]: nici o munc lucrtoare s nu facei! Nm 29:35, Ne 8:18, In

7:37

Acestea sunt srbtorile Domnului, cnd vei chema sfintele adunri spre

a-l aduce Domnului jertfe, arderi-de-tot cu prinoasele lor i cu turnrile lor n

fiecare zi,

acestea, pe lng zilele de odihn ale Domnului, pe lng darurile

voastre, pe lng plinirea fgduinelor voastre i pe lng tot ceea ce de

bunvoie l aducei Domnului.

Pe de alt parte, n ziua a cincisprezecea a aceleiai luni, a aptea dup ce

v strngei roadele pmntului, timp de apte zile s inei srbtoare

Domnului: n ziua ntia, odihna; n ziua a opta, odihn.

n ziua nti vei lua roade de pomi frumoi, stlpri de finic, ramuri de

copaci tufoi i de slcii de ru i timp de apte zile v vei veseli naintea

Domnului, Dumnezeul vostru. Ps 117:24

apte zile pe an vei prznui aceast srbtoare: aceasta-i lege

venic'ntru neamurile voastre; n luna a aptea o vei serba.Timp de apte zile vei locui n corturi; tot btinaul n Israel va locui n

corturi,

pentru ca urmaii votri s tie c'n corturi i-am aezat Eu pe fiii lui

Israel cnd i-am scos din ara Egiptului; Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru!"

Astfel le-a grit Moise fiilor lui Israel despre srbtorile Domnului.

Ca i la celelalte popoare, cel mai vechi calendar al srbtorilor n Israel

8

7/28/2019 Cultul

9/64

era determinat de ciclul natural al anotimpurilor, iar specificul lor ulterior era

legat de anumite evenimente istorice memorabile. Este cazul Srbtorii Patelui

i a Srbtorii Azimilor: semnificaia lor natural i primordial a fost complet

eclipsat de amintirea i celebrarea eliberrii din Egipt.

n acelai fel, semnificaia natural a Srbtorii Corturilor - srbtoare de

toamn - a disprut aproape complet.

Numai Srbtoarea Sptmnilor sau a Primiiilor recoltei (Pentecoste =

50 de zile dup Pati) a pstrat semnificaia originar de srbtoare de

mulumire, de recunotin pentru recolt.

O trstur important a calendarului srbtorilor evreieti este

importana dat numrului de 7"4.

Sabatul era i este celebrat o dat la fiecare apte zile; luna nou a celei

de-a aptea luni era celebrat cu solemnitatea cea mai mare (Levitic 23, 24.;

Numeri 29, 1-6; Nehemia 8, 2-9); Anul sabatic era prznuit la fiecare apte ani,

iar Anul jubiliar la fiecare 50 de ani (7x7).

Srbtoarea Pentecoste cdea 7 sptmni dup Pati; Srbtoarea

Patelui unit cu cea a Azimilor dura 7 zile. Acelai lucru se ntmpla i cu

Srbtoarea Corturilor. Marea zi a ispirii i Srbtoarea Corturilor cdeau din

2 n 2 ani n cea de-a aptea lun.

Srbtorile erau celebrate, de obicei, prin odihn (repaus) i prin vizit la

sanctuar (cf. Exod 20,10; Levitic 32, 3) Legea a poruncit expres c fiecare om

trebuie s apar naintea Domnului n cele trei mari srbtori ale anului (cf.

Exod 23, 14-17; 34, 23; Deuteronom 16, 16 .a.). Aceast lege deveneaobligatorie ncepnd cu cel de-al 12-lea an de via (Luca 2, 42); mai trziu ns

rabinii au precizat o vrst mai mic.

Poporul evreu numra anii dup mai multe criterii: fie n funcie de

ieirea din Egipt, fie n funcie de fondarea statului evreu, fie n funcie de

zidirea Templului din Ierusalim, fie n funcie de anii de domnie ai unor regi

israelii sau strini. Prin intermediul srbtorilor i anilor prznuii, israeliilor li

4 Flavius Josephus,Antichiti Iudaice, Ed. Hasefer, Bucureti, 1999, p. 13

9

7/28/2019 Cultul

10/64

se amintea c erau poporul sfnt al lui Dumnezeu5.

LUNA NOU I PRAZNICUL TRMBIELOR

Iniial, lunile noi nu erau zile festive propriu-zise deoarece nu se prevedea

repausul sabatic, ns, cu timpul, ele sunt respectate prin ncetarea comerului i

adunarea persoanelor pioase n casele profeilor pentru edificarea lor n

nvtura divin. nceputul lunii noi era apoi fixat la Ierusalim de unde plecau

soli s-l vesteasc la locuitorii tuturor cetilor din ara Sfnt. Din cauza

mijloacelor anevoioase de deplasare al mesagerilor nceputul lunilor noi dura

timp de dou zile, ceea ce n mod normal trebuia s fie doar o zi.

Sunete de trompet proclamau oficial nceputul unei noi luni (Num. 10,

10). Luna nou era de asemenea srbtorit prin arderi de tot i jertfe de ispire,

cu proviziile adecvate de mncare i butur (Num. 28, 11-15). La fiecare

nceput de lun nou calendaristic se aducea ca holocaust doi viei, un berbec i

i apte miei de un an, plus adaosul nesngeros precum i turnarea de vin

corespunztoare6.

Cel mai important nceput de lun nou calendaristic era prima zi a lui

Tiri luna a aptea care se anuna prin sunet din corn de aceea se chema i

ziua rsunrii (Iom terua) sau srbtoarea trmbielor. Ea este o zi festiv

deoarece acum ncepe anul nou economic i se serbeaz prin repaus sabatic i

adunare sfnt (Lev. 23, 24). Pe lng repausul sabatic i adunarea sfnt,

solemnitatea acestei zile este marcat i de suplimentarea holocaustelor i ajertfei pentru pcat.

Ziua de 1 Tiri constituie o introducere la srbtorile relogioase din luna

a aptea i totodat amintete de facerea lumii n ase zile dup care Dumnezeu

n ziua a aptea a ncetat s mai lucreze i a binecuvntat i sfinit momentul

acesta. Vechimea srbtorilor legate de nceputul fiecrei luni calendaristice

depete vremea lui Moise, care le-a acceptat n Lege ca mod de manifestare a5Ibidem6 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit.,p. 297

10

7/28/2019 Cultul

11/64

credinei c orice nceput al acestei perioade de timp trebuie nchinat i

consfinit lui Dumnezeu. Acest lucru nu ndreptete teologii raionaliti s

susin c israeliii au ntrebuinat srbtorile lunilor noi de la populaiile arabe

care urmreau mersul astrului de noapte i prima sa lucire o ntmpinau cu

bucurie i rosteau cuvntul hilal de unde ar veni termenul ebraic aliluia

(halauiah=ludai pe Domnul)7.

SABATUL

Prima, cea mai respectat, mai important i mai frecvent srbtoare era

Sabatul. Dei n Facere sunt referiri la perioade de apte zile, Sabatul e

menionat prima oar n Ieire 16, 23-30. n Decalog (Ieire 20, 8-11), israeliilor

li se spune s-i aduc aminte de ziua Sabatului, indicndu-se astfel c nu

acum ncepea el s fie respectat. Prin odihn sau ncetarea lucrului, israeliilor li

se amintea c Dumnezeu S-a odihnit dup munca Lui creatoare n ziua a aptea.

Respectarea Sabatului era o amintire a faptului c Dumnezeu l izbvise pe

Israel din robia egiptean i l sfinise ca popor al Su (Ieire 31, 13; Deut. 5, 12-

15). Fiind eliberat de robie i servitute, Israel putea dedica lui Dumnezeu o zi a

fiecrei sptmni, ceea ce fr ndoial c nu a fost posibil atta vreme ct

poporul a slujit stpnilor egipteni. Chiar i slujitorii erau inclui n respectarea

Sabatului. Erau prevzute pedepse extreme fa de oricine ar fi nesocotit

deliberat Sabatul (Ieire 35, 3; Num. 15, 32-36). n timp ce sacrificiul zilnic

pentru Israel era un miel, de Sabat erau jertfii doi miei (Num. 28, 9, 19).Aceasta era de asemenea ziua n care pe masa din Locul Sfnt erau aezate

dousprezece pini (Lev. 24, 5-8).

n Vechiul Testament sabatul (smbta - abbath) este numit ziua a

aptea a fiecrei sptmni, deoarece Dumnezeu fr a-l institui ca zi de odihn,

dup facerea lumii n ase zile, s-a odihnit de toate lucrurile sale pe care le-a

fcut (Fac. 2, 1)8

, adic a ncetat s mai creeze altceva nou.7Ibidem,p. 2988Ibidem,p. 281

11

7/28/2019 Cultul

12/64

Semnificaia srbtorii este redat n cuvintele din Exod 20, 8-11, unde

se spune: Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti. Lucreaz ase zile i-

i f n acelea toate treburile tale, iar ziua a aptea este odihna Domnului

Dumnezeului tu: s nu faci n acea zi niciun lucru... C n ase zile a fcut

Domnul cerul i pmntul i toate cele ce sunt ntr-nsele, iar n ziua a aptea s-

a odihnit. De aceea a binecuvntat Domnul ziua a aptea i a sfnit-o . Cu

timpul s-a mai adugat i o alt semnificaie a zilei de sabat, care rezult din

Deut. 5, 15: Adu-i aminte c ai fost rob n pmntul Egiptului i Domnul

Dumnezeul tu te-a scos de acolo cu mn tare i cu bra nalt, i de aceea i-a

poruncit Domnul Dumnezeul tu s pzeti ziua odihnei i s o ii cu sfinenie.

Sabatul, ca i celelalte zile ale sptmnii, ncepe la apusul soarelui din

ziua precedent, printr-o rugciune rostit la cin, numit chidu. Aceast

rugciune consacr oarecum cele 24 de ore de srbtoare care urmeaz exclusiv

pentru gnduri mai nalte, pentru reflecie spiritual, rugciune, meditaie i

studiu. Rostit asupra unui pahar de vin, simbol al prosperitii i fericirii,

chiduul exprim pacea sabatului. El cuprinde referine la eliberarea din robia

Egiptului ca i la bucuriile care eman din linitea ce coboar asupra familiei

reunite.

n aceast zi evreii nu efectueaz nicio munc. Dimineaa ei asist la

serviciul religios de la sinagog, revenind acas pentru masa de prnz, pe care o

asociaz cu cntri de laud i mulumire. Dup-amiaza este momentul cnd

familia se dedic lecturii textelor sfinte i cugetrilor la ndatoririle majore ale

fiecrui credincios. nainte de apusul soarelui se rostesc rugciunile dup-amiezii, care sunt urmate de havdalah slujba de desprire de sabat9. Odat cu

aceast rugciune evreul i ia rmas bun de la aceast important srbtoare.

Trebuie amintit faptul c nainte de a fi instituit sabatul, din cartea

Ieirea aflm c israeliii nu au respectat ziua a aptea sau ziua odihnei, hotrt

de Dumnezeu la creaie, de aceea i-a zis lui Moise: Pn cnd nu vei voi s

ascultai de poruncile Mele i de nvturile Mele?(Ie. 26, 28). Israeliii se9 Pr. Prof. D. Abrudan,Religia evreilor: iudaismul, n Mitropolia Ardealului, XXXI (1986), nr. 5-6, pp. 22-23p. 18

12

7/28/2019 Cultul

13/64

fac culpabili de nerespectarea acestei zile probabil pentru a-i ndeprta de la

cinstirea zilei a zecea, inut de egipteni, i a-i aduce pe fgaul religiei

adevrate monoteiste i nu politeiste10. Tocmai de aceea Dumnezeu ndeamn

poporul, prin vocea lui Moise, la respectarea zilei de odihn (Ie. 20, 8-10).

innd seama de primul cuvnt din versetul 8 verbul a aduce aminte

cinstirea zilei nchinat lui Iahve este mai veche dect legea dat pe muntele

Sinai i ntruct nu a fost respectat nici de patriarhi, a fost nevoie ca s fie

nscris n numrul celor zece porunci. Pentru ca s nu mai fie clcat de

poporul lui Israel, textul acestei porunci s-a adugat pe lng cuvintele din

referatul biblic i motivarea c n ziua odihnei poporul i va aminti de purtarea

de grij a lui Dumnezeu care l-a scos din robia egiptean, fapt pentru care este

dator s-i mulumeasc (Deut. 5, 15).

n Vechiul Testament, cuvntul Sabat, care vine de la verbul a se

odihni i nu de la numrul apte, este folosit nu numai pentru a desemna ultima

zi a sptmnii, ci i pentru a numi srbtorile care se succed dup o perioad de

timp, cum sunt anul sabatic (Deut. 15), anul jubileu (Lev. 25), sau orice

srbtoare instituit de Dumnezeu (Lev. 16, 31; 23, 11)11.

Cinstirea sabatului se fcea sub dou aspecte: pozitiv i negativ. Dup

aspectul pozitiv prznuirea se fcea prin dublarea sacrificiului zilnic mpreun

cu adaosele nesngeroase i libaiunile de vin precum i prin schimbarea pinilor

feei aezate pe masa din Sfnta. n Sabat au loc adunrile sfinte dominate de

cntri, ospee i repaus. n sens negativ prznuirea sabatului implica ncetarea

oricrui lucru din partea oamenilor liberi, sclavilor i animalelor.n fiecare sabat erau permise toate aciunile cultice: aducerea jertfelor

(Num. 28, 9), tierea mprejur (In. 7, 22), participarea la ceremonia de la Cortul

Sfnt, mai trziu la templu, precum i lucrrile de binefacere ca: vindecarea

bolnavilor (Mt. 12, 10-13), scoaterea unui animal din groap (Mt 12, 11-12),

ruperea spicelor pentru asmprarea foamei (Mt. 12, 1) i purtarea armelor n

10 Diac. Asist. Emilian Corniescu, Sabat i Dumunic, n Ortodoxia, XXXIII (1981), nr. 2, p. 199

11Ibidem,p. 200

13

7/28/2019 Cultul

14/64

timp de rzboi.

Dup cum am amintit, n ziua de Sabat nu se lucra. Pornind de la aceast

concepie, rabinii au alctuit o list de 39 de munci de baz interzise de sabat.

Scopul acestor interziceriera de a permite omului s se elibereze ct mai mult de

muncile ce ar putea degenera n robie. Sabatul era ncredinat omului, nu omul

supus sabatului12. Rgazul creat de odihna de Sabat trebuie s fie ocupat cu

rugciuni, studiu, o atmosfer srbtoreasc, att la sinagog ct i acas.

Importana acestei srbtori nu const din numrul mare n care este

amaintit n Vechiul Testament n Pentateuh de 45 ori, iar n celelalte cri de

57 de ori ci felul n care a fost respectat de israelii. Dac n crile lui Moise

se insist asupra respectrii zilei sabatului, n restul scrierilor vechi testamentare

se amintete de acest aezmnt n contexte diferite sau mai bine zis avem

posibilitatea de a urmri prezena lui n decursul secolelor n istoria poporului

evreu.

Srbtoarea sabatului a fost recunoscut i de Domnul Iisus Hristos pn

la ncheierea Legmntului celui Nou, pecetluit cu scump sngele Su. Ca orice

iudeu, El s-a supus poruncilor Legii Vechi pn la nvierea Sa, cnd a nceput

Legea cea Nou. Aa de pild, din Luca 2, 21 aflm c El a fost tiat mprejur;

din Mt. 17, 27 c a pltit birul ctre stat; din In. 7, 14 i 6, 22 c mergea la

templul din Ierusalim de trei ori pe an, la cele trei mari srbtori Pate,

Cincizecimea i Corturile aa cum prevedea legea13.

Numeroase texte din Sfnta Scriptur arat caracterul provizoriu al

Sabatului (Mt. 12, 10-13; Mc. 3, 1-3; Mt. 12, 5; Mc. 3, 6, etc) i ele nu pot s fien contradicie cu cuvintele Mntuitorului care ne nva c nu a venit s strice

Legea ci s o plineasc (Mt. 5, 17).

Dac Legea Vechiului Testament a fost temporar, menirea ei fiind de a

cluzilumea pentru venirea Legii celei Noi prin Iisus Hristos (Gal. 3, 24) este

firesc ca i sabatul s fie nlocuit ntruct poruncile divine au fost date printr-un

12 Coordonator Philipe Gaudin,Marile religii, Ed. Lider, Bucureti, p. 109

13 Pr. Lect. At. Negoi,Despre Sabat, n Studii Teologice, III (1951), nr. 9-10, p. 519

14

7/28/2019 Cultul

15/64

mijlocitor i mai trziu vor fi nerespectate, de aceea profeii au profeit c vor

veni zilele cnd va ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou.

Aa cum ne nva Sf. Ap. Pavel, Legea Vechiului Testament a fost numai o

umbr pentru cele viitoare (Evr. 10, 1), ea n-a putut s rscumpere pe om din

blestem, iar fgduinele promise lui Avraam nu au fost mplinite pentru urmaii

si dect odat cu ntruparea Mntuitorului Hristos.

Prin urmare Mntuitorul nu a inut sabatul ntruct prin Legea Nou se

vor desfiina toate obligaiile fa de poruncile mozaice, inclusiv ziua de odihn

n care evreii se adun n sinagogi ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu14. Era

necesar ca Legea Veche s fie nlocuit deoarece ea a pricinuit omului mnia i

nu pacea cu Dumnezeu (Rm. 4, 15), pcatul a prins via (Rm. 7, 9), pn cnd a

venit sfritul ei prin Iisus Hristos (Rm. 10, 4) i oamenii rmneau sub

blestemul ei (Gal. 3, 10).

Sabatul a fost o porunc a lui Moise n cinstea evenimentului trecerii

poporului biblic prin Marea Roie i care a rmas valabil pn la nvierea lui

Hristos (Patile) sau trecerea ntregului neam omenesc prin Marea

rscumprrii. Iat, aadar, c Ziditorul, Dumnezeu-Cuvntul, Care acelai ieri,

azi i n veci (Evr. 12, 2-3) i Domn al smbetei (Mt. 12, 8), nceputul-alfa i

Sfritul-omega, desvritorul credinei noastre (Evr. 12, 2-3) i plinitorul

Revelaiei (Evr. 1, 1-3), al Legii i profeilor (Mt. 5, 17) este Iisus Hristos.

Mntuitorul este cel care ne-a legat de patriarhii Vechiului Testament (Evr. 1, 2)

prin Srbtoarea srbtorilor: nvierea Sa, n ziua ntia a sptmnii (Mt. 28, 1),

Ziua Domnului i Hristos nu a schimbat nimicdin zilele sptmnii, ci a unitodihna cu srbtoarea prin ridicarea Sa dintre mori i slav venic 15. Prin

nvierea Sa, n Ziua nti (Duminica) s-a fcut nceput nvierii noastre i a

instituit srbtoarea nvierii Sale noua srbtoare de cpti a cretinilor care a

nlocuit sabatul evreilor.

Duminica a fost rnduit de Dumnezeu ca s rmn o zi sfnt pentru

14 Diac. Asist. Emilian Corniescu, op. cit.,pp. 204-20515 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, De la sabatul mozaic la Ziua nvierii Domnului: srbtoarea cretinilor, nOrtodoxia, XLVI (1994), nr. 2-3, p. 62

15

7/28/2019 Cultul

16/64

Legea cea Nou dup cum i sabatul era pentru Legea cea Veche. Deosebirea

dintre ea i sabat este ca i cea dintre Vechiul i Noul Testament, de aceea, acest

adevr este subliniat i din alte relatri neotestamentare privind artrile

Mntuitorului Hristos i pogorrea Sfntului Duh la Cincizecime.

ANUL SABATIC

Ebraica folosete doi termeni distinci n legtur cu anul sabatic, adic

sabbat (odihn, Fac. 2, 2-3; Ie. 23, 12) i emitta (-m-t). Verbul -m-t din

Ie. 23, 11 nseamn a da (pmntului) odihn lsndu-l necultivat n anul

sabatic, n timp ce n Deuteronom 15, 1 emitta nseamn a anula o datorie.

Anul sabatic era strns legat de Sabat i a intrat n vigoare cnd israeliii

au pit n Canaan (Ieire 23, 10-11; Lev. 25, 1-7). Respectndu-1 ca an de

odihn al pmntului, la fiecare al aptelea an ei lsau cmpul nesemnat i via

netiat. Orice s-ar fi strns n acest an trebuia s fie mprit n egal msur

ntre proprietar, slujitori, strini i animalele slbatice. Creditorii erau obligai s

anuleze datoriile contractate de sraci n timpul celor ase ani precedeni (Deut.

15, 1-11). Deoarece sclavii erau eliberai la fiecare ase ani, probabil c acesta

era anul eliberrii lor (Ieire 21, 2-6; Deut. 15, 12-18). Israeliilor li se amintea

astfel de izbvirea lor din robia egiptean.

Instruciunile mozaice prevedeau de asemenea citirea public a legii

(Deut. 31, 10-31). n felul acesta anul sabatic avea semnificaie pentru btrn i

tnr, pentru stpn, ca i pentru slujitor.Textele Vechiului Testament nu fac nicio referire cnd a nceput

prznuirea primului an sabatic, ns dup prerea rabinilor, se pare c a avut loc

n anul al 14-lea al intrrii israeliilor n ara Sfnt. Prznuirea lui are un

evident caracter religios, ntruct la srbtoarea Corturilor se cere ca n faa

poporului prezent la locaul sfnt s fie citit aceast lege divin (Deut. 6, 1-7;

31, 11), ca s-i aduc aminte de poruncile i de minunile pe care le-a fcutIahve prin pustie.

16

7/28/2019 Cultul

17/64

n timpul regalitii pn dup exilul babilonian repausul sabatic

probabil a fost neglijat, deoarece pe timpul lui Neemia se amintete de iertarea

tuturor daniilor (Neemia 10, 32). Acest repaus sabatic nu avea drept scop

sporirea fertilitii pmntului, ci pentru ca israeliii, prin ncetarea muncilor

cmpului, s-i recapete forele fizice pentru a continua activitatea n ceilali ani

i, totodat, s se ntreasc n viaa spiritual prin citirea Legii.

Trebuie avut n vedere faptul c erau oprite numai muncile agricole,

celelalte lucruri pentru ntreinearea vieii fiind permise, inclusiv cele de ordin

cultic. Prin odihna anului sabatic se cultiva ideea purtrii de grij a lui

Dumnezeu care face ca omul s triasc nu numai din sudoarea frunii sale i,

totodat, se ntrea contiina de proprietate obteasc i de meninere a

echilibrului social n statul teocratic.

ANUL JUBILEULUI

Dup ce anul sabatic era inut de apte ori, urma Anul Jubileului sau

Anul de Veselie (n anul al 50-lea). El era anunat prin sunetul trmbiei n a

zecea zi din luna a aptea, Tishri. Conform instruciunilor date n Levitic 25, 8-

55, acesta marca un an de libertate n care motenirea de familie era restituit

celor care avuseser nenorocul s o piard i n care sclavii evrei erau repui n

libertate, iar pmntul era lsat necultivat.

Dei Anul Jubiliar urma anului sabatic, israeliii nu aveau voie s cultive

solul n aceast perioad. Dumnezeu promitea c n al aselea an vor primi orecolt att de bogat nct vor avea suficient pentru al aptelea i al optulea an

care erau perioadele de odihn ale pmntului. Israeliii i aminteau astfel c

pmntul pe care-l deineau ca i recoltele primite erau un dar de la Dumnezeu16.

Normele anului jubileu prevd ca cel ce va srci i ajunge la

strmtorare, s fie ajutat, fie strin, fie btina, s nu i se ia dobnd i nici s

devin rob, ci s lucreze ca strin pn n anul al 50-lea, cnd va reveni la16 David L. Baker, Anul Jubileu i Mileniul. Anii sacri n Biblie i relevana lor astzi, Themelios 24.1,(Octoberl998), p. 44

17

7/28/2019 Cultul

18/64

familia sa (Lev. 25, 35-41). Aceste norme mozaice iau aprarea sclavilor avnd

n vedere principiul c toi sunt robii lui Iahve care i-a scos din robia Egiptului i

i-a ales ca popor sfnt i mprie preoeasc (Ie. 19, 5; Lev. 25, 42, 55).

Produsele pmntului nemuncit, n anul jubileu, reveneau ca hran

tuturor, att oameni ct i vieuitoare. Fiind al 50-lea an, dup ultimul an sabatic

se subnelege c i n acest caz nu se punea problema existenei, ntruct

pmntul producea roade mai multe, acoperind consumul penteu trei ani (Lev.

25, 20-21).

Referitor la bunurile oamenilor existau anumite condiii. De exemplu

pmntul nu putea fi nstrinat definitiv prin vnzare, deoarece adevratul

proprietar era Dumnezeu, israeliilor dndu-li-se, astfel, posibilitatea ca s-i

pstreze motenirea primit la mprirea rii sfinte. nstrinarea pmntului

era temporar, noul proprietar profitnd numai de produsele acestuia n cazul c

vnztorul sau proprietarul stabil nu reuea nici cu ajutorul rudelor s-i recapete

motenirea prin rscumprare, pn n anul jubileu (Lev. 25, 28). Acesat lege

era valabil att pentru casele de la sate, ct i cele levitice (Lev. 25, 31-33).

Excepie fac casele din ceti care dac n timp de un an nu erau rscumprate

rmneau definitiv n stpnirea cumprtorului (Lev. 25, 29-30).

Prescripiile Legii mozaice referitoare la anul jubiliar sunt ptrunse de un

nalt spirit de drepate i ele vin n contradicie cu ceea ce fceau israeliii n

vremea lui Isaia, mustrndu-i pe cei ce grmdesc arin lng arin i pe

nedrept se fac stpnitorii lor (Is. 5, 8).

SRBTORILE ANUALE: PATILE, CINCIZECIMEA, CORTURILE

Patile

Cultul public al iudaismului are o serie de srbtori celebrate cu bucurie

i o alt serie de srbtori triste. Dintre cele dinti fac parte n primul rnd cele

trei srbtori ale Pelerinajului i anume: Patile (Pesah), Cincizecimea i

18

7/28/2019 Cultul

19/64

Srbtoarea Corturilor17. Din punct de vedere istoric Patele a fost inut prima

oar n Egipt cnd familiile Israelului nu au fost lovite prin moartea ntiului

nscut n urma sacrificrii mielului pascal (Ieire 12, 1-13, 10). Mielul a fost ales

n a zecea zi a lunii Abib omort n cea de-a patrusprezecea. n timpul celor

apte zile ce au urmat trebuia mncat doar pinea nedospit. Aceast lun Abib,

cunoscut mai trziu ca Nisan era desemnat ca nceputul lunilor sau

nceputul anului religios (Ieire. 12, 2). Al doilea Pate a fost srbtorit n a

patrusprezecea zi a lui Abib, la un an dup ce Israel a prsit Egiptul (Num. 9, 1-

5). ntruct nici o persoan netiat mprejur nu putea participa la Pate (Ieire

12, 48), Israel nu a respectat acest festival n restul perioadei de rtcire n pustie

(Iosua 5, 6). Ei nu au srbtorit al treilea Pate pn cnd poporul nu a intrat n

Canaan, la patruzeci de ani de la prsirea Egiptului.

Scopul afirmat al respectrii Patelui era de a aminti anual israeliilor de

intervenia miraculoas a lui Dumnezeu n favoarea lor (Ieire 13, 3) El

determina deschiderea anului religios.

Ritualul Patelui a suferit fr ndoial unele schimbri fa de datina

originar, cnd Israelul nu avea preoi sau Cort. Ritualurile cu caracter temporal

erau: uciderea mielului de ctre capul fiecrei familii, stropirea sngelui pe locul

i pragul uilor i probabil atitudinea cu care mncau mielul. Odat cu ridicarea

Cortului, Israelul avea un sanctuar central la care brbaii trebuiau s se adune

de trei ori pe an ncepnd cu sezonul Patelui (Ieire 23, 17; Deut. 16,13). Zilele

a cincisprezecea i a douzeci i una erau zile de adunare sfnt.

De-a lungul ntregii sptmni israeliii mncau doar pine nedospit.Deoarece Patele era principalul eveniment al sptmnii, pelerinii aveau voie s

se ntoarc acas numai n dimineaa urmtoare praznicului (Deut 16, 7). n

acest timp, n tot cursul sptmnii, erau aduse jertfe zilnice suplimentare pentru

popor, constnd din doi viei, un berbec i apte miei pentru arderea de tot, cu

jertfa de mncare poruncit i un ap pentru jertfa de ispire (Num. 28, 19-33;

Lev. 23, 8). n plus, Israelul era instruit s aduc Domnului un snop din primele17 Diac. Prof. Univ. Dr. Emilian Vasilescu,Istoria Religiilor, Ediia a-III-a, Ed. Didactic i Pedagogic, R. A.,Bucureti, 1998, p. 378

19

7/28/2019 Cultul

20/64

roade (Lev. 23, 10-14). Ritualul prin care preotul lega snopul naintea Domnului

era nsoit de prezentarea unei arderi de tot constnd dintr-un miel plus o jertf

de mncare din fin fin amestecat cu untdelemn i o jertf de butur din vin.

Din noua recolt nu trebuia folosit nici un bob nainte de a se fi recunoscut

public c aceste binecuvntri materiale veneau de Dumnezeu. Aadar, prin

respectarea sptmnii Patelui, israeliii erau contieni nu numai de istorica lor

izbvire din Egipt, ci recunoteau i c binecuvntarea lui Dumnezeu era

permanent vizibil n nlesnirile lor materiale. Srbtoarea Patelui era att de

nsemnat nct exista dispoziia special ca cei ce nu au putut participa la

vremea fixat, s o srbtoreasc o lun mai trziu (Num. 9, 9-12). Oricine

refuza respectarea Patelui era expulzat din Israel. Chiar i strinul din Israel era

binevenit s participe la aceast celebrare anual (Num. 9, 13-14). Astfel,

Patele era cea mai nsemnat din toate srbtorile lui Israel. Ea comemora cea

mai mare dintre toate minunile pe care Domnul le nfptuise pentru Israel.

Lucrul acesta e indicat de multe referiri n Psalmi i crile profetice. Dei

Pastele era srbtorit la Cortul ntlnirii, fiecare familie pstra o amintire vie a

semnificaiei lui mncnd pinea nedospit. Nici un israelit nu era scutit de

participare. Ea slujea ca memento anual al faptului c Israel era poporul ales al

lui Dumnezeu18.

Privind mai ndeaproape ritualul srbtoririi acestei srbtori putem

spune c n casele credincioilor se respect un ritual special n primele dou

seri. Este vorba de masa ritual special numit seder. Toi membrii familiei se

adun n jurul mesei i fiecare primete un exemplar din hagadah de Pati, cartecare conine ceremoniile i lecturile rnduite pentru seder. n mijlocul mesei se

afl azimile, ierburile amare, un ou tare, inut la cuptor, pentru a simboliza

vechile sacrificii, ptrunjel, simboliznd verdeaa primverii, i un amestec

numit haroet, din mere, nuci, vin i cinamom, simboliznd materialul folosit de

evrei pe cnd erau sclavi n Egipt la construirea oraelor i magaziilor

faraonului19

. n timpul cnd se consum aceste alimente, copiii adreseaz18 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op.cit., p. 30219 Pr. Prof. D. Abrudan, op. cit.,p. 22

20

7/28/2019 Cultul

21/64

prinilor ntrebri n legtur cu comportamentul i aranjamentul deosebit din

cas. Tatl rspunde, istorisind faptele cuprinse n Exod. Sederul se ncheie prin

cntarea unor imne vesele de ctre toi cei din cas.

Pomenirea Domnului cuprinde deodat: Cina cea de Tain, Jertfa Sa

de pe cruce, nvierea Sa. De aceea, cretinii din Biserica primar prznuiau, ntr-

un ciclu firesc: Patile crucii i Patile nvierii. Cum se cunoate, Cina cea de

Tain s-a svrit n seara premergtoare jertfei de pe cruce; i n cultul divin

srbtoarea ncepe ntotdeauna n ajun, ca o pregtire a evenimentului, ca un

mers spre el. Cina a avut loc deci, n seara zilei de joi 13 Nisan. Vineri 14 Nisan

Domnul s-a jertfit pe cruce, iar n seara acelei zile, cnd ncepea Patele iudeilor,

Domnul a fost aezat n mormnt. Smbt, trupul Domnului s-a odihnit n

mormnt. Duminic, ziua nti a sptmnii, la nceputul ei, Domnul a nviat20.

Aceste fapte mntuitoare, Cina, jertfa, culminnd cu nvierea Domnului,

constituie mpreun, fiina nsi a Noului Legmnt i srbtoarea cretin.

Desigur, ntreag viaa Mntuitorului, ncepnd cu ntruparea, ntemeiaz Noul

Testament; dar totul se condenseaz ndeosebi n acest eveniment central, al

jertfei i nvierii Sale.

Cincizecimea

Cincizecimea (hag ha avu ot), srbtoare a seceriului i a primiiilor,

este socotit ca ziua cnd Dumnezeu a dat lui Moise Legea21. n Pentateuh,

srbtoarea poart numele de Srbtoarea Sptmnilor, tocmai pentru c se

serba la apte sptmni dup Pati, adic la o sptmn de sptmni (la 50 desptmni), (Exod 34, 22; Levitic 23, 15; Deut. 16, 16). Se mai numea i

Srbtoarea Seceriului (Exod 23, 16), fiind instituit i cu scopul de a aduce

mulumiri lui Dumnezeu pentru prima recolt de de orz i gru, dup terminarea

seceriului. Se mai numea i Srbtoarea Primiiilor (Numeri 28, 26; Lev. 23,

15), pentru c n aceast zi se aduceau Domnului, ca un adaos la jertfa de

20 Pr. Prof. Constantin Galeriu, Sfinirea timpului, ziua de odihn ziua nvierii, n Ortodoxia, XXXIII (1981),nr. 2, p. 16921 Diac. Prof. Emilian Vasilescu,Religia evreilor dup drmarea Ierusalimului, n Ortodoxia, X (1958), nr. 4,p. 566

21

7/28/2019 Cultul

22/64

animale, primele pini fcute din gru nou22. Ea este, dup Pati, cea mai mare i

cea mai veche srbtoare cretin. Ca i Patile, Cincizecimea coincidea cu o

srbtoare iudaic, cu care a pstrat asemnare de nume. Se numea Cincizecime

i tot timpul de la Pati pn la Pogorrea Sfntului Duh (50 de zile) era timp de

bucurie, n care cretinii nu posteau i nu ngenunchiau la rugciune.

n sinagogi srbtoarea cincizecimii este prznuit cu citirea celor 10

porunci i cartea Rutjocasurile locaurile de cult fiind mpodobite cu verdeuri n

diaspora, prznuirea ei ine 2 zile23.

Cincizecimea este srbtoarea care ncheie anotimpul primverii i care

cade la apte sptmni dup prima zi a Patilor. Dac srbtoarea Patilor

marca, prin aducerea acelui snop de erz la templu, nceputul seceriului n ara

Sfnt, Cincizecimea consemneaz sfritul acestei importante campanii

agricole i de aceea se aduceau acum multe ofrande constnd din fructe i

semine din noua recolt. O alt semnificaie a srbtorii era aceea a

comemorrii drii pe muntele Sinai. ntr-adevr, acest eveniment al descoperirii

Legii s-a petrecut la cincizeci de zile dup ieirea din Egipt24. Cincizecimea

devine astfel marea srbtoare a Revelaiei.

n Vechiul Testament, Rusaliile sunt, la nceput, o srbtoare agricol de

bucurie, n care se ofer prg din roadele pmntului (Ex 23, 16; Num 28, 26;

Lv 23, 16), numit i Srbtoarea sptmnilor" (Ex 34, 22; Lv 23, 15). Mai

trziu, ajunge o aniversare a Legmntului, care fusese ncheiat la 50 de zile de

la ieirea din Egipt (Ex 19, 1-16). i Rusaliile cretine au legtur cu

Legmntul, fiind o srbtoare a ncheierii luntrice a Noului Legmnt alharului i iubirii, prin Pogorrea Sfntului Duh. Rusaliile reprezint i

consacrarea solemn a Bisericii ntemeiate de Iisus Hristos. Duhul Sfnt nu este

druit numai Bisericii n ansamblu, ci i fiecrui cretin n parte, cu darurile sale

( Gal 5, 22).

La zece zile dup nlarea lui Hristos, respectiv la 50 de zile de la

22 Pr. Prof. Nic. Petrescu, Tlcuirea Apostolului duminical, Duminica Rusaliilor (a Cincizecimii), nMitropolia Olteniei, XXVI (1974), nr. 5-6, p. 42823 Dumitru Abrudan, Emilian Comiescu, op.cit., p. 295.24 Pr. Prof. D. Abrudan, op.cit., pp. 22-23

22

7/28/2019 Cultul

23/64

nvierea Sa, prznuim Rusaliile. Ca vechime, Rusaliile coboar pn n veacul

apostolic. n primele secole cretine, praznicul Cincizecimii era o dubl

srbtoare: a Pogorrii Duhului Sfnt i a nlrii lui Hristos. n jurul anului

400, cele 2 srbtori s-au desprit una de cealalt. Fiind n strns legtur cu

srbtoarea Patilor, n tradiia iudaic, Cincizecimea se mai numete i

ncheierea Patilor sau timpul primirii nvturii noastre sau srbtoarea

primiiilor. nceputul seceriului, marcat de aducerea snopului de orz a doua zi

de Pati (16 Nisan) i sfritul lui, prin aducerea la templu a celor dou pini

dospite de fin de gru, erau momente de mare bucurie a poporului ales

nchinate lui Dumnezeu25.

Dac n perioada mai ndeprtat a Vechiului Testament, Cincizecimea a

fost srbtoarea seceriului, se pare c n epoca Mntuitorului ea a cptat o

nou semnificaie; ea a fost srbtorit, cel puin n unele cercuri ale

iudaismului, ca aducere aminte a descoperirii Legii pe muntele Sinai26. Chiar i

astzi, n cultul iudaic, relatarea Legii este citit n sinagogi n a 50-a zi dup

Pati. Este greu de tiut pn unde urc aceast tradiie.

Dac prin lucrarea Duhului Sfnt, Dumnezeu Fiul S-a pogort din ceruri

i S-a ntrupat, tot prin Duhul Sfnt ni se mprtete viaa dumnezeiasc i

omeneasc a lui Hristos. Pogorrea Sfntului Duh este actul de trecere a lucrrii

mntuitoare a lui Hristos, din umanitatea S n oameni. Astfel, Biserica se

constituie prin aceast extindere a vieii lui Hristos n noi27.

Evenimentul Pogorrii Duhului Sfnt este descris n cartea Faptele

Apostolilor (F.Ap. 2, 4). Aici se spune c Duhul Sfnt Se pogoar din cer ca unvuiet mare de vnt i Se mparte deasupra capului fiecruia din cei prezeni, n

chip de limbi de foc. Dup Pogorrea Sfntului Duh, Apostolii au primit puterea

de a gri n limbi necunoscute de ei pn atunci. Au descoperit nvtura

Mntuitorului i altor neamuri, n diferite limbi. nceputul a avut loc chiar n

25 Pr. Prof. Dr. Ene Branite,Liturgica general, Bucureti, 1985, pp. 223-22426 Pr. Lect. Dr. Dumitru Moca, Srbtoarea Pogorrii Duhului Sfnt, a Cincizecimii sau a Rusaliilor, n AltarulBanatului, XI (2000), nr. 7-9, p. 24

27Ibidem

23

7/28/2019 Cultul

24/64

aceast zi, a Pogorrii Duhului Sfnt, cnd s-au fcut nelei de toi iudeii venii

la Ierusalim din tot Orientul. Pelerinii neputnd s-i explice cum de puteau

predica n graiuri diferite, unul dintre ei i acuza c ar fi "plini de must", adic

bei (F.Ap. 2, 13). Atunci Sfntul Petru a luat cuvntul pentru a-i apra pe

Apostoli de o asemenea nvinuire, dar i pentru a vorbi mulimilor despre

Hristos. El Ie-a descoperit c se mplinise profeia lui Ioil: "Iar n zilele din

urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul" (F.Ap. 2, 17,

loil 3, 1). n urma cuvntrii lui Petru, trei mii de persoane au primit botezul.

Exist obiceiul ca n ziua de Rusalii, s se aduc n biseric frunze de nuc sau de

tei, simbol al limbilor c de foc, c semne ale coborrii Sfntului Duh. Ele sunt

binecuvntate i mprite credincioilor.

Odat cu acest eveniment Apostolii se mbrac cu putere de sus (Lc.

24, 49), se mbrac, adic Duhul Sfnt i umple acum cu prezena Sa, se

manifest i devine vizibil n ei, i nvestete cu semne evidente ale puterii Sale.

i ei cu limb de foc, purced la zidirea Trupului lui Hristos, a Bisericii. n

aceast zi a Pogorrii Sfntului Duh are loc botezul Bisericii n jertfa i nvierea

Domnului28. i de aceea n actul divin extraordinar al acelei zile a Cincizecimii

i are originea i cultul divin al Bisericii, constituit, cum se cunoate, din

frngerea pinii i n atmosfer de rugciune (FA. 2, 42). Svrirea solemn a

acestui cult divin avea loc n ziua nti a sptmnii (FA. 20, 7).

Cincizecimea, sau pogorrea Duhului Sfnt, prin revrsarea harismelor,

umplnd de Duhul Sfnt pe apostoli i pe ceilali ucenici, le-a dat n adevr,

apostolilor i celor aptezeci, hirotonii dinainte, un spor de har i harisme, nsensul c le-a aprins harul primit mai nainte i l-a pus n lucrare, stimulnd

harismele avute i adugndu-le altele noi, fr ca aceste noi harisme s

vdeasc o hirotonie. Umplerea de Duhul Sfnt nseamn c ei au fost

luminai de Duhul Sfnt, care a aprins n ei harul29 preoesc primit dinainte.

Darurile sau harismele Duhului Sfnt sunt rodiri ale harului Botezului, Punerii

28 Pr. Prof. Constantin Galeriu, op. cit.,p. 17229 Sf. Ioan Hrisostom, Omilia XI, la Fapte, col. 93-94: Fred. Prat,La theologie de Saint Paul, Paris, 1929, p. 451apud Pr. Ioan Mircea, Biserica i lucrarea ei, dup Noul Noul Testament. Har i harisme iconomi ai Tainelor

i harismatici, n Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 3, p. 380

24

7/28/2019 Cultul

25/64

minilor, sau Mirungerii i al celui preoesc, de aceea sunt dependente de acest

har.

Aadar, Duhul Sfnt la Cincizecime avea s sfineasc i s purifice pe

apostoli i pe ceilali ucenici ca persoane, nu ca preoi; s-i lumineze, s-i

ncurajeze i s-i cluzeasc, descoperindu-le cele viitoare i dndu-le fora

necesar misiunii lor n cele trei slujiri primite de la Hristos30.

Praznicul Corturilor

La cinci zile dup iom kipur o alt srbtoare idaic se srbtorete

srbtoarea corturilor. Se produce acum o evident schimbare de ton i

atmosfer: de la sobrietate i peniten se trece la ndestulare i bucurie. n

timpurile strvechi, aceast srbtoare era dedicat roadelor de toamn, prilej cu

care se mulumea lui Dumnezeu pentru belugul i bunstarea oferite. Mai trziu

a primit i o semnificaie adiional: exprimarea recunotinei lui Israel pentru

purtarea de grij pe care Dumnezeu a manifestat-o fa de el, n timpul rtcirii

prin pustie31.

Srbtoarea primete numele de la colibele de ramuri i frunze pe care le

construiau israeliii n mijlocul templului, prin curi, pe strzi, pe acoperiurile

caselor i sub care locuiau n timpul ct inea srbtorea, n amintirea celor

patruzeci de ani petrecui n deerturile Arabiei. n Vechiul Testament, ea poart

denumirea de Srbtoarea Corturilor, dar o gsim i sub numele de

Srbtoarea Culesului, nume ntru totul motivat, dac inem seama de perioada

timpului cnd avea loc srbtoarea.Durata srbtorii, dup istorisirea biblic, era de apte zile, ncepnd din

ziua a cincisprezecea a lunii a aptea. Prima zi avea caracter sabatic i era

deosebit de restul zilelor, fiind prescrise n aceas zi rugciuni i oprirea de la

orice fel de munc, n timp ce n celelalte ase zile se putea lucra32. Tot timpul

srbtorii, evreii trebuiau s locuiasc n corturi.

30 Pr. Ioan Mircea, op. cit.,p. 38031 Pr. Prof. D. Abrudan., op. cit.,pp. 19-2032 Magistrand Mircea Basarab, Srbtoarea corturilor i interpretarea ei n cretinism, n Studii Teologice,XII (1960), nr. 5-6, pp. 420-421

25

7/28/2019 Cultul

26/64

Srbtoarea se mai numea Srbtoarea culesului, pentru c ea

semnaliza sfritul culesului, pe care, viticultorii l srbtoreau n aer liber, sub

adposturi formate din crengi de copaci33. Prznuirea dureaz o sptmn,

rstimp n care credincioii servesc masa ntr-un cort pe care i-l confecioneaz

fiecare. Pentru ca ambiana srbtorii s se rennoiasc n fiecare an, nu este

permis s se construiasc un cort care s poat fi folosit de mai multe ori ci

numai o dat. Cortul are acoperiul din ramuri i frunze de copaci i este

mpodobit cu fructe de sezon. Amplasarea cortului este n funcie de

posibilitile fiecrui credincios.

Un obicei specific acestei srbtori este purtarea n mn de ctre

credincioi, cnd se duc la sinagog, a lulavului i etrogului. Lulavrul este un

buchet alctuit dintr-o ramur de palmier, trei crengue de mirt i trei fire de

salcie, iar etrogul este fruct asemntor lmii. La un anumit moment al slujbei,

cedincioii agit lulavul nspre cele patru puncte cardinale ca semn de mulumire

i laud adus lui Dumnezeu, prezent peste tot n lume, pentru belugul roadelor

pmntului34.

La cele apte zile de srbtoare, Moise spune c se mai aduga nc o zi,

a opta, numit atsereth, care se aseamn cu prima zi n ceea ce privete

caracterul ei sabatic: aceasta este sfritul praznicului n care niciun fel de

munc s nu facei (Lev. 23, 36). Acest zi era considerat ca o ncheiere a

ciclului srbtorilor anului i nu numai ca o ncheiere a Srbtorii Corturilor. Ea

este considerat mai mult ca o srbtoare popular35 i din acest motiv se

aduceau sacrificii mai puine dect n celelalte zile srbtorii propriu-zise.Referitor la aceast a opta zi s-au fcut felurite presupuneri. Unii zic c

acum se pregtea ceea ce era necesar n serviciul templului pentru tot timpul

anului. Alii cred c era consacrat rugciunilor pentru obinerea ploii n anul

care va urma. Alii sunt de prere c n aceast zi evreii nu mai locuiau n corturi

33 A. G. Barrois,Manuel d'Archologie Biblique, vol. II, Paris, 1953 apud Magistrand Mircea Basarab, op. cit.,p.

42134 Pr. Prof. D. Abrudan., op. cit.,p. 20

35 V. Tarnavschi,Arhelogie biblic, Cernui, 1930, p. 650

26

7/28/2019 Cultul

27/64

i nici nu mai purtau n mn lulavul i etrogul, pe care obinuiau s le poarte n

cele apte zile ale srbtorii36. n orice caz, ziua a opta era o srbtoare de

bucurie, veselie i de mulumire pentru toate darurile primite n anul care era pe

sfrite.

Dei pelerinilor li se cerea s participe la Pate sau la Srbtoarea

sptmnilor o singur zi, ei petreceau n mod normal ntreaga sptmn la

Praznicul Corturilor. Acesta oferea o bun ocazie pentru citirea legii conform

poruncii lui Moise (Deut. 31, 9-13).

Festivitile acestei sptmni i gseau expresia n cele mai ample

arderi de tot aduse vreodat, sacrificndu-se un total de aptezeci de viei. Dup

ce se jertfeau treisprezece n prima zi, care era o adunare sfnt, numrul scdea

zilnic cu cte unul. n fiecare zi se aduga o ardere de tot care consta din

patrusprezece miei i doi berbeci cu jertfele de mncare i butur

corespunztoare. n a opta zi, o adunare sfnt ncheia activitile anului

religios37. Fiecare al aptelea an avea o semnificaie deosebit n celebrarea

Praznicului Corturilor. Acesta era anul citirii publice a legii.

Srbtoarea Corturilor nsemna pentru fiecare evreu amintirea petrecerii

n deerturile peninsulei Sinai (Lev. 22, 43), cnd prinii lor abia ieii din robia

egiptean, cluzii de Domnul prin alesul lor Su Moise, rtceau spre

pmntul fgduinei, spre ara unde curge lapte i miere. Cu toate c i

aduceau aminte de problemele pe care le-au confruntat, totui prin ctigarea

libertii au fost uitate toate dificultile, iar srbtoarea devine cea mai vesel

din tot timpul anului numindu-se din aceast cauz i att de simplu:Srbtoarea, artnd c este prin excelen srbtoarea cea mai sfnt i cea

mai mare (Iosif Flaviu). Ea era srbtoarea veseliei i a prieteniei, ea se ridica

prin prescripiile ei deasupra diferenelor de clas i a diferenelor naionale,

desfiinndu-le cel puin pe durata srbtorii38. Moise cnd vorbete de

Srbtoarea Corturilor prescrie ca egalitatea i veselia s domneasc n mijlocul

36 Magistrand Mircea Basarab, op. cit.,p. 422

37Ibidem38 Magistrand Mircea Basarab, op. cit.,p. 433

27

7/28/2019 Cultul

28/64

lui Israel: La praznic s fii vesel tu, fiul tu i fiica ta, robul tu i roaba ta,

precum i levitul, strinul, orfanul i vduva care locuiesc n aezrile tale

(Deut. 16, 14). Mai mult, n epoca profetului Zaharia acest nfrire trece

graniele lui Israel, cci profetul n finalul profeiei sale, capitolul 14, cheam la

Srbtoarea Corturilor popoare ntregi ce nu locuiau cum zicea Moise, n

aezrile tale, dezvluindu-se n felul acesta tendina spre caracterul universal

al srbtorii.

n interpretarea cretin, srbtoarea corturilor primete un caracter

pronunat eshatologic. Ea devine tipul nvierii trupurilor noastre, continund

astfel caracterul mesianic i eshatologic al tradiiilor evreieti39.

SRBTORI POSTMOZAICE: PURIM, HANUKKA

Purim

Cultul divin este mbogit dup perioada mozaic cu noi srbtori

instituite n amintirea unor evenimente importante din istoria israeliilor. Una

din aceste srbtori este Purim, cunoscut i sub numele de Ziua lui

Mardoheu. A fost instituit n amintirea scprii evreilor de la nimicirea total,

decretat de ctre Aman, demnitar la curtea regelui Persiei, n anul al treilea al

domniei lui Artaxerxe.

Brbai mari i pioi s-au ridicat pentru organizarea vieii evreilor care

s-au ntors din robie n Pmntul Fgduinei; dar, Domnul n-a prsit cu pronia

Sa nici pe aceia care rmseser ntre hotarele regatului Persiei. n anulnenorocirilor, mna Lui le ridic i acolo aprtori vrednici. i aceasta se

dovedete strlucit prin istoria despre vestita Estir40. Marhodeu evreul i

nepoata sa Estir sunt eroii povestirii cuprins n cartea Estera. Ei au dejugat

planul lui Aman i au obinut de la rege pedepsirea lui cu moartea i a celor care

i s-au asociat n intenia lui dumnoas fa de evrei. Aceast srbtoare este

39Ibidem, p. 434

40 Lopuhin A. P.,Istoria biblic a Vechiului Testament, trad. de Nicodim Patriarhul, vol. IV, Bucureti, 1946, p.337

28

7/28/2019 Cultul

29/64

numit a sorilor pentru c ziua exterminrii a fost hotrt prin tragere la sori.

Purim este o zi plin de veselie i se comemoreaz la sinagog prin lectura

public a crii Estir. Lectura este asociat cu zgomote i bti din picioare la

fiecare amintire a numelui lui Aman41. n casele lor evreii ntind mese i se

mascheaz, punnd n scen personajele legate de aceast srbtoare.

De la cuvntul pur=sor, srbtoarea a luat numele de Purim i ea

trebuia prznuit din neam n neam, n fiecare familie, n fiecare inut i n

fiecare cetate. i zilele acestea Purim nu trebuiau desfiinate niciodat din

mijlocul iudeilor, nici s se tearg aducerea aminte de ele printre urmai (Est.

9, 28). n anul intercalar, n care se adaug luna intermediar veadar, Purim se

serba de dou ori, odat n luna adar (Purim cel mic) i a doua oar n luna

veadar (Purim cel mare)42.

n prima zi de srbtoare sunt mai multe ritualuri de ndeplinit: n

sinagog se citete textul crii Estera i cnd se pronun numele lui Aman ideii

bteau din palme i strigau: Blestemat s fie Aman, iar cnd se pronuna

numele lui Mardoheu ziceau: Binecuvntat s fie Mardoheu. Tot n prima zi

se fac ospee, se ofer daruri prietenilor i sracilor, se consum butur pn

la uiatre, iar a doua zi, n special brbaii umbl pe strzi mascai, purtnd

vemintele femeilor, iar acestea pe ale brbailor43. n anul bisect se serbeaz

purim n luna a 13-a.

Srbtoarea Purim a fost instituit pentru a pstra memoria unui

eveniment naional, acela al separrii poporului evreu de la nimicirea total

decretat de Aman, demnitar de frunte al curii persane. Cartea a 2-a aMacabeilor atest c ea se celebra n Iudeea, n timpul lui Nicanor, ctre anul

160 . Hr. Aceast mrtirie o aduce i Iosif Flaviu pentru veacul I al erei noastre.

Nu se poate da nici o alt explicaie serioas originii acestei srbtori, n afar de

aceea pe care o d i textul sacru44. Ea se deosebete att n ce privete timpul,

41 Pr. Prof. D. Abrudan., op. cit.,p. 2142 V. Tarnavschi, op. cit.,p. 65843 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 30344 Vigouroux F.,Livre d'Ester, art. n D. d. B., Paris, 1926, vol. II, col. 1979 apud Magistrand Dumitru Abrudan,Srbtorile postexilice ale evreilor, n Studii Teologice, XIV (1962), nr. 7-8, p. 491

29

7/28/2019 Cultul

30/64

ct i cultul de celelalte srbtori ale perilor. n documentele istorice ale

evreilor nu se afl nici cea mai mic aluzie la posibilitatea unei eventuale

transformri sau adoptri a vreunei srbtori strine45.

Hanukka

Este ultima srbtoare de toamn a calendarului iudaic. Dureaz opt zile,

prima fiind ziua de 25 kiselev (decembrie). Este o srbtoare postmozaic i

celebreaz evenimentul purificrii templului din Ierusalim n urma profanrii

svrite de regele sirian Antioh al IV- lea Epifanes. Evenimentul s-a petrecut n

anul 163 .Hr, cnd Iuda Macabeul, cu o mic trup de lupttori evrei, nfrnge

armata sirian a lui Antioh i nltur din templul profanat statuile i cultul

idolatru. Ceremonialul sfinirii a durat opt zile, precum s-a ntmplat i atunci

cnd Solomon a sfinit pentru prima dat templul. n zilele noastre, n casele

credincioilor ca i la sinagog se aprind nou candele, dar nu toate deodat ci

cte una n plus n fiecare sear, pn n ziua a opta cnd ard toate cele nou

candele. Toi cei ai familiei se adun n mijlocul candelelor, cntnd imne i

schimbnd cadouri46.

n timpul prznuirii, credincioii purtau ramuri verzi n semn de bucurie.

n case se aprindeau lumnri, iar porile de intrare se luminau cu lmpi n

numr crescnd: o lamp n prima zi, dou lmpi n a doua zi etc, de unde i

numele de Srbtoarea luminilorpe care i-o d Iosif Flaviu. La templu se

cntau imne i se aduceau holocauste, sacrificii de mulumire i de laud.

Srbtoarea nu era legat de un anumit loc al cultului mozaic, Ierusalimul, cumerau Patile, Cincizecimea, Srbtoarea Corturilor, ci se putea ine peste tot.

Sfntul Evanghelist Ioan amintete de Srbtoarea nnoirii la care

participase i Mntuitorul: n Ierusalim se prznuia atunci Srbtoarea

nnoirii templului. Era iarn, Iisus se plimba prin templu, pe sub pridvorul lui

Solomon(In. 10, 22-23).

45 Magistrand Dumitru Abrudan, op. cit.,p. 49146Ibidem,pp. 496-497

30

7/28/2019 Cultul

31/64

7/28/2019 Cultul

32/64

ndeprt pcatele adunrii.

Dup ce mrturisea pcatele poporului, marele preot se ntorcea la Cortul

ntlnirii pentru a se cura pe sine nsui i pentru a-i relua mbrcmintea

oficial. El se rentorcea la altarul din curtea exterioar. Aici el ncheia rezultatul

Zilei Ispirii cu dou arderi de tot, una pentru sine i alta pentru adunarea lui

Israel.

Trsturile distinctive ale religiei revelate a Israelului contrastau cu

mediul religios al Egiptului i Canaanului. n locul mai multor idoli, ei trebuiau

s se nchine numai lui Dumnezeu. n locul numeroaselor altare israeliii aveau

un singur sanctuar.

Prin intermediul jertfelor prevzute i al preoilor consacrai, laicii se

puteau apropia de Dumnezeu fr fric. Legea i cluzea ctre un model de

comportament care-1 deosebea pe Israel ca poporul legmntului lui Dumnezeu,

de culturile pgne nconjurtoare. n msura n care israeliii practicau aceast

religie de revelaie divin, ei i asigurau bunvoina lui Dumnezeu, aa cum era

ea exprimat n formula preotului de binecuvntare a adunrii lui Israel (Num. 6,

24-26): Domnul s te binecuvnteze i s te pzeasc; Domnul s fac s

lumineze faa Lui peste tine i s Se ndure de tine; Domnul s-i nale faa

peste tine i s-i dea pacea.

PRINCIPALELE ELEMENTE ALE CULTULUI MOZAIC N

CULTUL CRETIN

Mntuitorul Hristos n-a venit s strice sau s nlture Legea, ci s-o

plineasc (Matei V, 17), nlturnd din ea anumite prescripii care o dat cu

venirea Sa ii pierduser valabilitatea. Apostolii i primii cretini au continuat s

respecte cultul Legii mozaice i dup nlarea Domnului la cer (Fapte II, 46 ;

III, 1-2; V, 20-42), lund parte la serviciul de la templu unde se aducea un cult

ebraic fr a fi bnuit cel puin, ca aceast participare, care n curnd va rmnede domeniul trecutului va afecta ctui de puin calitatea lor de cretini i

32

7/28/2019 Cultul

33/64

nchintori ai lui Iisus Hristos. n afar de cultul de la templu ei luau parte i la

cultul cretin svrit n case particulare, cult, n care se oficia "frngerea pinii"

sau Sfnta Euharistie, nsoit de lecturi din Noul i. Vechiul Testament, de

rugciuni i de cntri de psalmi i imnuri religioase (Fapte II, 42 ; Efes. V, 19 ;

Col. III, 16), i s asculte cu evlavie predica, care const din explicarea lecturilor

biblice in majoritatea cazurilor. Adunrile cultice se ncheiau adesea cu agapele

freti, foarte des practicate n cretinismul primar. n aceast situaie cultul

cretin al primelor veacuri a fost mai mult un cult iudeo-cretin. De aici i

explicaia existenei elementelor mozaice n cultul cretin.48

Anul liturgic la iudei avea aceeai durat ca i anul astronomic, adic 12

luni a 29-30 de zile fiecare, iar la al patrulea an se intercala luna a XIII-a numit

"veadar". Ei i-au legat ntregul sistem de calculare a timpului de schimbarea

fazelor lunii i nu a soarelui. nceputul unei luni era determinat de apariia lunii

noi. Anul era compus din 53 de sptmni, iar sptmna din 7 zile. Zilele

sptmnii nu aveau denumiri, speciale ci se desemnau prin numrul lor de

ordine. Ziua liturgic ncepea o data cu apariia lunii pe cer, deci seara (Facere.

1, 5; Exod. XII, 18; Lev. XXIII, 32) i era mprit n perioade ca: dimineaa i

seara. Alte momente ale zilei erau : ora a VI-a, care corespundea cu amiaza zilei

i ora a IX-a care corespundea cu ora 3 dup amiaza. De asemenea noaptea - era

mprit n patru veghi sau straji (I Reg. XI, 19 ; Jud. VII, 19 ; Exod. XIV, 24).

nceputul strjii a: III-a corespundea cu miezul nopii.

n cuprinsul anului liturgic, evreii aveau o serie de srbtori sau zile

festive (II Cor. II, 2) i solemniti (D-eut. XVI, 10-16; II Cor. V, 3; VIII, 13etc.) instituite din porunca lui Dumnezeu n amintirea continu a binefacerilor pe

care a binevoit a le mprti poporului evreu, nct cu ajutorul ceremoniilor i

mreia cultului extern, poporul s neleag mai bine religia revelat. De aceste

srbtori poporul avea la dispoziie un timp de repaus, n vederea participrii la

cultul divin, n cadrul cruia se explica Legea mozaic.

Biserica cretin a adoptat anul bisericesc, care ncepe ca i la iudei

48 Samuel J. Schultz, op.cit, p. 85

33

7/28/2019 Cultul

34/64

toamna, cu mpririle sale n luni, sptmni, zile i ceasuri liturgice. Totodat

ea a pstrat i obiceiul iudaic de -a sfini zilele sptmnii cu rugciuni i rituri,

care s invoce nsemntatea sau cuprinsul zilei respective. La nceput cretinii

enumerau zilele sptmnii ca i iudeii: ziua nti a sptmnii, a doua, a treia

etc. Cu toate acestea Biserica Cretin a adus schimbri fundamentale n

sptmna liturgic. Astfel, n locul sabatului a fost instituit ziua de Duminic,

ca zi de srbtoare sptmnal nchinat nvierii Domnului.

nlocuirea sabatului cu Duminica s-a fcut treptat, cutndu-se mai nti

o legtur de trecere de la smbt la duminic, prin svrirea Sfintei Liturghii,

care avea loc n noaptea ce le desprea. Cu toate acestea ns, cultul cretin a

pstrat smbetei o continuitate ca zi liturgic deosebit de important. Astfel, n

cultul cretin, numai smbta i duminica sunt zile liturgice n timpul postului.

n zilele de smbt nu se face ajunare, iar slujbele religioase, n special

vecernia, sunt deosebite de celelalte slujbe din restul sptmnii. n afara de

acestea, zilele de luni i joi cnd iudeii posteau, au fost nlocuite ca zile de post

la cretini, cu zilele de miercuri i vineri, n amintirea patimilor i morii

Mntuitorului Iisus Hristos.

Aceasta nlocuire este precizat de Didahia Apostolic astfel: "Zilele

voastre de post s nu fie aceleai cu ale farnicilor, cci ei posteau lunea i joia,

iar voi s postii miercurea i vinerea".

Trecerea treptat de la elementul iudaic la cel cretin a fost absolut

necesar, deoarece cretinismul apruse n plin mediu iudaic i primii cretini

fuseser recrutai dintre evrei, astfel c nu se putea face o trecere brusc, eiinnd nc la obiceiurile i tradiia lor. De aceea, elementele luate din Vechiul

Testament au fost rnduite dup principiile cretine. La elementele de tradiie

ebraic s-au adugat apoi treptat, altele noi, cu caracter specific cretin.

Srbtorile cultului mozaic sunt n general comemorri ale evenimentelor

istorico-religioase din viaa poporului evreu. Prin srbtorile cretine se repet

anual evenimentele mai nsemnate din istoria mntuirii neamului omenesc. Eles-au format la nceput dup modelul srbtorilor iudaice i greco-romane, dar au

34

7/28/2019 Cultul

35/64

7/28/2019 Cultul

36/64

ncepnd cu acesta, circumcizia devine semn al legmntului din neam n neam.

Nerespectarea acestui act de cult extraordinar se pedepsea cu moartea, deoarece

era vzut c nclcare a legmntului cel venic.

Circumcizia const din ndeprtarea prepuului cu un cuit, la opt zile

dup natere. Dac la nceput aceast operaie se aplic tuturor celor de parte

brbteasc din familie, n cele din urm, ea se va restrnge doar la fiii de parte

brbteasc ai lui Israel, moment n care era pus i numele copilului. Uneori

chiar mam copilului era cea care tia mprejur pe copil: "Sefora, lund un cuit

de piatr, a tiat mprejur pe fiul sau" (Ieire 4, 25).

Tierea mprejur a fost practicat de evrei c semn al legmntului

nchinat de Dumnezeu cu Avraam, ea artndu-se a fi deci un semn de separare

al comuniti evreieti de celelalte popoare idolatre. Astfel, cel care primete a fi

circumcis accept actul consacrrii divine, numai prin acest mijloc el putnd

apoi intr n comunitatea lui Israel.

Pentru evrei, circumcizia este un act de cult extraordinar, cu un adnc

sens religios i moral; este un semn al credinei monoteiste. Prin aceasta se arat,

n mod simbolic, nfrnarea senzualitii, exprimat prin ndeprtarea unei pri

a trupului, pentru c omul s urmeze lucrurile drepte, care duc la sfinenie, i s

evite pcatul, care a determinat ruperea legturii primilor oameni cu Dumnezeu.

Sfntul Apostol Pavel, urmat de toi Sfinii Prini ai Bisericii, vede n

tierea mprejur un semn al Botezului cu Duh Sfnt i cu foc. " n Hristos ai i

fost tiai mprejur, cu tiere mprejur ne fcut de mn, prin dezbrcarea de

trupul crnii, ntru tierea mprejur a lui Hristos. ngropai fiind mpreun cuEl prin botez, cu El ai i nviat prin credina n lucrarea lui Dumnezeu, Cel

ce L-a nviat pe El din mori. Iar pe voi care erai mori, n frdelegile i n

netierea mprejur a trupului vostru, v-a fcut vii, mpreun cu Sine,

iertndu-ne toate greealele" (Coloseni 2, 11-13).

Cci tierea mprejur folosete, dac pzeti legea; dac ns eti

clctor de lege, tierea ta mprejur s-a fcut netiere mprejur. Deci dac celnetiat mprejur pzete hotrrile legii, netierea lui mprejur nu va fi, oare,

36

7/28/2019 Cultul

37/64

socotit c tiere mprejur? Iar el din fire netiat mprejur, dar mplinitor al legii

- nu te va judeca, oare, pe tine, care, prin litera legii i prin tierea mprejur, eti

clctor de lege?

Pentru c nu cel ce se arat pe din afar e iudeu, nici cea artat pe

dinafar n trup, este tiere mprejur; ci este iudeu cel ntru ascuns, iar tierea

mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n liter; a crui luda nu vine de la

oameni, ci de la Dumnezeu (Romani 2, 25-29).

Moise i profeii au explicat simbolul tierii mprejur ca o atitudine de

ascultare i de supunere a inimii fa de Domnul: i atunci inima lor netiat

mprejur se va smeri i vor plti datoria frdelegilor lor" (Lev. 26:41, 42;

Deut. 10:16). Profetul Ieremia i descrie pe evreii timpului ca oameni cu

urechile netiate mprejur" (Ier. 6:10) i cu inima netiat mprejur" (Ier.

9:26).

n vremea Noului Testament, n biserica cretin a izbucnit o criz pe

tema tierii mprejur. Unii dintre cretinii care susineau c neamurile convertite

trebuiau s se fac mai nti evrei i numai apoi s beneficieze de mntuirea

adus de Hristos s-au dus la Antiohia i au cerut ca toi cei din adunare s fie

tiai mprejur. Ei spuneau: Dac nu suntei tiai mprejur dup obiceiul lui

Moise, nu putei fi mntuii(Fapte, 15:1, 2). Pavel i Barnaba s-au mpotrivit

acestor oameni n public i controversa iscat de ei a dus la convocarea unui

consiliu al Bisericii la Ierusalim (Fapte 15:6-29). n timpul dezbaterilor, Petru a

spus c a insista asupra necesitii tierii mprejur pentru aceia ce-L primesc pe

Hristos nseamn a pune asupra lor un jug, pe care nici prinii notri, nici noi,nu l-am putut purta" (Fapte 15:10-11).

Concluzia presbiterilor i apostolilor din Ierusalim a fost c, n Noul

Legmnt, mntuirea este oferit de Dumnezeu prin har i prin credin.

Apostolul Pavel avea s ntreasc i mai mult aceast nvtur scriind

despre Avraam, tatl tuturor celor tiai mprejur", c a fost socotit neprihnit

de Dumnezeu prin credin, cu mult nainte ca s primeasc tierea mprejur(Rom. 4:9-12). Apostolul Pavel vorbete i despre o tiere mprejur a lui

37

7/28/2019 Cultul

38/64

Hristos" (Col. 2:10), nelegnd prin aceasta moartea ispitoare pe cruce, prin

care Hristosa osndit pcatul n firea pmnteasc" (Rom. 8:3). Singurele

lucruri eseniale n cretinism rmn astfel: credina, pocina i naterea din

nou, prin care cptm o nou fire dumnezeiasc (Efes. 2:14-18).

n Cartea Facerii, XVII, 12, 14, Dumnezeu i poruncete lui Avraam: "n

neamul vostru, tot pruncul de parte brbteasc s fie tiat mprejur a opta zi

(...). Iar cel de parte brbteasc, netiat mprejur, care nu se va tia

mprejur, n ziua a opta, sufletul acela, se va strpi din poporul Meu, cci a

clcat legmntul Meu." n virtutea acestui legmnt ncheiat de Dumnezeu cu

Avraam, acesta i poporul evreu ce se va nate din el trebuia s-l rmn

credincios lui Dumnezeu, pzindu-l poruncile; n schimb, Dumnezeu i va

asigura, lui i poporului, asistena i ocrotirea Sa deosebit, precum i stpnirea

asupra Canaanului. Ca semn al acestei aliane, Dumnezeu a instituit Tierea

mprejur, care cum tim este prototipul, prefigurarea Sfntului Botez, din Legea

Nou, Taina prin care noul nscut intr n rndul poporului ales, n Biserica lui

Hristos50.

Iisus Hristos, fiind Fiul lui Dumnezeu, nu avea nevoie s Se taie

mprejur, dar ca om, nscut n snul poporului ales, S-a conformat legii, primind

acest ceremonial sacru. i a fcut-o cu un ntreit scop: s arate coreligionarilor

Si, nc din primele zile ale vieii Sale pmnteti, c nu a venit s strice legea,

ci ca s-o mplineasc; s inaugureze, prin aceast prim vrsare de snge, n mod

anticipat, jertfa mntuirii noastre din pcat, i s ni Se ofere pild de smerenie

prin supunerea la lege, evitnd astfel sminteala pe care ar fi pricinuit-o prinnesupunere.

Odat cu ceremonialul Tierii mprejur, Fiul lui Dumnezeu i primete

numele de Iisus, comunicat de ngerul Gavriil, Mariei, la Buna-Vestire, nume

care, cum tim, nseamn Eliberator, Mntuitor, prin harul i puterea cruia

trim, credem, sperm, iubim i ne mntuim.

50 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, Ed. tiinifica si Enciclopedica,Bucureti, 1986, p. 251

38

7/28/2019 Cultul

39/64

NTMPINAREA DOMNULUI

n aceast zi Biserica srbtorete un eveniment important din viaa

pmnteasc a Domnului Nostru Iisus Hristos (Luca 2:22-40).

Dup patruzeci de zile de la naterea Sa, Pruncul Sfnt a fost dus la

Templul Ierusalimului, centrul vieii religioase a naiunii.

Dup Legea lui Moise, femeia care a nscut un prunc de parte

brbteasc nu avea voie s intre n Templul Domnului timp de patruzeci de

zile. La mplinirea acestora, mama venea cu fiul la Templu i aducea jertf

Domnului un miel sau un porumbel pentru sacrificiul purificrii51.

-Vorbete copiilor lui Israel i spune-le: Cnd o femeie va rmne

nsrcinat i va nate un copil de parte brbteasc, s fie necurat apte

zile; s fie necurat ca n vremea sorocului ei.

- n ziua a opta, copilul s fie tiat mprejur.

- Femeia s mai rmn nc treizeci i trei de zile ca s se curee de

sngele ei; s nu se ating de nici un lucru sfnt i s nu se duc la Sfntul

Loca, pn nu se vor mplini zilele currii ei.

- Dac nate o fat, s fie necurat dou sptmni, ca pe vremea

cnd i-a venit sorocul; i s rmn aizeci i ase de zile ca s se curee de

sngele ei.

- Cnd se vor mplini zilele currii ei, pentru un fiu sau pentru o

fiic, s aduc preotului, la ua Cortului ntlnirii, un miel de un an pentruarderea de tot i un pui de porumbel sau o turturea pentru jertfa de ispire.

- Preotul s le jertfeasc naintea Domnului i s fac ispire pentru

ea; i astfel ea va fi curat de scurgerea sngelui ei. Aceasta este legea

pentru femeia care nate un biat sau o fat ." (Lev. 12:2-8)

Preasfnta Fecioara, Maica Domnului, nu avea nevoie de purificare

deoarece ea a nscut fr stricciune pe Izvorul Curiei i Sfineniei.

51 Alexandru Suciu,Filosofia i Istoria religiilor, Ed. Didactica si Pedagogica, Bucureti, 2003, p. 171

39

7/28/2019 Cultul

40/64

Cu toate acestea, ea s-a supus cu smerenie Legii timpului. Maria i Iosif

veneau cu Pruncul Iisus s mplineasc Legea52.

n acea vreme, Printele i dreptul Simeon (prznuit pe 3 februarie) tria

n Ierusalim. Lui i s-a proorocit c nu va muri pn nu va vedea pe Mesia cel

promis.

Modelul Sfintei Familii este pstrat i astzi. La 40 de zile de la natere,

mamele merg cu pruncii lor la biseric pentru a-i aduce ofrand lui Dumnezeu:

Preotul face cruce asupra mamei i copilului apoi pune peste ei epitrahilul. n

acel moment, mama i copilul i nchipuie pe nii Maica Domnului cu Pruncul

n brae, n Templul din Ierusalim.

Preotul citete mamelor moliftele de curire din Aghiasmatar, care le

permit s revin la Biseric i s participe la Sfintele Taine, inclusiv s se

mprteasc53.

Pruncii sunt luai n brae de preoi i nchinai la icoanele mprteti,

din dreapta i stnga altarului, care i nfieaz pe Mntuitor i pe Mama Lui.

Bieii sunt dui i n altar, iar ritualul mbisericirii este ncheiat de preot, cu

rugciunea Dreptului Simeon: Acum slobozete pe robul Tu, Stpne...

Micuul este aezat de preot jos, pe solee, n faa uilor mprteti. De

acolo este luat n brae de mam, dup ce aceasta a fcut trei nchinciuni.

Vechimea acestei srbtori nu e aa de mare c a celorlalte praznice mprteti.

Prima meniune documentar despre existena acestei srbtori este cea din

memorialul de cltorie al pelerinei Egeria, care ia parte la ea, la Ierusalim, n

anii 382-384 i o numete Quadragesimae de Epiphania54. ntruct pe atunci laIerusalim Naterea Domnului se serba nc la 6 ianuarie, odat cu Epifania,

ntmpinarea era srbtorit la 40 de zile dup Epifanie, adic la 14 februarie. Se

atribuie, de asemenea, Sfntului Chirii al Ierusalimului (+386) un panegiric la

aceast srbtoare, scris, probabil, n ultimii ani ai vieii sale.

Mrturiile despre existena srbtorii se nmulesc spre sfritul secolului

52 Mircea Eliade, op.cit., p. 25253Ibidem54 Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 85

40

7/28/2019 Cultul

41/64

V. Pe la nceputul sec. VI, Sever al Antiohiei (512-518) pretindea c srbtoarea

ntmpinrii ar fi fost de curnd introdus la Ierusalim i c era necunoscut la

Antiohia. Dar, ntre timp, s-a descoperit o omilie inedit a Sf. Ioan Gur de Aur,

la Antiohia (deci, ntre 386-398), la srbtoarea "Curirii Mriei", omilie care s-

a dovedit autentic. La Roma, ea a fost introdus de papa Gelasiu la anul 494,

pentru a nlocui strvechea srbtoare pgn a Lupercaliilor, de la nceputul lui

februarie, cnd aveau loc lustratiuni i procesiuni n jurul oraului, cu fclii

aprinse, n onoarea zeului Pan, supranumit i Lupercus, adic ucigtorul lupilor

sau ocrotitorul turmelor mpotriv lupilor; era totodat i srbtoarea fecunditii

i a lui Februus, alt nume dat de romni zeului Saturn. Se nlocuiau astfel

concepia i practic lustratiunilor pgne cu aceea a curirii Sfintei Fecioare

(Purificatio Beatae Mariae Virginis, sau Praesentatio Domini), pstrndu-se i

fcliile tradiionale. De aceea, n Apus, aceast srbtoare se mai numete i

Srbtoarea luminilor55.

La Antiohia, dup mrturia istoricului Cedren, srbtoarea ntmpinrii

s-ar fi introdus n penultimul an al domniei mpratului Justin 1 (526), iar

generalizarea ei n Rsrit s-a fcut n cursul secolului VI, ncepnd din anul

534, cnd mpratul Justinian a schimbat data srbtorii de la 14 februarie la 2

februarie (40 de zile socotite de la 25 decembrie, noua dat a srbtorii Naterii

Domnului). Dup unele izvoare, acesta ar fi decretat pentru prima oar

srbtorirea, cu mult solemnitate, a ntmpinrii Domnului n ziua de 2

februarie, pentru a scpa Constantinopolul i mprejurimile de calamitatea unei

epidemii i a cutremurelor care bntuiau de mai muli ani prin acele pri. Dintrecretinii rsriteni, numai armenii srbtoresc pn astzi ntmpinarea

Domnului tot la vechea data, adic la 14 februarie.

Avnd o baz biblic, srbtoarea ntmpinrii e respectat i la

protestani, ndeosebi la evanghelici (luterani)56.

A dou zi dup srbtoarea ntmpinrii Domnului (3 febr.), Biserica

Ortodox cinstete amintirea Dreptului Simeon btrnul i a Sfintei Proorocite55 Diac. Prof. Univ. Dr. Emilian Vasilescu,Istoria religiilor, p. 360.56 Mircea Eliade, Istoria credinelor...,p. 253

41

7/28/2019 Cultul

42/64

Ana, cele dou personaje biblice principale, care au luat parte la evenimentul

istoric comemorat prin marele praznic al ntmpinrii( Luca 2,25-38).

JERTFA EUHARISTIC I JERTFELE VECHIULUI

TESTAMENT

Jertfa este o experien profund i universal a omului

credincios. Istoria religiilor ne dovedete c la toate popoarele ideea i

jertfa n sine, constituie centrul ntregii viei religioase. Ideea de jertf

i are temeiul n sentimentul religios i s-a nscut dintr-o necesitate

intern de adorare, de cerere, de mulumire i ndeosebi de expiere a

pcatelor.

Astfel, jertfa apare ca prima, cea mai general, mai important

i mai veche expresie a adoraiei religioase", i este totodat cea mai

nalt form a cultului extern, prin care credinciosul recunoate,

atotputernicia lui Dumnezeu i dependena sa fa de Creator57.

Ca act n sine, jertfa n-a fost impus omului credincios de ceva

din exterior, ci a izvort ca un simmnt de exteriorizare a

sentimentului religios care a fost sdit de Dumnezeu n fiina omului

la creaie. Acest sentiment, necesitat de legtura dintre om i

Dumnezeu presupune o lucrare din partea omului, la o activitate n

sensul de a se conforma acestui sentiment i de a-1 spori58. Ideea de

jertf a fost exprimat n chip diferit. Interpretnd-o din exterior, uniiau vzut n ea un simplu dar ritual o mas sacr calea cea mai

nalt de a-L adora pe Dumnezeu, oferindu-i mai nti, i consumnd

mai apoi n onoarea Lui, bunuri necesare vieii.

Dup alii, drept expresia cea mai aleas aceea a vrea s fie

57 Conf. Dr. Pr. Petre Semen, Valoarea real-moral a jertfelor Vechiului Testament, n Mitropolia Olteniei

XXIX (1977), nr. 10-12, p.74758Ibidem

42

7/28/2019 Cultul

43/64

religia prin darul oferit, jertfa reprezint efortul de a stabili o punte

ntre om i Dumnezeu, cu toat distana datorat contingenei i mai

ales pcatul omului, pentru a gsi la Dumnezeu ascultare, bunvoin,

fericire, sau cum se gndea n teologia scolastic, pentru a-L provoca

pe Dumnezeu s prseasc mnia, asprimea i voina dreapt de a

pedepsi, i s se arate blnd, dispus i mpcat59.

Dup cderea n pcat, ns, jertfa va suferi n ea nsi unele

metamorfoze. Persoana nu se va mai jertfi direct printr-o autodruire

ci prin nlocuitor, care va reprezenta pe om. Jertfa va pierde prin

aceasta din adncimea i din generalitatea ei i se va reduce foarte

adesea la o practic ritual formal.

Cderea omului n pcat va altera i unitatea fiinei i fiina

nsi a actului jertfei. Dar n simbol, n rit, jertfa totui va pstra pe

mai departe sensul ntregului.

Jertfele sunt aciunile cultice rezervate exclusiv lui Dumnezeu i

ele pornesc dintr-un sentiment luntric al omului de a preamri, a cere

i a mulumi lui Dumnezeu.

Denumirile sacrificiilor variaz n funcie de materialul de jertfi de scopul acestora.

Vechiul Testament nu are un cuvnt general pentru jertf", cu

excepia cuvntului rar folosit qorbn" ceva ce este adus aproape"

(qrb), cuvnt care este practic limitat la scrierile levitice .

Semnificaia etimologic a cuvntului qorbn" (korban = dar)

este ceea ce s-a oferit lui Dumnezeu". Toate bunurile consacrate lui

Dumnezeu pentru aceast denumire i ca urmare nu mai puteau servi

altor scopuri odat ce au fost consacrate.

Sinonimul cuvntului slavon jertf este n limba romn i

latinescul sacrificiu" (de la sacrificium) a crui etimologie nseamn

a face ceva sfnt - sacrum i facere, sau a nchina ori a promite ceva

59 Pr. Constantin N. Galeriu,Jertf i Rscuprare, Bucureti, 1991, p. 10

43

7/28/2019 Cultul

44/64

lui Dumnezeu din bunurile agonisite60.

Termenul isseh" poart numele de ardere, ceea ce nseamn

distrugere total prin ardere a materiilor sngeroase i nesngeroase,

exceptnd lichidele. Cuvntul ie" sau isseh", nu trebuie s se

confunde totui cu olah", care semnific ardere de tot (holocaust).

Sacrificiile sngeroase aveau denumirea general de zebach".

Echivalentul n latin este hostia" (Fac. 31,54). Jertfelnicul

nsui sau altarul mizbeach" (Fac. 8,20) i justific denumirea

derivnd de la cuvntul zebach" . Cu timpul denumirea respectiv s-

a folosit pentru jertfele de mpcare prevzute de Legea mozaic.

Celelalte cuvinte folosite frecvent descriu diferite categorii

particulare de jertfe i sunt derivate de la modul de jertfire : zebach"

(jertf) ceea ce se ridic n sus"61.

Jertfele se pot caracteriza dup modul n care este consumat

victima, fie c este ars complet, fie c este mncat mpreun de

preoi i nchintori, fie c este mncat numai de preoi.

Termenul qorban" include de asemenea toate jertfele care nu

aveau snge, darurile, jertfele din cereale, primele roade, scopul din

16 Nissan, aluatul de la srbtoarea sptmnilor, i zeciuielile62.

Rdcina cuvntului ebraic Korban", nseamn i apropiere iar

jertfele erau considerate att ca apropiindu-1 pe om de Dumnezeu ct

i pe Dumnezeu de om.

Termenul mincha" nseamn jertf sngeroas pentru c ntr-adevr cea dinti jertf a fost adus de Cain din produsele pmntului

(Fac. 4,3) cu aceast denumire vor fi desemnate toate jertfele

nesngeroase din Vechiul Testament.

Alte denumiri sunt : mattanot" = daruri (le.28,38); ,,terumot"=

nlri, derivat din vechiul rum"= a nla, n categoria acestora intr

60 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op.cit., p. 24561 Conf. Dr. Pr. Petre Semen,Arheologie Biblic n Actualitate, Iai, 1997, p. 18362 Magistrand Mircea Basarab,Dogma Sfintei Treimi n Vechiul Testament, n Ortodoxia, XII (1960), nr. 4, p.560

44

7/28/2019 Cultul

45/64

toate zeciuielile i primiiile.

Ultimul termen se utilizeaz pentru darul legnat" constnd

din anumite pri de jertf sngeroas sau nesngeroas nchinate lui

Dumnezeu i care reveneau preoilor (Lev. 7,14).

Termenul holocaust" este de origine greac, fiind interpretarea

greac a cuvntului ebraic olah" a crui rdcin semnific verbul a

nla, a ridica", ceea ce nseamn c jertfa este o nlare ctre

Dumnezeu prin arderea total a materiei nchinate Celui Atotputernic.

n limba romn s-a folosit denumirea greceasc de holocaust

care nseamn ardere complet.

Sacrificiul jertfelor de pace se desprinde din denumirea ebraic

special de jertf de mpcare" zebach elamin", iar traducerea

Vulgatei Hostia pacificorum"63.

Cele 7 laude sunt ncoronate de Sfnta Liturghie, rnduiala cea mai

important a cultului dumnezeiesc i centrul ntregii viei religioase cretine,

deoarece n cadrul ritualului ei, se svrete jertfa cea nou i nesngeroas a

cultului cretin, n contrast cu jertfele sngeroase ale cultului mozaic. De la

nceput Sfnta Liturghie a fost elementul principal prin care cultul cretin s-a

deosebit de cel mozaic64. Cu toate acestea, unele elemente din Vechiul

Testament sunt prezente n rnduiala pregtirii jertfei Euharistice din cadrul

cultului cretin. Dintre acestea amintim: formulele pe care le rostete preotul la

mbrcarea sfinitelor veminte, luate nu numai din psalmi ci i din alte cri ale

Vechiului Testament. Astfel gsim textul din Isaia (LIII, 7-8) prin care profetulanuna - c de altfel ntreg capitolul LIII - suferinele lui Mesia, text citat apoi de

Sf. Evangheliti cnd relateaz Patimile Mntuitorului (Matei XXVII, 12; Marcu

XV, .5; Luca XXIV, 11; Ioan XIX, 19), i rostit azi de preotul liturghisitor la

scoaterea Sfntului Agne: "Ca un miel spre junghiere s-a adus...". Tot n

cadrul proscomidiei, cnd liturghisitorul scoate mirida pentru Sfnt Fecioar

63 Conf. Dr. Pr. Petre Semen, op. cit.,p. 18464 Diac. Gheorghe Papuc, Sensul Jertfelor dup profeii Vechiului Testament, n Mitropolia Ardealului, XXIII(1957), nr. 5-8, pp. 429-430

45

7/28/2019 Cultul

46/64

Maria, punnd-o de-a dreapt Sfntului Agne, rostete cuvintele Psalmului 44 :

"De fa a stat mprteasa, de-a dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i

prea nfrumuseat" (cuvinte pe care majoritatea Sfinilor Prini ai Bisericii, le

interpreteaz c referindu-se la Biserica lui Hristos, pe care El o ridica la

demnitatea de a sta de-a dreapt Sa. Tot astfel textul din Isaia 51, 10, alctuiete

rugciunea de la mbrcarea stiharului, iar textul din Exod XV, 6, 7, alctuiete

rugciunea pentru punerea mnecuei de la mna dreapt. La terminarea

proscomidiei, liturghisitorul tmiaz cele trei acoperminte rostind pentru

fiecare din ele texte din Vechiul Testament. Pentru acopermntul Sfntului

Agne, preotul rostete psalmul 92: "Domnul a mprit ntru podoab s-a

mbrcat..." psalm pe care Sfinii Prini l socotesc mesianic. Dup ei, acest

psalm ni-l prezint pe Iisus Hristos cel nviat i mpodobit cu slav i puterea

divin care