CRESTINAREA RUSILOR

8/13/2019 CRESTINAREA RUSILOR

1/21

Andrei Bdru

CRETINAREA RUILOR N CONTEXTULRELAIILOR BIZANTINOSLAVE

N SEC. IX-X

2006


2/21

2

PLANUL

Introducere .................................................................................................1

Izvoarele i istoriografia problemei............................................................2

Originea ruilor, i locul lor ntre popoarele slave,

pgnism i cretinism................................................................................4

Patriarhul Fotie i Prima convertire a Rusiei...........................................8

Bizantini i rui n prima jumtate a sec. X,

Constantin VII Porfirogenetul i Kneaghina Olga......................................10

Cneazul Vladimir, cretinarea oficiala Rusiei (988) ...............................13

Integrarea Rusiei n lumea bizantini urmrile ei................................... 16

ncheiere .....................................................................................................17

Bibliografie .................................................................................................18


3/21

3

Introducere

Ctre sfritul secolului al X- lea, un popor nou, cretin, se ridica n rsritulEuropei, neamurile barbare ale slavilor orientali cunoscute sub numele de rui intrnd

n sfera de influena strlucitului Bizan.Prin cretinarea ruilor Constantinopolul i punea n eviden pentru ultimadatn istorie, vocaia sa misionar, apostolici destinul su sfinitor i civilizator;mai mult dect att, i asigura, peste veacuri, un loc inestimabil n contiinaEuropei cretine.

Cretinarea Rusiei are un profund caracter eshatologic, amplificat n secoleleXI-XII, dar mai cu seam, dupcucerirea Constantinopolului de ctre turci (1453),cnd Rusia devine, alturi de alte state cretine din sud-estul Europei, un adevratByzance aprs Byzance.

Proces istoric de lungdurat, convertirea la cretinism a ruilor reprezintcelmai puternic factor de coeziune etnic, lingvistic i moral al acestui popor, idemonstrnd c unitatea de credin determin de-a lungul timpului, n modfundamental, unitatea politic. Toate generaiile sunt unite prin credina nDumnezeu, mai ales de reprezentanii lor excepionali, sfinii. Un contemporan alevenimentelor legate de cretinarea ruilor, sfntul Simeon Noul Teolog ( + 1022),explica unitatea credinei prin mijlocirea sfinilor astfel: Sfinii care din neam nneam pun n practicporuncile lui Dumnezeu pe urmele sfinilor de mai nainte (...)fac, spun aa un lande aur, fiecare dintre ei fiind o verig, fiecare fiind legat de celde mai nainte prin credin, fapte i dragoste, aa nct s formeze ntr-unulDumnezeu un ir care nu poate fi rupt uor.1Cele doudimensiuni care stau la bazaformrii i emanciprii statului rus Kievean sunt unitatea credine i unitatea iunitatea politic. Ele se determin una pe alta, se ntreptrund i se susin, dupmodelul bizantin. Adoptarea cretinismului de ctre rui a dus la consolidareasituaiei politice a noului stat, integrndu-l n lumea bizantini punnd premiseleunor noi relaii cu celelalte popoare slave.

Bizanul a asigurat cadrul politic necesar desfurrii libere a misiunii, asprijinit i condus aceastmisiune2, dar opera ca atare de cretinare a fost realizatatt de stat ct i de Biseric3. Aciunile ntreprinse de ctre Fotie (858-867, 877-

886) pentru convertirea la cretinism a popoarelor slave nu au rmas frecou nicin complexul proces al cretinrii ruilor. O delimitare stricta importanei jucatede cele douautoriti bizantine, politici bisericeasc, n convertirea Rusiei estegreu de fcut. Aceasta pentru faptul c raporturile de colaborare dintre stat iBiseric s-au fundamentat pe nite principii care aveau s asigure, mai ales de laTeodosie I cel Mare (379-395) nainte, celebra symphonia bizantin. Ca urmare a

promovrii unei diplomaii deosebit de flexibile cu popoarele vecine, capitala

1Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologicei practice, n Filocalia, vol. VI, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997,p.602Emilian Popescu,Bizanul i Cretinarea Europei de sud-vest i de est, n Studii Teologice, XVII (1990), nr.1, p.863Ibidem, p.88


4/21

4

imperial de pe malul Bosforului suprapunea de cele mai multe ori intereselepolitice cu cele eclesiastice.4

n general, despre amplul proces de cretinare a ruilor i n special ncontextul relaiilor bizantino-slave se poate scrie tomuri ntregi, nseu voi ncercan primul rnd ssintetizez uriaele informaii cu privire la acest subiect.

Despre actualitatea problemei cred nu e nevoie sinsist deoarece n contextulpolitico-bisericesc actual i n special al acelui de la noi o abordare sistematic, aacestui capitol e binevenit. Cu att mai mult, cu ct extinderea Ortodoxiei ruse ntoiul secularizrii societii, este tot mai evident, de aceea Bisericii Ruse i-arevenit i-i va reveni din totdeauna un rol extrem de important n afirmareaOrtodoxiei n ntreaga lume.

Izvoarele i istoriografia problemei

De la puine evenimente majore din evul mediu rusesc ne-a rmas un att demare volum de informaie, att de bogat, dar n acelai timp controversat ca i ncazul cretinrii ruilor.

De fiecare dat cnd vorbim despre izvoarele unui eveniment sau fenomenistoric, cele autohtone constituie elementul de baz. n cazul nostru cronicile ruseticonstituie izvoarele principale privind cretinarea Rusiei. Dintre acestea, cred crolulcel mai de seam i revine Cronicii lui Nestor5, care a constituit i unicul izvormemorialistic rusesc la redactarea acestei lucrri. La fel voi cita cteva fragmentereferitoare la personalitatea marelui cneaz Vladimir, de mitropolitul Ilarion6.

La acestea se adaog scrierile patriarhilor ecumenici de Constantinopol Fotie7i Nicolae I Misticul8 sau a Sfntului Simeon Noul Teolog. Referitor la primelemeniuni scrise despre slavii de est sau rui voi folosi pe Iordanes9 i Procopius deCezareea10, iar mai trziu pe Constantin al VII-lea Porfirogenetul11 i Niceta dePaflagonia12.

O reconstituire teologic i istoric, n acelai timp, a evenimentelor dinsecolele IX-X, legate de cretinarea ruilor se poate face pe baza cercetrii comparatea izvoarelor ruseti, abundente n caliti literare, dar i n anacronisme i contradicii,a celor bizantine, apusene i arabe. Din lipsa a majoritii dintre ele voi folosi doarizvoarele accesibile traduse n romn, greacsau francez.

Preocuprile asupra acestui subiect au existat, dezbtndu-se diferite puncte devedere privind originile cretinismului kievean. Despre cadrul general n care au

4Ibidem, p.89. Relaiile dintre Biserici stat stabilite n timpul lui Constantin cel Mare (306-337), Teodosie I (379-395) sau Iustinian I (527-565) dau posibilitatea unei nelegeri mai nuanate a demersurilor fcute pentru cretinareapoporului rus, att din partea Constantinopolului ct i a Kievului.5Cronica lui Nestor, n Izvoarele istoriei romnilor, vol.VII, traducere i comentarii de G.Popa Lisseanu, Bucureti,1935.6Cuvntare despre lege i har(Slovo o zakone i blagodati), apud Vladimir Vodoff.7Fotie,Epistola enciclic(nota 26)8Nicolae Misticul, Epistole, Patrologia graeca, 111,col.133.9 Iordanes,Romana (Faptele romanilor)n Fontes Historiae Daco Romanae (Fontes), Vol. II, Bucureti 1970.10Procopius de Cezareea,Despre rzboaie, n Fontes...11Constantin Porfirogenetul, Carte de nvturctre fiul su Romanus, traducere de Vasile Grecu, Bucureti, 1971.12Niceta de Paflagonia, Viaa patriarhului Ignatie, n Migne, Patrologia Graeca, 105- col.516.


5/21

5

aprut i s-au desfurat evenimentele din Europa oriental n ansamblul lor, nsecolele IX-X, au scris: Francisk Dvornik13 , Dimitri Obolensky14, AlexandruSoloviev15, Andrej Poppe16. Monografii ample ale relaiilor bizantino-ruse, aleBisericii i cretinismului rus se datoreaz lui E.E.Golubinski17, John Mayendorf18,Vitalien Laurent 19i cel mai recent Vladimir Vodoff.20

Studii diverse au fost comunicate cu ocazia unor ntruniri legate de srbtoareaunui mileniu de la cretinarea Rusiei. La noi se evideniaz preocuprile lui IonRmureanu21, Teodor Bodogae22, iar cteva contribuii tangeniale subiectului a adus

profesorul Emilian Popescu23.

13Francis Dvornik,Les slave. Histoire et civilisation. De l'antiquite au debouts de l'epoque contemporaine, Paris 1970.14Dimitri Obolensky, Byzantium and the slavs, Collected studies, Variorum Reprints, London 1971.15Alexandru Soloviev, Byzances et la formation de lEtat russe, London, 1979.16Andrei Poppe, The Rise of Christian, Russia, London,1982.17E.E.Golubinski, Istoria russkoi erkvi, 2 vol, Moscova, 1901-1904.18John Meyendorff, Ortodoxie i catolicitate, ed. Sophia, Bucureti, 2003.19Vitalie Laureant, Aux origines de l'Eglise ruse. L' tablissment de la hierarchie byzantine, n Echos d' Orient ,XXXVIII (1939)

20Vladimir Vodoff,Naisances de la chrtient Ruse. La conversation du prince Vladimir de Kiev (988) et sesconsequences, (XI-e-XIII-e siecles),Fozard, 1998.21Ion Rmureanu, Cretinarea ruilor n lumina noilor cercetri istorice, n Studii Teologice IX (1957), nr. 5-6.22Teodor Bodogae, Cretinarea ruilor, n Istoria BisericeascUniversal, Vol. I, (1-105) Ed. III, Bucureti, 1987.23Emilian Popescu, Cteva consideraii cu privire la educaia colari cariera didactica Sfntului Constantin Chiril,n Studii Teologice , XXXVIII (1980), nr.1.


6/21

6

Originea ruilor i locul lor ntre popoarele slave,pgnism i cretinism

Ruii fac parte din marele neam al slavilor. Dup cum se exprima MirceaEliade slavii mpreun cu balii24 sunt ultimele popoare ariofone care ptrund n

Europa. Au intrat de timpuriu n legtur cu sciii25

, sarmaii26

i goii27

, fiindobligai s vieuiasc o bun parte de timp pe un teritoriu ngust, ntre Nistru iVistula. Mai ales din secolul al V-lea, cnd invaziile hunilor, bulgarilor i avarilor audevastat Europa, slavii s-au infiltrat treptat n centrul i rsritul continentului. SuntSemnalai pentru prima dat cu numele de sclavini, n secolul al VI-lea, de istoriciiIordanes28, care-i amintete alturi de bulgari i ani, devastnd imperiul sub IustinianI (527-565) i Procopius din Cesareea29, care ne informeazcn 545 o mulime descalvi ni trecuserfluviul Istru i luasermuli sclavi.

La nceputul secolului al VII-lea, dup nfrngerea armatelor lui Mauricius

(582-602), se prbuete limesul dunrean, slavii ptrund n Imperiu i se aeaz nmas la sudul fluviului. n anii urmtori are loc o mare migraie avaro-slav cedisloc populaia romanizat mpingnd-o spre interiorul peninsulei Balcanice sauspre apusul acesteia. Apoi acetia ajung pn la Marea Adriatic, GreciaContinental, Peloponez.

n acest timp au loc profunde modificri geografice care au schimbat pentrutotdeauna faa etnic a peninsulei.30n jurul Tessalonicului s-a conturat nc dinsecolul al VIII-lea o comunitate slavputernic, de unde au fost originari fraii Chiril(+ 869) i Metodie (+ 885), apostolii slavilor.

Chiril a desfurat o misionari diplomaticla Khazari, dup858, iar Metodiela bulgari. Ucenicii lor s-au rspndit la cehi, croai, poloni, rui kieveni. Cei doimisionari au inventat alfabetul glagolitic, nlocuit mai trziu de ucenicii lor, cu celchirilic, dupnumele de monah al Sfntului Constantin Chiril.

Cu toate c slavii erau divizai n mai multe grupuri etnice aveau un fondcomun lingvistic i anume slava veche. n aceastlimbau fost traduse crile sfintei textele liturgice pentru moravi, bulgari, srbi i slavii orientali. Aceast limbliturgicfolositncn zilele noastre a fost n egalmsurlimba culturala slavilorortodoci.31

Teritoriul dintre Nistru i Nipru a fost locuit din timpuri strvechi de slavi

amestecai cu anii. Dupinvazia avarilor, dei nu mai dispunem de informaii desprepopulaia attor regiuni, se presupune c mai ales n valea Niprului mijlociu, n

24Mircea Eliade,Istoria Credinelor i ideilor religioase,III, De la Mahomed la epoca Reformelor, traducere de CezarBaltag, Bucureti, 1988, pag.27.25Nicholas V. Riosanovsky, O istorie a Rusiei, traducere de Areta Voroniuc, Institutul European, Iai, sine anus, p.26.26

Ibidem,27Ibidem, p.27.28Iordanes,Romana, op.cit., p.410.29Procopius din Cezareea, op.cit. p.440.30Stelian Brezeanu, O istorie a Imperiului Bizantini,Ed. Albatros, Bucureti, 1981, p.35.31Vladimir Vodoff,Naisances de la chrtient Ruse. La conversation du prince Vladimir de Kiev (988) et sesconsequences, (XI-e-XIII-e siecles),Fozard, 1998.


7/21

7

regiunea Kievului, au supravieuit triburi slave sedentarizate ce se ndeletniceau cuagricultura.32

n partea nord-vesticmicarea de colonizare a slavilor a ntlnit populaia deorigine fino-ugric,33pe care a asimilat-o treptat, iar pe cursul Volgi pe bulgarii delimb turc. n stepele din sud-est, puterea avarilor a fost nlocuit de cea a

khozarilor, care au stpnit n secolul al IX-lea o parte importanta slavilor orientali,obligndu-i pe acetia s le plteasc tribut. Stpnirea khozarilor a fost de scurtdurat, lund sfrit n secolul al X-lea, o datcu conturarea puternicului stat kievean.

La constituirea statului kievean au contribuit, ntr-o mare msur, varegii,soldai i negustori scandinavi care ajungeau la Bizan pe o faimoas cale fluvialnumit drumul de la varegi la greci.34 Chiar numele de rui cu care au intrat nistorie slavii de rsrit este mprumutat de la varegi. Cronica lui Nestor spune: i seduser peste mare la Varegi, la Rui, cci aceti varegi se numeau Rui, dup cumalii se numesc suezi, alii norvegi i anglii, alii goi.35nsaici apare cel mai mare

semn de ntrebare. Nici un capitol al istoriei ruse nu ridicun numr att de mare dentrebri n privina numelui i originii primului stat rus.Prima ncercare tiinificde a explica apariia statului kievean a fost fcutn

secolul al VIII-lea, n termenii aa numitei teorii normandiste. Aceast teorie ainsistat pe rolul vikingilor din Scandinavia n ceea ce privete apariia n Rusia a uneiguvernri, coeziuni i, n mare parte, chiar a unei culturi. Aceast teorie a fostdezvoltat, modificati schimbatde muli nvai, alii s-au supus acesteia chiar dela nceput, oferind n schimb o variantuimitoare de posibiliti.

Din punct de vedere lingvistic etnonimul Rus (Rwj n greac) este de originescandinavic. Astzi nc limba finlandez folosete termenul ruotsi pentru adesemna pe suedezi. Constantin al VII-lea Porfirogenetul n lucrarea De

Administrando Imperio (948-952), folosete, alturi de etnonimul o' Rwj, termenii Rwsa i xw Rwsa (Rusia exterioar).36 Dac primul termen se refer cusiguranla Rusia din jurul Kievului, cel de-al doilea poate sdesemneze pe cea din

Novgorod.La fel primii conductori ai Kievului i Novgorodului au fost indiscutabil

varegi, dar colonizarea interioar a rii au fcut-o slavii, a cror preocupareeconomic principal era agricultura i beneficiau de o limb literar, slavon. Se

poate afirma cla sfritul secolului al X-lea, elementul vareg era asimilat complet.

n ncercrile lor de organizare statal, ruii au venit n contact mai strns cubizantinii, dar i cu alte popoare strine din jur, n faa crora se impuneau tot maimult. i-au dat seama curnd cpreteniilor politice pe care le aveau le lipsea un fondreligios unitar. Vladimir, ctre anul 980, a ncercat sinstituie la Kiev un cult pgnoficial, pregtind accesul de mai trziu al cretinismului.

32Ibidem, p.20.33Cronica lui Nestor,XII, p.41.34Ibidem,IV,p.35: Pentru cnd polianii triau izolai n munii lor, era un drum care ducea din ara varegilor, pnla

greci i din ara grecilor la varegi, de-a lungul Niprului.35Ibidem,XV,p. 43.36Constantin Porfirogenetul, Carte de nvturctre fiul su Romanus, traducere de Vasile Grecu, Bucureti, 1971,p.15


8/21

8

Despre obiceiurile i credinele religioase antecretine ale ruilor nu aveminformaii directe. Izvoarele prezintde fapt, pgnismul slav decadent, ce a subzistatcretinismului. Helmond, n Chronica Slavorum, scris ntre 1167 1172, afirm cslavii cred n existena unui singur zeu n cer, dar care se intereseaz doar detreburile cereti, lsnd lumea n seama unor zeiti inferioare. Zeul acesta este

numit prepotens i deus deorum, dar el nu are nici o legtur cu pmntenii, cidomnete numai peste ceilali zei. Este vorba, zice Mircea Eliade, de un zeu celestdevenit deus otiosus.37

Cronica lui Nestor enumer urmtorii zei: Perun, Volos, Khors, Dajbog,Simaragli i Moco, afirmnd cpoporul le aducea jertfe (...), le aducea fiii i fiicelesale i le sacrifica acestor demoni...38

Intrarea ruilor n lumea bizantin, prin convertirea lor, a fost un proces lent,pregtit mai nainte de secolul al X-lea.39Impactul pgnismului slav cu pgnismulnu a fost ntotdeauna panic, din care cauzcredine i ritualuri pgne s-au perpetuat

vreme ndelungat. Pentru a se conferi cretinismului rus o dimensiune apostolic, nsecolele IX-XII, a aprut consemnat n mediul kievean legenda Sfntului ApostolAndrei, care ar fi predicat Evanghelia la slavii rsriteni.40

Chiar dacdupunii autori, meritul de a fi gsit i adoptat credina adevrat,fr s vad sau s aud vreun apostol, apariia lui Vladimir, legenda predicriiSfntului Andrei venea s nlture absena din trecutul cretin al rii a prediciiapostolice.41Caa stau lucrurile se vede din Cronica lui Nestor: Aici, se gndean sine Satana, aici este locaul meu, aici n-au nvat apostolii i n-au proorocit

proorocii...42Legenda a fost consacratn forma literarla Kiev, sub domnia marelui kneaz

Vsevold I Iaroslavici (1076; 1078-1093), botezat cu numele Andrei, n jurul anului1086. Tot atunci cneazul a nfiinat o mnstire cu hramul Sfntului Andrei, la Kiev43,unde s-a retras fiica sa Ianka, instruit n viaa monahal n Grecia. Trei ani maitrziu, n 1089, mitropolitul Efrem a zidit i el o bisericn cinstea Sfntului Andrei,la Pereiaslovl. Tradiia ariei misionare a Sfntului Apostol Andrei este foarte veche.Pentru prima dato gsim consemnatn scris la Eusebiu de Cezareea: Cnd SfiniiApostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au mprtiat peste tot pmntul locuit,Toma, dup spusele tradiiei, a luat (spre evanghelizare) ara parilor, AndreiSciia...44Sciia este identificatatt cu Sciia Mic(Dobrogea de azi, ct i cu Sciia

Mare (teritoriul de la nordul Mrii negre). Legnd cretinismul rus de predicaSfntului Apostol Andrei i se confercelui dinti o dimensiune teologici istoricimportant ce st la baza dezvoltrii vieii bisericeti i a organizrii MitropolituluiKievului.

37Mircea Eliade, op. cit., p.36.38Cronica lui Nestor,XXXVIII,p. 80.39Emilian Popescu,Bizanul..., p.107 credecLegea agrardatde mpratul Iustinian II (685-696; 705-711) ar fiuurat cretinarea slavilor, n secolele IX-X, contribuid la procesul de integrare a lor n viaa bizantin.40Cronica lui Nestor, V,p.36.41Vladimir Vodoff,Naisances ...p.292.42Cronica lui Nestor,XXXIX, p. 82-83.43Ibidem, LXXI,p.157-158.44Ibidem, LXXXIII, p. 159


9/21

9

Un rol deosebit de important l-a avut cretinismul din Crimeea cu primelemrturii scrise despre vechimea lui pe teritoriul Rusiei. Existena cretinismului nCrimeea este legatde goi, botezai ncn secolul al III-lea. ncepnd din timpul luiDiocleian (284-305) avem informaii despre prezena episcopilor n Crimeea. Lasinodul I ecumenic de la Niceea, din 325, civa episcopi semneaz actele: Cadmus

din Bosfor, Philippus din Chersones i Theophilus, mitropolit din Gothia. Asupracelui din urm se nclin s se cread tot mai mult n ultimul timp c reprezintGhotia de la Dunre, nu din Crimeea.45La 381, cu ocazia sinodului II ecumenic dinConstantinopol se ntlnete semntura episcopului de Cherson Heterios.

La fel gsim informaii i la Sfntul Ioan Hrisostom, care n jurul anului 400, asfinit pe episcopul Unilos pentru goi, iar mpratul Justinian n secolul al VI-lea, a

botezat pe prinul Gordas al utrigurilor i onogurilor, populaii ce locuiau lngoraulBosphoros din Crimeea. Acelai mprat a reorganizat Biserica din Crimeea. Suntmenionate pentru scaune arhiepiscopale autocefale: Bosphoros, Cherson, Nicopsis i

Sevastopolis. Dacasupra Crimeii s-au abtut n secolul al IV-lea Runii, mai trziu nsecolul VII, au aprut aici khazarii. Pentru secolele IX-X n Crimeea sunt amintitemai multe episcopii: Cherson, Bosphoros, Ghotia, Sugdia, Phullae, Sevastopolis iMatracha.

Este sigur c slavii au venit n contact cu aceste comuniti cretine bineorganizate, ncde timpuriu.46Despre o ptrundere sigura cretinismului la rui se

poate vorbi numai dup anul 860, cnd, datorit patriarhului Fotie, s-au ntreprinsaciuni misionare la Khazarii din Crimeea, moravi, bulgari, rui.

45Emilian Popescu, Theophilus Gothiae, episcop n Crimeea ori la Dunrea de Jos, n Studii Teologice , XXXIX(1987), NR. 5, p. 73-81.46Ion Rmureanu, art. cit, p. 388-390.


10/21

10

Patriarhul Fotie i prima convertire a Rusiei

n anul 861, Fotie, patriarhul ecumenic al Constantinopolului, a adresatpatriarhilor orientali o enciclic n care nfiereaz imixtiunea latinilor n Bulgaria,inovaiile lor doctrinare, cultice i disciplinare. Adreseaz, totodat, o inovaie la un

sinod ce urma s aib loc la Constantinopol. Sinodul s-a inut n acelai an i aanatematizat pe papa Nicolae I, (858-867), fcnd un prim pas spre marea schismdela 1054, din partea Rsritului, n replicla hotrrile sinodului Lateran din 863, careexcomunicase pe Fotie. Exprimndu-i sperana ntoarcerii bulgarilor de curndcatehizai i luminai n Hristos, la credina cea adevrat, care li s-a propovduit,

patriarhul anunc: ...Nu numai acest neam a schimbat nelegiuirea de mai naintecu credina n Hristos, ci i cel la muli adesea vestit i ntrecnd n cruzime i ucideri

pe (cei din jurul lor, s-au ngmfat de aceea peste msuri contra puterii romane)toi ceilali, adic cel numit Ro (Ruii) care, subjugnd pe cei din jurul lor, s-au

ngmfat de aceea peste msuri contra puterii romane i au ridicat minile contraei. Dar, totui, acum i acetia au primit religia cea curati nestricata cretinilor, nlocul celei pgne i atee, n care triau mai nainte, aezndu-se cu dragoste nrndul oamenilor supui i ospitalieri, n loc de jaful i marea ndrzneal contranoastr, cum fceau pn de curnd. i pn ntr-atta i-a nflcrat dorul i rvna

pentru credin, nct au primit i episcopi i pstori i mbrieazcu multsiliningrijire de religia cretinilor.47

Raporturile dintre Fotie i rui trebuie ncadrate n marea oper misionarorganizat de patriarh la popoarele slave, oper misionar organizat de patriarh la

popoarele slave, operprefiguratprin amploarea ei ncde realizrile Sfntului IoanHrisostom la goii din Crimeea.48Succesul misionar anunat de Fotie n 867 nu estedect o manifestare a relurii, dup sfritul crizei iconoclaste a expansiuniireligioase i culturale a Bizanului...49

Pentru prima datcnd Constantinopolul s-a confruntat cu pericolul rus a fostla 18 iunie 860. Circa 200 de ambarcaiuni ale ruilor, sub conducerea lui Askold iDir, au atacat capitala de pe malurile Bosforului. n faa unui aa pericol, Fotie ambrbtat poporul i numai o minune a Maicii Domnului i-a alungat pe rui.

Dei cronologia evenimentului nu este exactla Cronica lui Nestor, expunereafaptelor se bazeaz pe cronica greac a lui Giorgios Monachus Continuatus:

Askold i Dir plecarcontra grecilor...mpratul era plecat contra agarenilor i cnda sosit la fluviul Negru, eparhul i trimise veste c ruii au pornit mpotrivaarigradului; atunci mpratul se ntoarse napoi. Dumanii ptrunsern sud, fcurun mare mcel printre cretini i mpresurarConstantinopolul cu 200 de corbii. Cumare greutate ptrunsermpratul n cetate. Apoi, el i patriarhul Photios se duc ngrab la Biserica Maicii Domnului din Blaherne i se rugar toatnoaptea; n urmscoasercu cntec mantia divina Maicii Domnului din Blaherne i o bgarn apamrii. i cu toate c pn atunci vremea era frumoas i marea linitit, s-a pornit

47Fotie, Epistola enciclic, traducere de Theodor M.Popescu, n, Studii Teologice I, (1930) nr. 2, p. 72-73, duptextul grecesc Migne, Patrologia Graeca, 102, col.737.48Emilian Popescu, Bizanul, p.95.49Vladimir Vodoff,Naisances ...p.33.


11/21

11

deodat o furtun; valurile puternice se ridicar n acelai timp, izbir corbiilenecredincioilor rui de rm i le sfrmar n aa fel nct puini mai scpar dindezastru i se ntoarseracas.50

Atacul acestor barbari necunoscui a produs consternare n Bizan. Ruii suntdescrii de patriarh n dou omilii rostite n iunie-iulie 860 ca fiind un popor scit,

vulgar i barbar, iar atacul lor un val barbar ncpnat i formidabil, o adevratfurtunteribildin nord Pe de altparte bizantinilor nu le putea scpa semnificaiaistorica apariiei pericolului din partea unui duman puternic: Un popor frgloriea devenit celebru, un popor obscur i srac s-a artat n lumina gloriei i a bogiei.51Ioan Diaconul, un cronicar veneian contemporan, scrie c ruii care au atacatConstantinopolul, cu 360 de corbii (dup el), erau scandinavi: Normannorumgentes.52 Acest opinie este confirmat de Niceta de Paplagonia n Viaa

patriarhului Ignatie.53Referitor la acest eveniment au mai fost i alte preri ca aceea cruii aprui

la 18 iunie 860 n faa capitalei bizantine i convertii puin dupaceea la cretinismerau un grup de pirai instalai pe malurile Bosforului Crimeean. ns, aceastipotezdei abandonat de majoritatea cercettorilor, mai este susinut pe motivul c eaprezint, ntre altele, avantajul de a situa iniiativa lui Fotie ntr-un context istoric igeografic.54

Consecinele acestei expediii sunt majore n istoria slavilor orientali, pentruaceasta patriarhul Fotie i cezarul Bordos au trimis o misiune diplomaticla khazarhin 860-861 condus de Constantin Filosoful. El a propovduit Evangheliacontracarnd propaganda iudaici islamic.

ntr-un pasaj binecunoscut din Viaa Constantini Chirili, cap. VIII, se spunecApostolul slavilor, n 861, fcnd o cltorie la Cherson, a gsit oEvanghelie io Psaltire scrise n limba rus, considerat de majoritatea specialitilor c e una dincele mai vechi indicaii ale neamului naional rus att n literatura bizantin, ct ivechi slav.

Activitatea diplomatic i religioas a frailor Chiril i Metodiu a avut uncaracter internaional, unii dintre ucenicii lor au ajuns i n Rusia implantnd tradiiilecretine n regiunea Kievului, traducnd cri de slujbi texte ale Sfintei Scripturi.

Patriarhul Fotie a fost nlturat n 867 i nlocuit cu Ignatie, pentru a douoarpatriarh (867-877), de ctre mpratul Vasile I Macedoneanul (867-886). Pe plan

bisericesc acesta a fcut eforturi de rspndire a cretinismului ntre popoarelepgne. Theophnes Continuatus menioneazcmpratul sftuia pe rui si-a partela botezul salvator i saccepte pe arhiepiscopul hirotonit de Ignatius.55Mai mult,Constantin al VII-lea Porfirogenetul, n Viaa mpratului Vasile, bunicul su,atribuia iniiativa Primei convertiri a Rusiei ntemeietorul dinastiei macedoniene i

patriarhului Ignatie, rivalul lui Fotie.56

50Cronica lui Nestor, XVI, p.44-45.51Apud.Ion Rmureanu, art.cit., p.292.52Monumenta Germaniae Historica, t. VII,p. 18; Ion Rmureanu, art. cit., p.392.53Migne, Patrologia Graeca, 105, col. 516BC; vezi i Ion Rmureanu, art.cit., p.393.54Vladimir Vodoff,Naisances ...p.33.55Ibidem, p.31.56Constantin Porfirogenetul, Vita Basilii, Migne, P.G., vol. 109,col. 360.


12/21

12

ntre timp, la Kiev, Askold i Dir erau ucii din porunca lui Oleg, care puneabazele unei dinastii ntemeiate i perpetuate pe principiul legturii de snge. Oleg dinNovgorod a ncercat unirea tuturor triburilor ruseti sub singura conducere, fixndu-ireedina la Kiev, despre care a zis: Aceasta va fi mama cetilor ruseti.57

Chiar dacnu avem dovezi sigure despre ptrunderea cretinismului la rui n

aceast perioad. Prima convertire a Rusiei a deschis un lung proces ce s-amaterializat cu deosebire n timpul marelui cneaz Vladimir. Misiunea de convertire aruilor nceput de patriarhul Fotie, nu poate s rmn un eveniment minor, frconsecine importante cum vrea screadVladimir Vodoff.58Dimpotriv, ea st la

baza dezvoltrii relaiilor bizantino-slave din secolul al X-lea.

Bizantinii i ruii n prima jumtate a secolului X, Constantin VII Porfirogenetul iCneaghina Olga

Constantinopolul intr n secolul al X-lea pe fondul unor relaii ncordate cuBulgaria. Cel puin pnla 927, cnd moare arul Simeon, unul din cei mai redutabilidumani pe care i-a cunoscut Bizanul n toat istoria sa, asistm la o concentrare aateniei n peninsula Balcanic. Simeon, fiul lui Boris despre care patriarhul NicolaeMisticul spunea cdragostea sa de putere l-a ndemnat sreciteasccrile autorilorclasici vechi59, dup jefuirea Thessalonicului n 904, prin tratatul ncheiat cu

bizantinii, era recunoscut stpn al tuturor triburilor slave din Balcani, unite subconducerea sa. Pnla moartea lui Leon al VI-lea (912) au urmat ani de pace.

n anul 907, Oleg, prin de Kiev (882-915) deschide perspectivele unor noirelaii cu Bizanul printr-o demonstraie de for. Cu 2000 de corbii a sosit n faaarigradului. Cronica lui Nestor povestete: ... Oleg debarcpe rm, ordonarmateis trag vasele pe uscat i s pustiasc mprejurimile oraului i omor muli greci;drmarmulte palate i arserbisericile.60Cnd ruii au avut sincendieze oraul,

bizantinii au cerut pace, oferindu-le tribut. Dezastrul ce s-a abtut asupra lor a fost cao privire divin: Acesta nu este Oleg, ci Sfntul Dumitru pe care Dumnezeu l-atrimis asupra noastr.61n urma hotrrii lui Leon i Alexandru de a plti tribut, s-ancheiat un acord de pace ntrit prin jurmnt: ... El srutar crucea, iar Oleg ioamenii si depuser jurmnt dupobiceiul lor i jurarpe armele lor i pe Perun,

zeul lor, i pe Volos, zeul turmelor i pacea fu ncheiat.62Tratatul ratificat la 2 septembrie 911, era urmarea voinei de a negocia a lui

Oleg i consecina avantajoasa unei victorii militare, adevrat pax Kieveana i aadus la dourealizri pentru rui: 1. Bizantinii le plteau un mare tribut i 2. BasileiiLeon i Alexandru se angajau ca pe viitor s permit negustorilor rui s vin la

57Cronica lui Nestor, XVIII, p.46.58Vladimir Vodoff,Naisances ...p. 34.59Nicolae Misticul, Epistole, P.G., 111,col. 133.60Cronica lui Nestor, XXXI, p. 149.61Ibidem.62Ibidem, p.50


13/21

13

Constantinopol, dar principele se interzictrimiilor si i ruilor care vin aici de aface vreo daunn satele din ara noastr.63

Contactele negustorilor i rzboinicilor rui cu bizantinii cretini i-au condus peprimii la descoperirea i cunoaterea religiei cretine. Ruii care au participat lanegocieri au fost onorai cu daruri: mpratul Leon ncarcpe trimiii rui cu daruri:

aur, mtsuri, haine scumpe i le ddu civa oameni de ai si care s le aratefrumuseea bisericilor i a palatelor de aur i bogiile ce se gseau n ele, aur mult imtsuri i pietre scumpe i instrumente de torturale Domnului i coroana (de spini)i cuiele i mantaua de purpur i relicvele sfinilor, nvndu-i credina lor i

propovduindu-le adevrata credin.64Acest pasaj vdete inteniile i procedeele bizantinilor de a-i determina pe rui

smbrieze credina cretin.Tratatul de pace, ncheiat n 911, reprezint o adevrat recunoatere

internaionala statului lui Oleg.

n scurt timp, vechile ambiii ale arului Simeon se trezesc, nzuind s sencoroneze ca basilej n 'Rwmawn, Nicolae Misticul i scria nu cu cerneal, cicu lacrimi: De ce sufr acuma mai mult afl de la mine, preaiubite, prin zelulmpratului se pregtete sau se va pregti o aciune puternic de tot, ct mi dauseama, mpotriva puterii voastre i a neamului tu, din partea ruilor i a pecenegilorcare s-au neles cu toii i vor porni cu rzboi mpotriva ta...65

ncercarea de a-i atrage pe rui contra bulgarilor, chiar dacacum era iluzorie,se va mplini n timpul lui Nikephor II Phocas (963-969), care a cerut cneazuluiSveatoslav, n 968, sintervinmpotriva Bulgariei.

Constantin al VII-lea Porfirogenetul a scris ntre 948-952, lucrarea cunoscutcu titlul De Administrando Imperio. Capitolul nou constituie un izvor importantcare ntregete cunoaterea raporturilor bizantino-ruse n prima jumtate al secoluluiAL X-lea, fiind intitulat: Despre ruii care vin din Rusia n Constantinopol culuntrile dintr-un singur trunchi.

Autorul menioneazcmonoxilele pleacdin Novgorod, oraul de reedinalui Sveatoslav, fiul lui Igor, principele Rusiei, dar i din alte etape ca Smolensk,Cernigov, Viegrad.Oraele care au dreptul s ntrein relaii comerciale idiplomatice sunt mai nti Kievul apoi Cernigovul. Prietenia stabilit n prima

jumtate al secolului al X-lea ntre romei i rui se manifest concret n 957, cnd

cneaghina Olga (Helga) face o vizit la Constantinopol. Igor a fost ucis n 945, dedrevlieni, iar Olga a condus pn n 960-962 o regen n numele fiului su minorSveatoslav. Femeie inteligent i energic a pedepsit aspru triburile slave aledrevlienilor pentru uciderea soului ei66 i s-a decis s se boteze la Constantinopol,apoi s introduc cretinismul n ara sa. Cronica lui Nestor arat c ea a fost

botezat de patriarh care i-a predat elementele cretine i i-a adresat cuvintele:

63Ibidem.64Ibidem, XXII, p.51

65Nicolae Misticul, ScrisoareaXXIII,Fontes, IV, p.13.66Cronica lui Nestor, XXIX, p. 65-68.


14/21

14

Slviteti tu ntre femeile ruse cai dobndit lumina i ai gonit ntunericul. Pe tinete vor binecuvnta fiii Rusiei pnn ultima generaie a nepoilor ti.67

Locul i momentul botezului Olgi au strnit vii controverse ntre istorici, nstoate izvoarele bizantine, ruseti i latine vorbesc de Constantinopol. Se tie cla 957Olga a vizitat capitala bizantin.

Botezul unui prin barbar era un eveniment deosebit n epoc. Implicaiilepolitice i religioase ale unui asemenea act erau majore att pe plan intern, ct i peplan intern ct i n relaiile dintre state. Bizanul exercita o fascinaie deosebitasupra neamurilor necretine, pe care le atrgea ca un magnet. Conductorii barbarierau adui special la Constantinopol pentru a fi impresionai. Politica bizantin nu

putea nici n cazul Olgi sscape ocazia de a subordona noul stat din punct de vederebisericesc, cneaghina fiind botezatde patriarhul Poplyeuct (956-970).

ntorcndu-se n Rusia, s-a hotrt s introduc religia cretin. Un puterniccurent anticretin, condus chiar de fiul ei, Sviatoslav, i-a zdrnicit planurile.

Eforturile Olgi i rolul ei n pregtirea Rusiei pentru primirea credinei cretine suntcaracterizate astfel de Cronica lui Nestor: Ea a fost antemergtoarea cretinismuluin Rusia dupcum luceafrul este al soarelui, dupcum aurora este a luminii zilei.Dupcum luna lumineaznoaptea, tot astfel a strlucit i ea n mijlocul unui popor

pgn.68Fiu ei, Sviatoslav, (962-972) a mrit considerabil teritoriul statului su,

organiznd campanii militare mpotriva khazarilor. Chemat de bizantini contrabulgarilor, n 968, el a ncercat sse instaleze la Dunre, dorind s-i facaici o noucapital: Nu-mi place striesc la Kiev, - se adresa el mamei sale nainte de a muri(969) avrea sstau la Dunre, la Pereiaslove, acolo este centrul rii mele.69

n 971 a fost nfrnt de Ioan Tzimiskes (969-976) la Silistra, iar la ntoarcere, n972 e prins i omort de pecenegi la marginile Niprului. Iaropolk, fiul cel mai mare allui Sviatoslav i urmaal acestuia (972-980) a avut ca soie o fostclugri, trecutdup980 n haremul lui Vladimir.70

n 980, Vladimir a cucerit Kievul, apoi a pus sfie ucis Iaropolk. n general,contactele principilor rui cu Europa central cretin au ntrit mai mult dect auconturat influena cretinismului bizantin.71

Cea mai mare realizare a lui Vladimir a fost botezul su, n 988 n Cherson,urmat de al ntregii Rusii Kievene, n acelai an.

Cneazul VladimirCretinarea oficiala Rusiei (988)

Vladimir, prinal Kievului (980-1015), fiul lui Sviatoslav i al Mariei Malua,a fixat pentru totdeauna destinele statului Kievean n Europa. Opera sa de introducere

67Ibidem, XXXI, p. 6968Cronica lui Nestor, XXX, IV. P.7369Ibidem.70Vladimir Vodoff,Naisances ..., p.57.71Ibidem, p.51.


15/21

15

a cretinismului n Rusia are n primul rnd, o dimensiune teologic: un popor noumrturisind pentru Hristos intr n Biserica mntuirii alturi de celelalte popoarecretine. Evenimentele din 988 pot fi considerate i o adevrat reform de stat,Vladimir fiind pus alturi de marele reformator de mai trziu Petru I cel Mare (1699-1725).

Pentru nceput, Vladimir venit la Novgorod, sub presiunea varegilor pgni,dar i din considerente politice, a reorganizat cultul pgn ridicnd mai muli idolipentru colina din afara palatului Terem.72Zeilor li se aduceau diferite jertfe i chiarsacrificii omeneti. Acest cult a fost organizat n jurul lui Perun. Proeminena zeuluiPerun reprezint o etap a evoluiei mentalitii claselor conductoare ruseti spremonoteism.73

Efemera ncercare de nviorare a pgnismului nu a fcut dect spregteascterenul pentru primirea cretinismului. La aceasta i-a dat concursul o prinescehiar mai trziu o bulgroaic, mama frailor Boris i Gleb, martirizai n 1015,

amndouaflndu-se n haremul legendar al lui Vladimir.Restabilirea unui cult pgn la Kiev, unde exista o comunitate cretindezvoltati cu vechi tradiii nu se poate nelege dect ca o necesitate politic, de ada o coeziune ideologic unui stat multi etnic, unde mai multe religii erau nconcuren. Nu este vorba deci de o veritabil reacie anticretin, ci mai ales de un

prim pas spre o religie mai elaboratsusceptibilde a ntri structurile tnrului statrus.74

Legturile multiple cu statele din jur ct i propriile sale frmntri l-au mpinspentru Vladimir spre mbriarea cretinismului. Pentru malurile Niprului, alegereanu se fcea uor: imperiile din jur respectau un Dumnezeu unic, dar nu pentru acelai.

Cronicarii ne nfieazun Vladimir perplex, hotrt s-i aleagDumnezeuln cunotin de cauz. n 984, reprezentani ai bulgarilor musulmani de pentruVolga, ai khazarilor mozaici i nemilor de la Roma, din imperiul romano-german, auvenit la Vladimir i au prezentat fiecare religia sa, fiind respini pentru rnd. Aflndcmusulmanilor le este interzisconsumarea crnii de porc i a buturii, prinul ar fiexclamat: Pentru rui butura este o plcere, frea nu putem fi.75

Fiindu-i expus istoria Vechiului i Noului Testament de un filosof grec, aascultat cu bucurie. La sfrit li s-a artat o pnz pictat cu scena JudeciiDomnului, vorbindu-i-se despre rai i iad i sftuit sse boteze: Dacvrei sstai dea

dreapta, cu cei drepi, primete botezul.76n urma acestei discuii prinul kievean s-a hotrt s trimit ambasade n

diferite ri pentru a se interesa de practicele i credinele lor religioase. Religiabulgarilor musulmani, a khazarilor mozaici i al latinilor germani de la Roma nu le-aprodus nici un entuziasm; cnd au ajuns la greci au fost cuprini de multadmiraie:i ne-am dus la greci i ne-au condus acolo unde ei se nchinla Dumnezeul lor i nutiam dacne gseam n cer sau pentru pmnt; cci pentru pmnt nu se gsete o

72Cronica lui Nestor, XXXVIII, p.80.73Vladimir Vodoff,Naisances ..., p. 46-47.74Ibidem, p.60.75Cronica lui Nestor, XL, p.84.76Ibidem, p.96.


16/21

16

atare privelite, nici o atare frumusee. Nu suntem n stare s v povestim, dar unlucru tim cacolo Dumnezeu locuiete n mijlocul oamenilor; i slujba lor este maiminunatdect n oricare altar. Nu o suitm niciodatfrumuseea aceasta.77Ceidin anturajul kneazului au adugat: Dacreligia greacar fi fost rea, bunica ta, Olga,care era cea mai neleapt dintre toate femeile, n-ar fi adoptat-o.78 Nu este vorba

deci numai de o opiune particularci i de alegerea fcutde nobilii societii ruse.Petru a-i duce gndul la ndeplinire n 988, asediaz cetatea bizantinCherson, o cucerete i pretinde mna porfirogenetei Ana, sora bazileilor Vasile al II-lea i Constantin, care cedeaz cu condiia primirii botezului de cneazul rus, deicstoria unei prinese bizantine cu un ef barbar nu era ngduit. Ana, cu o suitnumeroas, preoi i mari demnitari au ajuns la Cherson79, unde a fost celebratcstoria, dupbotezarea lui Vladimir- Vasile.

Din Cherson, unde a construit biserica Sfntului Ioan Boteztorul, Vladimir,nsoit de Ana, au venit la Kiev, aducnd moatele Sfntului Clement, vase liturgice,

icoane, dou statui de bronz, pentru care le-a aezat mai trziu n biserica MaiciiDomnului a Dijmelor.n acelai an, 988, a poruncit sse distrugidolii i dorina sa de a se boteze tot

poporul: Oricine, bogat sau srac, ceretor sau muncitor, dacnu va veni mine lafluviu pentru a se boteza, va cdea n dizgraia mea. Auzind aceste vorbe, poporulveni cu bucurie, veselindu-se i zicnd: Dac religia aceasta n-ar fi bun n-ar fimbriat-o principele i boierii.80

A doua zi poporul s-a adunat la Nipru i n timp ce oamenii au intrat n ap:unii pnla gt, alii pnla piept, preoii citeau rugciunile. Evenimentul a cptato inconfundabil dimensiune teologic: i era o mare bucurie n cer de a vedeaattea suflete mntuite. Iar diavolul zicea gemnd: nenorocitul de mine iat-mgonitde aici; eu credeam c m-am stabilit aici, fiindc apostolii nu au propovduit i

poporul acesta nu tia nimic despre Dumnezeu; eu m bucuram de cultul ce mi sefcea i acum iat-mnvins de cei netiutori, iar nu de apostoli, nu de martiri; de aicinainte nu voi stpni n aceastar.81

Pentru noul cult au fost ridicate biserici mai nti de lemn apoi i de piatr.Spre sfritul domniei lui Vladimir s-a nfruntat cu pecenegii n mai multe

rzboaie. La puin timp dup moartea prinesei Ana (1011) a murit i ei, fiindngropat cu mare cinste n biserica Maicii Domnului a Dijmelor.

n contiina kievenilor, marele cneaz Vladimir este un adevrat apostol alRusiei: E o mare minune ct de mult a fcut el Rusiei prin botez (...). DacEL nune-ar fi botezat noi am fi acum n cursele diavolului, n care au pierit strmoiinotri.82

Vladimir a primit botezul la Cherson. Istoricul i arheologul rus SerghieBeleaev confirm relatarea Cronicii lui Nestor c evenimentele au avut loc n anul

77Ibidem,XLI,p.98.78Ibidem79Chersonul, fostcolonie din Heracleea, Pontica, ea nsi colonie a Megarei , n 833 a fost organizatca tem

bizantinde mpratul Teofil.80Cronica lui Nestor, XLIII, p. 103.81Ibidem.82Ibidem, XLVIII, p. 112.


17/21

17

988, n biserica Sfntul Vasile din Cherson, situatn centrul oraului. El fcea partedintr-un ansamblu cultic ce cuprinde mai multe biserici i un baptisteriu. Botezul icununia porfirogenetei Anna cu prinul Vladimir nu puteau avea loc dect ncatedrala oraului.83

Dei botezul lui Vladimir este aezat ntr-o cetate bizantin, Cherson, ceea ce

dovedete c bizanul nu renun uor la rolul su de a subordona religios celelaltestate, obinerea manu militari a minii prinesei Ana subliniaz independenapolitica statului kievean fade Constantinopol.84

Din suita prinesei au fcut parte nali demnitari dar i preoi care au ajutat labotezul colectiv kievean, alturi de preoii locali i de cei din Cherson. Tot ei ausprijinit i supravegheat construirea primelor biserici n Rusia.

Ce rang a avut Biserica rus sub Vladimir rmne o problem la nivelulpresupunerilor, chiar dacdependena ei de Patriarhia de Constantinopol nu se poatecontesta. n secolul al XI-lea apare ca mitropolie, condusde ierarhi greci. Primele

biserici n Rusia au fost ridicate dupmodele bizantine: Sfntul Ilie, Sfntul Vasile,Sfnta Sofia din Kiev i Novgorod sau Maica Domnului a Dijmelor. S-a nceput omare oper de ridicare a bisericilor. Mitropolitul Ilarion spunea c Vladimir a

poruncit cretinilor sconstruiascbiserici pentru locul unde se nlau idoli.85Pentru credincioii rui din secolele XI-XII, introducerea cretinismului, dei

din voindivin, era nainte de toate opera prinului: Dorina a ctigat inima sa isufletul su a mbriat ideea de a deveni cretin, el i ara, scria Ilarion.86

Pentru a realiza ce i-a propus Apostolul Rusiei trebuia sse bucure de multautoritate naintea supuilor si: Nu a fost nimeni care s se opunporuncilor sale

pioase. Cine nu se boteza din dragoste o fcea din fricfade cel ce dduse porunca,de cel a crui pietate se aliase cu autoritatea.87

Marele cneaz al Rusiei, prin orientarea sa spre Bizan, a realizat unitateaetnico-lingvistic-religioas a ruilor, afirmnd politic i cultural noul stat ntrecelelalte state cretine ale Europei.

Integrarea Rusiei n lumea bizantini urmrile ei

Lumea bizantineste un sistem ordonat de state i naiuni satelit, legate printr-

o supunere comun fa de credina ortodox i fa de mpratul universal dinConstantinopol i al crui rang i poziie erau definite de titlurile acordate efilor lor,titluri mprumutate din ierarhia Palatului sacru din Constantinopol.88 n epoca luiConstantin al VII-lea Porfirogenetul, eful rus purta un nume aproape derizoriu. Abiaconvertirea lui Vladimir i cstoria lui cu o prines porfirogenet a ridicatconsiderabil rangul economic al Rusiei vis--vis de Bizan.

83Vladimir Vodoff, op. cit., p. 73.84Ibidem,p. 74.85Apud.Ibidem, p. 97.86Ibidem, p. 71.87Ibidem, p. 75.88Dimitri Obolensky,Byzance et la Rusie de Kiev, n Byzantium and the slav; Collected studies, VariorumReprints, London, 1971, p. 27.


18/21

18

Prinul cretin al Rusiei a obinut de la naul su imperial un titlu deinut pnatunci. Muli istorici au ajuns la concluzia cVladimir, marele cneaz, a primit titlulde Basileuj. Acest lucru este amintit ntr-o scrisoare sinodal trimis n 1561suveranului rus Ioan IV (1533-1584) din partea Patriarhiei ecumenice, prin care i seacordase titlul de Basileuj (ar),justificat, de faptul c Vladimir I a fost ncoronat

mprat, ej Basila, cu coroana imperial( basilikn simma) adusdin Bizandemitropolitul Efesului.Bizanul a avut deci o influen considerabil asupra Rusiei. Decizia lui

Vladimir de a se boteza, el i ara sa, are o dimensiune att religioas, ct i politic,pentru care contemporanii si nu le-au perceput. Mitropolitul Ilarion rostind unpanegeric n cinstea lui Vladimir, las s se vad perspectiva istoric: araromanilor nal laud lui Petre i Pavel, datoritcrora ea a crezut n Iisus Hristos,Fiul lui Dumnezeu, Asia lui Ioan Teologul, India lui Toma, Egiptul lui Marcu.Toate rile i toate popoarele venereaz i slvesc pentru nvtorii lor care le-au

predat credina ortodox. S nlm i noi laude laude modeste pentru care ni lepermite puterea noastr Celui ce a fcut lucruri mari i admirabile, doctorul invtorul nostru, marele khagan al rii noastre, Vladimir, nepotul lui Igor cel

btrn, fiul gloriosului Sviatoslav.89O datcu organizarea Bisericii kievene au ptruns din Bizani norme juridice,

reglementnd raporturile dintre cler i credincioi, sau dintre Biserici stat. Vladimira manifestat interes pentru organizarea de colii, unde s nvee copii din familiile devaz. Tribunalele eclesiatice erau nzestrate cu o largm autonomie i se ocupau detoate problemele de drept matrimonial i de succesiune, ca de altfel i cu diferitedelicte.

Din punct de vedere politic, Bizanul avea motive de mare satisfacie, ctignd nRusia un aliat puternic.

Botezul Rusiei a avut i o importan cultural. Un mare istoric spunea: Istoriaculturii ruse ncepe cu botezul Rusiei (...). Acest botez stimula spiritul rus, l invitstreacde la o reverie poeticla o sobrietate intelectual.

ncheiere

Harul primit de fiecare persoan la Sfntul Botez, i schimb radical ntreagafiin. Astfel s-a ntmplat i cu marele cneaz Vladimir. Acesta s-a schimbat radical nurma botezului, desfrnatul i violentul de odinioardevine un model de virtute i de

blndee. S-a dedicat fericirii supuilor si impunndu-i ca prim regul, s nu-iucid aproapele. Faptul explic de ce, de-a lungul secolelor, imaginii sfntului

boteztor al ntregului popor: Vladimir cel Mare, Vladimir cel frumos ca Soarele.Convertirea lui, politic la origine, a avut i consecine politice de durat. Tain

impus poporului de stpnul cnezatului, botezul unete de atunci ncolo statul cuBiserica, recunoscnd oarecum primatul celui dinti.90

89Apud Vladimir Vodoff,Naisances ...1998, p.90.90Helene Carrere d' Encansse, Blestemul ruilor, eseu despre asasinatul politic, traducere de Felicia Ileana tefana,Editura Polirom, 2000, p.13.


19/21

19

Rezultatul cel mai vizibil al cretinrii a fost apariia n Rusia Kievian a Bisericiicretine, o instituie noui important, care avea sjoace un rol asemntor cu acela

pe care l-a avut Biserica i n alte prii ale Europei medievale. Dar cretinismul, nu s-alimitat doar la Biseric91, el a ptruns n societate i cultura kievian. n domeniul

politicii, cretinismul a conferit cneazului i statului kievian o baz ideologic mai

puternic, contribuind la unificarea rii i ntrind legturile cu bizanul i cu lumeacretinn general.Nu trebuie suitm cdin Bizana ptruns cretinismul n Rusia, i nu de la Roma.

Dei n acele timpuri aceastdistincie nu avea aceeai nsemntate, i dei schisma s-aprodus n 1054, alegerea Bizanului de ctre Rusia a determinat sau a contribuit nmare parte la evenimentele istorice ulterioare. Aceasta a fcut cu Rusia s rmn nafara Bisericii Romano-Catolice, dar a contribuit mult la relativa izolare a Rusiei derestul Europei i civilizaia ei latin. A contribuit, de asemenea, la apariia suspiciunilorruilor fade Vast i la declanarea conflictului dintre rui i polonezi.92

Pe de altparte, este posibil ca apropierea lui Vladimir de Constantinopol sfinsemnat cea mai bunalegere din punct de vedere spiritual, cultural i politic pe carear fi putut-o face la aceea vreme. Chiar i absena latinismului i accentul pus pelimbile locale au avut avantajele lor: au fcut ca religia, sub forma unui ritual slav sfie uor de neles, apropiatpoporului, i a dat un impuls puternic dezvoltrii culturiinaionale. Pe lngfaptul cVladimir a rmas n istorie ca un conductor puternic i cumulte victorii, a fost i canonizat drept boteztor al ruilor,...n rnd cu apostolii.93

Asupra acestui subiect se poate continua mult pentru c nc mai e subiect deactualitate n contextul situaiei politico-religioase actuale.

Am ncercat n cteva capitole mai nti s sintetizez i s sistematizez informaiilereferitoare la acest subiect, apoi am pus accentul pe importana i rolul bizanului n

procesul de cretinare a Rusiei.

91Nicholas V.Riosanovsky , op.cit., p.48.92Ibidem.93Ibidem, p.49


20/21

20

Bibliografie

1.Alexandru Soloviev,Byzances et la formation de l'Etat russe, London, 1979.

2. Andrei Poppe, The Rise of Christian, Russia, London,1982.

3. Constantin Porfirogenetul, Carte de nvturctre fiul su Romanus, traducere de Vasile

Grecu, Bucureti, 1971.

4. Cronica lui Nestor, n Izvoarele istoriei romnilor, vol.VII, traducere i comentarii de G.Popa

Lisseanu, Bucureti, 1935.

5. Dimitri Obolensky,Byzantium and the slavs, Collected studies, Variorum Reprints, London

1971.

6. Idem,Byzance et la Rusie de Kiev, n Byzantium and the slav; Collected studies, Variorum

Reprints, London, 1971.

7. E.E.Golubinski,Istoria russkoi erkvi, 2 vol, Moscova, 1901-1904.

8. Emilian Popescu,Bizanul i Cretinarea Europei de sud-vest i de est, n Studii Teologice,

XVII nr.1. (1990).

9. Idem, Cteva consideraii cu privire la educaia colari cariera didactica Sfntului Constantin

Chiril, n Studii Teologice , XXXVIII (1980), nr.1.

10. Idem, Theophilus Gothiae, episcop n Crimeea ori la Dunrea de Jos, n Studii Teologice ,

XXXIX (1987), nr. 5

11. Fotie,Epistola enciclic, traducere de Theodor M.Popescu, n, Studii Teologice I, (1930) nr.2, p. 72-73, duptextul grecesc Migne, Patrologia Graeca, 102, col.737.

12. Francis Dvornik,Les slave. Histoire et civilisation. De l'antiquite au debouts de l'epoque

contemporaine, Paris 1970.

13. Helene Carrere d' Encansse,Blestemul ruilor, eseu despre asasinatul politic, traducere de

Felicia Ileana tefano, Editura Polirom, 2000.

14. Ion Rmureanu, Cretinarea ruilor n lumina noilor cercetri istorice, n Studii Teologice IX

(1957),nr.5-6.

15. Iordanes,Romana (Faptele romanilor)nFontes Historiae Daco Romanae, Vol. II, Bucureti

1970.

16. John Meyendorff, Ortodoxie i catolicitate, ed. Sophia, Bucureti, 2003.

17. Mircea Eliade,Istoria Credinelor i ideilor religioase,III, De la Mahomed la epoca

Reformelor, traducere de Cezar Baltag, Bucureti, 1988.

18. Mitopolitul Ilarion al Kievului, Cuvntare despre legei har(Slovo o zakone i blagodati), apudVladimir Vodoff.


21/21

19. Niceta de Paflagonia, Viaa patriarhului Ignatie, n Migne, Patrologia Graeca.

20. Nicholas V. Riosanovsky, O istorie a Rusiei, traducere de Areta Voroniuc, Institutul European,

Iai, sine anus.

21. Nicolae Misticul, Epistole, nPatrologia graeca, 111,col.133.

22. Procopius de Cezareea,Despre rzboaie, nFontes Historiae Daco Romanae, Vol. II, Bucureti1970.

23. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia, vol. VI, Ed.

Humanitas, Bucureti, 1997

24. Stelian Brezeanu, O istorie a Imperiului Bizantini,Ed. Albatros, Bucureti, 1981.

25. Teodor Bodogae, Cretinarea ruilor, n Istoria BisericeascUniversal, Vol. I, (1-105) Ed.

III, Bucureti, 1987.

26. Vitalie Laureant,Aux origines de l'Eglise ruse. L' tablissment de la hierarchie byzantine, nEchos d' Orient , XXXVIII (1939)

27. Vladimir Vodoff,Naisances de la chrtient Ruse. La conversation du prince Vladimir de Kiev

(988) et ses consequences, (XI-e-XIII-e siecles),Fozard, 1998.

CRESTINAREA RUSILOR

Documents

Transcript of CRESTINAREA RUSILOR