cultul sfin¦ilor

download cultul sfin¦ilor

of 210

Transcript of cultul sfin¦ilor

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    1/210

    Colecia CUM PATRIBDSColecie ngrijit de CUUDIU T. ARIEAN

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    2/210

    PETER BROWN

    CULTUL SFINILORApariia i rolul su n cretinismul latin

    Traducerea: DOINA LIC Postfa:

    mitropolit NICOLAE CORNEANU

    & _ C E U PRESS

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    3/210

    Traducerea acestei cri s-a fcut cu sprijinulCENTRAL EUROPEAN UNIVERSITY PRESS

    i al

    FUNDAIEI SOROS PENTRU O

    SOCIETATE DESCHIS

    .

    Coperta coleciei: NICOLAE DANCU Consilier editorial: ION NICOLAE ANGHEL

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    4/210

    Prinilor mei

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    5/210

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    6/210

    CUVNT NAINTE

    Aa cum Peter Brown observ n paginile ce urmeaz,distincia net dintre experienele religioase ale elitei i aleoamenilor de rnd era un loc comun cu mult nainte ca David Hume s o surprind n Natural History of Religion(Istoria natu-ral a religiei). Un asemenea model cu dou niveluri" a supravieuit, de fapt, pn n zilele noastre. Mult prea des,experiena religioas semnificativ a unui popor este limitat laaceea a intelectualitii sale, n timp ce o bun parte din acti-vitatea religioas de fiecare zi a poporului se consider c inede superstiia popular.

    Dar modelul cu dou niveluri ne apare mult mai puin con-vingtor dect i prea lui Hume i contemporanilor si. Tot maimuli cercettori i ndreapt atenia ctre viaa religioas a femeilor, sracilor i altor grupuri adesea neglijate de studiile

    din trecut. Dei unele poart semnele caracteristice scrierilor apologetice, multe dintre aceste lucrri au contribuit simitor lanelegerea numeroaselor genuri de experiene religioase. Au fcut inteligibil ceea ce era adesea necunoscut sau, acolo undeera cunoscut, era greit neles. Iar cele mai bune dintre elene-au ajutat s nelegem nu doar fenomenele religioase n sine,ci i modul n care ele au aprut i au jucat un rol ntr-o situaieeconomic, politic i social anume.

    Nu cunosc un exemplu mai bun de cercettor de acest gendect cel ce a confereniat n cadrul Programului Haskell n 1978la Divinity School - University of Chicago. Din fericire pentru noi,acest confereniar a fost Peter Brown. Ne-a delectat att cucunotinele sale vaste, ct i cu arta rafinat a alegerii cuvntului potrivit, pe care le ateptam din partea autorului luiAugustine of Hippo (Augustin din Hippo). Rezultatul a fost o sptmn de

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    7/210

    PETER BROWN

    neuitat pentru muli dintre noi - studeni, absolveni i profesorideopotriv. Aa cum atest paginile ce urmeaz,a fost o reali- zare^ remarcabil din mai multe motive.

    n primul rnd, Peter Browna spus o poveste minunat de-

    spre apariia cultului sfinilor. Dei el nu intenioneaz s pregteasc o istorie exhaustiv a acestei dezvoltri uluitoaredin perioada antic trzie, relatarea sa a expus, de fapt, mult dinaceast poveste fascinant - i a expus cu deosebit nelegere, simpatie i art. Mai muli absolveni au remarcat c, la nceputul celor cinci conferine, nu aveau nici un interes pentru cultul sfinilor; la sfrit, acest subiect i interesa mai mult dect propriul domeniu de studiu! Rostit de Peter Brown, era ntr-adevr o poveste minunat.

    n al doilea rnd, n cadrul acestor conferine, el a plasat cultul sfinilor, cu mult abilitate, n context social, politic, eco-nomic i chiar arhitectural. Dup cum observa, acesta era uncontext dinamic, carea suferit schimbri fundamentale ntre secolele al FV-lea i al Vf-lea. Dinamica epocii s-a reflectat parial i a pregtit parial calea pentru rolul tot mai important al cultu-lui sfinilor n lumea antic trzie.

    n fine, imaginea acestei lumi de la sfritul antichitii, pecare ne-o ofer Peter Brown, i face conferinele att de intere- sante. Dac nu reprezint un subiect total ignorat, perioadaantichitii trzii este, pentru muli dintre noi, cel puin foarteobscur. Dar descrierea a ceea ce poate prea (mcar adepilor modelului cu dou niveluri) un segment superstiios ne-a oferit o perspectiv din care s privim n detaliu bogata complexitatea ntregii lumi antice trzii. Pentru aceasta i rmnem ndatorai.

    n calitate de confereniar Haskell", Peter Brown a continuat ceea ce a reprezentat o tradiie remarcabil. nfiinate n 1895,Conferinele Haskell" de Religie Comparat au adus muli savani

    de seam, specializai n istoria religiilor, din strintate n cam- pusul de la University of Chicago. Numele lui Peter Brown ono-reaz aceste cicluri de conferine. De asemenea, este o cinste pentru Comitetul Conferinelor Haskell" s prezinte acest vo-lum unui public mai larg.

    JOSEPH M. KITAGAWA

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    8/210

    PREFAA

    Cele ase capitole ale acestei cri snt o variant puin maidezvoltat a conferinelor Haskell", pe care am avut cinstea s le in la School of Divinity - University of Chicago, n aprilie i978. Aa cum era de ateptat n acel loc, am sfrit, nc o dat, prina afla, mpreun cu atia prieteni i colegi, ct de mult mai am denvat, cunoscnd alturi de ei ncrederea calm a celor care predau spre a nva. Pentru aceast experien rar, i mulumescn primul rnd decanului Joseph Kitagawa, pentru cldura iamabilitatea sa neobosit, discret, i tuturor colegilor si de laSchool of Divinity. Totui, aceste conferine nu ar fi fost prezen-tate la Chicago aa cum au fost, dac, n urm cu un an, nu a fi beneficiat de imparialitatea i hotrrea cu care temele lor principale au fost discutate i prelucrate n dou seminarii, primul organizat de Prof. Elizabeth Kennan la Catholic University of

    America, fcnd parte din Programul Mellon de Umanism CretinTimpuriu, i al doilea de Prof. Will Oxtoby n Programul de Re-ligie Comparat de la University of Toronto. Entuziasmul generosal acestor seminarii m-a fcut s m gndesc c un asemenea subiect merit s fie prezentat ca o serie de conferine oficiale.

    mi dau seama acum, totui, cu o oarecare tulburare, c amncercat s spun cu propriile-mi cuvinte, pe durata a aseconferine, o poveste creia marii crturari de la nceputurile Bisericii i din mediul su cultural i religios i-au acordat o enorm atenie timp de mai bine de un secol. Nu a dori ca modul n caream tratat eu problema s fie luat drept ceea ce nu este.

    Nu este o tratare exhaustiv a apariiei cultului sfinilor la sfritul antichitii. Fiind o ncercare de interpretare, nu caut s reproduc erudiia enciclopedic din care s-a inspirat cuadmiraie i recunotin. M-am referit doar la acele lucrri care

    9

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    9/210

    PETER BROWN

    m-au influenat, provocat i inspirat, n sperana c vor avea unefect similar asupra altora i c voi putea face cunoscuteinformaiile pe baza crora mi-am formulat concluziile.

    Aa cum am^spus, am observat c aria cercetrii mele s-a

    restrns treptat. n cadrul lumii cretine de la sfritul antichitii, rile de limb latin din bazinul mediteranean i prelungirea lor ctre nord, n Galia, s-au impus n faa mea ca o regiune dis-tinct, cu o via cultural i religioas proprie, i ideal pentruun asemenea studiu, datorit abundenei, accesibilitii icoerenei informaiilor pe care le ofer.

    n plus, sper c am clarificat, n aceast carte i mai ales la sfritul capitolului doi, faptul c, printr-o reinterpretare a apariiei i rolului cultului sfinilor, a devenit necesar ca savanii s decid asupra cror date i sfere ale societii i culturii de la sfritul antichitii ar trebui s-i concentreze atenia, ca fiind cele mai semnificative pentru situaia religioas a acelei perioade. n ceeace m privete, decizia s-a luat de la sine. De la Paulin de Nola i Ambrozie, la sfritul secolului al IV-lea, la Crigore de Tours i Venantius Fortunatus, la sfritul secolului al VJ-lea, m-am aflat, spre ncntarea mea, n compania unor prietenivizibiliai priete-nilor nevzui". Motivaiile unor asemenea oameni, speranelelor, lumea social i cultural care le~a colorat limbajul i a con- ferit acest iz inimitabil capacitii lor de a-i drui cu cldur dragostea i devotamentul morilor nevzui, ne snt mai binecunoscute dect oricare alt aspect al acestui subiect. Mrturisescc m-am folosit din plin de scrierile lor.

    Astfel, am lsat loc multor cri despre cultul sfinilor nantichitatea trzie, care ar merita sa fie scrise: cri desprecretintatea bizantin i a Orientului Apropiat; cri care s fac mai mult dreptate dect am fcut eu celor umili i neinstruii ce se adunau de obicei n jurul mormintelor sfinte - sracii, bol-

    navii, femeile, pelerinii; n plus, cred eu, cri care vor echilibrabalana acestei cri, privind dincolo de creaiile uluitoare princare o elit preoeasc, distinct i influent, s-a strduit, narhitectur, poezie, naraiune istoric i ritual, s fac dreptate,dup propria-i interpretare a sensului i binefacerilor cultului sfinilor, altor grupuri din cadrul comunitii cretine pentru careacelai cult a satisfcut nzuine diferite i n rndul crora dra- gostea fa de sfini a izbucnit, din cnd n cnd, sub forme deexpresie foarte diferite, dar nu mai puin semnificative; i chiar cri despre modul n care cultul sfinilor, vzut de diferite gru-

    10

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    10/210

    CULTUL SFINILOR

    puri din diferite regiuni (i chiar de comunitatea cretin n diferite situaii) putea s nsemne foarte puin. Este bine dac aceast carte deschide calea pentru unele dintre aceste puncte de vedere i este necesar s nu se considere c ar fi exclus vreunul dintre ele. v

    Deoarece nu pot rezista impresiei c, n ciuda erudiiei acu-mulate perseverent naintea lui, cel care studiaz cultul sfinilor se afl acum n cea mai plcut situaie - napoi la nceputuri, cuun domeniu, odat familiar, care ndeamn din nou la explorare. Aa cum spunea un vechi maestru al istoriei medievale: Maimult dect orice, treptat-treptat, gndurile naintailor notri, gn-durile lor obinuite despre lucruri obinuite, se vor nate dinnou n gndirea noastr. Snt descoperiri de fcut; dar snt ideprinderi de format" 1.

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    11/210

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    12/210

    CAPITOLUL NTI

    SFNTUL SI MORMINTUL

    Aceast carte vorbete despre ntlnirea Cerului i Pmntuluii despre rolul jucat n aceast ntlnire de cei rposai. Se vaocupa de apariia, evoluia i funcia ndeplinit n antichitateatrzie de ceea ce se cunoate n general sub numele de cultulcretin al sfinilor". Aceasta presupune analizarea rolului atribuitntregului mormnt, fragmentelor de moate i obiectelor strnslegate de trupurile sfinilor i sfintelor, mrturisitorilor i martirilor rposai, n viaa religioas i n organizarea Bisericii cretine dinvestul bazinului mediteranean, din secolul al IlI-lea pn n secolulal Vl-lea p. Chr.

    Cultul sfinilor, aa cum a aprut el la sfritul antichitii, a

    devenit parte integrant a mileniului urmtor din istoria cretinntr-o asemenea msur, nct avem tendina s considerm casigur dezvoltarea sa. S-a acordat o oarecare atenie originilor sale i, dat fiind caracterul incert al dovezilor, att literare ct iarheologice, este probabil c se va continua la fel. Dar nu toateimplicaiile a ceea ce nsemna pentru contemporani ntlnireaCerului i Pmntului la morrnntul unui defunct au fost cercetate pe ct ar fi meritat. Pentru c a face lucrul acesta nsemna a desfiina barierele ce existau n subcontientul locuitorilor din bazinulmediteranean de o mie de ani i a apropia categorii i locuri careau fost de obicei minuios opuse.

    Un lucru poate fi spus cu certitudine despre religia zoneimediteraneene n antichitatea trzie: neputnd s in mult mai multde cealalt lume", a inut deosebit de mult de lumea bun"1.Punctul su de plecare 1-a reprezentat credina ntr-un pcat care

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    13/210

    PETER BROWN

    a strbtut universul. Deasupra lunii, calitatea divin a universuluiera indicat de stabilitatea perfect a stelelor. Pmntul se afla sublun, in sentina mundi*- attea impuriti pe fundul unui pahar curat2. Moartea ar putea nsemna tergerea acelui pcat. Prin

    moarte, sufletul s-ar despri de un trup compus din impuriti pmnteti i ar ctiga sau rectiga un loc foarte potrivit adevrateisale naturi n lumina palpabil, clar, suspendat att de amgitor de aproape deasupra pmntului n mnunchiurile bogate de steleale Cii Lactee3. Indiferent dac era pentru totdeauna sau, aacum sperau evreii i cretinii, doar pe durata acelui lung hiatusdinainte de nvierea morilor, trupul defunctului ptrundea n lumeainstabil i tulbure de sub lun, n timp ce sufletul se bucura delimpezimea etern a restului universului4.

    Scriind n secolul al Il-lea p. Chr., Plutarh a clarificat lucrurile.Credina popular napoteozatrupeasc a lui Romulus - dispariiacadavrului su n Cer - 1-a izbit ca un trist exemplu al lucrriiminii primitive". Deoarece structura cunoscut a universului erampotriv. Sufletul virtuos putea avea partea sa din dumnezeireastelelor; dar aceasta se putea ntmpla doar dup dispariia trupu-lui i rectigarea de ctre suflet a locului su de drept, trecndspre cer, rapid i sec, asemenea unui fulger, prsind norul ntune-cat i umed al crnii5. Creznd n nvierea morilor, evreii i cretinii puteau prevedea c ntr-o zi barierele universului vor fi trecute:att Ilie ct i Cristos au fcut deja ceea ce Plutarh spunea cRomulus nu ar fi putut face. Dar, deocamdat, bariera dintre pmnti astre a rmas la fel de neclintit pentru cretinul de rnd, ca i pentru oricare ali oameni din antichitatea trzie. Astfel, cnd ascris despre nviere, Prudentius, un cretin de la sfritul secoluluial IV-lea, i-a putut exprima credina doar ntr-un limbaj ce repre-zenta opusul ntr-att de fidel al concepiei tradiionale despre lume,nct echivala cu o recunoatere tactic a mobilitii sale:

    Dar dac fondul fierbinte al sufletului mediteaz la obria sa nalt i uit ntinarea paralizant a vieii, atunci va purta el cu sine i carnea n care a slluit i o va ducenapoi printre stele6.

    * in sentina muncii(lat.) - n drojdia lumii, universului (n.t.). (Notele de subsolmarcate n.t." aparin traductorului, cele nemarcate - ngrijitorului coleciei. De aseme-nea, traducerea citatelor din limbile greac, latin i german a fost efectuat de ngriji-torul coleciei CLAUDIU T. ARIEAN.)

    14

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    14/210

    CULTUL SFINILOR

    nvierea era totui inimaginabil de departe i Prudentius eraun poet deosebit de inventiv. Pietrarul cretin obinuit, care ciopleamonumente, i patronii si au continuat, de-a lungul secolelor al V-lea i al Vl-lea, s acopere mormintele cu versuri care luau dev bunvechea viziune asupra lumii7. Un episcop din Lyon de la nceputulsecolului al Vl-lea, de exemplu, era chiar fericit s nu rtceasc printre paradoxuri nucitoare: antiteza strveche i era suficient -Astra fovent animam corpus natura recepit*8.

    Totui, un rabin aproape contemporan cu mpratul Iulian Apos-tatul, Pinhas ben Hama, a indicat un paradox descoperit la mor-mintele sfinilor. El spunea:

    Dac prinii lumii (patriarhii) ar fi dorit ca locul lor de odihn s fie n Cer, ar fi putut s l aib acolo: dar numai cnd au murit i cnd piatra a czut pe mormintelelor aici pe pmnt, au meritat ei s fie numii sfini"9.

    Pentru c rabinul vorbea de mormintele patriarhilor din ara Sfnt.Ocupanii lor erau sfini", deoarece ei au oferit credincioilor din jurul mormintelor lor de pe pmnt o msur a puterii i milei ncare ar fi putut s-i gseasc odihna n Cer. Mormintele sfinilor - indiferent dac erau mormintele somptuoase cu piatr ale pa-triarhilor evrei din ara Sfnt sau, n cercurile cretine, morminte,fragmente de trupuri sau chiar obiecte fizice care au fost n con-tact cu aceste trupuri - reprezentau locuri privilegiate, n care polii opui ai Cerului i Pmntului se ntlneau. Evlavia cretindin antichitatea trzie, dup cum vom vedea n aceste capitole, s-aconcentrat obsesiv asupra strfulgerrii stranii ce putea s aparcnd cele dou categorii, deocamdat distincte, se contopeau nsubcontientul oamenilor.

    La sfritul secolului al Vl-lea, mormintele sfinilor, care seaflau n cimitirele din afara majoritii cetilor din fostul Imperiude Apus, au devenit centre ale vieii ecleziastice din regiunearespectiv10. Aceasta deoarece se considera c sfntul din cer esteprezent" la mormntul su de pe pmnt. Sufletul Sfntului Martin,de exemplu, putea pluti"; dar trupul su, la Tours, categoric nuse presupunea c zace descompus n groap". Doctorul evreu allocului i putea avea ndoielile lui: Martin nu v face nici un bine,Martin care se odihnete n pmnt, transformndu-se n rn (...)

    * Astra fovent animam corpus natura recepit (lat.) - Astrele se ocup de suflet,natura primete napoi trupul.

    15

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    15/210

    PETER BROWN

    Un mort nu-i poate vindeca pe cei vii"11. Aceste ndoieli nu sntmprtite de inscripia de pe mormnt:

    Hic conditus est sanctae memoriae Martinus episcopusCuius anima in mnu Dei est, sed hic totus est

    Praesens manifestus omni gratia virtutum.[Aici a fost aezat Martin, episcopul, de sfnt aducere aminte, al crui suflet se afln minile lui Dumnezeu, dar el este aici ntreg, prezent prin minuni de tot felul]12.

    ntlnirea Cerului i Pmntului se manifesta chiar i prin felul ncare contemporanii concepeau i descriau mormintele sfinilor.Pline de candelabre mari, cu fascicule bogate de lumin reflectaten mozaicul strlucitor i agate de acoperiul aurit, acelememo-riae* din perioada roman trzie aduceau lumina blnd a CiiLactee n cei civa metri ai mormntului13.

    Unui locuitor al bazinului mediteranean, de formaie tradiional,multe din toate acestea i s-ar fi prut lipsite de importana i chiar de-a dreptul dezgusttoare. Aa cum Artemidorus din Daldis scrian secolul al II-lea p. Chr., a visa c eti tbcar era un comar,pentru c tbcarul lucreaz cu cadavre i triete n afaraoraului"14. Cultul cretin al sfinilor a aprut n marile cimitire dinafara cetilor romane: i, n ceea ce privete trupurile celor decedai, cultul cretin al sfinilor a ajuns rapid la dezgroparea,mutarea, dezmembrarea - fr a mai socoti atingerea avid isrutarea - osemintelor defunctului i adesea aezarea acestora nlocuri din care cel mort a fost odinioar exclus. Un element para-doxal a nsoit ntotdeauna brea cretin pe harta universului. Dar impactul cultului sfinilor asupra topografiei cetii romane a fostipsit de ambiguitate: a acordat o mai mare importan zonelor

    considerate ca fiind opuse vieii publice a cetii celor vii15; lasfritul perioadei, grania strveche dintre cetatea celor vii i a:elor mori a disprut prin intrarea moatelor i adpostirea lor ntre zidurile multor orae antice i gruparea mormintelor obinuite

    n jurul lor 16. Chiar i atunci cnd se limitau la locul lor propriu-zis,eritoriile celor morii, serviciul divin canonic i mormintele au fostacute s coincid ntr-un mod i cu o frecven de care imaginaia

    sgnilor i evreilor s-a preocupat foarte puin17.

    * memoria, ae, pi. memoriae(lat.) - monument funerar nchinat memoriei cuiva;fntul Augustin vorbete de memoria beati Cypriani"(Conf.,V, S) referindu-se la oapel dedicat Sfntului Cyprian.

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    16/210

    CULTUL SFINILOR Doborrea i inversarea ocazional a vechilor bariere, presu-

    pus de cultul sfinilor n antichitatea trzie, pare s marchezesfritul unui mod de a vedea relaia dintre cei mori i univers i,ca o consecin imediat, o deplasare a barierelor prin care locuia

    torii din bazinul mediteranean au cutat s delimiteze rolul morilor i mai ales al acelor mori cu care aveau legturi strnse de rude-nie sau loc18. Paralelele cu pgnii i antecedentele pgne ne potdoar ajuta deocamdat n nelegerea cultului cretin al sfinilor, nfoarte mare msur pentru c pgnul s-a pomenit ntr-o lumeunde reprezentarea familiar ce o avea despre relaiile dintre omi divinitate, dintre vii i mori, a suferit o modificare subtil.

    S lum un exemplu bine cunoscut: relaia dintre vechiul cultal eroilor i cultul cretin al martirilor 19. Idealizarea morilor preafireasc n epoca elenistic i roman. Chiar unele forme de vene-rare a morilor, fie n familie, fie ca parte a cultului public n cazulunor persoane excepionale, cum ar fi eroii sau mpraii, reprezen-tau ceva obinuit dac se menineau n limite strict definite. Astfel, practica glorificrii", mai ales n cultul privat oferit de familiedefunctului, venerat ca un erou" n cavouri special construite, afost invocat pentru a explica unele probleme arhitecturale i ar-tistice ale fenomenuluimemoria de la nceputul cretinismului20.Dar apoi, chiar analogia cu un cult al eroilor dispare. Deoarece poziia eroului a fost delimitat de o configuraie foarte veche agranielor dintre acele fiine care au fost atinse de aripa moriiomeneti i acelea care nu au fost: formele cultului eroilor i alecultului zeilor nemuritori au avut tendina de a fi separate21. Mai presus de toate, ceea ce pare aproape complet absent din credina pgn despre rolul eroilor este afirmaia insistent a tuturor scrii-torilor cretini c martirii, tocmai pentru c au murit ca fiine umane,s-au bucurat de o mare intimitate cu Dumnezeu. Apropierea lor deDumnezeu a fost condiia sine qua non a capacitii lor de amijloci i, astfel, de a proteja muritorii. Martirul era prietenul luiDumnezeu". El era mijlocitor ntr-un mod n care eroul nu ar fi putut fi niciodat22.

    Astfel, n credina cretin, mormntul, m'emoria defunctului iceremonialul religios care venera aceast memorie erau plasatentr-o structur complet diferit de relaii ntre Dumnezeu, cei morii cei vii. Explicarea cultului cretin al martirilor ca o continuarea cultului pgn al eroilor 23 ajut la fel de puin ca i refacereaformei i funciei unei bazilici cretine de la sfritul antichitii din

    17

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    17/210

    PETER BROWIN

    cele cteva coloane i capiteluri luate din cldirile clasice ocazionalncorporate n arcadele sale24.

    ntr-adevr, antichitatea cretin trzie poate fi foarte bine prezentat ca un revers al lui Hippolit de Euripide. Mesajul dur alacestei piese a fost c hotarele dintre zei i oameni trebuie srmn neschimbate. De orict intimitate cu zeia Artemis s-ar fi bucurat Hippolit cnd era n via, atingerea morii a deschis o prpastie ntre Artemis cea nemuritoare i Hippolit, omul muritor.Ea nu se mat putea uita la el:

    i\io\yp 6i> e^iq {pOvrcnx; opvox)8' 5|iuoc xpmveiv eavacriumaiv EKitvoiali;[N-am ngduin s privesc leuri,

    Nici s m pngresc din rsuflrile celor ce stau s moar]*25.

    Trebuie doar s comparm aceste cuvinte cu versetul din Psalmi pe care l aplic frecvent scriitorii de expresie latin rolului mar-tirilor, Oculi Domini super iustos, et aures eius ad preces eorum"(33, 16)**26, pentru a msura distana dintre cele dou lumi.

    Nimic nu poate fi mai neltor dect presupunerea c, pe lamijlocul secolului al IV-lea, un flux imperceptibil de sentimentereligioase a eliminat barierele prin care paginii din bazinul medi-teranean au cutat atta timp s delimiteze morii de vii. Nici gndde aa ceva: n aceast privin, apariia cretinismului n lumea pgn a fost ntmpinat cu profund mnie religioas. Putem schiacel mai corect modul n care Biserica cretin a dobndit importananaliznd reaciile pgne la cultul martirilor. Deoarece dezvolta-rea acestui cult a nsemnat pentru pgni o prbuire lent i cum- plit a vechilor bariere, care a prevestit rspndirea final, din nou, pe pmnt a acelui ntuneric despre care se vorbete n vechilemituri" n car toate jaloanele vechi snt terse27. Renegnd cultulsfinilor, Iulian; Apostatul menioneaz cultul ca pe o noutate pentrucare nu existai nici o garanie n Evanghelii; dar povara aversiuniisale religioasa apsa asupra relaiei dintre cei vii i trupurile celor mori, relaie presupus de practica cretin: Continuai s adugaimulte cadavre ale celor recent decedai cadavrelor de demult. Aiumplut ntreaga lume cu morminte i cavouri"28. El a manifestat

    * Traducere de Alexandru Miran (1976).** Oculi Domini super iustos, et aures eius ad preces eorum(lat.) - Ochii Dom-

    nului snt peste cei fr prihan i urechile lui iau aminte la strigtele lor.

    18 .

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    18/210

    CULTUL SFINILOR

    mpotriva cultului practicat la mormintele sfiniloi toat repulsiaexprimat de profeii Vechiului Testament fa de aceia care bn-tuiau mormintele i grotele funerare n scopurile sinistre de a ghiciviitorul i de a face farmece 29. Ca mprat, Iulian putea s-i exprime^

    propriul dezgust profund reaplicnd legislaia roman tradiional,care i inea pe mori la locul lor. Cum pot oamenii s tolerezeasemenea lucruri ca procesiunile cu relicve?

    ... Purtarea cadavrelor printr-o mare de oameni, n mijlocul unor mulimi imense,tulburnd vederea tuturor cu imaginea de ru augur a morilor. Ce zi aflat subsemnul morii poate fi norocoas? Cum poate cineva, dup ce a fost prezent laasemenea ceremonii, s se apropie de zei i de templele lor 30?

    ntr-o relatare de la sfritul pgnismului n Egipt, a lui Eu-napius din Sardes, nelegem ntreaga oroare mortuar a apariieicretinismului:

    Cci ei adunau oasele i craniile criminalilor care au fost ucii pentru numeroasecrime (...) i considerau zei i credeau c vor deveni mai buni dac se perind pe

    la mormintele lor. Cei mori erau numii martiri" i un fel de slujitori i trimii aizeilor pentru a ndeplini rugciunile oamenilor 31.

    La sfritul secolului al IV-lea i n secolul al V-lea, dezvoltareacultului martirilor a provocat o schimbare vizibil n privinaimportanei acordate zonelor destinate celor vii i zonelor desti-nate celor mori n majoritatea oraelor din antichitatea trzie. ncimitire a aprut rapid arhitectura monumental. S lum doar unexemplu: la nceputul secolului al V-lea, oraul nord-african Tebessaa fost flancat de un imens loc de pelerinaj, construit n zona cimi-tirului, probabil n jurul mormntului Sfintei Cri? nna. Locul sfntera n stilul viguros, public, propriu renaterii theodosiene. Drumul

    pelerinilor, lung de 150 de metri, trecea pe sub arce mari detriumf i de-a lungul unor curi cu arcade, imitnd, printre mor-

    mintele din afara Tebessei, porticurile i strzile unei ceti cla-sice 32, n aceiai ani, Paulin de Nola se putea felicita c a construitn> jurul mormntului Sfntului Felix, ntr-o zon de la periferie ncnumit Cimitile, cimitirul", un complex att de impresionant nctcltorul l putea lua drept un alt ora 33.

    ntr-adevr, cnd s-a modificat echilibrul ntre locuri i non-locuri pe harta civilizaiei omului antic, cretinismul a avut un dar natural de a atenta cu entuziasm la peisajul din perioada romantrzie. n secolul al IV-lea, dezvoltarea monahismului a demonstrat

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    19/210

    PETER BROWN

    ct de mult doreau cretinii s patroneze comunitile care auoptat hotrt pentru opusul vieii urbane aezate. n cuvintele mn-dre ale lui Atanasie, care scria despre Sfntul Antonie i clugriisi, acetia fondaser un ora n deert", adic ntr-un loc n carenu trebuia s fie nici un ora3*. La sfritul secolului al IV-lea i nsecolul al V-lea, episcopii cretini au scos din deert problemaoraului i non-oraului i au adus-o chiar lng zidurile cetii: eifondau acum orae n cimitir 35.

    Ce este i mai remarcabil e rezultatul acestei schimbri. Epis-copii din Europa de Apus au orchestrat cultul sfinilor n aa fel,nct s-i bazeze puterea n vechile ceti romane pe aceste noiorae din afara oraului". Reedina episcopului i bazilica lui principal se afl nc ntre zidurile cetii. Totui, printr-o relaie,savant conceput, cu marile morminte aflate la distan de cetate- al Sfntului Petru, pe colina Vaticanului, n afara Romei, al Sfn-tului Martin, dincolo de zidurile oraului Tours - episcopii dinfostele ceti ale Imperiului Roman i-au sporit importana n Eu-ropa nceputului de ev mediu.

    Vom avea frecvent ocazia s observm c supremaia episco- pilor asupra acestor morminte nu trebuie considerat ca sigur:aa cum ducele de Wellington spunea despre btlia de la Water-loo, victoria a fost al naibii de strns". Dar victoria, o dat ctigat,a fost decisiv pentru istoria Bisericii n Europa de Apus. Printr-onfloritur retoric, Ieronim 1-a provocat pe un critic al cultuluirelicvelor:

    [Deci credei,] de aceea, c episcopul Romei greete atunci cnd, peste rmielelui Petru i Paul, moate sfinte pentru noi, dar pentru dvs. o grmad de arinobinuit, aduce jertfe lui Dumnezeu, iar mormintele lor snt considerate altare alelui Cristos36.

    Succesul ulterior al papalitii nu putea dect s demonstreze cepiscopul Romeinu a greit.

    Pentru cucerirea acestui avantaj, trebuia ca alte strvechi bariere s dispar. Mormntul i altarul s-au contopit. Episcopul iclericii si au oficiat slujba bisericeasc n apropierea defuncilor,ceea ce ar fi tulburat profund sentimentele pgne i evreieti. n plus, o veche barier ntre public i privat, acceptat cu la fel demult convingere de o generaie anterioar de cretini ca i deoricare ali oameni din antichitatea trzie, a fost distrus. Mormntulsfntului a fost declarat proprietate public, aa cum nu era mormn-tul nici unui alt cretin: a devenit accesibil tuturor i s-a transfor-

    20

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    20/210

    CULTUL SFINILOR

    mat n centru al formelor de ritual comune ntregii comuniti. Afost utilizat orice element de arhitectur, art, ceremonial i lite-ratur pentru ca mormintele sfinte i moatele s devin mai re-marcabile i mai accesibile dect erau mormintele de familie ce^umpleau cimitirele. ntr-adevr, dac pentru toi oamenii din anti-chitatea trzie mormntul era un loc plcut i intim", proprietatengrijit de familie, mormintele i rmiele sfinilor ieeau mult neviden: erau non-morminte".

    Contopirea ierarhiei ecleziastice din Europa apusean cumormintele defuncilor a separat Biserica catolic medieval devecinii ei bizantini i orientali - cretini, evrei i musulmani. nEuropa occidental, puterea episcopului a avut tendina s secontopeasc cu puterea mormntului. n alt parte, mormntul aavut tendina s-i urmeze propriul destin37. Marile mormintecretine i locurile de pelerinaj din bazinul mediteranean de rsriti din Orientul Apropiat - chiar Ierusalimul - nu au fost niciodatutilizate, aa cum au fost ri Occident, pentru a forma baza struc-turilor durabile de putere ecleziastic38.

    n iudaism, mormintele sfinte i rabinatul s-au desprit. Loci*n care Cerul i Pmntul s-au ntlnit, dup prerea rabinului Pin-has ben Hama, erau nc lipsite deimpresarios. Nu se negaexistena att de multor morminte ale sfinilor, nici importana lor pentru comunitile evreieti. Dar corifeii educaiei i spiritualitiiiudaice nu au optat pentru dependena de morminte, aa cum air procedat episcopii cretini, cu rezultatul c acestea i-au pstrato condiie inferioar. Nu este prea surprinztor, dat fiind modul ncare erau apreciate, c a trebuit s ateptm pn n 1958 ca JoachimJeremias s recupereze ntreaga, semnificaie a mormintelor sfinteiudaice din antichitatea trzie39. n islam, situaia este mai amgi-toare. Mormntul sfint, dei de o inestimabil importan n toateregiunile lumii islamice, a existat ntotdeauna doar la periferiaortodoxiei musulmane40. Materialul etnografic viu despre funciamormintelor musulmane modeme, care pare s ne poarte napoin timp, direct n Europa apusean de la nceputul evului mediu,vine nu din miezul arid al tradiiei islamice, ci de la periferiile eifertile - din munii Marocului i din lojele sufite rspndite ntreIndonezia i Munii Atlas41. Astfel, mormintele sfinte au existat att niudaism, ct i n islam. Dar a exista nu era niciodat suficient.

    * locus, i, pi. loci (m.),loca (n.) (lat.) - loc; loc de veci, mormnt.

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    21/210

    PETER BROWN

    Public i privat, conducerea religioas tradiional i puterea sfinilor nu au coincis niciodat, n msura n care au coincis n Europa deVest. Datele pe care le avem reflect ceva din evoluia descris: putem reface apariia cultului sfinilor n Europa apusean cu attaclaritate n mare msur pentru c, la fel ca ntr-un binoclu, celedou seturi de imagini, de la cele dou lentile, mormntul i con-ducerea religioas oficial, se contopesc atit de uor.

    Oricare ar fi fost relaia lor cu ierarhia ecleziastic, bazinulmediteranean cretin i prelungirile sale ctre est i nord-vest aufost marcate deloci clar indicai, n care Cerul i Pmntul sentlneau. Mormntul coninnd o groap sau, mai frecvent, frag-mente de relicve, era foarte adesea numit simplu locul de veci":loca sanctorum,6 Torcoq42. Era un loc n care legile normale alemormntului nu mai funcionau. n cazul relicvelor, anonimatulngheat al rmielor umane putea fi considerat a avea ncintegritatea unei persoane iubite. Aa cum spunea Grigore de Nyssa:

    Cei care i vd mbrieaz, cum s-ar zice, trupul viu n plin nflorire: pun nmicare ochi, gur, urechi, toate simurile, i apoi, vrsnd lacrimi de veneraie i pasiune, ei adreseaz martirului rugciuni de mijlocire, ca i cum acesta ar fi prezent43.

    Poate fi o prezen amenintoare. Ieronim scria:Ori de cte ori am fost suprat sau am avut gnduri negre sau comaruri care mi-autulburat somnul, nu am ndrznit s intru printre mormintele martirilor. Mi-a tremurati trupul i sufletul44.

    Un laic din secolul al Vl-lea scria printelui su spiritual din Gaza:Cnd aflu c m gsesc ntr-un loc n care snt moate ale sfinilor martiri, mobsedeaz nevoia de a intra i a-i preamri. De cte ori trec prin faa lor, simt car trebui s-mi plec capul.

    Btrnul a rspuns c un gest de prosternare este suficient sau,dac imboldul este foarte puternic, trei. Trebuie s intre, continulaicul, ori de cte ori l lovete teama de Dumnezeu?

    Nu: nu intra din team. Intr doar la momentul potrivit pentru rugciune. Dar tocmai cnd s intru, teama de Dumnezeu m copleete de-a binelea45.

    Faptele unor suflete mai puin delicate ne dezvluie un peisajmediteranean acoperit, n zonele sale mai aezate, cu o reea demorminte sfinte. n jurul anului 600 p. Chr., o band de hoi careopera n Egiptul de Sus putea ncepe la mormntul avei Collouthos,

    22

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    22/210

    CULTUL SFINILOR

    n afara localitii Antinoe, o putea lua spre sud cteva mile, pnla Sfntul Victor Generalul, putea traversa Nilul la ava Timotei, pentru a se ndrepta din nou n aval, la cderea nopii, ctremormntul avei Claudius, cu o prad de tblie de argint din altar, perdele de mtase i in, chiar cu lanuri i cruci de argint deNlagtul sfinilor mumificai46.

    Oriunde a ajuns cretinismul la nceputul evului mediu, a duscu sine prezena" sfinilor. Indiferent c era inimaginabil de de- parte spre nord, n Scoia, unde meterii locali ncercau s copieze,n mormintele din altar", forma sarcofagelor cu capac nalt dinGalia perioadei romane trzii47; sau la marginea deertului, undeRoma, Persia i lumea arab se ntlneau la mormntul SfntuluiSergius de la Resafa - un mormnt n al crui tezaur chiar i regele pgn al regilor Persiei, Chosroes II Parviz, a pus o farfurie marede argint spunnd c recunotina sa fa de sfnt este ceva careface din acest ex voto* ultimul gest al unui monarh din OrientulApropiat fa de o figur supranatural (unul dintre primele fiindsculptat sus de tot, pe stnca de la Behistun, de ctre predecesorul

    ahemenid al lui Chosroes, Cirus)48

    ; sau chiar mai spre est, printrecretinii nestorieni din Irak, Iran i Asia central49, cretinismul dinantichitatea trzie, avnd efect asupra lumii din exterior,era mor-minte i relicve50.

    Acesta este un fapt de via care a avut soarta multor fapte devia. Se recunoate existena sa cu o uoar not de stinghereal;i, chiar i atunci cnd se recunoate, este tratat, n mod obinuit,ca fiind foarte fireasc", nicidecum ca un subiect asupra cruias strui printr-un studiu minuios i de durat. A dori s ncheiacest capitol prin a sugera de ce lucrurile s-au petrecut aa i ssubliniez care snt, pentru istoricul ce studiaz antichitatea trziedin punct de vedere religios i social, dezavantajele unei abordriatt de dispreuitoare a unei forme a vieii religioase care era evidentimportant pentru statutul Bisericii cretine n societatea antichitiitrzii.Deoarece mi se pare c interesul nostru a slbit datorit unuimodel anume al naturii sentimentului religios i unei definiii logicea naturii religiei populare". Am motenit de la tradiia noastrcult atitudini care nu snt suficient de sensibile pentru a ne ajuta

    * ex voto(lat.) - ofrand, jertf adus zeilor, uneori ca urmare a unui legmnt sacru(votum, i):expresia complet eraex voto suscepto.

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    23/210

    PETER BROWN

    s nelegem procesele gndirii i nevoile care au dus la apariiai extinderea cultului sfinilor n antichitatea trzie. Faptul c aseme-nea modele ne-au intrat n sngele cultural este demonstrat prinaceea c, mult timp dup ce problema apariiei cultului sfinilor a

    fost scoas din cadrul su confesional - n polemicile post-Re-form -, crturarii de toate credinele i cei fr nici o credin sntnc unii ntr-o reticen i lips de nelegere comun fa deacest fenomen. Evident, informaii culturale solide i aparent rigides-au acumulat undeva n acea camer ncptoare cu vechituri,care este subcontientul nostru. Dac putem identifica i mutaceva de acolo, vom fi n stare s abordm cultul cretin al sfinilor dintr-un unghi diferit.

    Istoria religioas a antichitii trzii i a evului mediu timpuriudatoreaz, nc, mai mult dect am crede unor atitudini rezumateatt de convingtor, n anii 1750, de ctre David Hume, n eseul su Natural History of Religion(Istoria natural a religiei). Encyclope-dia oi Philosophy (Enciclopedia filosofiei) descrie acest eseu, camexaltat, ca pe un exerciiu amuzant de antropologie de birou dinsurse secundare"31. Totui, ca i n cazul unor succesori maiimportani de acelai gen, tocmai calitatea de birou" a eseului luiHume justific prezena subcontient continu a ideilor sale prin-cipale n toat nvtura ulterioar. Deoarece Hume s-a folosit deinformaiile aflate la ndemn n autorii clasici, pe care toi oameniide cultur i-au citit i aveau s-i citeasc pn n zilele noastre. El acombinat aceste informaii cu atta abilitate i bun-sim, nct Natural History of Religion pare a purta greutatea irezistibil aunei afirmri clare i judicioase a evidenei. A fost greu s se punla ndoial soliditatea prezentrii de ctre Hume a funcionriispiritului religios n general i imposibil s se conteste, n parti-cular, precizia descrierii naturii i cauzele superstiiei n lumeaantic, inspirat cum era din autori clasici bine cunoscui.

    Hume a nfruntat deschis problema originilor i varietii gndiriireligioase. Oamenii, insista el, n ciuda contemporanilor siortodoci, nu erau monoteiti n mod natural i nici nu au fostvreodat. Ei nu au pierdut, prin pcat, simplitatea originar acredinei n Fiina Suprem, acordat lui Adam i patriarhilor. Deiteismui a rmas un ideal, el a fost ntotdeauna un ideal precar. iaceasta nu din cauza pcatelor omeneti, ci a limitelor intelectualeale gndirii omului de rnd. Premisele intelectuale i, implicit, celeculturale i sociale ale teismului erau greu de realizat. Deoareceteismui, dup prerea lui Hume, depindea de atingerea unei

    24

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    24/210

    CULTUL SFINILOR

    concepii coerente i, deci, raionale, asupra universului, astfelnct s poat, succesiv, permite minii luminate s deduc dinordinea lumii vzute existena unei Fiine Supreme i formele dveneraie cuvenite acesteia. De aici rezult, conchide Hume, rari-tatea extrem a adevratului monoteism i imposibilitatea virtuala existenei sale n perioadele ndeprtate, primitive, ale trecutului,n plus, eecul gndirii n termeni teistici poate fi precis localizatdin punct de vedere social - vulgul":

    Vulgul, adic, ntr-adevr, toat omenirea, cu puine excepii, fiind ignorant i nein-struit, nu i nal niciodat contemplaia ctre ceruri (...) astfel nct s recunoasco raiune suprem sau o providen originar53.

    Hume a insistat asupra faptului c neputina aceasta nu se datoradoar limitelor intelectuale ale vulgului". Aceste limite reflectau unntreg cadru cultural i social, ostil raionalitii. Vulgul (...) fiindignorant i neinstruit" a avut tendina s fragmenteze acele expe-riene de ordin abstract, pe care se putea baza orice concepiecoerent asupra universului. Deoarece omul de rnd se tie binec era slab nzestrat, prin lipsa de instruire, n privina principiilor abstracte generale din mediul su apropiat: i, n orice caz, n perioadele cele mai privilegiate i printre elitele cele mai favori-zate, incapacitatea natural a intelectului neinstruit de a gndi ntermeni abstraci a crescut prin temeri i neliniti, care au fcut caoamenii s personalizeze n tot mai mare msur cauzele ce lescpau de sub control i astfel s. se ndrepte tot mai mult ctremodurile politeiste de gndire. n consecin, istoria religioas aomenirii nu este, pentru Hume, o simpl istorie a decderii de laun monoteism originar; ea este marcat de o tensiune constantntre modul de gndire teist i cel politeist:

    Este remarcabil faptul c principiile religiei au avut un flux i un reflux n minteaomului i c oamenii au o tendin natural s se ridice de la idolatrie la teism i

    s coboare din nou de la teism la idolatrie53

    .Aceast apreciere, n chip caracteristic trist i echilibrat, alimitelor gndirii omului de rnd i modul n care aceste limite aufost reflectate ntr-un flux i reflux" constant al gndirii religioasele-au asigurat lui Hume i succesorilor si un model de premiseculturale i sociale pentru o schimbare religioas. Asta deoarecefluxul i refluxul din mintea omului" au avut o dimensiune is-toric, linele perioade erau, marginal mcar, prin natura lor, mai puin politeiste dect altele: erau mai sigure, elitele lor erau mai

    25

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    25/210

    PETER BROWN

    cultivate, poate chiar mai eficiente n a conduce vulgul" sau mcar mai puin permeabile la ideile iraionale ale acestuia. Alte pe-rioade nu au putut dect s revin la idolatria de o form sau alta.i astfel, creterea i descreterea raionalitii puteau fi apreciaten funcie de relativa putere, n oricare societate dat, a vulgului"i a celor puini, potenial luminai, i n funcie de influena rela-tiv pe care vederile unei pri o puteau exercita asupra vederilor celeilalte.

    Cea mai mare motenire imediat pe care a lsat-o Natural History of Religionnu a fost, totui, un sim al schimbrii: a fostun respect moderat fa de puterea ineriei din spatele practicilor religioase ale vulgului". Hume a fcut ca modurile de gndire politeiste s par plauzibile, aproape universale i, aparent, im- posibil de dezrdcinat. Gibbon a profitat imediat de acest aspect prezent n eseu, care st la baza coerenei magistrale a capitolului28 din Istoria declinului i a prbuirii Imperiului Roman;se trecede la o descriere a naturii i abolirii religiei pgne a ImperiuluiRoman la apariia cultului cretin al sfinilor fr cea mai mictulburare, care s marcheze tranziia de la o form de religie lacealalt: Dl. Hume (...) observ, ca un filosof, fluxul i refluxulnatural al politeismului i teismului"54. Pentru Gibbon, Hume filosoful aevideniat trecerea de la politeism la cultul sfinilor:

    Imaginaia, care a fost ridicat printr-un efort dureros la contemplarea i venerareaCauzei Universale, a adoptat cu entuziasm asemenea obiecte de adoraie inferioare,mai potrivite cu concepiile sale vulgare i calitile imperfecte. Teologia sublim isimpl a cretinilor primitivi a fost treptat viciat; iar DOMNIA Cerului, deja ntu-necat de subtiliti metafizice, a fost degradat de introducerea unei mitologii populare care a avut tendina s reinstaureze dominaia politeismului55.

    Ceea ce este mai surprinztor e faptul c renaterea religioasdin secolul al XTX-lea a fost cea care a ngroat conturul modeluluioferit de Hume i a fcut ca o variant a sa s contribuie la multeinterpretri moderne ale cretinismului de la nceputul evului mediu.Trebuie doar s ne ntoarcem la History of Latin Christianity(Is-toria cretinismului latin) de Dean Milman pentru a vedea cum s-a putut ntmpla acest lucru. Milman a prezentat rspndirea cultuluisfinilor n Europa evului mediu timpuriu cu o not de entuziasmromantic. Totui, modelul lui Hume fcea n mare msur partedin concepia sa56. Deoarece el a identificat teismul celor puini iluminai cu mesajul elevat al Bisericii cretine; n vreme ce colonitii barbari din Europa, dei procesele lor mentale au putut fi descrise

    26

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    26/210

    CULTUL SFINILOR

    de Milman - analistul postromantic al lui Vico - ca poetice" (inu, aa cum a spus Gibbon mai direct, ca slbatice i igno-rante"57), au pstrat n ntregime calitile vulgului" descrise deHume. Ele reprezentau moduri de gndire aflate mult sub nivelul,celor ale conductorilor luminai ai Bisericii. Milman a adugat, pur i simplu, ntreg spaiul Occidentului barbar la tabloul romanal lui Gibbon:

    Acum a nceput ceea ce se poate numi, raional i justificat, epoca mitic acretinismului. Cum cretinismul a cobort la clasele inferioare ale societii, cum i-a primit pe barbarii necioplii i ignorani n snul su, efectul general nu poate fi dectacela c epoca va cobor religia pn la nivelul ei, mai degrab dect acela creligia va ridica epoca la standardele ei mree58.ntr-adevr, fidelitatea rennoit a minilor sensibile i cultivate

    fa de tradiiile religioase ale trecutului, n anglicanism i catoli-cism deopotriv, a intensificat lipsa de simpatie pentru proceselede gndire ale omului de rnd. Fiindc aceia care doreau s pstrezeadevrurile nalte ale cretinismului tradiional au fost nevoii s

    traseze cu i mai mare severitate graniele dintre propriile versiunide religie autentic" i imaginea eronat, obinuit, pe care oavea vulgul" despre acestea.

    Apoi, ceea ce are putere s tulbure sufletele pline de sfinenie i rafinament areefect i asupra mulimii; iar religia mulimii este ntotdeauna vulgar i anormal; vaavea ntotdeauna o spoial de fanatism i superstiie, oamenii fiind ceea ce snt59.

    Nu Hume de data aceasta, ci Cardinalul John Henry Newman. Prinasemenea faze, un model anume al naturii i originii sentimentuluireligios i, mai ales, al formelor pe care acest sentiment le ia nrndul vulgului" ca religie popular", a ptruns n acele maritradiii ale nvturii protestante i catolice, pe care nc ne ba-zm pentru obinerea attor informaii despre istoria religioas iecleziastic a antichitii trzii i evului mediu timpuriu.

    n nvtura modern, aceste atitudini iau forma unui modelcu dou niveluri". Concepiile celor puini, potenial luminai, seconsider a fi supuse unei continue influene din partea modurilor obinuite de gndire, rspndite n rndul vulgului". Hume era multmai pesimist dect acei teologi victorieni robuti, pe care tocmaii-a descris, n privina resurselor intelectuale i religioase ale celor puini; dar el nu avea ndoieli despre cei care constituiau vulgul".Era violent de deschis n privina a ceea ce considera a fi limiteleintelectuale i culturale ale maselor. Vulgul" lui Hume a rmas cu

    27

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    27/210

    PETER BROWN

    noi. S lum un singur exemplu: munca perseverent a lui Hip- polyte Delehaye pentru descoperirea fondului istoric al lucrrii Actele martirilor este marcat de un pesimism similar celui mani-festat de Hume. Trecerea de la documentele istorice ale ncepu-turilor Bisericii la anexele lor legendare ulterioare a nsemnat, pentruacest bollandist* serios, observarea uurinei cu care mrturiileveridice ale ctorva mini luminate" au fost nghiite de mulime:

    ntr-adevr, inteligena mulimii se manifest peste tot ca extrem de mrginit i ar fi greit s credem c ea sufer, n general, influena elitei (...) Cel mai bun termende comparaie pentru a-i demonstra nivelul este inteligena copilului60.

    Cnd se aplic la natura schimbrii religioase de la sfritulantichitii, modelul cu dou niveluri" l ncurajeaz pe istoric s presupun c o schimbare a evlaviei omului din antichitatea trzie,de tipul celei legate de apariia cultului sfinilor, trebuie s fi fostefectul capitulrii elitelor luminate ale Bisericii cretine n faamodurilor de gndire ce erau anterior obinuite doar n rndurilevulgului". Rezultatul a fost tendina de a explica o bun parte dinistoria cultural i religioas a antichitii trzii n termenii unor alunecri de teren" drastice n relaia dintre elite i mase. Mo-mentele dramatice ale democratizrii culturii" sau ale capitulriin faa nevoilor poporului se consider a fi produs o serie demutaii" n cretinismul de la sfritul antichitii i nceputul evu-lui mediu61. Elitele din lumea roman par a se fi erodat prin crizadin secolul al IlI-lea, deschiznd astfel calea unui torent de temerii practici superstiioase, introduse de noile clase stpnitoare aleImperiului Cretin62; convertirile n mas" la cretinism, presupusea fi avut loc n urma convertirii lui Constantin i instaurriicretinismului ca religie de stat, se spune c ar fi forat conduc-torii Bisericii s accepte o mare varietate de practici pgne, maiales n legtur cu cultul sfinilor; o alt capitulare a elitelor dinlumea bizantin n faa ideilor animiste naive ale maselor" se

    presupune a fi adus cu sine apariia cultului icoanelor mai trziu,n secolul al Vl-lea p. Chr.63.Despre fiecare dintre aceste momente ale democratizrii" este

    posibil acum s spunem:O, niciodat s nu ne ndoimDe ceea ce sigur nu tim.

    * bollandist - iezuit care editeazVieile sfinilor;numele provine de la hagiograful belgian Jean de Bolland (1596-1665) (n.t).

    2 8 . ' . ' . :

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    28/210

    CULTUL SFINILOR Aplicat n acest fel, modelul cu dou niveluri" pare a fi inventatmai multe momente dramatice de cotitur n istoria nceputurilor Bisericii dect a explicat vreodat. ^

    S vedem ce se poate ctiga prin abandonarea acestui mo-del. Sugerez c avantajul imediat cel mai mare ar fi acela de a pune la dispoziia interpretrii istorice ceea ce s-a numit religia popular" la sfritul antichitii i nceputul evului mediu, consi-dernd-o mai dinamic. Deoarece punctul slab cel mai importantal modelului cu dou niveluri" este acela c explic foarte rar - dac o face vreodat - schimbarea religioas altfel dect ncadrul elitelor. Religia vulgului" se presupune a fi uniform. Esteetern i anonim. Poate provoca schimbri impunndu-i modulde gndire n faa elitei; dar ea n sine nu se schimb.

    Acum aproape c nu mai este necesar s se insiste asuprafaptului c, pn i n societile relativ simple, credinele mprtite pot fi experimentate i exploatate n moduri foarte diferite de dife-ritele categorii ale unei societi i c este posibil ca o categoriesocial s considere comportamentul religios al celorlalte ca de-

    fectuos sau amenintor 64

    . Cretinismul, n special, s-a pomenitsupus unor credine complexe, a cror nelegere deplin i for-mulare precis a presupus ntotdeauna un nivel de cultur care setia c nu este acelai pentru liderii congregaiilor cretine i pentrumajoritatea membrilor acestora65. Totui, este remarcabil faptul coamenii competeni n elaborareadogmelor, cum ar fi natura Trei-mii, al cror coninut era greu accesibil celor ignorani", s-ausimit att de puin izolai, pentru att de mult timp, de aceiaiignorani" cnd a fost vorba de practicile religioase mprtitede comunitate i de presupunerile privind relaia omului cu fiinelesupranaturale, pe care aceste practici le exprimau66. n acea parte avieii legat de practica religioas - o parte incomensurabil maimare i mai intim perceput de antici dect de moderni67-diferenele de clas i educaie nu au jucat un rol semnificativ. Aacum Arnaldo Momigliano a afirmat, cu nelepciune i hotrrecaracteristic:

    Astfel, investigaia fcut de mine asupra credinelor populare de care amintescistoricii din perioada roman trzie se ncheie cu ideea c nu existau asemeneacredine. n secolele al IV-lea i al V-lea, existau, desigur, o mulime de credine pecare noi, istoricii din secolul al XX-lea, le-am numi cu plcere populare, dar istoriciidin secolele al IV-lea i al V-lea nu au considerat niciodat o credin ca fiindcaracteristic maselor i deci discreditat n cadrul elitei. Conferinele desprecredinele populare i istoricii din perioada roman trzie ar trebui s fie sever descurajate68.

    - -

    29

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    29/210

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    30/210

    CULTUL SFINILOR

    deme au adus adevrat cldur uman, precizie i vast erudiien studiul fondului pgn al cretinismului popular" din lumeaantichitii trzii. Conceptul de Antike und Christentum*, prezentn lucrarea lui Franz Dolger, a fost adoptat definitiv76. Nicieri nu s-au utilizat aceste cunotine mai mult dect n studiile despre"apariia i afirmarea cultului cretin al sfinilor 77. Totui, nc se presupune c, orict de noi ar fi fost concepiile conductorilor Bisericii, studiul religiei populare" din antichitatea trzie trebuies fie studiul continuitii i nu al schimbrii: deoarece se consi-der a fi un studiu al substratului stabil din care a izvortcretinismul. Atta timp ct lucrurile stau astfel, nu ne-am ndepr-tat de la formulele comode spre care s-a ndreptat odat Gibbon,cu atta detaare studiat, pentru a sugera c, la urma urmei, nuera nimic foarte surprinztor n apariia cultului sfinilor.

    Pare a fi momentul s ne punem ntrebarea dac istoricul carestudiaz antichitatea trzie poate s se mai mulumeasc multvreme cu un model att de static i de potenial nedifereniat. Pentruc se afl ntr-un impas. El tie c tendinele politice, sociale i

    economice de la sfritul antichitii au condus la schimbri pro-funde i ^ireversibile n relaiile dintre oameni, n viaa lor laic dezi cu zi. n Europa de Apus, un imperiu a czut i, n ntreg bazinulmediteranean, structuri noi, solide, de relaii sociale le-au nlocuit pe cele obinuite din perioada clasic. Aceste schimbri s-au mani-festat diferit n diferite regiuni; dar au acionat lent i profund nvieile locuitorilor bazinului mediteranean din toate clasele i de latoate nivelurile de cultur, nu doar ale elitelor. Totui, istoriculcare studiaz viaa religioas de la sfritul antichitii ofer, pen-tru majoritatea populaiei din lumea antichitii trzii, o perspectivde continuitate aparent nentrerupt: cu ct se schimb mai mult,cu att mai neschimbat rmne" pare nc s fie principiul con-ductor al unei tradiii ndelungate i remarcabile de studii asuprareligiei populare" de la sfritul antichitii.

    Totui, am vzut la nceputul acestui capitol c apariia cultu-lui sfinilor a fost perceput de contemporani, ntr-un mod foarte precis, ca elementul ce a deschis majoritatea granielor imaginare pe care anticii le-au aezat ntre cer i pmnt, divin i uman, viii mori, ora i opusul su. M ntreb dac este nc posibil stratm dispariia evident a barierelor, legat de apariia i afir-

    * Antike und Christentum(germ.) - antichitate i cretinism (n.t.).

    31

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    31/210

    PETER BROWN

    marea public a cultului sfinilor, ca nefiind altceva dect spumade la suprafaa oceanului linitit al credinelor populare". Deoarececultul sfinilor a implicat prefaceri uriae care par, cel puin, scorespund modelelor n schimbare ale relaiilor umane din ma-rea mas a societii n antichitatea trzie. El a desemnat morii cameritnd o veneraie desvrit i a legat aceste figuri nevzutede mori, foarte exact, de locuri vzute, precise, i, n multe zone,de reprezentani vii, precii. O asemenea concordan sugereazschimbri mari. Dar, pentru a nelege o asemenea schimbare, cutoate ramificaiile sale, trebuie s lsm deoparte modelul cudou niveluri". n loc s prezentm apariia cultului sfinilor ca peun dialog ntre doi parteneri, cei puini i cei muli, s ncercms o vedem ca pe un element dintr-un ntreg - mersul nainte alunei pri tot mai mari din societatea antichitii trzii spre formeradical noi de veneraie, manifestate fa de obiecte noi n locurinoi, orchestrate de noi conductori i ctigndu-i fora din nevoiade a duce pn la capt preocuparea comun a tuturor, a celor puini i a vulgului" deopotriv, pentru noi forme de exercitare a puterii, noi legturi de interdependen uman, noi sperane in-time de protecie i dreptate ntr-o lume aflat n schimbare.

    ;

    -

    , . - . .,?.

    .

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    32/210

    CAPITOLUL DOI

    ,UN LOC PLCUT SI INTIM"

    Noi toi am aranjat cele cuvenite ntr-un mormnt respectabili pe altarul care marcheaz locul de ngropciune aL mamei noastre, Secundula,Am dorit s punem o plac de piatr,n jurul creia puteam sta, amintindu-ne numeroasele ei fapte bune,Mncarea i cupele fiind pe mas i pernele adunate n jur,Astfel nct rana adnc din sufletele noastre s se vindece.i aa am petrecut orele serii stnd de vorbi preaslvind-o pe buna noastr mam.Btrna doamn doarme: ea, cea care ne-a hrnit pe toi,Se odihnete n pace acum i linitit ca ntotdeauna.La Sfntul Apostol Petru, nainte de intrarea principal,la a doua coloan din portic, cum intri din stnga, pe

    partea brbailor, Lucillus i soia lui, Ianuaria, oaristocrat.Cum intri pe sub boli, treci printr-o ui ptrunzi ntr-un cimitir de forma unui salon i, pe partea dreapt cum intri pe u, de-a lungul . peretelui, vei gsi mormntul. Am vrut s fiefoarte clar pentru ca, vzndu-i mormntul,s ne amintim tot ce a fcut bine ic acesta este locul n care oasele ei zac n dulcele parfum al sfineniei. i rog fierbinte pe fiecareurma, mcar n ziua morii ei, s se ducacolo unde zace ea, (...) aa cum este obiceiul.Trei pasaje de pe morminte: primul, o inscripie pgn, din

    Mauritania, de la sfritul secolului al IIMea p. Chr.1; al doilea, oinscripie cretin, din bazilica San Pietro din Roma, din secolul

    33

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    33/210

    PETER BROWNal V-lea p. Chr.2; al treilea, din Florena, de la nceputul secoluluial XV-lea p. Chr. - un extras din Ricordi,memorii de familie, alelui Giovanni di Pagolo Morelli3.

    Ele amintesc de statornicia deosebit a interesului fa demori n bazinul mediteranean. Obiceiurile de nmormntare senumr printre aspectele durabile bine cunoscute ale celor maimulte culturi. Ele snt i un element din viaa religioas a uneisocieti care este uluitor de indiferent fa de etichetele aplicate,de obicei, formelor de comportament religios de ctre tradiiaistoriei religioase la care m-am referit n capitolul anterior. Ele nu pot fi catalogate clar ca pgne" sau cretine", populare" sausuperstiioase". i aceasta datorit faptului c aceia care au prac-ticat obiceiurile legate de cultul morilor au descoperit c ele doar fac parte integrant din calitatea de om, indiferent care i-ar prea,unui savant modern, a fi originile lor. Aa cum declara o doamnegiptean din secolul al Vl-lea, asemenea aranjamente constituiaudatorii pe care ea trebuia s i le ndeplineasc n calitate de fiinuman:TOCv9pco7t07ipe7ifi\xox>vouiua.4

    Ceea ce este la fel de constant ca i practicile nsei e rolulcopleitor al familiei n grija fa de mori. Totui, aici e posibil sapar un element de conflict. Deoarece rudele pot exprima interesfa de mori la un grad sau ntr-un mod care poate intra n conflictcu nevoile comunitii ntregi. Practicarea excesiv a ceremoniilor funerare, expresiile exagerate de respect fa de memoria sau fade mormntul celui decedat pot deveni un mijloc prin care un grupaccede la sperana de a se impune printre cei vii, n numele celor disprui. Mormntul, tocmai pentru c era un loc plcut i intim", putea fi un motiv de tensiune ntre familie i comunitate. De aici provine o fluctuaie, n toate perioadele istoriei din bazinul medi-teranean, n atitudinea fa de memoria morilor, aa cum aceastaera exprimat n orice forme tangibile care ajungeau dincolo de

    cercul rudelor ndurerate i al prietenilor - n ceremoniile fune-rare, n obiceiurile de nmormntare i n forma pe care o luaucomemorrile periodice. Fluctuaia trdeaz hotrrea unor societide a reduce importana memoriei celor care, fiind mori, au ncetats participe activ la viaa social i politic, i dorina altor societide a permite unora dintre mori, cel puin, s-i pstreze o imaginedeosebit n faa celor vii i, de obicei, s permit ntreinereaacestei imagini, n prim instan, de ctre familia celui decedat.

    Astfel, n vreme ce democraia atenian s-a artat ct se poatede implacabil n controlul strict al afirii sentimentelor familiale

    34

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    34/210

    CULTUL SFINILOR la funeralii, patriciatul roman, fr ndoial, a ncurajat funeraliile cademonstraii de mndrie i continuitate familial3. Mai trziu, nlumea islamic, tensiunea dintre familie i comunitate este trdat prin marea varietate de practici musulmane de nmormntare.

    Autoeclipsarea sumbr a nmormntrii ortodoxe, n cadrul creia"^nhumarea are loc rapid, n pmnt uscat, neirigat, iar mortul zacesub o piatr de identificare" fr nici un epitaf mcar, este ultimai cea mai hotrt recunoatere de ctre musulman i rudele salendurerate c fac parte dintr-o comunitate n care toi credincioiisnt egali n faa lui Dumnezeu i c, ntre membrii acesteicomuniti, diferenele sociale vor fi anulate nainte de ziua nvierii.Totui, Vechiul Adam, distinct din punct de vedere social n cadrulcomunitii de credincioi, dimpotriv, supravieuiete cu vigoaremormntului n casele cu grdini mprejmuite de ziduri dinmausoleele Cetii morilor" din Cairo, n care familiile unui mareora musulman au sfidat mult timp credina ortodox riguroas,crend, printre morminte, reproduceri fidele ale deosebirilor socialedintre cei vii6. ntr-un mediu, iari, foarte diferit, nu pot fi gsitemrturii mai impresionante pentru originile democraiei americanedect contrastul dintre mormintele flamboaiante ale clasei de mijlocdin bisericile englezeti i pietrele ciobite, sumbre, care umplucimitirul de secol XVIII din Cambridge, Massachusetts7.

    n toate aceste cazuri, am trecut de la probleme religioaseclare, cum ar fi coninutul credinei n viaa de apoi i relaia posibila celor vii cu cei mori, aa cum snt exprimate acestea n obi-ceiurile de nmormntare i pomenire, la chestiunea mai greu deformulat a relaiei dintre familie i comunitate. Deoarece, n perioa-dele de schimbare, mormntul i ceea ce consider cei vii c potface n jurul mormntului se transform ntr-o aren n care senfrunt concepiile contradictorii despre aceast relaie8. n cer-curile cretine, ca i mai trziu n cele musulmane, tensiunile pri-vind aceast problem se manifest ca un conflict ntre doctrinacorect referitoare la destinul morilor, pe de o parte, i, pe de alt parte, credinele i practicile care se consider c reprezintconcepii greite ale doctrinei adevrate" i snt frecvent stigma-tizate ca fiind contaminri superstiioase", din surse precretinesau premusulmane, ale practicii adevrate". Totui, a sugera cgeneza i soluionarea unor asemenea conflicte snt mai binenelese dac se ine seama de tensiunea mai puin evident, ceadintre familie i comunitate.

    35

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    35/210

    PETER BROWN

    Acest lucru pare deosebit de adevrat n cazul Bisericii cretinedin lumea de limb latin de la sfritul secolului al IV-lea inceputul secolului al V-lea. Timp de o generaie, a avut loc odezbatere aprins despre superstiie" n cadrul Bisericii cretinecu privire la cimitirele din bazinul mediteranean. Prin anii 380,Ambrozie la Milano9 i, n anii 390, Augustin la Hippo au ncercats simplifice, n limitele congregaiilor lor cretine, anumite obi-ceiuri funerare, mai ales pe cel al praznicelor de la morminte, fiela mormintele de familie, fie lamemoriaemartirilor. Dup prereaclar a lui Augustin, aceste practici erau o motenire duntoarea credinelor pgne:

    Cnd pacea a cobort asupra bisericii, un grup de pgni care doreau s treac lacretinism au fost respini deoarece i petreceau zilele de srbtoare legate deidoli ntr-o abunden de mncare i butur10.

    Acum, aceti pgni au intrat n Biseric i i-au adus cu ei proas-tele obiceiuri11.

    Un deceniu mai trziu, Ieronim s-a vzut obligat s scrie, dinara Sfnt, n aprarea cultului cretin al moatelor, mpotriva luiVigilantius, un preot din Calagurris, de pe valea superioar a ruluiEbru. n spatele ofensei intenionate din aceast fiuic dezagrea- bil"12, putem ntrezri cercuri din sudul Galiei i nordul Spaniei,evident deranjate de formele pe care le-a luat cultul moatelor ial martirilor: Vedem ritualul cultului pgn introdus n biserici sub pretextul unor ceremonii religioase"13.

    i mai trziu, n 421, Paulin de Nola a obinut de la Augustin oexpunere minuioas a argumentelor teologice pro i contra unei practici pe care Paulin a ngduit-o: nmormntarea unui nobilcretin, Cynegius, la cererea mamei sale, Flora, n apropiereamormntului Sfntului Felix la Nola. Acest caz dedepositio ad sanctos*nu era deloc ceva neobinuit pe atunci. Paulin i-a ngro- pat propriul fiu alturi de sfinii din Alcal14. Totui, el a considerat cmerit s-i prezinte totul lui Augustin ca pe o problem; iar Augustin a considerat c problema a pus semne de ntrebare destulde importante n legtur cu natura nmormntrii cretine, n ge-neral, i cultul sfinilor, n particular, pentru a merita un rspunslung i clar,. De cura gerenda pro mortuis(Despre purtarea degrij fa de cei mori)15.

    * depositio ad sanctos(lat.) - nhumare alturi de sfini (n.t.).36

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    36/210

    CULTUL SFINILOR

    De aceea, a avut loc o dezbatere pe tema mormntului n aceiani; iar dezbaterea pare s fi acordat importan modelului deistorie religioas cu dou niveluri", pe care l-am discutat n primulcapitol. Deoarece, n acest caz, conductorii educai ai Biserici^

    cretine se pare c au ncercat s ia poziie mpotriva practicilor precretine" din cadrul congregaiilor lor; se mai pare cimportana acestor practici a crescut o dat cu convertirea mase-lor de pgni la cretinism i c influena modurilor pgne degndire i de venerare s-a fcut simit i n manifestrile rituale in credinele din jurul noului cult al martirilor. Vzut n felul acesta,sfritul naterii cultului a asistat la o victorie la Pyrrhos pentruconductorii Bisericii. Practicile precretine erau controlate chiar la mormintele particulare ale laicilor i cei mai turbuleni dintre eierau complet exclui de la ceremoniile ce aveau loc la mormintelemartirilor. Totui, opinia popular a impus tuturor, cu excepiactorva nemulumii, acceptarea deschis a formelor pgne deceremonial i a concepiilor potenial superstiioase" despre lo-calizarea sufletului la mormnt n cazul cultului moatelor i almormintelor sfinilor. Astfel, o victorie clar dovedit a vulgului"

    poate fi considerat a sta la baza importanei dobndite rapid, lasffitul secolului al IV-lea i nceputul secolului al V-lea, de ctrecultul sfinilor. Amploarea victoriei poate fi msurat de uimitoareacarte a lui Augustin, ultima de altfel, Cetatea lui Dumnezeu. naceast carte, o confruntare elevat cu prerile lui Platon, Ciceroi Porphyrios privind relaia dintre trup i suflet i posibilitateanvierii trupului se transform brusc ntr-o lung enumerare demiracole ce au avut loc recent la mormintele Sfntului tefan dinHippo i Uzalis 16. Schimbarea tonului i-a deranjat aproape invariabil

    pe savanii moderni. Pare s confirme bnuielile lor cele maisumbre despre msura n care credinele vulgului" i-au exer-citat, timp de cteva decenii, influena asupra celor mai rafinate

    mini ale cretintii:Asemenea istorioare inepte au fost, fr ndoial, crezute ntotdeauna de turm[scrie A. H. M. Jones n Later Roman Empire(Imperiul Roman trziu)], dar acestaeste un semn al timpurilor, care spune c un om de strlucirea intelectual a luiAugustin trebuia s le acorde importan17.

    Unul dintre punctele forte ale modelului cu dou niveluri"este acela c, n antichitate, s-au format elite care au cunoscutvariaiunile religioase din propria lor societate ntr-un mod ce nuera perceptibil diferit de acelea prezentate de Hume i savanii de

    37

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    37/210

    PETER BROWN

    mai trziu: pentru aceste elite, superstiia" era, n primul rnd, ochestiune de credin incorect, iar credina incorect avea unlocus social clar n cadrul vulgului" - un vulg" din care toatefemeile erau considerate a face parte automat, ca membre aleacelui sex timorat i pios"18. Astfel, Ieronim pur i simplu i-adeclinat orice rspundere fa de nuanele superstiioase" alecultului martirilor, spunnd c asemenea exagerri trebuie s fifost datorate simplitii laicilor i, desigur, femeilor credincioase"19.Ieronim i colegii si clerici fceau parte dintr-o generaie deose- bit de contient de sine i rigid convenional. Ei au format nouaelit ecleziastic a Bisericii cretine de la sfritul secolului alIV-lea. Preoii cu educaie ascetic i nclinaii intelectuale auster spiritualiste, Ambrozie, Augustin i Ieronim, au reacionat la obi-ceiurile religioase ale majoritii confrailor lor dehaut en bas*,ceea ce pare linititor de similar modului n care un savant mo-dem, care lucreaz n tradiia modelului cu dou niveluri", s-ar fiateptat ca ei s reacioneze la toate manifestrile religiei popu-lare"20. Explicaia oferit deschis de Augustin i sugerat de rspunsulntr-un fel improvizat al lui Ieronim la criticile lui Vigilantius, pareatt de satisfctoare savantului modern, nct ar fi chiar o negarea evidenei dac s-ar cuta alta.

    Totui, ceea ce nu se nelege, n primul rnd, este c referina,fcut explicit de Augustin la extinderea practicilor pgne ncongregaia cretin ca fiind provocat de convertirile n mas, afost spontan. Ea constituie un exemplu posibil de euhemerism**clerical. Totui, el se refer la practici care, indiferent de originealor ndeprtat, au fost acceptate ca autentic cretine de ctretoate generaiile anterioare21. Aceia care practicau obiceiul praznice-lor la morminte nu era nevoie s fi fost nite convertii semipgni.Este la fel de probabil s fi fost familii cretine respectabile, pecare Augustin s-a strduit s le fac s accepte cu vinovie re-

    formele sale, oferind aceast explicaie deloc mgulitoare a prac-ticilor lor. n plus, evidena aparent a observaiei ne-a determinats lum de bun afirmaia sa principal. Nu ar trebui s procedmaa: dovada convertirilor n mas" n secolul al IV-lea i, ntr-a-devr, n orice perioad a antichitii trzii, este mult mai puin

    * de haut en bas(fr.) - cu dispre (n.t.).** euhemerism -doctrina lui Euhemeros (sec. IVIII a. Chr.) conform creia zeii

    snt oameni de seam divinizai (n.t.).

    38

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    38/210

    CULTUL SFINILOR

    convingtoare dect am crede22. Spturile arheologice de laHippo, n special, par s nu ofere, n prezent, nici un sprijin ima-ginii oferite de Augustin n legtur cu extinderea congregaiilor cretine. Bisericile descoperite pn acum nu dau impresia c,vreodat n secolul al IV-lea, congregaiile cretine ar fi fost mrite^ printr-o infuzie" de recent convertii2^. Acele forme de adaptarecare aveau s fie impuse mai trziu ierarhiei catolice din Lumea Nou i misionarilor europeni din Africa i Asia nu au legtur cucondiiile din ultima perioad a antichitii: nici evanghelizarea",nici convertirea" nu au ridicat probleme la fel de mari precumacelea cu care s-au confruntat misiunile cretine de mai trziu. nschimb, avem de a face cu comuniti cretine surprinztor destabile i introvertite. Ritualurile legate de disciplina cretin tim- purie a catehezei dinaintea botezului i citirea solemn a pomelni-cului catehumenilor la liturghia de duminic erau practici dintr-o perioad cu evoluie mai lent, respectate nc, n ciuda influeneicopleitoare ce se presupune a fi fost exercitat de mulime, norae mediteraneene ndeprtate unul de altul, cum ar fi Arles iAntiohia24, n secolul al Vl-lea. Modelul cu dou niveluri" a produso invazie care ar fi putut s nu aib loc niciodat; i s-a ntmplataa, pentru c doar o ptrundere a vulgului" n Biserica cretin ar fi putut da explicaiile necesare legate de apariia, n cadrulBisericii, a noi forme de sentimente religioase, aparent populare".

    De aceea, este timpul s lsm deoparte acest tip de explicaiei s plasm ntr-un cadru mai larg conflictele din practica reli-gioas, la care se refereau discuiile despre superstiie" de lasfritul secolului al IV-lea. Trebuie s invocm mrturii dintr-oserie mai larg de comuniti cretine; s lum n considerare oserie mai larg de atitudini cretine fa de cultul morilor i almartirilor; i s urmrim toat povestea, depind acea singurgeneraie foarte cultivat, pn n momentul n care mormintele

    sfinilor au ctigat, n fine, importan n comunitile cretine dinOccidentul latin. Astfel, putem ajunge la rdcinile mai adnci alecultului sfinilor din societatea roman trzie i s ne apropiemceva mai mult de energiile dezlnuite n rndurile generaiei re-marcabile de conductori cretini care au acionat caimpresariosai acestui cult.

    n excelenta sa carte despre Household and Lineage in Re-naissance Florence(Casa i obria n Florena renascentist),Francis Kent s-a referit la semnificaia tendinei, omniprezent n

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    39/210

    PETER BROWN

    societatea medieval, de a vedea sentimentele i experienele prinlentilele colorate ale familiei" 25. S ne oprim o clip pentru a priviBiserica cretin din antichitatea trzie prin lentilele colorate alefamiliei". Istoricul acelei perioade ntlnete rar un individ izolat.

    Religia se practic mpreun cu familia i pentru familie:Atunci am ajuns la Cana, unde Domnul nostru a luat parte la nunt [scrie un pelerin]i ne-am aezat pe aceeai banc, unde eu, nevrednic cum snt, am scris toatenumele rudelor mele26.

    Evoluia comunitii cretine, care poate prea att de omogen la prima vedere, se dezagreg rapid ntr-o mulime lax de istorii defamilie. Pentru istoricul Sozomen, povestea cretinismului n Asca-lon i Gaza a fost povestea familiei lui i a unei familii vecine:

    Primele biserici i mnstiri create n acea ar au fost fondate de membrii acesteifamilii i sprijinite de puterea i generozitatea lor fa de strini i nevoiai. Uniioameni buni din aceast familie au prosperat chiar i pe vremea mea; i n tineree,i-am vzut pe unii dintre ei, dar erau pe atunci foarte btrini27.

    n acelai timp, trebuie s reinem c Biserica cretin a ctigatimportan n mare msur pentru c principalele sale practicirituale i organizarea i administrarea sa financiar tot mai centra-lizate au pus n faa lumii pgne o comunitate ideal care pretin-dea c modific, reorienteaz i chiar delimiteaz legturile desnge 28. Biserica era un grup nrudit artificial. Trebuia ca membriisi s aduc n noua comunitate un sim al solidaritii, al devota-mentului i al obligaiei care era anterior directionat nspre familiafizic. Nicieri acest lucru nu a fost mai clar dect n cazul intere-sului fa de mori. La nceputul secolului al IlI-lea, comunitatearoman avea propriul cimitir; iar acest cimitir era destul de impor-tant pentru ca diaconul Callistus, care l administra, s dobn-deasc o influen considerabil n Biserica Roman 29. Ocazional,nmbrmntarea sracilor i chiar a necretinilor evidenia dispariia

    barierelor familiei 30. Mai des, graniele importante dintre noul grupnrudit i cei din afar erau trasate foarte precis: comunitatea i vaaminti doar propriii membri, n timp ce necredincioii, renegaii iexcomunicaii erau exclui 31. Comemorarea martirilor i episcopi-lor ddea comunitii cretine o rspundere perpetu fa de

    pstrarea amintirii eroilor i conductorilor si 32.Astfel, episcopii din secolul al IV-lea au motenit o situaie

    potenial conflictual. Ei au aprut ca singurii conductori ai unor comuniti din orae mari 33. Practicile liturgice ale Bisericii lor i

    40

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    40/210

    CULTUL SFINILOR

    poziia special n cadrul acestora a unei categorii privilegiate demori au concentrat mari energii centripete n comunitatea cretin.Totui, acestea erau n mare msur soluii rituale: cretinismul nua ncercat s se ating de mormntul obinuit. Pentru cea mare parte a congregaiei cretine, mormntul de familie a rmas unloc plcut i intim"; iar clerul cretin, orice i-ar fi dorit, a rmasdependent, n ceea ce privete sprijinul, de mirenii care aveauasemenea morminte. Astfel, simul puternic al comunitii, pstratde ritualul cretin, era doar glazura de pe un tort mare i tot maisfrmicios al familiilor cretine nstrite34. Ceea ce a devenit clar de-a lungul secolului a fost faptul c mormntul de familie i a fortiori mormntul martirului puteau deveni o zon de conflict ntreelementele centripete, care au gsit expresii rituale convingtoare pentru idealul comunitii de credincioi, i puternicele impulsuricentrifuge. Evlavia familiei putea duce la o privatizare" a practiciireligioase, fie prin forme ostentative de comemorare la mormntulfamiliei, fie prin extinderea, la mormintele martirilor, a practicilor legate de rezistente loialiti private, de familie.

    n multe privine, tensiunea dintre privat i comun a fost ceacare a dus la declanarea discuiei despre superstiie" pe caream descris-o i care a avut loc la sfritul secolului al IV-lea inceputul secolului al V-lea. Augustin trateaz deschis aceast problem; prima dat, n cazul congregaiei sale de la Hippo iapoi, cnd se confrunt cu practicadepositio ad sanctos. nsuimodul n care Vigilantius a atacat cultul moatelor indic faptul cel s-a confruntat cu o problem similar. El era purttorul de cuvntal concepiilor unor oameni preocupai de modul n care devota-mentul ostentativ i specific fa de sfini a scindat comunitateaideal de credincioi36. Practicile au restrns locul consacrat sfinilor la morminte ce nu puteau fi accesibile tuturor, crend astfel otopografie religioas privilegiat a lumii romane din carecomunitile cretine periferice s-au simit excluse36. Neglijarea bisericii locale n favoarea Ierusalimului i a locurilor sfinte37, i pericolul c noile zile de comemorare a martirilor pot depreciamarea zi comun a Patelui38, erau motive de ngrijorare reale i justificate n rndul clerului local din Galia de Sud i Spania39.

    Asemenea tensiuni vin dintr-o direcie diferit de cea stabilitde modelul cu dou niveluri". Dup cum am vzut, dovadainfluenei convertirilor n mas" a fost exagerat. Nu exist dovezinici c locus-ul practicii superstiioase se afla n mijlocul vulgu-lui", ntr-adevr, lucrurile stau altfel: ceea ce este clar dovedit e

    41

    1

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    41/210

    PETER BROWN

    tensiunea produs de modul n care preteniile unei noi elite demireni cretini nstrii se confruntau cu hotrrea unei elite la felde noi de episcopi, provenit adesea din aceeai clas, c ei idoar ei Jrebuie s fie patroni* comunitilor cretine constituite public. n locul unui dialog despre superstiie" ntre cei puini"i dezaprobatori i turma comun", trebuie s ncepem cu unconflict mai plauzibil pentru oamenii din ultima perioad roman- un conflict ntre sistemele concurente de patronare.

    Asemenea consideraii pot contribui la stabilirea^unei perspec-tive mai largi asupra apariiei cultului martirilor. n consecin,fazele sale pot deveni mai clare. Pentru c e departe de a fi sigur faptul c tot ceea ce noi numeam, de dragul comoditii, apariiacultului sfinilor" la sfritul secolului al IV-lea era mai mult dectnsuirea hotrt a acestui cult de ctre episcopii i clasele con-ductoare ale Imperiului Roman. Cultul n sine are rdcini multmai adnci. Sentimentele intense fa de figuri sfinte i morimartirizai provin din iudaismul trziu: fac parte dintr-un ir impre-sionant de credine40. Ceea ce era departe de a fi sigur, totui, eracine, n comunitatea cretin, trebuia s aib monopolul exprimriii orchestrrii acestor credine. La nceputul secolului al IV-lea,acest lucru nu era clar. Deoarece patronul influent avea mari avan-taje. El sau ea putea obine trupul martirului cu mai mult uurini l putea pstra mai n siguran. Astfel, n 295, aristocrata Pom- peiana a avut posibilitatea s ia trupul tnrului martir Maximi-lianus: ea

    a obinut trupul de la magistrat** i, dup ce 1-a dus n camera ei, 1-a transportat nCartagina. Acolo, 1-a ngropat la poalele unui deal de lng palatul guvernatorului,alturi de trupul martirului Cyprian. Dup treisprezece zile, femeia a murit i ea ia fost nmormntat n acelai loc. Iar Victor, tatl biatului, s-a ntors acas cu mare bucurie41.

    Pompeiana a putut obine trupul de la autoriti, pe cnd familia nua fost n stare, i 1-a putut duce ntr-un grup de morminte specialedin jurul mormntului Sfntului Cyprian, unde se afl chiar i mormn-tul ei. La Salona, primamemoriacretin cunoscut a fost creatn 304 de ctre o doamn nstrit, Asclepia, deasupra mormntului

    * patronus, i, pi. patroni (lat.) - patron, protector al unui client (plebeu fr drep-turi depline, dependent de un patrician i protejat de acesta) (n.t.).

    ** magistrat - cetean ales pentru exercitarea unor importante atribuii de con-ducere (n.t.).

    42

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    42/210

    CULTUL SFINILOR

    martirului Anastasius, ntr-o cldire destinat a-i adposti i mormn-tul ei i pe cele ale membrilor familiei ei42. Aadar, pentru laiculinfluent, mormntul, ntotdeauna un loc plcut i intim", s-a pututextinde spre a adposti un martir i a scoate astfel un mormnt^sfnt, fie direct, fie indirect, n afara comunitii cretine i a-1 aducen sfera unei singure familii43.Astfel, o privatizare a sfntului" de ctre familii cretine n-strite reprezenta o perspectiv foarte real pentru evoluia vii-toare a Bisericii cretine la rscrucea dintre secolul al IlI-lea i alIV-lea. Adesea, problema era foarte clar. O aristocrat spaniolcare locuia n Cartagina, Lucilla, avea posibilitatea de a aranja"alegerea propriului servitor n marele scaun episcopal al Cartagi-nei, n 311-312, prin aciuni filantropice bine chibzuite44. Ea aveaun os de martir i obinuia s-1 srute nainte de Sfnta mprtanie:conflictul dintre accesul privatizat" la sfintele moate i partici- parea ntregii comuniti la ceremoniile legate de acestea a primito expresie pur ritual prin gestul Lucillei. Lucilla, potens et fac-tiosa femina*,nu a uitat niciodat reproul venit de la diacon ntr-oastfel de ocazie

    46

    . Totui, Lucilla era un semn al vremurilor: instau-rarea cretinismului de ctre Constantin a clarificat faptul c, dela mprat n jos, patronul atotputernic e de neclintit.

    Reinnd asemenea incidente, putem aborda mai eficient lic-rirea de interes fa de subiectul mormintelor la sfrsitul secoluluial IV-lea i nceputul secolului al V-lea. Practicadepositio ad sanctos,de exemplu, amenina s dezvluie influena familiei n jurul mormintelor sfinte. Era un privilegiu pe care, aa cum spuneao inscripie, muli l doresc i puini l obin"46. 6 dat obinut,stabilea ntr-un mod ciudat de ostentativ, n funcie de apropiereade sfnt, balana puterii sociale n comunitatea cretin. Tensiuneadintre comunitatea mortului i preteniile statutului privat a prezen-tat ntotdeauna paradoxuri cu care se putea jongla:

    Aici zac eu la u stnd, Aici zaceu srac fiind. Plteti mai mult,intri mai mult. Aici zac eu, cald caei sunt."

    Dar a ridicat i o problem mai serioas: relaia dintre interesul public i cel privat fa de sufletele morilor. Cnd Augustin a scris

    potens et factiosa femina(lat.) - femeie puternic i influent (n.t.).

    43

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    43/210

    PETER BROWN

    De cura gerenda pro mortuis,aceasta era prima dintre preo-cuprile sale. Iniiativa privat a Florei de a-i aeza fiul mai aproapedect oricine altcineva de Sfntul Felix ar prea c slbete inten-sitatea preocuprii publice a Bisericii, pa mater communis,mamadevotat i comun", catoi cretinii s se bucure, n ultima zi, deapropierea sfinilor 48. Se pare c Flora i-a asumat obinerea unui privilegiu pentru fiul ei, ceea ce doar Biserica putea dobndi, prinrugciunile sale, pentru toi cretinii fr discriminare. n problemadepositio ad sanctos,Augustin, episcopul, exponentul elocvent alunitii ideale a Bisericii catolice i, se poate bnui, om talentat ifiu al unuitenuis municeps*,a crui educaie i carier clericalulterioar i-au permis s se ndeprteze puin de structurile aris-tocrate ale Occidentului latin, a fost moderat. A acceptat practica;dar descrie n nuane pastel distincte nmormntrile alturi dememoriaSfntului Felix, pe care Paulin i prietenii lui aristocraile-au descris cu o palet att de bogat de culori timp de mai binede o generaie49.

    La fel s-a ntmplat cu reacia lui Augustin fa de practica praznicelor la mormntul familiei. n ultim instan, privatizarea"1-a afectat ca un pericol mai mare dect superstiia". Oricare ar fifost explicaia lui privind originea acestor praznice, cnd a trebuits hotreasc ce e de fcut cu ele, Augustin a fost mai atent lafuncia lor social imediat. Praznicele ostentative puteau scindasocietatea50 i mai ales o comunitate n care clasa superioar erauniform divizat ntre catolicism i donatism**. Forele centrifugeale loialitilor de familie ntr-o congregaie religioas a creicapacitate de scindare era notorie 1-a preocupat mult pe Augustinn anii aceia31. Astfel, el era dispus s accepte un gen de praznicatta timp ct nu avea caracter de competiie, nu devenea exclusivsau prilej pentru familie de a face parad de numrul servitorilor.

    Totui, trebuie s ne ndreptm spre alte regiuni ale lumii

    cretine pentru a nelege c balana dintre controlul public isentimentul de familie poate fi diferit i poate duce la atitudinifoarte diferite. La Roma, de exemplu, Biserica cretin a dobnditimportan, lent, prin patronajul unor laici nstrii. Cu nclinaie

    * tenuis municeps(lat.) - cetean srac (n.t).** donatism- doctrina unei secte cretine aprute n Africa de Nord n anul 311

    p. Chr., care susinea c doar ea reprezint Biserica ntreag i unic; de la numeleepiscopului eretic Donatus (n.t.).

    44

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    44/210

    CULTUL SFINILOR

    spre detalii i cu mare finee de istoric, Charles Pietri a adunatdate pentru sfritul secolului al IV-lea i nceputul secolului al V-lea: a fostla grande epoque de l'evergetisme chretien"*52. Afost o grande epoquenetulburat nici un moment de menionarea^superstiiei". Cnd senatorul Pammachius a dat o petrecere sraci-lor cu ocazia comemorrii soiei sale, a organizat-o chiar n bazi-lica San Pietro. Paulin a fost ncntat. Dac toi senatorii ar aveamanifestri de acest fel, scria el, Roma nu ar trebui s se teamde ameninrile Apocalipsei63. Asemenea practici i aplauzele pecare le-au stmit ne duc ntr-un mediu foarte diferit de cel al luiAugustin54. Ele indic succesul diplomatic cel mai discret i decisivrepurtat vreodat de episcopii Romei n perioada de sfrit aantichitii. Confruntai cu cimitire imense care puteau att de uor s le scape irevocabil de sub control (i n care s-au ntmplatlucruri stranii n tot secolul al IV-lea)55> depinznd de mireni aicror conductori au fost obinuii s menin prestigiul familiilor lor prin cheltuieli generoase, papii au reuit totui s armonizeze propriul sistem de patronare cu acela al laicilor influeni. Dama-sus, mare patron al catacombelor, avea toate motivele s fie mn-dru de porecla pe care i-au pus-o dumanii,auriscalpius matro-narum: mgulitorul auzului nobilelor doamne56. Cci fr eforturiconstante i discrete din partea episcopilor i a oligarhiei lor dediaconi, ale cror prestaii n aceleconversazionidin casele no- bililor din Roma erau nfierate att de aspru de Ieronim57, cultulcretin al sfinilor nu s-ar fi dezvoltat la Roma cu o asemeneaexuberan aparent facil, orbind prin strlucire contemporanii dintot Occidentul latin.

    Ar trebui s privim acum mai ndeaproape tipurile de iniiative pe care le-au avut unii episcopi n patronarea cultului sfinilor.Deoarece, evident, avem de a face cu o situaie diferit de aceea pe care o bnuiam. Nu ne confruntm nici cu o adaptare ovi-

    toare sau prudent la o form popular" de religiozitate n dez-voltare, nici cu msuri destinate s absoarb mase" de pgnifr conductori printr-o doz homeopatic de superstiie". Maidegrab avem de a face cu schimbri n cultul sfinilor, care in-dic limpede schimbri ale calitii conductorilor din cadrulcomunitii cretine.

    * la grande epoque de l'evergetisme chretien(fr.) - marea epoc a evergetismuluicretin; evergetism - concepie conform creia suveranii lagizi (dinastia Lagizilor nEgiptul elenistic) aveau o natur divin; din e-6epYerr|

  • 8/14/2019 cultul sfinilor

    45/210

    PETER BROWN ___________________________________________________ Cazul lui Ambrozie, aa cum a fost recent studiat de Ernst

    Dassmann, clarific lucrul acesta58. La Milano, descoperirea relicvelor Sfinilor Gervasius i Protasius, n 385, a reprezentat un evenimentemoionant. Dar nu a fost prima oar c s-au descoperit sau primitrelicve la Milano. Cimitirele cretine erau deja presrate cumemohaedestul de mari ale martirilor. Ceea ce s-a dovedit noua fost viteza i sigurana cu care Ambrozie a adunat relicvele. Le-amutat dup numai dou zile din mormntul Sfinilor Felix i Nabor,unde au fost dezgropate, n noua bazilic pe care o construise pentru el nsui; i le-a aezat sub altar, unde urma s stea pro- priu-i sarcofag. Prin aceast mutare, Gervasius i Protasius se legauinseparabil de liturghia de toate zilele, ntr-o biseric pe care aconstruit-o episcopul, n care episcopul nsui oficia adesea. Ast-fel, ei snt un bun al comunitii ntregi. Ambrozie a fcut o desco- perire pentru uzul tuturor" -qui prosint omnibus53.

    elul lui Ambrozie eraresurrectio martyrum*:cteva mor-minte studiat legate de liturghia euharistic episcopal aveau snceap s ias n eviden" ntr-un cimitir n care, anterior, auexistat morminte sfinte, dar nu erau puse n valoare att de clar

    60

    ,n acelai timp, Ambrozie a restrns praznicele ocazionale, obinuitela altememohae,deoarece semnau prea bine cu aniversrile dinfamiliile pgne61. n civa ani, acceptarea unei comuniti nflori-toare de laici milanezi s-a fcut simit prin sarcofagele rafinate ifoarte festive care au aprut n noul loc sfnt al episcopului. ntr-unuidintre acestea se afla Manlia Daedalia dintr-o familie renumit,deosebit de bogat, mam a celor nevoiai", sora lui ManliusTheodorus, nobil, curtean, om de litere, patron al lui Augustin iviitor prefect al pretoriului** Italiei62.

    Ambrozie nu a introdus" cultul martirilor n Milano i nc mai puin a acceptat pur i simplu, pasiv, practicile anterioare. Iniiativelesale au fost ferme i, n multe privine, neobinuite: el era pregtiti s mute trupuri, i s le lege temeinic de altarul unei noi bise-rici. Mai degrab, el era ca un electrician care l