Cosmologia lui eminescu

Toate marile culturi ale lumii au fost preocupate de problema genezei sub o form sau alta, i imaginaia generaiilor de poei de pe tot globul a creat numeroase mituri cosmogonice. n zilele noastre, problema este preluat de astrofizicieni i, ca rezultat, a fost formulat un numr de ipoteze. Descoperiri din domeniul particulelor sub-atomice au revelat oamenilor de tiin unele enigme ale naturii; ntruct lumea atomic este o miniatur a cosmosului, rezultatele obinute ntr-un domeniu sau altul sunt adeseori folosite pentru a explica fenomene din cellalt. ntelepii vechi cutau adevrul prin intuiie. i fizicienii de astzi i-au dat seama de limitele ratiunii; ei au recurs la prezumii i au ncercat s gseasc indicaii n miturile antice.

Mihai Eminescu, ultimul poet romantic de valoare universal, a trit n epoca ntlnirii marilor idei: pe plan istoric, bogatele tezaure ale gndirii asiatice au nceput s fie accesibile Europei, iar pe plan tiinific, noile descoperiri au furit drumuri spre cunoaterea secretelor materiei i ale vieii.

nzestrat cu o extraordinar capacitate de asimilare, Eminescu s-a documentat n toate domeniile tiinelor umanistice, reale i celor ale naturii, sintetizndu-le prin bogata lui imaginaie.

Preocuparea sa pentru istoria omenirii i evoluia lumii este cunoscut i atestat mai de mult. Dei viziunea sa cosmogonic s-a concretizat mai trziu nScrisoarea I, problema nceputului i sfritului lumii a fost mereu prezent n contiina poetului, manifestndu-se n diverse poezii:Mortua est !,Povestea magului cltor n stele,Memento mori,mprat i proletari altele.

Izvorul cosmogoniei eminesciene s-a identificat cu gndirea indian, mai precis cuImnul CreaiuniidinRgveda(X, 129), a crui cunoatere de ctre poet a fost stabilit prin dovezi documentare. Eminescu a i trimis pe un erou al su n India spre a cuta nelepciunea (n cutarea Sheherazadei).Apropierea poetului romn de mitul vedic, cel mai tiinific mit dup avizul unor cosmofizicieni emineni ai zilelor noastre, ca Fritjof Capra sau Carl Sagan, nu ni se pare deloc ntmpltoare.

Raiunea i intuiia, ambele funciuni ale creierului, dup o recent descoperire a unui laureat al Premiului Nobel*, au avut egal importan n intelectul lui Eminescu. Creaia sa a fost cumpnit ntre cele dou; ele izvorau din infomaie i se concretizau n imaginaie. Eminescu a fost la curent cu ultimele teorii i descoperiri n domeniul tiinelor contemporane lui, fapt dovedit de traducerile tiinifice din domeniul fizicii, chimiei i botanicii, aprute n volumul al XIV-lea al Operelor sale.

*n 1981, Roger W. Sperry, de la California Institute of Technology, a demonstrat c funcia analitic i meditativ a minii este controlat de partea stng a creierului, pe cnd intuiia i capacitatea creatoare depind de partea dreapt. n anul respectiv, Premiul Nobel pentru fiziologie i medicin i-a fost decernat profesorului Sperry (v. Bibliografia, nr. 9).

n lucrarea noastr anterioar, Eminescu i India, am ncercat s analizm influena ideilor indiene asupra lui Eminescu, mai ales pe baza nrudirilor textuale. n studiul anterior, ,,Repaos" i ,,chaos", am discutat cteva aspecte ale viziunii sale cosmogonice. Aici ne propunem s ajungem la imaginea global a cosmogoniei poetului romn, pornind de la gndirea indian, pe de o parte, i de la teoriile fizicii moderne, pe de alta.

Viziunea lui Eminescu despre evoluia lumii se desfoar n patru ipostaze: starea anterioar creaiei, creaia, marul istoriei i civilizaiilor pe pmnt i sfritul creaiei, dintre care etapa a treia nu intr n obiectivele acestui studiu.

Starea anterioar creaiei este evocat explicit n trei poeme eminesciene:Rugciunea unui dac,Scrisoarea IiLuceafrul. n prima poezie, Eminescu concepe starea primordial ca una n care n-a existat nici timp, nici spaiu, nici lumin, nici via.Manavadharma sastra (Legile lui Manu)susine c timpul i diviziunea timpului au fost create o dat cu lumea (I, 24, 25). i Eminescu spune c pe atunci n-a fost nici totdeauna (timp), nici azi, mine sau ieri (diviziunea timpului), "nici smburul luminii de via dttor". Concepia absenei luminii se afl nimnulX, 138, alRgvedei, n care se susine c, la nceput, totul a fost ascuns n ntuneric; lumina a aprut o dat cu naterea lui Agni, spiritul focului.

Eminescu explic absena criteriilor prin argumentul: "Cci unul erau toate i totul era una", adic toate cele care s-au manifestat ulterior au existat n unicul nemanifestat, "Tu singur",, aa cum vasul exist n lut, dup o metafor aparinnd logicii indiene. Iat concepia exprimat n Legile lui Manu: "Acesta (idam - pron. n. ) incognoscibil, imperceptibil i lipsit de semne distinctive, a stat sub forma ntunericului, ca i cufundat n somn. Apoi, fericitul (bhagavan - adj. declinat la masc.), auto-creat i nemanifestat, a creat toate cele manifestate din propriul su corp" (I, 5-8).

n acea stare, "pmntul, cerul, vzduhul, lumea toat/Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat". Afirmaia vine ca un corolar al celor spuse nainte; dar surprinztor este faptul c Eminescu face distincie ntre cer i vzduh, aa cum fac i indienii, i se folosete de limbajul sistemului filosofic indian Visesika, aproape necunoscut n Europa, pe atunci. n termenii acestui sistem, pmntul, cerul etc. aparineau categoriei andi abhava, neexistena fr nceput. Se tie c aceast categorie - cea a negativului - a intrat n semiotica european mult mai trziu.

Eminescu spune, mai departe, c pe atunci, n afar de El a existat un ,,noian de ape". Dei Manu concepe cEl (sah- pron. masc.) a creat apele,Imnul Creaiuniisusine c apele primordiale au existat mpreun cuEl. Pn acum, tiina n-a reuit s ne dea informaii precise asupra acelei stri. n cuvintele lui Bernard Lovell, "acolo ne mpiedic o mare barier de gnd, fiindc ncepem s luptm cu conceptele de timp i spaiu naintea existenei lor, n termenii experienelor noastre cotidiene" (The Individual and the Universe)****Apud F. Capra, The Tao of Physics (vezi Bibliografia).

Imaginea strii pre-creaiei dinScrisoarea Io reproduce pe cea dinImnul Creaiunii, cu unele adugiri. nrudirea acestor dou poezii a fost discutat de ctre alii i de ctre noi n diferite contexte i nu le mai repetm. n schimb, ne ocupm de imaginea zilei "cea dinti" dinLuceafrul.

Spre deosebire de cugettorul dinScrisoarea I, care ajunge intuitiv la starea primordial, Luceafrul zboar cu o vitez mare, se rentoarce n timp i apare fizic n ziua creaiei, fenomen socotit fantastic pe vremea lui Eminescu. Totui, se tia c: "La steaua care-a rsrit / E-o cale-att de lung/ C mii de ani i-au trebuit/ Luminii s ne-ajung" (La steaua). Cu alte cuvinte, este posibil s vezi trecutul chiar cu ochiul liber. Iar acum, cu ajutorul telescoapelor puternice, se poate asista la ceea ce s-a ntmplat cu milioane de ani n urm n galaxiile mult ndeprtate. Fizicienii afirm c posibilitatea aceasta este valabil att pentru distane, ct i pentru viteze foarte mari. ntoarcerea n timp a particulelor sub-atomice este chiar realizat n reactor. De altminteri, timpul "curge" altfel n spaiul cosmic dect pe pmnt.

Dac aspectul relativ al timpului n-a fost cunoscut n vremea lui Eminescu., intuiia mitic a existat mai de mult.Legile lui ManuiBhagavadgitavorbesc despre ziua lui Brahma, care echivaleaz cu mii de ani pmnteti. Eminescu se refer la ziua lui Brahma ntr-o nsemnare din ms. 2255, ff. 186-187. Ideea timpului relativ apare i nSrmanul Dionis.

Eroul-astru al lui Eminescu traverseaz "ci de mii de ani" n "tot attea clipe". El zboar "pn' piere totul, totul" i ajunge acolo unde "nu-i hotar" i unde "vremea-ncearc n zadar din goluri a se nate", n starea iniial cnd n-a fost creat nici timpul, nici spaiul. Acolo, Luceafrul se ntlnete cu "Printele" i l roag s-l dezlege "de greul negrei vecinicii". Pe drum, el "vedea ca-n ziua cea de-nti cum izvorau lumine", dar acum s-a ntors mai departe n timp, la ntunericul primordial. Imaginea veniciei negre i gsete paralel n "gurile negre" din spaiul ceresc, care reprezint stelele stinse. Cnd o stea se contract la maximum, nici mcar o raz de lumin nu-i mai scap; din astrul strlucitor de altdat rmne doar o pat neagr.

Acest fapt, la rndu-i, corespunde imaginii zeiei hinduse Kali, Marele Timp. Ea este neagr, fiindc absoarbe creaia n ea. Este dttoare de moarte, cum este i Printele Luceafrului. Oare nu s-a apropiat Eminescu, intuitiv, de acea imagine, i n-a conceput aspectul androginic -arddhanrisvara - al creatorului? Oare dinadins a folosit dou pronume diferite, masculin i feminin, n Rugciunea unui dac, i n Scrisoarea I ?( "Unul e n toi, tot astfel precum una e n toate.") De fapt, identitatea interlocutorului nu este dezvluit de ctre poet; exegeii l-au identificat cu Demiurgul, asociindu-l probabil cu btrnul Demiurg din mprat i proletar.Mai departe, Luceafrul mrturisete:

"Din chaos, Doamne,-am apruti m-a ntoarce-n chaos...i din repaos m-am nscut,Mi-e sete de repaos."

n studiul anterior am discutat semnificaia termenilor "repaos" i "chaos" n acest context i i-am asimilat cu "echilibrul omogen" i, respectiv, perioada de la sfritul "echilibrului omogen" pn la nceputul "echilibrului eterogen", conceptele aparinnd filosofiei Samkhya.Luceafrul s-a nscut n echilibrul omogen, dar i-a manifestat apariia n cursul deplasrii. El este etern, "din forma cea denti", ca i creatorul, nu este condiionat de criteriile spaio-temporale. El va rmne oriunde ar apune, fiindc st dincolo de spaiu i depete timpul.Imaginea "chaosului" o ntlnim ntr-o nsemnare din ms. 2262, f. 117, care se apropie de procesul crerii:

"Din propriul ei germn smn de luminPornete i rsare a lumilor stpni-mbrac-n ntuneric i vecinicul repaos,Stpn nenscut pe ape i pe chaos".

n studiul anterior am discutat aceste versuri cu referiri la sistemul Samkhya. Ne ngduim s le comparm aici cu cosmogonia dinLegile lui Manu. Conform acestui text, cel auto-creat, mnat de dorina crerii, i-a pus smna (virya) n ap. Smna a evoluat ntr-un ou strlucitor ca o mie de sori, din care s-a nscut Brahma, strmoul ntregii lumi. El a stat un an n ou, apoi, prin meditaie, a despicat oul n dou pri, din care a fcut cerul, pmntul, vzduhul i slaul etern al apelor. Din El nsui a produs mintea, eul, contiina, elementele subtile i timpul. A creat zeii i le-a dat via; de asemenea, a creat ritul, cuvntul, precum i impulsul i actul procreaiei (kamairati). Pentru a crea fiinele nsufleite, i-a mprit trupul n dou, din care s-au nscut principiul masculin (purusa) i cel feminin (viraj) (I, 8-32). "Germenul de aur" apare n imnul X, 121 dinRgvedai imnul IV, 2, dinAtharvaveda. Imnul X, 90, dinRgvedarelateaz c dup ce viraj s-a nscut dinpurusa, el s-a renscut din ea.

Cele patru versuri citate mai sus ne fac s ne ntrebm de ce oare Eminescu se axeaz pe smn, substantiv feminin, i nu pe germen? S-o fi gndit laprakrtidin Samkhya sau chiar la Kali? Oricum, ele sugereaz creaia analoag naterii biologice. Versurile sunt nsemnri pentru poezia Gemenii, a crei prelucrare - n parte - esteRugciunea unui dac. Mai trziu, tiina va afirma c forele chimice guvernnd viaa nu sunt dect manifestri ale electromagnetismului care st la baza producerii cldurii i a luminii.

Procesul crerii lumii nRugciunea..., inspirat din imnul X, 121, alRgvedei, este mai simplu i sumar dect nScrisoarea I; semnalm doar crearea luminii din ap, idee care se ntlnete n mito-filosofia indian. n cea din urm poezie, Eminescu se folosete de imaginea dinImnul Creaiunii, imagine mult mai tiinific dect n celelalte imnuri. Distihurile 4 i 5 ale acestui imn relateaz crearea. La nceput,kama, prima smn a minii, s-a ivit la Unul. Au existat recipientele seminii. Au existat i mreia i puterea. Fericirea a fost jos, voina sus.

Se cuvine s menionm c termenii filosofici n limba sanscrit sunt polisemantici i c este dificil s-i traduci ntr-un singur cuvnt. Astfel, fiecare traductor alege cuvntul pe care l crede cel mai potrivit textului. S vedem cum a neles Eminescu acest pasaj. n ms. 2262, ff. 116 r-v, el a tradus literal imnul cu sprijinul unei traduceri germane. Traducerea sa este urmtoarea:

"n nceput ptruns-au iubirea pe-acel unulO sete sufleteasc - a facerii smn - [...]Semine presrar, nscutu-s-au trii,Jos firea, sus se-nal puterea i voina".

"O sete sufleteasc a facerii smn" pstreaz, dup prerea noastr, tocmai spiritul imnului vedic. Eminescu preia ideea de aici, o mpletete cu cea din imnul X, 90, i ajunge la propria ipotez:

"Dar deodat-un punct se mic... cel nti i singur. Iat-lCum din chaos face mum, iar el devine Tatl!"

Faptul c micarea punctului este implicit nImnul Creaiuniia fost discutat n studiul anterior. Ct privete concepia tiinific a procesului cosmogonic, majoritatea cosmologilor din zilele noastre sunt de prere c, aa cum relateaz F. Capra nThe Tao of Physics, universul a fost creat printr-un eveniment dramatic, Big Bang. Acum 10 000 de milioane de ani, ntreaga sa mas a explodat dintr-un punct de lumin. De atunci, universul este ntr-o stare de continu expansiune. Momentul exploziei iniiale marcheaz nceputul universului, precum i al spaiului i al timpului.

Nu numai c ipoteza aceasta confirm absena spaiului i a timpului n starea anterioar creaiei., dar constituie i baza tiinific a concepiei formrii universului prin expansiune n gndirea indian. nsui cuvntul >Brahman i are originea n verbulbrh, a crete sau a se dilata, fapt apreciat i de fizicieni.

n acest context, ne referim la imnul X, 138, dinRgveda, n care apare ideea naterii luminii din ntuneric. i Eminescu spune "lumea asta-ntreag e o clip suspendat,/ c-ndrtu-i i-nainte-i ntuneric se arat".

Momentul dramatic este prezent att n imnul vedic, ct i n poezia lui Eminescu, cele dou ipoteze explicnd crearea lumii prin interaciunea celor doi poli, principiile masculin i feminin. De fapt, diagramele de simetrie ale particulelor sub-atomice se apropie de diagrama chinez deyin-yang(femeie-brbat), bazat pe simetria micrii circulare.

Speculaia lui Eminescu, pornit de la ideea c procreaia pe plan terestru este o replic a creaiei pe plan cosmic, i gsete corespondena nBhagavadgita, unde Krsna declar: "Matca mea este marele Brahman; n el pun eu smna: din el se nasc toate fiinele" (XIV, 3; trad. S. Al-George). Dar ea se apropie cel mai mult de ideea susinut n Tantra i discutat n studiul anterior.

Pornind de laRgvedaiManavadharmasatra, Eminescu a traversat ci de mii de ani pe aripile imaginaiei i a ajuns singur la o concepie indian mult ulterioar.

O alt mostr a intuiiei poetului se afl n poeziaReplici, scris n perioada pre-vienez, cnd n-avea nici o ans de a cunoate literatura antic indian. Prin ideaie, poezia se apropie puternic de un imn din Grhyasutra, pe care cei doi miri l recit n ritualul nupial hindus. Poezia lui Eminescu sugereaz ntreptrunderea celor doi ndrgostii n aa fel, nct unul exist n cellalt. Semnificativ este o replic a iubitei: "Eu sunt un templu, tu eti un zeu". Templele hinduse sunt construite pe principiile diagramelor simbolice mandala i yantra, provenite din filosofia Tantra. Aici, templul este principiul feminin i zeul, cel masculin. ncperea n care este aezat zeul se numetegarbha-grha, camer-uter. Momentul crerii se reactualizeaz n incinta templului i templul simbolizeaz dinanicul n static.

Asistm la procesul cosmogonic dinScrisoarea Impreun cu Eminescu. Punctul iniial de micare se identific cu principiul masculin i transform "chaosul" n principiu feminin. Universul se creeaz prin expansiune: "negura etern se desface n fii" i rsare lumea astrelor. Cu alte cuvinte, toate cele care au existat n venicul ntuneric - Absolutul dup concepia lui Manu - se arat; nemanifestatul se preschimb n formele manifestate. n peisajul negru se ivesc vile sure i izvorul de lumin, infinitul, din care se isc lumile ca "roiuri luminoase". Universul creat trece prin expansiune, procesul continu pn i astzi. Dar noi nu-l vedem, el se arat numai celor care vd cu ochii minii, cei care se numescdarsanik(filosof) n sanscrit.

Ei vd i sfritul lumii. Norii ntunecoi absorb soarele. O dat cu pierderea luminii, harul infinitului, soarele pierde i fora gravitaional. Planetele care primeau lumina i cldura (amndou numindu-se tejas n sanscrit) de la soare, acum nghea i se dezleag de sistemul solar. Spaiul se contract, timpul, sau ceea ce a fost timp, se dilat i se transform n venicie. Nimic nu se mai ntmpl n cmpul infinitului. i rencepe eterna pace.

Aceeai stare este prevzut nLegile lui Manu. Cnd Absolutul absoarbe totul, toate corpurile se ntorc la starea de repaos, ceea ce am numi astzi ineria potenial; atunci, El doarme n pace (I, 53, 54).

n concepia lui Eminescu, ca i n cea indian, lumea se va sfri n mod nonnal, "cci toi se nasc spre a muri i mor spre a se nate". Aceeai lege e valabil deopotriv pentru fiine i materie. nScrisoarea I, Eminescu prevede ns un cerc nchis format dintr-o singur creare i o singur stingere a lumii. Se pare c, n viziunea eminescian, "eterna pace" e starea normal n care crearea s-a ntmplat odat ca o perturbare a echilibrului. Aici, ipoteza lui Eminescu se deosebete de cea indian, care concepe o serie de cicluri de creare i desfiinare, o alternan nencetat n cerc. i una i alta corespund cu modelele cosmologice fomulate astzi.

Pierderea forei gravitaionale concepute de Eminescu ne duce cu gndul la Newton, care a identificat i a unificat gravitaia terestr cu cea cereasc. Dou secole l despart pe Eminescu de fizicianul clasic. n schimb, poetul a fost contemporan cu Maxwell, care a unificat forele electricitii i ale magnetismului i care a artat c lumina, cldura i alte radiaii genereaz din electromagnetism (Eminescu a tradus copios din materiile privind domeniul electricitii i al magnetismului).

n secolul nostru, Einstein s-a ntrebat dac electromagnetismul lui Maxwell poate fi unificat cu gravitaia lui Newton. Dup ce a fost lansat teoria unificrii forelor fundamentale a lui A. Salam (1979), se poate afirma c "visul lui Einstein a fost foarte realist"***.* **Abdus Salam,tiina, bun al ntregii omeniri, p.149.

n lumina concepiilor tiinifice de astzi se vede c nici imaginaia lui Eminescu n-a fost prea departe de adevr. El a intuit c energia solar i are originea n energia cosmic. Cnd substana cosmic retrage toat energia n ea, soarele rmne fr lumin i fr fora gravitaional. Astfel se prbuete sistemul solar i toate galaxiile mpart aceeai soart. Asocierea luminii cu gravitaia ("planeii... din frnele luminii i ai soarelui scpai") este surprinztoare n contextul fizicii clasice valabile n secolul trecut.

Rezumnd ipoteza cosmologic a lui Eminescu, ajungem la concluzia c el concepe unitatea organic a lumii, pornirea crerii din micare i iubire i venirea sfritului creaiei n mod firesc, dup legea cosmic, lege pe care poeii vedici au numit-o rta.

Att dovezile documentare, ct i asemnrile de idei ne ndeamn s concluzionm din nou cImnul CreaiuniidinRgvedai-a slujit lui Eminescu drept model pentru ipoteza sa cosmogonic. n studiul anterior am analizat cum viziunea poetului se aseamn cu cea din filosofiile indiene Samkhya i Tantra. Pn la descoperirea altor surse de informaii existente n vremea sa, credem c el nu le-a cunoscut. Dac, pornind de la Rgveda, el singur a ajuns la concepiile mult ulterioare, acest rezultat demonstreaz ct de profund a ptruns Eminescu n esena gndirii indiene.

Dei unii se tem c depistarea izvoarelor strine n creaia lui Eminescu ar diminua meritul su de poet, noi susinem c numai un poet genial poate s asimileze idei afirmate cu mii de ani n urm, s le prezinte ntr-o form accesibil epocii sale i s intuiasc adevruri care aveau s gseasc argumentri tiinifice abia peste o sut de ani.

Nu trebuie s pierdem din vedere faptul c, nScrisoarea I, Eminescu nu lanseaz ipoteza cosmogoniei ca o revelaie proprie. La nceputul i la sfritul poemului ntlnim cugetarea sa subiectiv asupra destinului uman. Dar el prezint imaginile genezei i stingerea lumii ca idei ale unui erudit care st printre vrafuri de tomuri, cerceteaz i aspir s lase o contribuie permanent n tiin.

Nu trebuie s uitm c speculaia cosmogonic este o tiin i nu un sentiment poetic, i c n domeniul tiinei originalitatea nu exclude documentarea. Din contr, acolo cercettorul pornete de la ideile lansate de predecesori. "Btrnul dascl" a atins un nivel al erudiiei i al cugetrii att de nalt, nct ,,ntr-o clip-l poart gndul ndrt cu mii de veacuri" i iari, tot ntr-o clip, "gndu-l duce mii de veacuri nainte". Pentru el, durata creaiei este doar dou clipe, dou momente ale lui Brahma n limbajul mitic indian sau dou secunde din spaiul cosmic n limbajul fizicii de astzi.

Eminescu n-a fost singurul care a cutat cheia creaiei n mitul vedic. i cosmofizicienii din zilele noastre au cutat-o n toate miturile antice, i unii dintre ei, de ex., Carl Sagan, s-au oprit asupra aceluiai mit care l-a inspirat pe Eminescu. Ne surprinde intuiia tiinific a nelepilor vechi indieni; n acelai mod ne surprind capacitatea de selecionare i puterea de asimilare ale lui Eminescu. Ne surprinde cum Eminescu privete cu detaare tiinific la stingerea lumii, detaare care l apropie tot mai mult de spiritul indian.

n sanscrit, sfritul lumii este desemnat prin cuvntulpralaya- dizolvarea i absorbia ntr-un fond pre-existent. Cuvntul deriv din verbulli, a disprea, a se contopi. Din acelai verb sunt formate i substantivelelaya, tempo muzical sau de dans, ilila, joc. Facerea i desfacerea lumii sunt un joc al lui Brahman, petrecut prin desfurareamayei, manifestarea aparent a nemanifestatului: "E un vis al nefiinei universul cel himeric".

"Dac Blaga a simitMayaca vl, Eminescu a simit-o ca ritm", spune Al-George n Arhaic si universal. Crearea i dizolvarea se completeaz reciproc, formnd pri ale unei micri circulare. Ele alterneaz n ritmul cosmic, n ritmul dansului tandava al lui Siva, n aspectul su de rege al dansului, Nataraja.

Ritmul jocului pulseaz nScrisoarea I. Starea pre-creaiei, procesul crerii i stingerea lumii sunt descrise n cte 10 versuri. Primele 20 sunt mai deschise i rimeaz mai mult cu vocalele, iar cele care relateaz stingerea sunt mai nchise i se folosesc ct mai multe rime consonantice. Prima parte are 4 rime vocalice i una consonantic; a doua are 3 vocalice i 2 consonantice; pe cnd a treia are 2 vocalice i 3 consonantice. Primele 20 de versuri abund n vocale i ultimele 10 n consoane dure i nedesprite de vocale. Alternana sugereaz expansiunea i contracia; partea a treia produce chiar senzaia prbuirii, asemntoare celei cauzate de bombardament sau de cutremur. Ultimele dou versuri din acel fragment provoac o stare de somnolen, prin aliteraia sunetelor nazale m i n. Ele rimeaz n "tace" i "pace" cu e, vocal mai puin deschis, i aduc o simetrie, ca refrenul muzicii cosmice, cu versurile care preced creaia. Cu toate c sistemul fonetic al limbii romne nu are avantajul ritmic al limbii sanscrite, Eminescu reuete s realizeze o caden asemntoare poeziei sanscrite.

Scrisoarea I nu reprezint numai o piatr de hotar n filosofia lui Eminescu, ci i demonstreaz miestria sa n domeniul cuvntului, ceea ce am numivaksiddhi, desvrire n expresia oral. Dup cte tim noi, realizarea fonetic atins de Eminescu n aceast poezie este nc nentrecut n poetica romneasc.

DacScrisoarea Iprezint trei ipostaze ale creaiei n spiritul indian, Luceafrul corespunde esenei gndirii cosmice indiene, subsumat n celebra formulGayatridinRgveda: aum bhurbhuvah svah tat saviturvarenyam bhargodevasya dhimahi...(III, 62, 10). Aciunea poemului se desfoar n cele trei lumi fizice, pmntul (bhu), regiunea atmosferic sau vzduhul (bhuva) i cerul (svah). Termenii sanscrii implic i nuanele filosofice, fiin, depirea fiinei i eternitate, cele trei existnd n poemul eminescian. Poetul l evoc pebhargodeva, eternul luminos care determin apariia, aciunea i dispariia tuturor obiectelor i fiinelor. Poeii vedici l-au transpus prin silaba sacr aum, simbolul crerii, echilibrului i al disoluiei; astfel au ajuns la suprema fericire,paramananda.

Purtat pe aripile poeziei, n-a ajuns oare Eminescu n acea lume a fericirii unde bucurie i tristee, via i moarte se armonizeaz n dansul etern al lui Nataraja? Poate de aceea creaia sa este ptruns de o frumusee att de melancolic. Fiindc, dup cuvintele lui Rabindranath Tagore: "Acela care a primit harul fericirii nestinse poart n piept durerea nermurit".

Bibliografie

1. Al-George, Sergiu,Arhaic i universal, Bucureti, 1981.2.Filosofia indian n texte, ed. cit.3. Bhose, Amita,Eminescu i India, ed. cit.4. Capra, Fritjof, The Tao of Physics, New York, 1974.5. Eminescu, M.,Opere, Bucureti, vol. I, 1939, vol. II, 1943, vol. XIV, 1983.6. Kar, Samarjit, Nobel puraskar: 1981 (Premiul Nobel: 1981) , nDesh, Calcutta, 5 dec. 1981.7.Manava-dharma sastra. The Code of Manu. Original Sanskrit text, ed. cit.8. Mookerjee, Ajit i Khanna,Madhu, The Tantric Way, ed. cit.9. Munitz, Milton, K., Space, Time and Creation. Philosophical Aspects of Scientific Cosmology, New York, 1981.10. Salam, Abdus,tiina, bun al ntregii omeniri, Bucureti, 1985.11. Thakur, Rabindranath,Bhasa o chanda (Limb i ritm), nRabindra-racanavali (Operele lui Rabindra), vol.V, Calcutta, 1963, ed.Visva-Bharati, pp. 93-97.