8/13/2019 creatia

1/5

DUMNEZEU CREATORUL

Prima modalitate de cunoatere a lui Dumnezeu de ctre om este lumea nconjurtoare, ceeace teologia numete cu termenul generic de creaie. n primul articol al Crezului semrturisete credina n Dumnezeu Tatl creatorul cerului i al pmntului, al tuturor celor

vzute i nevzute. Dealtfel, este prima afirmaie a cripturii, preluat n Simbolul decredin.

!reaia nseamn aducerea la e"isten a ntregii lumi materiale din nimic, prin #oina ilucrarea lui Dumnezeu.!oncepia despre creaia din nimic ferete cretinismul at$t deinterpretri mitologice cu pri#ire la apariia e"istenei, c$t i de e"plicaii tiinifice de tipe#oluionist. n n#tura cretin se afirm c tot ceea ce e"ist a fost adus la #ia prin #oia

personal i li%er a lui Dumnezeu.

n#tura despre creaie se %azeaz pe re#elaie, cuprins n f. criptur i

mrturisit de iudei, de cretini i preluat n final de musulmani. Pe cale natural, omul nupoate nelege cum a aprut lumea. Teoria e#oluionist a czut n desuetudine, iar n zilelenoastre este respins pentru c este prea simpl. f. &asile cel 'are afirm c (Filosofii,necunocnd pe Dumnezeu, n-au pus la temelia creaiei universului o cauz raional, ciideile lor despre facerea lumii sunt concluziile netiinei lor iniiale despre Dumnezeu.

)pus n#turii despre creaia din nimic suntpanteismul, care afirm e"istena unei singuresu%stane, dualismul, promo#at de gnostici i mani*ei, care postuleaz e"istena a dou

principii create dintr+o materie pree"istent, %inele i rul, spiritul i materia, aflate npermanent lupt i atomismulcare afirm e"istena lumii din eternitate.

Etapele creaiei

Dumnezeu a creat lumea prin cu#$nt, la sfatul Sfintei reimi i a dat suflare de #ia prinDu*ul f$nt. orma de e"primare a modului concret n care a fost adus la e"isten creaiaaparine lui 'oise, autorului !enezei, care folosete forme i e"presii ale timpului, cesugereaz dou etape principale, una de aducere la e"isten a materiei informe, iar alta deorganizare a acesteia i de mpodo%ire a uni#ersului creat. -"ist o succesiune temporal, ogradaie de la simplu la comple", de la anorganic la organic apoi mineral, #egetal, animal,

uman. iecare regn apare ca mijloc i condiie de e"isten pentru cel imediat urmtor.Teoria crerii uni#ersului n milioane de ani poate fi acceptat prin prisma referatului %i%lic,ntruc$t acesta nu determin o dat, ci se #or%ete generic n termeni de timp i spaiu. Timpulnu este totui o%iect al credinei i referatul %i%lic nu se #rea a fi tratat tiinific. -l nu este inu pretinde a fi un tratat de cosmogonie tiinific, nu recurge la termeni de specialitate i nicila clasificri tiinifice. !reaia %i%lic este o prezentare sc*ematic dar suficient pentrue"plicarea ade#rurilor referitoare la creaie.

Creaia i timpul

iind creat, lumea are un nceput i #a a#ea un sf$rit material. -a nu este #enic prin sinepentru c, odat cu ea apare timpul, care este elementul sc*im%rii. Dumnezeu este mai presus

8/13/2019 creatia

2/5

de timp i spaiu. 'ateria a fost creat odat cu timpul, pentru c timpul este unitatea demsura a sc*im%rii, proprie lumii materiale. f. criptur afirm calitatea lui Dumnezeu decreator n primul #ersetFacere /,/ ("a #nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul sau, ncu#intele psalmistului, $ai #nainte de a se face munii i a se zidi pmntul i lumea, dinveac i pn #n veac eti u %&salmul01,23.

-"istena nu este important doar prin ceea ce este, respecti#e prin origine ci i prin ceea cede#ine n timp. -a arat cu sau fr cu#inte c are un !reator, iar #ocaia i+o mplinete tot nlegtur cu -l. copul ei este de a arta raionalitatea creatorului i de a se transfigure prinenergiile di#ine necreate i lucrarea omului, stp$nul i preotul creaiei. !$nd se pierde din#edere sensul i destinul creaiei, credina de#ine ideologie, iar ade#rul %i%lic se dilueaz nsisteme de g$ndire.

)rtodo"ia a respins n#tura lui )rigen, potri#it creia, creaia este etern, pentru acontracara n#tura platonic despre (sc*im%a%ilitatea lui Dumnezeu. Pentru el, #enicialumii nu se deose%ea de #enicia 4ogosului, pentru c am%ele pro#eneau de la Dumnezeu. f.

5tanasie a#ea s clarifice aceast eroare, art$nd c lumea este rezultatul #oinei luiDumnezeu, pe c$nd 4ogosul pro#inde din fiina lui Dumnezeu, moti# pentru care nici nu

poate fi creat, aa cum afirmau arienii.

5ceast concepie a fost continuat de (sofiologia( rus a secolului al 66+lea, reprezentat de&ladimir olo#ie#, Pa#el lorens7i i erg*ei 8ulga7o# i 9icolai 8erdiae#. 5ceasta a fostcom%tut de :eorge loro#s7i i &ladimir 4oss7;.

ericitul 5ugustin confirm c lumea nu s+a creat n timp, ci odat cu timpul< nainte decrearea lumii nu e"ista timp trecut, cci nu putea fi nici o creatur din a crei micare sausc*im%are s+ar fi dedus e"istena timpului. 4a producerea lumii s+a nscut micarea sausc*im%area, deci timpul.

Terminologia biblic depre creaie

Prin #er%ul (a crea se e"prim acti#itatea de a aduce ce#a din nefiin la fiin, a face orealitate actual, iar aceast lucrare este specific numai lui Dumnezeu. 5cti#itatea de creareare ca esen calitatea lui Dumnezeu de persoan li%er i contient, cu #oin independentde orice alt realitate oate cte a vrut Domnul a fcut #n cer i pe pmnt, #n mri i #ntoate adncurile= &salmul />?,@3. -l nu este un simplu ar*itect care prelucreaz dintr+o

materie pree"istent, nu este un demiurg, ci singurul Dumnezeu !reatorul, aa cum reiese din#ersetul 'o(u-te, fiule, ca, la cer i la pmnt cutnd i vznd toate cele ce sunt #ntr-#nsele, s cunoti c din ce n-a fost le-a fcut pe ele Dumnezeu i pe neamul omenescai)derea l-a fcut. =AA$acabeiB,203.

Termenul (lume are mai multe nelesuri, pe care le su%liniaz nsi f. criptur. 'ai nt$iel desemneaz produsul creaiei, uni!erulntreg, cosmosul, e"istena material i spiritual,tot ceea ce este #zut i ne#zut dar distinct de Dumnezeu Coloseni/,/@+/B (&entru c #ntru

*l au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fietronuri, fie domnii, fie #nceptorii, fie stpnii. oate s-au fcut prin *l i pentru *l. *l este

mai #nainte dect toate i toate prin *l sunt aezate. !osmosul este imaginea unitiitreimice. Din unitatea lui Dumnezeu decurge unitatea uni#ersului, pe care !reatorul a sdint+o

8/13/2019 creatia

3/5

n interiorul materiei, ca o lege intrinsec. Din %untatea lui Dumnezeu nu putea s fie creatdec$t o lume %un, care s de#in mediul de #ia pentru e"istena uman. Potri#it Prinilor!apadocieni, Dumnezeu a creat lumea i a nfrumuseat+o ca pe propriul lui palat, unde l+a

pus stp$nitor pe om. Pentru omul paradisiac, creaia %un era taina cea mare, pentru c #eneade la 4ogosul lui Dumnezeu. Prin ea Dumnezeu e re#ela pe ine ='omani/,/1+2C3, astfel

nc$t fptura inteligent care contempla cosmosul #edea, dincolo de materie, nelepciuneacreatoare a dumnezeirii i energiile ei necreate. ni#ersul este o unitate coerent, o sintezcreat ntruc$t toate elementele sunt unite i relaionate n timp i spaiu. 5de#ratacunoatere a cosmosului se poate face prin credin i tiin, numai aa put$ndu+se reuicrearea unei #iziuni adec#ate despre integritatea creaiei. Eiua liturgic n ortodo"ie ncepe cusluj%a &ecerniei, iar aceast sluj% cu Psalmul /C>, o descriere impresionant, cu mijloacele#remii, a organizrii lucrurilor create.

4a -#ang*elistul 'arcu el are nelesul depm"nt locuit de oameni 'arcu /@,/F+/@ ($er(ei #n toat lumea i propovduii *van(+elia la toat fptura. Cel ce va crede i seva boteza se va mntui iar cel ce nu va crede se va osndi. 5l treilea neles al termenului

lume este cel de neam omenec n general Aoan >,/@ (Cci Dumnezeu aa a iubit lumea,#nct pe Fiul Su Cel nul-scut "-a dat, ca oricine crede #n *l s nu piar, ci s aib viavenic. Pe de alt parte, lumea se refer i la rulpe care nu l+a creat Dumnezeu i careeste gu#ernat de dia#olul A Aoan 2,/F+/B (u iubii lumea, nici cele ce sunt #n lume. Daccineva iubete lumea, iubirea atlui nu este #ntru el pentru c tot ce este #n lume, adic

pofta trupului i pofta oc+ilor i trufia vieii, nu sunt de la atl, ci sunt din lume.

Prin creaia (din nimic se nelege c autorul lumii este Dumnezeu i lumea nu e"ist prinsine nsi, nici nu s+a nscut din nt$mplare. 5ceeai precizare ne ajut s nelegem c lumeanu este fcut din fiina lui Dumnezeu sau dintr+o materie e"istent la momentul creaiei, cidin nefiin. f. 5tanasie cel 'are scrie Dac Dumnezeu nu e i autorul materiei, ci a fcutlucrurile dintr-o materie e/istent, *l apare ca slab, deoarece nu a putut fr materie s

produc cele e/istente, aa cum slbiciunea tmplarului se arat #n aceea c, fr lemn, elnu poate face nimic.

n mod #irtual, lumea e"ist n preceptele lui Dumnezeu din #enicie, dar creaia nseamnacti#area #oii lui Dumnezeu n a aduce n realitate #zut preceptele ale, iar aceasta nu+Asc*im% fiina, aa cum au o%iectat unii ereziar*i. f. :rigorie Palama afirm na este

fiina, alta voina. Dac #n Dumnezeu ele ar fi identice, ar #nsemna c dac e/ist fiin,trebuie s e/iste i lume. iind creat, lumea este supus micrii, de#enirii i, n final morii,ca orice lucru creat su% timp.

Sfnta Scriptur aduce nenumrate mrturii cu pri#ire la creaia e/ ni+ilo. 5a, primul#erset al f. cripturi, "a #nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul =Facere /,/3rezoneaz cu Prologul -#nag*eliei lui Aoan care scrie oate printr-0nsul s-au fcut i frde *l nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut =1oan/,>3. 5cceai mrturie o aduce f. 5postol4uca n carteaFaptele 2postolilor=/B,2?3 care menioneaz Dumnezeu, Care a fcut lumea

i toate cele ce sunt #n ea, 2cesta fiind Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete #ntemple fcute de mini, sau 5f. Pa#el, n -pistola ctre *vrei =//,>3 &rin credin#nele(em c s-au #ntemeiat veacurile prin cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din nimiccele ce se vd. 'odul n care a a#ut loc de factocreaia nu poate fi neles dec$t n %azare#elaiei supranaturale. 3rednic eti, Doamne i Dumnezeul nostru, s primeti slava i

cinstea i puterea, cci u ai zidit toate lucrurile i prin voina a ele erau i s-au fc ut.

8/13/2019 creatia

4/5

=2pocalipsa?,//3. n felul acesta, creaia de#ine instrument de a%ordare do"ologic a luiDumnezeu de ctre creaia contient.

Tradiia %isericeasc folosete i reafirm credina mrturisit n f. criptur, aa cum a fostfi"at n primele articole ale Simbolului de credinde la inodul A ecumenic. 9u insist

asupra a cum s+au fcut, acest aspect de#enind un mandat pentru lumea tiinific, cea careanalizeaz ceea ce este deja e"istent.

Moti!ul i copul creaiei

Dumnezeu nu creeaz lumea din #reo necesitate intern sau e"tern, ci din li%ertate i%untate. !reaia reprezint manifestarea %untii lui Dumnezeu. Din prea+plinul iu%iriiintratrinitare dorete s re#erse, s mprteasc altcui#a i pentru aceasta creeaz mediul ncare l aeaz pe om. Psalmistul e"clam Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facereaminilor "ui o vestete tria. =&salmul/0,/3, n aceeai stare de uimire pe care a a#ut+oPa#el care scria romanilor Cele nevzute ale "ui se vd de la facerea lumii, #nele(ndu-se

din fpturi, adic venica "ui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare%Gomani /,/1+2C3

copul creaiei este ndoit, de preamrire a lui Dumnezeu, ca scop #enic i fericireacreaturilor, scopul imediat, realiza%il n msura mplinirii celui dint$i. !ele dou aspecte suntn str$ns legtur, determin$ndu+se i amplific$ndu+se unul pe altul.

Creaia# opera lui Dumne$eu %n Treime

4ucrarea dintru nceput a aducerii celor #zute i ne#zute la e"isten este opera finteiTreimi, oper comun, iz#or$t din pleaplinul iu%irii fiinei dumnezeieti celei una. Golul celmai nsemnat re#ine Persoanei Tatlui, din a crui #oin s+au fcut toate, dar toate cele treiPersoane particip n mod deplin, n form specific. 4a sfatul fintei Treimi s+a spus (S

facem om, dup c+ipul i asemnarea oastr =Facere/,2@3. f. &asile cel 'are spuneatl este cauza cea #ndeplinitoare, #ntruct cele create #i au e/istena din voina atlui,

sunt aduse la e/isten prin lucrarea Fiului i se #ndeplinesc #ntru e/isten prin lucrareaDu+ului Sfnt.

Participarea iului este afirmat de -#ang*elistul Aoan =/,>3 (oate prin *l s-au fcut i fr

*l nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. 4umea de#ine astfel o reflectare a raionalitii4ogosului sau !u#$ntului prin care se fac toate. 4ogosul nu este numai #oina manifestat alui Dumnezeu Tatl, ci persoan din Treime. Prin -l, lumea nu este autonom, ci semprtete de *arul dumnezeiesc. Htiina confirm raionalitatea care e"ist n materie, careduce cu g$ndul la autorul ei, dar oamenii de tiin se pierd fie n panteism, fie n deism,ntruc$t studiaz creaia independent de #oina i lucrarea lui Dumnezeu n ea.

Du*ul f$nt este Persoana care Se purta pe deasupra apelor =Facere/,23. f. :rigorie de9azianz afirm c Du*ul era co+creator cu iul, at$t n creaie, c$t i n n#iere = 4milia 5"1la!incizecime3. Dei este comun Treimii, creaia este atri%uit preponderent Tatlui.

) contri%uie important a adus+o Printele Dumitru tniloae, care a scris, n sens patristicatanasian c, potri#it caracterului personal al lui Dumnezeu, din a crui %untate origineaz

8/13/2019 creatia

5/5

lumea, ea nu poate fi dec$t rezultatul dragostei interpersonale a Persoanelor Treimii, cae semanifest n afar ca energie creatoare. (8untatea nu poate s se identifice nici cu natura luiDumnezeu nici cu o realitate static, adugat dumnezeirii =(Sofia3, care ar limita fiinadumnezeiasc. 5ceeai prere poate fi nt$nit i n eseurile teologice ale lui !*ristosIannaras. -le postuleaz, odat mai mult, dinamica treimic e"primat prin energiile necreate

despre care a scris f. :rigorie Palama. Persoanele Treimii nu pot fi astfel considerate simplee"presii ale fiinei sau relaii interne, ntruc$t se manifest prin #oin, lucrare i %untate, caresunt caracteristici personale.

9umai g$ndit treimic, uni#ersul creat poate aprea ca (bun foarte =Facere/,>/3, pentru cTatl a conceput, iul a mplinit i a fost des#$rit prin Du*ul f$nt. !eea ce se e"prim din

partea lui Dumnezeu spre e"terior a fost numit (iconomia iului i a f$ntului Du*. iulmplinete #oina Tatlui, iar Du*ul o perfecteaz p$n la frumuseea a%solut. iul c*eamcreaia i o readuce la Tatl, iar Du*ul f$nt ajut creaia s rspund !reatorului i sdo%$ndeasc des#$rirea. !reaia este rodul comuniunii, a relaiei str$nse personale dintre

persoanele fintei Treimi. !omunitatea celor trei Persoane particip acti# la o%iecti#areaplanului lui Dumnezeu de aducere la e"isten a materiei din nimic. Golul Treimii apare astfelca logic, art$nd c ea continu s e"iste n materie i s o conduc spre destinul ei firesc,numai cu acceptul i con+lucrarea acesteia. Dac lumea ar fi considerat doar prin prismacreaiei istorice, rolul Treimii ar putea fi e"clus, n fa#oarea deismului.

&er'eciunea i !aloarea creaiei

&aloarea creaiei se #ede din aceea c este %un prin natura dat de !reator, dar i dindestinaia pe care aprimit+o de a fi mediul de #ia pentru fiinele #ii. &aloarea ei creteine"prima%il prin faptul c de#ine mediul i locul ntruprii iului lui Dumnezeu, loc i stare

prin care natura uman se ndumnezeiete, adic locul unde se ntemeiaz mpria luiDumnezeu. e poate spune, astfel, c uni#ersul creat este scena pe care umanitatea trece de lastarea de creie la cea de ndumnezeire. n fine, #aloarea ei rezid i din destinul es*atologic

pe care l are, acela de a fi transfigurat, pentru c m$ntuirea omului nu este separat demediul su natural, ci omul m$ntuit aduce napoi la !reator materia transfigurat, dupmodelul edenic.

iind opera lui Dumnezeu cel %un i sf$nt, creaia este %un acerea /,>/ (6i a privit

Dumnezeu toate cte a fcut i iat, ele erau bune foarte. !reaia %un nu este ns perfect,ci perfecti%il. Perfeciunea moral a dat+o Dumnezeu ca int de realizat prin strdaniaomului ajutat de *arul dumnezeiesc, cu primirea rsplii aferente lucrrii pe care o face ntimpul dat pentru pregtirea m$ntuirii.