1

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

MASTER SECIA DOCTRIN I CULTUR CRETIN

Creaie i Cosmogonie

Masterand: Dumitru Constantin Daniel

Anul I, Semestrul I

Bucureti 2015

2

DESPRE MISTER N CONCEPIA

ORTODOX

nceputul cretinismului istoric prin ntruparea lui Hristos, prin viaa,

activitatea i nvturile lsate de El i mai ales prin evenimentele minunate ale

morii, nvierii i nlrii la cer, ca i momentul de ntemeiere a Bisericii n ziua

Cincizecimii, constituie cea mai mare i mai profund schimbare a lumii de dup

creaie (a doua creaie"). De dou mii de ani evoluia lumii, chiar dac n totalitatea

ei nu intr n sfera cretinismului, este determinat de acesta. Omul modern ns,

prsind matca ce a purtat istoric valorile vieii i a creat premisele progresului

gndirii i al societii umane, se ndeprteaz de propria fiin i existen, existen

care nu este n sine, ci este legat de Creator, singur Dumnezeu care a putut spune

despre Sine Eu sunt Cel ce sunt" (le. 3,14).

Ce reprezint religia cretin n sine s-au strduit s neleag i s

mprteasc i celorlali, Apostolii, primii cretini, martirii primelor secole prin

faptele lor, primii scriitori bisericeti, Sfinii Prini ai Bisericii, episcopii ntrunii

n Sinoadele Ecumenice, care au pus bazele dogmatice ale credinei cretine, toate

acestea pentru ca noi s putem avea o cale sigur, o lumin cluzitoare spre Hristos

n care trim, ne micm i suntem ". Dup existena sa istoric i nlarea n slava

dumnezeiasc, Hristos ne cheam s-L urmm pentru a mplini n noi mntuirea i

desvrirea.

Ca not specific putem spune despre cretinism c este o religie

supranatural, fiindc ntrunete toate condiiile unei religii supranaturale, adic

autor, doctrin i eficien. Autorul este Dumnezeu-Fiul ntrupat, doctrina este

revelat, iar eficacitatea rezult din scopul mntuitor pentru care Se ntrupeaz

Hristos i ne face prtai operei Sale prin Sfintele Taine.1

1 Pr. Prof.Petru Rezus Specificul Religiei Crestine, in Ortodoxia, nr.4/1960, p.509

3

Fa de celelalte religii considerate religii naturale, cretinismul vedem c se

prezint ca o religie supranatural. Cu toate c Intruparea a avut loc ntr-un timp

istoric, nu ntr-un timp cosmic, Origen, care sesizeaz n acest lucru originalitatea

cretinismului, nu uit c taina ntruprii nu poate fi redus la istoricitatea ei.2 De

aceea proclamarea divinitii lui Hristos reprezenta implicit i transistoricitatea Lui,

pentru a sublinia mai nainte de orice c El era Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul

universal, care a realizat rscumprarea nu numai pentru om ci pentru intreaga

natura.

Aceste aspecte legate de istoricitatea i transistoricitatea lui Hristos creeaz

paradoxul religiei cretine, care pentru a fi neles trebuie s pstreze legtura ntre

ceea ce se cunoate n mod nemijlocit din nvtura Evangheliilor lui Hristos i

cunoaterea pe care cel ce crede tinde s o realizeze prin trirea personal a relaiei

cu Hristos. In acest paradox rmne ntotdeauna un rest care trebuie cunoscut, lucru

care creeaz misterul, taina lui Dumnezeu care incit mereu la aprofundarea

cunoaterii. Cu toate c prin cele menionate mai sus Dumnezeu devine accesibil

credinciosului n religie, El rmne inaccesibil fiinial, fiindc nu este cuprins de

religie fiinial. Fa de celelalte religii cretinismul proclam un Dunmnezeu

Personal -Sfnta Treime, ceea nu este o abstracie logic, idee, principiu, produs

natural, ci o existen real personal, cu toate cele pe care le implic aceasta, adic

cunoatere, voin i activitate.

Tot ceea ce se spune n legtur cu Dumnezeu constituie n cadrul religiei

cretine sfera sacralui. Cercetrile ultimelor decenii n domeniul Istoriei religiilor

se apleac tot mai mult asupra desluirii noiunii sacrului i prin aceasta asupra

manifestrilor religioase specifice care alctuiesc sfera sacrului. Cretinismul nu

se limiteaz numai la aceast sfer, deoarece dac sacrul este ceea ce se spune n

2 Mircea Eliade, Aspecte ale mitului,trad. De Paul G.Dinopol, ed. Univers.Buc, 1978,p157

4

legtur cu Dumnezeu, sunt lucruri care nu pot fi negate sau afirmate raportat la

existena lui Dumnezeu. In legtur cu aceasta Sfntul Dionisie Areopagitul spune:

Deci s nu ndznim deloc a spume sau a concepe ceva despre dumnezeirea cea

mai presus de fiin i lainic, n afar de cele ce ni s-au artat nou n chip divin

n Sfmtele Scripturi. Cci supra-esentialitatea Sa, mai presus de cuvnt, de minte

i de fiint, fiind necunoscut acesteia trebuie s i se atribuie tiina cea supra-

esenial". Sacrul reprezint pentru cretin realitatea vieii religioase pe care o

triete n comunitatea eclesial, dar cel care determin i face cunoscut aceast

realitate, deosebit de cea pe care o percepem n mod obinuit prin simurile

nalurale, este Dumnezeu, realitate personal, fiinial, care cuprinde n Sine i sfera

sacralitii. Sacralitatea, sfinenia este numai un atribut al lui Dumnezeu-Persoan,

iar nu o putere superioar impersonal.

Am ncercat s surprindem cteva din notele specifice religiei cretine

pentru a putea delimita concepia religioas ortodox de celelalte concepii.

Reinem pn aici despre cretinism c este o religie supranatural, revelat, i

ntemeiat istoric prin Persoana lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care prezint fa

de celelalte religii un Dumnezeu Personal mai presus de fin i tainic", dar care

Se face cunoscul pe msura posibilitilor omului i Care pentru relaia cu omul

traseaz o sfer a realitii ce reprezint realitatea vieii si locul de ntlnire a

omului cu Dumnezeu.

5

Taina (misterul) n concepia ortodox

Am expus pn acum cteva elemente necesare privind cunoaterea lui

Dumnezeu i a noiunii de mister" legat de prezena Lui n lume i n viaa

cretinului. Aceast prezen tainic, aceast legtur personal se realizeaz n

diverse moduri, pe care exprimarea teologic a ncercat s le cuprind ntr-o

expunere sistematic.

De-a lungul veacurilor, dasclii Bisericii au cutat diferite moduri i mijloace

prin care s comunice lumii cunoaterea privitoare la Fiina Dumnezeiasc. n

ncercrile lor, ei s-au gsit sfiai statomic ntre dorina de a nu-i prsi

contemplarea lipsit de imagini a misterului unic i esenial, i iubirea care-i silea s

le comunice frailor acest mister.

Tainele, misterele, care apar n cretinism sunt total diferite de alte experiene

religioase pe care omul le-a trit n ncercarea de a-i nelege existena. Ce sunt

cosmogoniile i mitologiile cunoscute, sistemele filosofice i riturile religioase, dac

nu manifestri ale spiritualitii umane care explic diferit existena? Ne ntrebm,

au ajuns acestea la adevr? Au reuit s ptrund sensurile profunde ale existenei

lui Dumnezeu i aciunea Lui de prezen n contextul universului i al vieii umane?

S-a nscut cretinismul asemenea celorlalte religii din nevoia unei explicaii

sistematice diferite, far ca s depeasc cu mult sistemele altor credine? Sunt

ntrebri care apar mult mai pregnant m zilele noastre, cnd secularizarea ptrunde

dm ce m ce mai mult n societate, cnd omul renun s pstreze legtura de

comuniune cu Dumnezeu. Care este n acest context atitudinea unui ortodox n faa

tainelor cretinismului, care este felul su de a le nelege i de a le exprima i

maniera n care el concepe comuniunea sa cu Dumnezeu? Pentru c n fond refacerea

acestei comuniuni i a realizrii mntuirii sunt elementele principale ale

cretinismului, iar sporirea cunoaterii o dobndim doar dac ajungem la starea

6

edenic, aceea a vederii lui Dumnezeu fa ctre fa", refacut de Hristos, Adam

cel Nou, prin actiunea Sa asupra lumii n cadrul planului divin. Aceste realiti au

rmas pentru noi taine pn cnd, sprijinii de Dumnezeu, prin urmarea modelului

lui Hristos i prin conlucrarea cu harul Sfntului Duh, vom ajunge s le dezvluim

pe ct vom putea.

Atitudinea n faa tainelor cretinismului se manifest att n ceea ce privete

spiritualitatea ct i doctrina, att n vietile sfinilor ct i n nvtura teologilor,

att n practica vieii liturgice ct i n nlrile tririi pe culmi mistice. Definind

aceast atitudine Vladimir Lossky spune: Tradiia oriental nu a deosebit

niciodat cu claritate ntre mistic i teologie, ntre experiena personal a tainelor

dumnezeieti i dogma afirmat de Biseric... Dogma, care exprim un adevr

revelat, care ne apare ca o tain de neptruns, trebuie s fe trit de noi ntr-un

proces pe parcursul cruia, n loc s adaptm taina modului nostru de nelegere,

va trebui, dimpotriv, s veghem asupra unei schimbri profunde, asupra unei

transformri luntrice a duhului nostru pentru a deveni api de experiena mistic.

Departe de a se opune, teologia i mistica se susin i se completeaz reciproc. Una

este imposibil far cealalt: dac experiena mistic e o punere n valoare

personal a coninutului credinei comune, teologia e o expresie, spre folosul

tuturor, a ceea ce poate fi experimentat de fiecare "

Taina apare n concepie ortodox ca ceva de neptruns, dar care nu ne

descurajeaz, nu ndeamn la abandon ci, dimpotriv, ndeamn la o schimbare

profund, la transformarea luntric, n sensul unei viei noi. De aceea taina,

misterul, nu reprezint un secret", ceva necunoscut i neexplicat n experiena

noastr legat de unele aspecte ale realitii naturale, cum este cnd vorbim despre

misterele naturii", sau reducerea misterelor credinei la coninutul raional al

expresiilor acestora. Semnificaia tainei nu apare ntreag atta timp ct ne meninem

n ordinea cunoaterii de acest gen.

7

Deoarece Dumnezeu este transcendent, expresia spiritualitii noastre caut

exprimarea realitii transcendente a lui Dumnezeu prin expresii accesibile, dar

contient c totdeauna rmne ceva inexprimabil. De aceea teologia ortodox, n

aceast experien a cunoaterii lui Dumnezeu, a nscut teologia apofatic, negativ,

care vorbete despre Dumnezeu ca fiind supraesenial i supraincognoscibil. Modul

n care noi ncercm s exprimm taina transcendenei lui Dumnezeu ne este artat

de Sfntul Dionisie Areopagitul: Dac numim taina cea mai presus de fiin:

Dumnezeu sau via, sau fiint, sau lumin sau cuvnt, prin aceasta nu nelegem

nimic altceva dect puterile ce se revars din Ea spre noi, druindu-ne

ndumnezeire, existen, via sau nelepciune. Noi ne strduim n acest timp s

prindem aceast tain nsi, lsnd la o parte toat puterea minii noastre pentru

c nu vedem nici o deificare sau via sau existen, care s se asemene perfect cu

cauza ntru totul transcendent a tuturor lucrurilor. "

Transcendena absolut a lui Dumnezeu este consecina fireasc a relatrii

biblice despre creaia din nimic (ex nihilo), care evit erorile cosmogoniilor

celorlalte religii prin faptul c lumea nu este emanaia divinului sau reflectarea unei

realiti preexistente, sau extensiunea Fiinei divine. Intre divin i natural, ntre

necreat i creat, intervin deosebiri care datorit imposibilitii de a fi nelese i

explicate logic, trebuie exprimate n doctrinele transcendenei i incognoscibilitii

esenei divine. Necunoscut n esena Sa, Dumnezeu se reveleaz totui ca Tat, Fiu

i Duh Sfnt, El nu este Dumnezeul necunoscut" pe care Pavel l descoper n

Areopagul filosofilor, ci este un Dumnezeu viu i lucrtor care Se reveleaz.

Cauza ntr-u totul transcendent a lumii, rmas n esena sa tain, se reveleaz

omului prin lucrarea dumnezeiasc, prin energiile divine necreate, dndu-se astfel

un caracter personal relaiei dintre Dumnezeu care se reveleaz i omul ca primitor

al revelatiei . Revelaia cretin conduce ctre plenitudine, dup ce n Vechiul

Testament lum cunotin de continua interventie a lui Dumnezeu n istoria

8

poporului ales. Plenitudinea aceasta este realizat de ntruparea Fiului lui

Dumnezeu, care S-a deertat pe Sine chip de rob lund, fcndu-se asemenea

oamenilor, i la nfiare aflndu-se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor find

pn la moarte, i nc moarte pe cruce" (Fil 2,7-8).

Taina ntruprii devine astfel interioar omului, prin firea uman pe care

Hristos o ia. De acum nainte lucrrile divine nu-1 ating doar pe omul din afar, cci

izvoml lor se afl n nsi firea uman ndumnezeit de Hristos. Taina se

interiorizeaz firii umane, de unde fiecare suntem chemai s o descoperim. De acum

omul nu se mai mrginete s recunoasc transcendena i atotputernicia lui

Dumnezeu, ci trebuie s se fac prta vieii divine pe care a primit-o i s-i asume

mntuirea pe care a mplinit-o n mod obiectiv Hristos. Urmnd calea duhovniceasc

spre aceast ndumnezeire prin prtia la viaa divin, nu cutm elucidarea tainei

i nici rspunsuri uoare la ntrebrile ce se ridic cu privire la ea, ci devenim treptat

tritori ai tainei".

Dumnezeu nu mai este att obiectul cunoaterii noastre, ct obiectul relaiei

noastre personale, relaie pe care o trim ca misterium tremendum. Datorit faptului

c Dumnezeu a devenit accesibil ntr-un mod apropiat de existena noastr prin

Intrupare, relaia cu Hristos este icoana, chipul, relaiei noastre cu Dumnezeu. In

aceast relaie personal ajungem s descoperim toate tainele dumnezeirii, fiindc n

Hristos are loc unirea negrit i neneleas a dumnezeirii i omenirii ntr-un

singur ipostas, iar n el ni se descoper taina cea ascuns de neamuri".3

Acest act de prezen a lui Dumnezeu n lume prin Intrupare, corespunde

necesitii relaiei omului, care nu ar avea acces spre transcendena absolut a Lui.

De aceea actul prin care Dumnezeu se reveleaz este vzut ca o transcenden

activ", care prin actul de prezen i lucrarea asupra lumii intr n relaie cu omul.

3 Filocalia, trad. Pr.prof.dr.dumitru Staniloaie, edit Harisma /Buc 1994, Maxim Marturisitorul, raspunsuri catre

Talasie, 60, p 330

9

In aceast lucrare a lui Dumnezeu subiectul religios, omul, trebuie s rspund, iar

rspunsul su este posibil datorit chipului lui Dumnezeu din el, datorit capacittilor

spirituale nealterate prin cdere total i refcute din interiorul umanittii de ctre

Hristos.

Chipul lui Dumnezeu n om reprezint receptorul tainelor divine, elementul

prin care creatura poate primi i recunoate necreatul. Pentru a fi ntreg omul trebuie

s poarte chipul Omului ceresc", adic cel al lui Hristos (I Cor. 15,49), care este

chipul lui Dumnezeu. Taina ntruprii face aadar ca omul s dobndeasc o

constituie hristologic''. Destinul omului nu mai este acela de a revela secretele

cosmosului, de a dezvolta cunoaterea uman n sensul ei natural, fiindc acestea

sunt elementele constitutive naturii umane. Omul este chemat prin constituia lui

ns s-i depeasc limitele, s devin nemrginit i nemuritor, s treac din

existena personal n relaie natural cu celelalte existene umane i n legtur

organic cu cosmosul, la un statut de vieuitor ndumnezeit", s devin o biseric

tainic". Pentru c dei se simte solidar cu creaia material, care se realizeaz n el,

omul creat se reveleaz i se realizeaz n Dumnezeu cel necreat. Astfel devine

limpede motivul pentru care omul rmne i va rmne pentru tiin un mister,

deoarece constituia lui de trup i suflet este dincolo de limitele tiinei, fiindc n

esena existenei lui omul este o fiin teologic ".

Avem de a face n domeniul cunoaterii cu dou mari taine: pe de-o parte

Dumnezeu necreat, iar pe de alta omul creat al crui adevr ontologic nu se afl n

sinele lui neles n mod autonom. Omul se afl din aceast cauz ntr-o unire dup

lucrare cu Dumnezeu, unire care a fost druit umanitii prin crearea lui Adam

dup chipul i asemnarea Lu". Acesta, Adam, a avut scopul de a conduce natura

uman la unirea ipostatic cu Dumnezeu-Cuvntul n Hristos, scop ce reprezenta

destinul originar al lui Adam, care a rmas acelai i dup cdere, scop mplinit prin

ntruparea lui Hristos. Acelai lucru este afirmat i de Sfntul Maxim Mrturisitorul:

10

Aceasta este taina cea mare i ascuns; aceasta este inta fericit pentru care s-au

ntemeiat toate; acesta este scopul dumnezeiesc gndit mai nainte de nceputul

lucrurilor, pe care definindu-l spunem c este inta fnal mai nainte gndit pentru

care sunt toate, iar ea pentru nici una. Spre aceast int final (spre unirea

ipostatic a naturii divine i umane) spre Hristos privind a adus Dumnezeu la

existen fiinele celor ce sunt". Intrarea n lume a Celui nti nscut" (Evr. 1,6),

reprezint sfatul cel mai nainte de veci al lui Dumnezeu, taina suprem ascuns

din veacuri din neam n neam" (Col. 1,26), planul pe care Dumnezeu l gndete

tiind c Adam avea s cad n pcat.

Noi ne apropiem de nelegerea tuturor acestor taine ale lui Dumnezeu n

msura n care sesizm lucrarea Lui n lume. Tot ceea ce cunoatem despre lucrrile

lui Dumnezeu n lume, de la actul creaiei, urmat de lucrarea providenei i celelalte

lucrri pregtitoare pentru mntuire, care culmineaz n ntruparea i nvierea Fiului,

reprezint partea vzut a tainei (misterului), care nconjoar toate aceste lucrri i

care este reprezentat de taina realitii personale a lui Dumnezeu. Aceast realitate

personal, existena Sa, fiina, actiunea, relaia Sa cu universul creat i cu omul

reprezint caracterul tainic al lui Dumnezeu. De aceea n toate aceste lucrri gsim

rspndit taina celui care le svrete i spre ele se ndreapt toate strdaniile

omului, care este chip al Lui, pentru a-i nsui plenar aceste lucrri.

Pentru cretin taina realitii personale a lui Dumnezeu se triete propriu-

zis prin renunarea la toate cuvintele care indic atributele i lucrrile Lui

ndreptate spre noi ". Taina nu denumete ceea ce este misterios, o enigm sau o

problem ce pare c nu are soluie. Dimpotriv, taina este ceva ce se descoper

pentru nelegerea noastr dar care nu poate fi neles n totalitate, deoarece

conduce n adncimile de neptruns ale dumnezeirii".

Misterul n teologia ortodox se leag intrinsec de modul de existen al lui

Dumnezeu, existen n Sine, personal necreat. Aceast existen se manifest

11

treimic prin modul de unire i comunicare al fiinei n comuniunea de iubire n care

se afl cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, care mprtesc fiina divin unic.

Aceast fiin divin este transcendent i incognoscibil n esena ei, dar poate fi

sesizat n lucrrile Sale, dintre care cea dinti este creaia. Misterul Fiinei,

incompresibilitatea lui, taina Persoanelor Sfmtei Treimi, nu reflect o ascundere a

lui Dumnezeu fa de om, ci din contr ntrete credina c Dumnezeu este

plenitudinea existenei i a vieii, care poate fi vzut cu ochii sufletului. Omul, fiind

vrful creaiei, avea datoria s rentoarc tot acest sens al creaiei n Dumnezeu,

printr-o unire ipostatic, care s suprime distana divinitii i umanitii" i s

creeze o relaie personal de iubire cu El. Experiena euat a lui Adam pentru

realizare acestui lucru, trebuia mplinit ns. Reflexul chipului lui Dumnezeu " n

om a pstrat dorina de unire i comuniune, n timpul istoric n care omul a pit

dup cderea n pcat i alungarea din Rai. Intre Dumnezeu Creatorul i omul

creatur, distana se mrete, taina se adncete, dar prin pronia Lui se pstreaz o

punte de legtur ntre natura divin i cea uman, care pstreaz contiina

existenei Lui i dorina ntoarcerii la El. In aceast istorie pn la Hristos, taina

existenei personale a lui Dumnezeu este pstrat n contiina poporului evreu prin

revelaia supranatural.

Prin Naterea lui Hristos are loc realizarea omului ca fiin cu adevrat

ntregit i mntuit",. ca repare n perspectiva eshatologic: Taina svrit de

Dumnezeu n Hristos la sfritul veacului este nendoielnic artare i plinire a celor

aezate n protoprintele nostru la nceputul veacului" w\ Hristos realizeaz ceea ce

Adam nu a realizat, unirea ipostatic a naturii divine i umane, i devine modelul de

urmat pentru realizarea acestui scop. Acest model nu ne ndeamn la o imitatie

exterioar, ci la o hristificare real". Improprierea de ctre fiecare a lucrrii Lui

reprezint sensul acestei, hristificri; dup cum scrie Sfntul maxim Mrturisitoml:

12

Cuvntul lui Dumnezeu i Dumnezeu... vrea pururea i n toate s se lucreze taina

ntruprii Sale ".4

Mijloacele prin care noi putem realiza unirea cu Hristos, care duce la

ntregirea noastr, sunt Sfintele Taine. Acestea se numesc Sfinte Taine, deoarece,

modul n care lucreaz harul sfinitor al unirii cu Hristos rmne necunoscut puterii

noastre de nelegere. Unirea noastr cu Hristos nu se realizeaz n naterea

biologic, ci n adevrata natere prin Duhul Sfnt, Care nvluie existena biologic

i o transform n existen haric, spiritual, fericit i venic n Hristos, astfel ca

fiecare s devin faptur a lui Dumnezeu dup natur, dar fiu al Lui Dumnezeu i

dumnezeu prin Duhul dup har. Botezul, ntreaga via sacramental, ascetic i

spiritual a Bisericii, au o semnificaie ontologic radical pentru om, neconstituind

elemente adugate naturii umane, ci constituie nsi coeziunea existenei conform

cu natura lui. De aceea n Hristos nu avem numai o mediaie" n sensul hierofaniei,

ci o legtur ipostatic real a divinului cu umanul, care devine realitatea oricrei

existene. Taina, misterul, prin Hristos, prin urmarea Lui i prin Sfintele Taine

svrite asupra omului, poate fi asimilat i o putem tri, dar nu o putem defini n

expresii cunoscute ratiunii umane.

4 Sf. Maxim Marturisitorul ,Ambigua cit. d Panayotis Nellas, op.cit.p20